الكتاب : كشف الظنون المؤلف : حاجي خليفة مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

كشف الظنون

(1/1)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
زواهر نطق يلوح أنوار ألطافه من مطالع الكتب والصحائف
وبواهر كلام يفوح أزهار إعطافه على صفحات العلوم والمعارف
حمد الله الذي جعل زلال الكمال قوت القلوب والأرواح
وخص مزايا العرفان بفرحة خلا عنها أفراح الراح
وفضل الذوق الروحاني على الجسماني تفضيلا لا يعرفه إلا من تضلع أو ذاق
وأودع في كنه الفضل لطفا لا يدركه إلا من تفضل وفاق
والصلاة والسلام على الذي كمل علوم الأولين والآخرين بكتاب ناطق آياته ببينات وحجج
قرآنا عربيا غير ذي عوج
صلى الله - تعالى - عليه وعلى آله الأبرار وصحبة الأخيار
ما طلع شموس المعاني من وراء حجاب السطور والدفاتر
وأنار أنوار المزايا من أشعة رشحات الأقلام والمحابر
وبعد فلما كان كشف دقائق العلوم وتبين حقائقها من أجل المواهب وأعز المطالب قيض الله - سبحانه وتعالى - في كل عصر علماء قاموا بأعباء ذلك الأمر العظيم وكشفوا عن ساق الجد والاهتمام في التعليم والتفهيم سيما الأئمة الأعلام من علماء الإسلام الذين قال فيهم النبي - عليه وعلى آله الصلاة والسلام - : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل )
فإنهم سباق غايات وأساطين روايات ودرايات
فمنهم : من استنبط المسائل من الدلائل فأصل وفرع
ومنهم : من جمع وصنف فأبدع
ومنهم : من هذب وحرر فأجاد وحقق المباحث فوق ما يراد رحم الله أسلافهم وأيد أخلافهم
غير أن أسماء تدويناتهم لم تدون بعد على : فصل وباب ولم يرو فيه خبر كتاب ولا شك أن تكحيل العيون بغبار أخبار آثارهم على وجه الاستقصاء لعمري إنه أجدى من تفاريق العضا إذ العلوم والكتب كثيرة والأعمار عزيزة قصيرة والوقوف على تفاصيلها متعسر بل متعذر وإنما المطلوب : ضبط معاقدها ( 1 / 2 ) والشعور بمقاصدها
وقد ألهمني الله - تعالى - جمع أشتاتها وفتح علي أبواب أسبابها فكتب ما رأيت في خلال تتبع المؤلفات وتصفح كتب التواريخ والطبقات
ولما تم تسويده في عنفوان الشباب بتيسير الفياض الوهاب أسقطته عن حيز الاعتداد وأسبلت عليه رداء الإبعاد
غير أني كلما وجدت شيئا ألحقته إلى أن جاء أجله المقدر في تبييضه وكان أمر الله قدرا مقدورا
فشرعت فيه بسبب من الأسباب وكان ذلك في الكتاب مسطورا
ورتبته : على الحروف المعجمة : ( كالمغرب ) و ( الأساس ) حذرا عن التكرار والالتباس
وراعيت في حروف الأسماء إلى الثالث والرابع ترتيبا فكل ماله اسم ذكرته في محله مع : مصنفه وتاريخه ومتعلقاته ووصفه تفصيلا وتبويبا وربما أشرت إلى ما روي عن الفحول من الرد والقبول وأوردت أيضا أسماء الشروح والحواشي لدفع الشبهة ورفع الغواشي مع التصريح بأنه شرح كتاب فلاني وأنه سبق أو سيأتي في فصله بناء على أن المتن أصل والفرع أولى أن يذكر عقيب أصله
وما لا اسم له ذكرته باعتبار الإضافة إلى الفن أو إلى مصنفه في باب التاء والدال والراء والكاف برعاية الترتيب في حروف المضاف إليه ( كتاريخ ابن الأثير ) و ( تفسير ابن جرير ) و ( ديوان المتنبي ) و (
رسالة
ابن زيدون ) و ( كتاب سيبويه )
وأوردت القصائد في : القاف وشروح الأسماء الحسنى : في الشين وما ذكرته من كتب الفروع قيدته بمذهب مصنفه على اليقين وما ليس بعربي قيدته بأنه : تركي أو فارسي أو مترجم ليزول به الإبهام أو أشرت إلى ما رأيته من الكتب بذكر شيء من أوله للعلام وهو أعين على تعيين المجهولات ودفع الشبهة
وقد كنت عينت بذلك كثيرا من الكتب المشتبهة وأما أسماء العلوم : فذكرتها باعتبار المضاف إليه فعلم الفقه مثلا في : الفاء وما يليه كما نبهت عليه مع سرد أسماء كتبه على الترتيب المعلوم وتلخيص ما في كتب موضوعات العلوم : ( كمفتاح السعادة ) و ( رسالة : المولى لطفي الشهيد ) و ( الفوائد الخاتمانية ) و ( كتاب : شيخ الإسلام الحفيد )
وربما ألحقت عليها علوما وفوائد من أمثال تلك الكتب بالعزو إليها
وأوردت مباحث الفضلاء وتحريراتهم بذكر ما لها وما عليها وسميته بعد أن أتمته - بعون الله وتوفيقه - : ( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون )
ورتبته : على مقدمة وأبواب وخاتمة
وأهديته إلى معشر أكابر العلماء وزمرة الفحول والفضلاء وما قصدت بذلك سوى نفع الخلف وإبقاء ذكر آثار السلف
وقد ورد في الأثر عن سيد البشر : ( من ورخ مؤمنا فكأنما أحياه )
والله هو الميسر لكل عسير نعم الميسر ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ( 1 / 4 )

(1/1)

---

المقدمة في : أحوال العلوم وفيها : أبواب وفصول

(1/4)

---

الباب الأول : في تعريف العلم وتقسيمه وفيه : فصول

(1/4)

---

الفصل الأول : في ماهيته
واعلم : أنه اختلف في أن تصور ماهية العلم المطلق هل هو ضروري أو نظري ؟ يعسر تعريفه أو نظري : غير عسير التعريف
والأول : مذهب الإمام الرازي
والثاني : رأي إمام الحرمين والغزالي
والثالث : هو الراجح
وله : تعريفات
التعريف الأول : اعتقاد الشيء على ما هو به وهو مدخول لدخول التقليد المطابق للواقع فيه فزيد قيد عن ضرورة أو دليل لكن لا يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة أو دليل
الثاني : معرفة العلوم على ما هو به وهو مدخول أيضا لخروج علم الله - تعالى - إذ لا يسمى معرفة ولذكر المعلوم وهو مشتق من العلم فيكون دورا
ولان معنى على ما هو به هو معنى المعرفة فيكون زائدا
الثالث : هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول أيضا لذكر العالم في تعريف العلم وهو دور
الرابع : هو إدراك المعلوم على ما هو به وهو مدخول أيضا لما فيه من الدور والحشو كما مر
ولان الإدراك مجاز عن العلم
الخامس : هو ما يصح ممن قام إتقان الفعل
وفيه : أنه يدخل القدرة ويخرج علما إذ لا مدخل له في صحة الإتقان فإن أفعالنا ليست بإيجادنا
السادس : تبيين المعلوم على ما هو به وفيه : الزيادة المذكورة والدور مع أن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله - تعالى
السابع : إثبات المعلوم على ما هو به وفيه : الزيادة والدور
وأيضا : الإثبات قد يطلق على العلم تجوزا فيلزم تعريف الشيء بنفسه
الثامن : الثقة بأن المعلوم على ما هو به وفيه : الزيادة والدور مع أنه لزم كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع إطلاقه عليه شرعا
التاسع : اعتقاد جازم مطابق لموجب إما : ضرورة أو دليل
وفيه : أنه يخرج عنه التصوير لعدم اندراجه في الاعتقاد مع أنه علم
ويخرج علم الله - تعالى - لأن الاعتقاد لا يطلق عليه ولأنه ليس بضرورة أو دليل
وهذا التعريف : للفخر الرازي عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا
العاشر : حصول صورة الشيء في العقل وفيه : أنه يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم
قال ابن صدر الدين : هو أصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين
الحادي عشر : تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وفيه : ما في العاشر وهذان التعريفان للحكماء مبنيان على الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه
فالأول : يتناول إدراك الكليات والجزئيات
والثاني : ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات
الثاني عشر : هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض
وهو : الحد المختار عند المتكلمين ألا أنه يخرج عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بأن الجبل الذي رأيناه فيما مضى لم ينقلب الآن ذهبا فإنها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة وأجيب عنه في محله
وقد يزاد قيد بين المعاني الكلية وهذا مع الغنى عنه يخرج العلم بالجزئيات
وهذا : هو المختار عند من يقول العلم صفة ذات تعلق بالعلوم
الثالث عشر : هو تمييز معنى عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض
وهو : الحد المختار عند من يقول من المتكلمين أن العلم نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم
الرابع عشر : هو صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به
قال العلامة الشريف : وهو أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم ومعناه : أنه صفة يكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه
والخامس عشر : حصول معنى في النفس حصولا لا يتطرق عليه في النفس احتمال كونه على غير الوجه الذي حصل فيه
وهو : للآمدي قال : ونعني بحصول المعنى في النفس : تميزه في النفس عما سواه ويدخل فيه العلم بالإثبات والنفي المفرد والمركب ويخرج عنه : الاعتقادات إذ لا يبعد في النفس احتمال كون المعتقد والمظنون على غير الوجه الذي حصل فيه . انتهى . ( 1 / 5 )

(1/4)

---

الفصل الثاني : فيما يتصل بماهية العلم من الاختلاف والأقوال
واعلم : أنه اختلف في أن العلم بالشيء هل يستلزم وجوده في الذهن كما هو مذهب الفلاسفة وبعض المتكلمين أو هو تعلق بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب إليه جمهور المتكلمين
ثم إنه على الأول لا نزاع في أنا إذا علمنا شيئا فقد تحقق أمور ثلاثة : صورة حاصلة في الذهن وارتسام تلك الصورة فيه وانفعال النفس عنها بالقبول
فاختلف في أن العلم أي : هذه الثلاثة فذهب إلى كل منها طائفة ولذلك اختلف في أن العلم هل هو من مقولة الكيف ؟ أو الانفعال ؟ أو الإضافة ؟
والأصح : أنه من مقولة الكيف على ما بين في محله
ثم اعلم : أن القائلين بالوجود الذهني منهم : من قال أن الحاصل في الذهن إنما هو شبح للمعلوم وظل له مخالف إياه بالماهية غايته : أنه مبدأ لانكشافه لكن دليل المبحث لو تم لدل على أن للمعلوم نحوا آخر من الوجود لا كشبحه المخالف له بالحقيقة
ومنهم : من قال الحاصل في الذهن هو نفس ماهية المعلوم لكنها موجودة بوجود ظلي غير أصلي وهي باعتبار هذا الوجود تسمى : صورة ولا يترتب عليها الآثار كما أنها باعتبار الوجود الأصلي تسمى : عينا ويترتب عليها الآثار فهذه الصورة إذا وجدت في الخارج كانت عين العين كما أن العين إذا وجدت في الذهن كانت عين الصورة أي : شبح قائم بنفس العلم به ينكشف المعلوم وهي : العلم وذو صورة أي : ماهية موجودة في الذهن غير قائم به وهي : المعلوم وهما : متغايران بالذات
فعلى رأي القائلين بالشبح : يكون العلم من مقولة الكيف بلا إشكال مع كون المعلوم من مقولة الجوهر أو مقولة أخرى لاختلافهما بالماهية
وأما على رأي القائلين بحصول الماهيات بأنفسها في الذهن : ففي كونه منها إشكال مع إشكال اتحاد الجوهر والعرض بالماهية وهما : متنافيان
وأجاب عنه بعض المحققين : بأن العلم من كل مقولة من المقولات وأن عدهم العلم مطلقا من مقولة الكيف إنما هو على سبيل التشبيه ويرد على : أنه يصدق على هذا تعريف الكيف على العلم فيكون كيفا
وبعض المدققين : جوز تبدل الماهية بأن يكون الشيء في الخارج جوهرا فإذا وجد في الذهن انقلب كيفا كالمملحة التي ينقلب الحيوان الواقع فيها ملحا وهو مبحث مشهور
وستقف على ما فيه من الرسائل - إن شاء الله تعالى - . ( 1 / 8 )

(1/5)

---

الفصل الثالث : في العلم المدون وموضوعه ومباديه ومسائله وغايته
واعلم : أن لفظ العلم كما يطلق على ما ذكر يطلق على ما يرادفه وهو أسماء العلوم المدونة : كالنحو والفقه فيطلق كأسماء العلوم تارة : على المسائل المخصوصة كما يقال : فلان يعلم النحو وتارة : على التصديقات بتلك المسائل عن دليلها وتارة : على الملكة الحاصلة من تكرار تلك التصديقات أي : ملكة استحضارها وقد يطلق الملكة : على التهيؤ التام وهو أن يكون عنده ما يكفيه لاستعلام ما يراد
والتحقيق : أن المعنى الحقيقي للفظ العلم هو الإدراك ولهذا المعنى متعلق هو : المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة إليه في البقاء هو : الملكة فأطلق لفظ العلم على كل منها إما : حقيقة عرفية واصطلاحية أو : مجازا مشهورا
وقد يطلق على : مجموع المسائل والمبادي التصورية والمبادي التصديقية والموضوعات
ومن ذلك يقولون : أجزاء العلوم ثلاثة
وقد يطلق أسماء العلوم : على مفهوم كلي إجمالي يفصل في تعريفه فإن فصل نفسه كان حدا اسميا وإن بين لازمه كان رسما اسميا
وأما : حده الحقيقي فإنما هو بتصور مسائله أو بتصور التصديقات بها
وأما المبادي وآنية الموضوعات فإنما عدت جزءا منها لشدة احتياجها إليها وفي تحقيق ما ذكرنا بيانات ثلاثة :

(1/8)

---

البيان الأول : في بحث الموضوع
واعلم : أن السعادة الإنسانية لما كانت منوطة بمعرفة حقائق الأشياء وأحوالها بقدر الطاقة البشرية وكانت الحقائق وأحوالها متكثرة متنوعة تصدى الأوائل لضبطها وتسهيل تعليمها فأفردوا الأحوال الذاتية المتعلقة بشيء واحد أو بأشياء متناسبة ودونوها على حدة وعدوها علما واحدا وسموا ذلك الشيء أو الأشياء موضوعا لذلك العلم لأن موضوعات مسائله راجعة إليه
فموضوع العلم : ما ينحل إليه موضوعات مسائله وهو المراد بقولهم في تعريفه : بما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فصار كل طائفة من الأحوال بسبب تشاركها في الموضوع : علما منفردا ممتازا بنفسه عن طائفة متشاركة في موضوع آخر فتمايزت العلوم في أنفسها بموضوعاتها وهو تمايز اعتبروه مع جواز الامتياز بشيء آخر : كالغاية والمحمول
وسلكت الأواخر أيضا هذه الطريقة الثانية في علومهم وذلك أمر استحسنوه في التعليم والتعلم وإلا فلا مانع عقلا من أن يعد كل مسألة علما برأسه ويفرد بالتعليم والتدوين ولا من أن يعد مسائل متكثرة غير متشاركة في الموضوع علما واحدا يفرد بالتدوين وإن تشاركت من وجه آخر ككونها متشاركة في أنها أحكام بأمور على أخرى فعلم أن حقيقة كل علم مدون : المسائل المتشاركة في موضوع واحد وأن لكل علم موضوعا وغاية كل منهما جهة وحدة تضبط تلك المسائل المتكثرة وتعد باعتبارها علما واحدا إلا أن الأولى جهة وحدة ذاتية الموضوع
فيقال في تعريف المنطق مثلا : علم يبحث فيه عن أحوال المعلومات وتارة باعتبار الغاية فيقال في تعريفه : آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر
ثم إن الأحوال المتعلقة بشيء واحد أو بأشياء متناسبة تناسبا معتدا به إما في أمر ذاتي : كالخط والسطح والجسم التعليمي المتشاركة في مطلق المقدار الذي هو ذاتي لها لعلم الهندسة أو في أمر عرضي : كالكتاب والسنة والإجماع والقياس المتشاركة في كونها موصلة إلى الأحكام الشرعية لعلم أصول الفقه فتكون تلك الأحوال من الأعراض الذاتية التي تلحق الماهية من حيث هي لا بواسطة أمر أجنبي
وأما التي جميع مباحث العلم راجعة إليها فهي : إما راجعة إلى نفس الأمر الذي هو الواسطة كما يقال في الحساب : العدد إما زوج أو فرد أو إلى : جزئي تحته كقولنا : الثلاثة فرد وكقولنا في الطبيعي : الصورة تفسد وتخلف بدلا عنه أو إلى : عرض ذاتي له كقولنا : المفرد إما أول أو مركب وإما العرض الغريب وهو ما يلحق الماهية بواسطة أمر عجيب إما : خارج عنها أعم منها أو أخص
فالعلوم لا تبحث عنه فلا ينظر المهندس في أن الخط المستدير أحسن أو المستقيم ولا في أن الدائرة نظير الخط المستقيم أو ضده لأن الحسن والتضاد غريب عن موضوع علمه وهو : المقدار فإنهما يلحقان المقدار لا لأنه مقدار بل لوصف أعم منه كوجوده أو كعدم وجوده
وكذا الطبيب لا ينظر في أن الجرح مستدير أم غير مستدير لأن الاستدارة لا تلحق الجسم من حيث هو جريح بل لأمر أعم منه كما مر
وإذا قال الطبيب : هذه الجراحة مستديرة والدوائر أوسع الأشكال فيكون بطيء البرء لم يكن ما ذكره من علمه
ثم اعلم : أن موضوع علم يجوز أن يكون موضوع علم آخر وأن يكون أخص منه أو أعم وأن يكون مباينا عنه لكن يندرجان تحت أمر ثالث وأن يكون مباينا له غير له مندرجين تحت ثالث لكن يشتركان بوجه دون وجه ويجوز أن يكونا متباينين مطلقا فهذه : ستة أقسام

(1/8)

---

الأول :
أن يكون موضوع علم عين موضوع آخر فيشترط أن يكون كل منهما مقيدا بقيد غير قيد الآخر وذلك كأجرام العالم فإنها من حيث الشكل : موضوع الهيئة ومن حيث الطبيعة : موضوع لعلم السماء والعالم الطبيعي فافترقا بالحيثيتين
ثم إن اتفق أبحاث بعض المسائل فيها بالموضوع والمحمول فلا بأس به إذ يختلف بالبراهين كقولهم بأن الأرض مستديرة وهي وسط السماء في الصور والمعاني لكن البرهان عليهما من حيث الهيئة غير البرهان من جهة الطبيعي

(1/8)

---

الثاني والثالث :
أن يكون موضوع علم أخص من علم آخر أو أعم منه فالعموم والخصوص بينهما إما على وجه التحقيق بأن يكون العموم والخصوص بأمر ذاتي له مثل كون العام جنسا للخاص أو أمر عرضي
فالأول : كالمقدار والجسم التعليمي فإن الجسم التعليمي أخص والمقدار جنس له وهو موضوع : الهندسة والجسم التعليمي : موضوع المجسمات وكموضوع الطب وهو بدن الإنسان فإنه نوع من موضوع العلم الطبيعي وهو الجسم المطلق
والثاني : كالموجود والمقدار فإن الموجود : موضوع العلم الإلهي والمقدار : موضوع الهندسة وهو أخص من الموجود لا لأنه جنسه بل لكونه عرضا عاما له

(1/8)

---

الرابع :
أن يكون الموضوعان متباينين لكن يندرجان تحت أمر ثالث كموضوع الهندسة والحساب فإنهما داخلان تحت الكم فيسميان متساويين

(1/8)

---

الخامس :
أن يكونا مشتركين بوجه دون وجه مثل موضوعي : الطب والأخلاق فإن لموضوعيهما اشتراكا في القوى الإنسانية

(1/8)

---

السادس :
أن يكون بينهما تباين كموضوع الحساب والطب فليس بين العدد وبدن الإنسان اشتراك ولا مساواة
( تنبيه ) اعلم أن الموضوع في علم لا يطلب بالبرهان لأن المطلوب في كل علم هي الأعراض الذاتية الموضوعة والشيء لا يكون عرضا ذاتيا لنفسه بل يكون إما بينا أو مبرهنا عليه في علم آخر فوقه بحيث يكون موضوع هذا العلم عرضا ذاتيا لموضوعه إلى أن ينتهي إلى العلم الأعلى الذي موضوعه موجود لكن يجب تصور الموضوع في ذلك العلم والتصديق بأهليته بوجه ما فكون علم فوق علم أو تحته مرجعه إلى ما ذكرنا فافهم . ( 1 / 9 )

(1/8)

---

البيان الثاني : في المبادي
وهي : المعلومات المستعملة في العلوم لبناء مطالبها المكتسبة عليها وهي إما : تصويرية كحدود موضوعه وحدود أجزائه وجزئياته ومحمولاته إذ لا بد من تصور هذه الأمور بالحد المشهور وإما : تصديقه وهي القضايا المتألفة عنها قياساتها وهي على قسمين :
الأول : أن تكون بينة بنفسها وتسمى ( المتعارفة ) وهي : إما مباد لكل علم كقولنا : النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان أو لبعض العلوم كقول إقليدس : إذا أخذ من المتساويين قدران متساويان بقي الباقيان متساويين
الثاني : أن تكون غير بينة بنفسها لكن يجب تسليمها ومن شأنها أن تبين في علم آخر وهي مسائل بالنسبة إلى ذلك العلم الآخر والتسليم : إن كان على سبيل حسن الظن بالعلم تسمى : ( أصولا موضوعة ) كقول الفقيه : هذا حرام بالإجماع فكون الإجماع حجة من الأمور المسلمة في الفقه لأنها من مسائل الأصول وإن كان على استنكار تسمى : ( مصادرات من المصادرات ) ويجوز أن تكون المقدمة الواحدة عند شخص من المصادرات وعند آخر من الأصول الموضوعة وقد تسمى الحدود والمقدمات المسلمة : ( أوضاعا ) وكل واحد منها : يكون مسائل في علم آخر فوقه إلى الأعلى لكن يجوز أن يكون بعض مسائل العلم السافل موضوعا وأصولا للعلم العالي بشرط أن لا تكون مبينة بنفسها أو بغيرها من الأصول التي بنيت على تلك المسائل بل بمقدمات بينة بنفسها أو بغيرها من الأصول ولا يلزم الدور وأيضا لا يجوز أن يثبت شيء من المقدمات الغير البينة من الأصول الموضوعة والمصادرات بالدليل : أن توقف عليها جميع مقاصد العلوم للدور فإن توقف عليها بعض مقاصدها فيمكن بيانها في ذلك العلم والأول : يسمى : ( المبادي العامة ) ككون النظر مفيدا للعين والثاني : ( المبادي الخاصة ) كإبطال الحسن والقبح العقليين

(1/9)

---

البيان الثالث : في مسائل العلوم
وهي : القضايا التي تطلب في كل علم نسبة محمولاتها بالدليل إلى موضوعاتها وكل علم مدون المسائل المتشاركة في موضوع واحد كما مر فيكون المسائل موضوع العلم أعني أهليته البسيطة وهي آنيتها
وموضوع المسألة قد يكون بنفسه موضوعا لذلك العلم كقول النحوي : كل كلام مركب من : اسمين أو اسم وفعل فإن الكلام هو موضوع النحو أيضا
وقد يكون موضوع المسألة موضوع ذلك العلم مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة : المقدار المباين لشيء مباين لكل مقدار يشاركه فالموضوع في المسألة : المقدار المباين والمباين عرض ذاتي له
وقد يكون موضوع المسألة : نوع موضوع العلم كقولنا في الصرف : الاسم : إما ثلاثي وإما زائد على الثلاثي فإن موضوع العلم : الكلمة والاسم نوعه وقد يكون موضوع المسألة : نوع موضوع مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة : كل خط مستقيم وقع على مستقيم فالزاويتان الحادثتان : إما قائمتان أو معادلتان لهما فالخط : نوع للمقدار والمستقيم : عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسألة : عرضا ذاتيا لموضوع العلم كقولنا في الهندسة : كل مثلث زواياه مساوية لقائمتين فالمثلث من الأعراض الذاتية للمقدار . ( 1 / 10 )

(1/9)

---

خاتمة الفصل : في غاية العلوم
واعلم : أنه إذا ترتب على فعل أثر فذلك الأثر من حيث أنه نتيجة لذلك الفعل
وثمرته : يسمى : ( فائدة ) ومن حيث أنه على طرف الفعل
ونهايته يسمى : ( غاية ) ففائدة الفعل وغايته : متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار
ثم ذلك الأثر المسمى بهذين الأمرين إن كان سببا لإقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى بالقياس إلى الفاعل : غرضا ومقصودا ويسمى بالقياس إلى فعله : علة غائية والغرض والعلة الغائية : متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وإن لم يكن سببا للإقدام كان فائدة وغاية فقط
فالغاية : أعم من : العلة الغائية كذا أفاده العلامة الشريف فظهر أن غاية العلم : ما يطلب ذلك العلم لأجله ثم إن غاية العلوم الغير الآلية حصولها أنفسها لأنها في حد ذاتها مقصود بذواتها وإن أمكن أن يترتب عليها منافع أخر والتغاير الاعتباري كاف فيه فاللازم من كون الشيء غاية لنفسه أن يكون وجوده الذهني علة لوجوده الخارجي ولا محذور فيه
وأما غاية العلوم الآلية : فهو حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات أو لأمر آخر يكون غاية أخيرة لتلك العلوم . ( 1 / 11 )

(1/10)

---

الفصل الرابع : في تقسيم العلوم بتقسيمات معتبرة وبيان أقسامها إجمالا
اعلم : أن العلم وإن كان معنى واحدا وحقيقة واحدة إلا أنه ينقسم إلى أقسام كثيرة من جهات مختلفة
فينقسم من جهة : إلى قديم ومحدث
ومن جهة : متعلقة إلى تصور وتصديق
ومن جهة طرقه : إلى ثلاثة أقسام
قسم : يثبت في النفس
وقسم : يدرك بالحس
وقسم : يعلم بالقياس
وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته : إلى أقسام كثيرة
يسمى بعضها : ( علوما )
وبعضها : ( صنائع )
وقد أوردنا ما ذكره أصحاب الموضوعات في حصر أقسامها

(1/11)

---

التقسيم الأول
للعلامة الحفيد
وهو : أن العلوم المدونة على : نوعين
الأول : ما دونه المتشرعة لبيان ألفاظ القرآن أو السنة النبوية لفظا وإسنادا أو لإظهار ما قصد القرآن من التفسير والتأويل أو لإثبات ما يستفاد منهما أعني : الأحكام الأصلية الاعتقادية أو الأحكام الفرعية العملية أو تعيين ما يتوصل به من الأصول في استنباط تلك الفروع أما ما دون لمدخليته في استخراج تلك المعاني من الكتاب والسنة أعني : الفنون الأدبية
النوع الثاني : ما دونه الفلاسفة لتحقيق الأشياء كما هي وكيفية العمل على وفق عقولهم . انتهى
وذكر في علوم المتشرعة : علم القراءة وعلم الحديث وعلم أصوله وعلم التفسير وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم أصوله وعلم الأدب
وقال : هذا هو المشهور عند الجمهور ولكن للخواص من الصوفية علم يسمى : ( بعلم التصوف )
بقي : علم المناظرة وعلم الخلاف والجدل لم يظهر إدراجها في علوم المتشرعة ولا في علوم الفلاسفة
لا يقال الظاهر أن الخلاف والجدل باب من أبواب المناظرة تسمى باسم كالفرائض بالنسبة إلى الفقه
لأنا نقول الغرض في المناظرة : إظهار الصواب والغرض من الجدل والخلاف : الإلزام ثم إن المتشرعة صنفوا في الخلاف وبنوا عليه مسائل الفقه ولم يعلم تدوين الحكماء فيه فالمناسب عده من الشرعيات والحكماء : بنوا مباحثهم على المناظرة فيما بينهم . انتهى

(1/11)

---

التقسيم الثاني
ما ذكره في ( الفوائد الخاقانية ) اعلم أن هاهنا تقسيمين مشهورين :
أحدهما : أن العلوم : إما نظرية : أي غير متعلقة بكيفية عمل وإما عملية : أي متعلقة بها
وثانيهما : أن العلوم : إما أن لا تكون في نفسها ة آلة لتحصيل شيء آخر بل كانت مقصودة بذواتها وتسمى : ( غير آلية )
وإما أن تكون آلة له غير مقصودة في نفسها وتسمى : ( آلية )
ومؤداها واحد فأما ما يكون في حد ذاته آلة لتحصيل غيره فقد رجع معنى الآلي إلى معنى العملي وكذا ما لا يكون آلة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه آلة لغيره فقد رجع معنى النظري وغير الآلي إلى شيء واحد
ثم إن النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة :
أحدهما : في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا
فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها : داخلة في العملي المذكور لأنها بأسرها متعلقة بكيفية عمل إما ذهني : كالمنطق أو : خارجي : كالطب مثلا
وثانيها : في تقسيم الحكمة فإنهم بعد ما عرفوا الحكمة : بأنه علم بأحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية قالوا : تلك الأعيان أما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا أو لا فالعلم بأحوال الأول : من حيث يؤدي إلى صلاح المعاش والمعاد يسمى : ( حكمة عملية )
والعلم بأحوال الثاني : يسمى : ( حكمة نظرية )
وثالثها : ما ذكر في تقسيم الصناعة أي : العلم المتعلق بكيفية العمل من أنها إما : عملية أي : يتوقف حصولها على ممارسة العمل أو نظرية : لا يتوقف حصولها عليها فالفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العملية بهذا المعنى إذ لا حاجة في حصولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف : علم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة . ( 1 / 12 )

(1/11)

---

التقسيم الثالث
وهو : مذكور فيه أيضا
اعلم : أن العلم ينقسم إلى : حكمي وغير حكمي والأخير : ينقسم إلى ديني وغير ديني والديني إلى : محمود ومذموم ومباح
ووجه الضبط : أنه إما أن لا يتغير بتغير الأمكنة والأزمان ولا يتبدل بتبديل الدول والأديان كالعلم بهيئة الأفلاك أو لا
فالأول : العلوم الحكمية ويقال له : ( العلوم الحقيقة ) أيضا أي الثابتة على مر الدهور والأعوام
والثاني : إما أن يكون منتميا إلى الوحي ومستفادا من الأنبياء - عليهم السلام - من غير أن يتوقف إلى تجربة وسماع وغيرهما أو لا
فالأول : العلوم الدينية ويقال لها : الشرعية أيضا
والثاني : العلوم الغير الدينية كالطب : لكونه ضروريا في بقاء الأبدان والحساب : لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة وإلا فإن لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم : السحر والطلسمات والشعبذة والتلبيسات وإلا فمباح كعلم : الأشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وما يجري مجراها
وهذا التفاوت بالنسبة إلى الغايات وإلا فالعلم من حيث أنه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم فالعلم بكل شيء أولى من جهله فإياك أن تكون من الجاهلين . ( 1 / 13 )

(1/12)

---

التقسيم الرابع
ما ذكره صاحب ( شفاء المتألم ) وهو أن كل علم إما أن يكون مقصودا لذاته أو لا
والأول : العلوم الحكمية وهي : إما أن تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية أو : مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية
والأول : ينقسم إلى أعلى وهو : العلم الإلهي وأدنى : وهو الطبيعي وأوسط : وهو الرياضي . لأن النظر إما في أمور مجردة عن المادة أو في أمور مادية في الذهن والخارج : فهو الطبيعي أو في أمور يصح تجردها عن المواد في الذهن فقط فهو : الرياضي وهو أربعة أقسام لأن نظر الرياضي إما أن يكون فيما يمكن أن يفرض فيه أجزاء تتلاقى على حد مشترك بينهما أو لا
وكل منهما إما قار الذات أو لا
والأول : الهندسة والثاني : الهيئة والثالث : العدد والرابع : الموسيقا
والحكمة العملية قسمان : علم السياسة وعلم الأخلاق لأن النظر إما مختص بحال الإنسان أو لا
الثاني : هو الأول وأيضا النظر إما في إصلاح كافة الخلق في أمور المعاش والمعاد فذلك يرجع إلى علم الشريعة وعلومها معلومة وإما من حيث اجتماع الكلمة الإجماعية وقيام أمر الخلق فهو الأحكام السلطانية أي : السياسة فإن اختص بجماعة معينة فهو تدبير المنزل
والثاني : وهو ما لا يكون مقصودا لذاته بل آلة يطلب بها العصمة من الخطأ في غيرها فهو : إما ما تطلب عن الخطأ فيه من المعاني أو ما يتوصل به إلى إدراكها من لفظ أو كتابة
والأول : علم المنطق
والثاني : علم الأدب وهو ما يبحث فيه عن الدلالات اللسانية أو الدلالات البنانية فالثاني : علم الخط والأول : يختص بالدلالات الإفرادية أو التركيبية أو يكون مشتركا بينهما والأول : إن كان البحث فيه عن المفردات فهو : علم اللغة وإن كان البحث فيه عنها من صيغها فعلم الصرف
والثاني : إما أن يختص بالموزون أو لا
والأول : إن اختص بمقاطع الأبيات فعلم القافية وإلا فالعروض
والثاني : إن كانت العصمة به عن الخطأ في تأدية أصل المعنى فهو : النحو وإلا فهو : علم البلاغة
والثالث : علم الفصاحة
ثم علم البلاغة : إن كان ما يطلب به العصمة عن الخطأ في تطبيق الكلام لمقتضى الحال فعلم المعاني وإن كان في أنواع الدلالة ومعرفة كونها خفية وجلية فعلم البيان
وأما علم الفصاحة : فإن اختص بالعصمة عن الخطأ في تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع . ( 1 / 14 )

(1/13)

---

التقسيم الخامس
ما ذكره صاحب ( مفتاح السعادة ) وهو أحسن من الجميع حيث قال : اعلم : أن للأشياء وجودا في أربع مراتب في الكتابة والعبارة والأذهان والأعيان وكل سابق منها وسيلة إلى اللاحق لأن الخط دال على الألفاظ وهذه على ما في الأذهان وهذا على من في الأعيان والوجود العيني : هو الوجود الحقيقي الأصيل وفي الوجود الذهني خلاف في أنه حقيقي أو مجازي
وأما الأولان : فمجازيان قطعا
ثم العلم المتعلق بالأعيان : فإما عملي : لا يقصد به حصول نفسه بل غيره أو : نظري : يقصد به حصول نفسه
ثم إن كلا منهما : إما أن يبحث فيه من حيث أنه مأخوذ من الشرع فهو : العلم الشرعي أو : من حيث أنه مقتضى العقل فقط فهو : العلم الحكمي
فهذه : هي الأصول السبعة
ولكل منها : أنواع ولأنواعها فروع يبلغ الكل على ما اجتهدنا في الفحص والتنقير عنه بحسب موضوعاته وأساميه وتتبع ما فيه من المصنفات إلى : مائة وخمسين نوعا
ولعلي سأزيد بعد هذا . انتهى
فرتب كتابه على : سبع دوحات لكل أصل : دوحة وجعل لكل دوحة : شعبا لبيان الفروع
فما أورده في الأولى من العلوم الخطية : علم أدوات الخط ثم علم قوانين الكتابة علم تحسين الحروف علم كيفية تولد الخطوط عن أصولها علم ترتيب حروف التهجي علم تركيب أشكال بسائط الحروف علم إملاء الخط العربي علم خط المصحف علم خط العروض
وذكر في الثانية : العلوم المتعلقة بالألفاظ وهي : علم مخارج الحروف علم اللغة علم الوضع علم الاشتقاق علم التصريف علم النحو علم المعاني علم البيان علم البديع علم العروض علم القوافي علم قرض الشعر علم مبادي الشعر علم الإنشاء علم مبادي الإنشا وأدواته علم المحاضرة علم الدواوين علم التواريخ
وجعل من فروع العلوم العربية : علم الأمثال وعلم وقايع الأمم ورسمهم علم استعمالات الألفاظ علم الترسل علم الشروط والسجلات علم الأحاجي والأغلوطات علم الألغاز علم المعمى علم التصحيف علم المقلوب علم الجناس علم مسامرة الملوك علم حكايات الصالحين علم أخبار الأنبياء - عليهم السلام - علم المغازي والسير علم تاريخ الخلفاء علم طبقات القراء علم طبقات المفسرين علم طبقات المحدثين علم سير الصحابة علم طبقات الشافعية علم طبقات الحنفية علم طبقات المالكية علم طبقات الحنابلة علم طبقات النحاة علم طبقات الأطباء
وذكر في الثالثة : العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات الثانية وهي : علم المنطق علم آداب الدرس علم النظر علم الجدل علم الخلاف
وذكر في الرابعة : العلوم المتعلقة بالأعيان وهي : العلم الإلهي والعلم الطبيعي والعلوم الرياضية وهي أربعة : علم العدد علم الهندسة علم الهيئة علم الموسيقى
وجعل من فروع العلم الإلهي : علم معرفة النفس الإنسانية علم معرفة النفس الملكية علم معرفة المعاد علم أمارات النبوة علم مقالات الفرق
وجعل من فروع العلم الطبيعي : علم الطب علم البيطرة علم البيزرة علم النبات علم الحيوان علم الفلاحة علم المعادن علم الجواهر علم الكون والفساد علم قوس قزح علم الفراسة علم تعبير الرؤيا علم أحكام ( 1 / 15 ) النجوم علم السحر علم الطلسمات علم السيميا علم الكيميا
وجعل من فروع الطب : علم التشريح علم الكحالة علم الأطعمة علم الصيدلة علم طبخ الأشربة والمعاجين علم قلع الآثار من الثياب علم تركيب أنواع المداد علم الجراحة علم الفصد علم الحجامة علم المقادير والأوزان علم الباه
وجعل من فروع الفراسة : علم الشامات والخيلان علم الأسارير علم الأكتاف علم عيافة الأثر علم قيافة البشر علم الاهتداء بالبراري والأقفار علم الريافة علم الاستنباط علم نزول الغيث علم العرافة علم الاختلاج
وجعل من فروع علم أحكام النجوم : علم الاختيارات علم الرمل علم الفال علم القرعة علم الطيرة
وجعل من فروع السحر : علم الكهانة علم النيرنجات علم الخواص علم الرقى علم العزائم علم الاستحضار علم دعوة الكواكب علم الفلقطيرات علم الخفاء علم الحيل الساسانية علم كشف الدك علم الشعبذة علم تعلق القلب علم الاستعانة بخواص الأدوية
وجعل من فروع الهندسة : علم عقود الأبنية علم المناظر علم المرايا المحرقة علم مراكز الأثقال علم جر الأثقال علم المساحة علم استنباط المياه علم الآلات الحربية علم الرمي علم التعديل علم البنكامات علم الملاحة علم السباحة علم الأوزان والموازين علم الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء
وجعل من فروع الهيئة : علم الزيجات والتقويم علم حساب النجوم علم كتاب التقاويم علم كيفية الأرصاد علم الآلات الرصدية علم المواقيت علم الآلات الظلية علم الأكر علم الأكر المتحركة علم تسطيح الكرة علم صورة الكواكب علم مقادير العلويات علم منازل القمر علم جغرافيا علم مسالك البلدان علم البرد ومسافاتها علم خواص الأقاليم علم الأدوار والأكوار علم القرانات علم الملاحم علم المواسم علم مواقيت الصلاة علم وضع الأسطرلاب علم عمل الأسطرلاب علم وضع الربع المجيب والمقنطرات علم عمل ربع الدائرة علم آلات الساعة
وجعل من فروع علم العدد : علم حساب التخت والميل علم الجبر والمقابلة علم حساب الخطائين علم حساب الدور والوصايا علم حساب الدراهم والدنانير علم حساب الفرائض علم حساب الهواء علم حساب العقود بالأصابع علم أعداد الوفق علم خواص الأعداد علم التعابي العددية
وجعل من فروع الموسيقى : علم الآلات العجيبة علم الرقص علم الغنج
وذكر في الخامسة : العلوم الحكمية العملية وهي : علم الأخلاق علم تدبير المنزل علم السياسة
وجعل من فروع الحكمة العملية : علم آداب الملوك علم آداب الوزارة علم الاحتساب علم قود العساكر والجيوش
وذكر في السادسة : العلوم الشرعية وهي : علم القراءة علم تفسير القرآن علم رواية الحديث علم دراية الحديث علم أصول الدين المسمى : ( بالكلام ) علم أصول الفقه علم الفقه
وجعل من فروع القراءة : علم الشواذ علم مخارج الحروف علم مخارج الألفاظ علم الوقوف على علل القراءات علم رسم كتابة القرآن علم آداب كتابة المصحف
وجعل من فروع الحديث : علم شرح الحديث علم أسباب ورود الحديث وأزمنته علم ناسخ الحديث ومنسوخه علم تأويل أقوال النبي - عليه الصلاة والسلام - علم رموز ( 1 / 16 ) الحديث وإشاراته علم غرائب لغات الحديث علم دفع الطعن عن الحديث علم تلفيق الأحاديث علم أحوال رواة الأحاديث علم طب النبي - عليه الصلاة والسلام
وجعل من فروع التفسير : علم المكي والمدني علم
الحضري والسفري علم النهاري والليل علم الصيفي والشتائي علم الفراشي والنومى علم الأرضي والسمائي علم أول ما نزل وآخر ما نزل علم سبب النزول علم ما نزل على لسان بعض الصحابة - رضي الله عنهم - علم ما تكرر نزوله علم ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل علم كيفية إنزال القرآن علم أسماء القرآن وأسماء سوره علم جمعه وترتيبه علم عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه علم حفاظه ورواته علم العالي والنازل من أسانيده علم المتواتر والمشهور علم بيان الموصول لفظا والمفصول معنى علم الإمالة والفتح علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب علم المد والقصر علم تخفيف الهمزة علم كيفية تحمل القرآن علم آداب تلاوته وتاليه علم جواز الاقتباس علم غريب القرآن علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز علم ما وقع فيه من غير لغة العرب علم الوجوه والنظائر علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر علم المحكم والمتشابه علم مقدم القرآن ومؤخره علم عام القرآن وخاصه علم ناسخ القرآن ومنسوخه علم مشكل القرآن علم مطلق القرآن ومقيده علم منطوق القرآن ومفهومه علم وجوه مخاطباته علم حقيقة ألفاظ القرآن ومجازها علم تشبيه القرآن واستعاراته علم كنايات القرآن وتعريضاته علم الحصر والاختصاص علم الإيجاز والإطناب علم الخبر والإنشاء علم بدائع القرآن علم فواصل الآي علم خواتم السورة علم مناسبة الآيات والسور علم الآيات المتشابهات علم إعجاز القرآن علم العلوم المستنبطة من القرآن علم أقسام القرآن علم جدل القرآن علم ما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب علم مبهمات القرآن علم فضائل القرآن علم أفضل القرآن وفاضله علم مفردات القرآن علم خواص القرآن علم مرسوم الخط وآداب كتابته علم تفسيره وتأويله وبيان شرفه علم شروط المفسر وآدابه علم غرائب التفسير علم طبقات المفسرين علم خواص الحروف علم الخواص الروحانية من الأوفاق علم التصريف بالحروف والأسماء علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصرف بالاسم الأعظم علم الكسر والبسط علم الزايرجه علم الجفر والجامعة علم دفع مطاعن القرآن
وجعل من فروع الحديث : علم المواعظ علم الأدعية علم الآثار علم الزهد والورع علم صلاة الحاجات علم المغازي
وجعل من فروع أصول الفقه : علم النظر علم المناظرة علم الجدل
وجعل من فروع الفقه : علم الفرائض علم الشروط والسجلات علم القضاء علم حكم الشرايع علم الفتاوى
فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق النظر : ثلاثمائة وخمسة علوم
ثم إنه جعل الطرف الثاني من كتابه في : بيان العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم فلخص فيه كتاب : ( الإحياء ) للإمام الغزالي ولم ( 1 / 17 ) يذكر علم التصوف
فلله دره في الغوص على بحار العلوم وإبراز دررها
فإن قيل : إنه قصد تكثير أنواع العلوم فأورد في فروعها ما أورد كذكره في فروع علم التفسير ما ذكره السيوطي في ( الإتقان ) من الأنواع وهلا يرد عليه أنه إن أراد بالفروع : المقاصد للعلم فعلم الطب مثلا يصل إلى ألوف من العلوم وإن أراد ما أفرد بالتدوين فلم يستوعب الأقسام في كثير من المباحث التي أفردت بالتدوين وقد أخل بذكرها على أنه أدخل في فروع علم ما ليس منه
قلت : نعم يرد لكن الجواد قد يكبو والفتى قد يصبو ولا يعد إلا هفوات العارف ويدخل الزيوف على أعلى الصيارف ولا يخفى عليك أن التعقب على الكتب لا سيما الطويلة سهل بالنسبة إلى تأليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الأبنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض على بانيها من عري في فنه عن القوى والقدر بحيث لا يقدر على وضع حجر على حجر
هذا جوابي عما يرد على كتابي أيضا
وقد كتب أستاذ البلغاء القاضي الفاضل : عبد الرحيم البيساني إلى العماد الأصفهاني معتذرا عن كلام استدركه عليه : إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا ؟ وها أنا أخبرك به وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابه في يومه إلا قال في غده : لو غير هذا لكان أحسن ولو زيد لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا لكان أجمل وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جلة البشر . انتهى
هذا اعتذار قليل المقدار عن جميع الإيرادات والأنظار إجمالا
وأما التفصيل فسيأتي في موضع كل علم مع توجيهه بإنصاف وحلم
وربما زيد على ما ذكره من العلوم على طريق الاستدراك بتمكين مانح القريحة والذهن الدراك . ( 1 / 18 )

(1/14)

---

الفصل الخامس : في مراتب العلم وشرفه وما يلحق به وفيه : إعلامات
الإعلام الأول : في شرفه وفضله . واكتفيت مما ورد فيه من الآيات والأخبار بالقليل لشهرته وقوة الدليل
قال الله - تعالى - : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات . . . ) الآية
وقال : ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون . . . ) الآية
وعن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تعلموا العلم فإن تعلمه لله - تعالى - خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء يرفع الله - تعالى - به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم ويقتدى بفعالهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه )
لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام هو إمام والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء
أورده ابن عبد البر في كتاب ( جامع بيان العلم ) بإسناده وقال هو حديث حسن جدا وفي إسناده ضعف
وروي أيضا من طرق شتى موقوفا على معاذ
وقد يقال : الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي
وقال الشافعي : من شرف العلم أن كل ما نسب إليه ولو في شيء حقير فرح ومن رفع عنه حزن
وقال الأحنف : كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل مصيره
ثم إن العلوم مع اشتراكها في الشرف تتفاوت فيه
فمنها : ما هو بحسب الموضوع كالطب : فإن موضوعه بدن الإنسان والتفسير : فإن موضوعه كلام الله - سبحانه وتعالى - ولا خفاء في شرفهما
ومنها : ما هو بحسب الغاية كعلم الأخلاق : فإن غايته معرفة الفضائل الإنسانية
ومنها : ما هو بحسب الحاجة إليه كالفقه فإن الحاجة إليه ماسة
ومنها : ما هو بحسب وثاقة الحجة كالعلوم الرياضية : فإنها برهانية
ومن العلوم ما يقوى شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه أو أكثرها كالعلم الإلهي : فإن موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة إليه ماسة
وقد يكون أحد العلمين أشرف من الآخر باعتبار ثمرته أو وثاقة دلائله أو غايته
ثم إن شرف الثمرة أولى من شرف قوة الدلالة فأشرف العلوم : ثمرة العلم بالله - سبحانه وتعالى - وملائكته وكتبه ورسله وما يعين عليه فإن ثمرته السعادة الأبدية . ( 1 / 21 )
الإعلام الثاني : في كون العلم ألذ الأشياء وأنفعها وفيه : تعليمان

(1/18)

---

التعليم الأول : في لذته
اعلم أن شرف الشيء إما لذاته أو لغيره
والعلم حائز للشرفين جميعا لأنه لذيذ في نفسه فيطلب لذاته ولذيذ لغيره فيطلب لأجله
أما الأول : فلا يخفى على أهله أنه لا لذة فوقها لأنها لذة روحانية وهي اللذة المحضة وأما اللذة الجسمانية فهي دفع الألم في الحقيقة كما إن لذة الأكل دفع ألم الجوع ولذة الجماع دفع ألم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فإنها ألذ وأشهى من اللذائذ الجسمانية
ولهذا كان الإمام الثاني : محمد بن الحسن الشيباني يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم : أين أبناء الملوك من هذه اللذة ؟
سيما إذا كانت الفكرة في حقائق الملكوت وأسرار اللاهوت
ومن لذته التابعة لعزته : أنه لا يقبل العزل والنصب ومع دوامه لا مزاحمة فيه لأحد لأن المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء ومع هذا لا ترى أحدا من الولاة الجهال إلا يتمنى أن يكون عزه كعز أهل العلم ألا أن الموانع البهيمية تمنع عن نيله
وأما اللذائذ الحاصلة لغيره إما في الأخرى فلكونه وسيلة إلى أعظم اللذائذ الأخروية والسعادة الأبدية وإما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فإنك ترى أغبياء الترك وأجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الإنسان بطبعها لشعورها بتميز الإنسان بكمال مجاوز لدرجتها حتى إنها تنزجر بزجره وإن كانت قوتها أضعاف قوة الإنسان

(1/21)

---

التعلم الثاني : في نفعه
واعلم أن السعادة منحصرة في قسمين : جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما : دنيوي وديني . فالأقسام أربعة

(1/21)

---

الأول : وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية
وهو : حقي وخلقي
أشار إلى نفعه الأول : قوله - عليه الصلاة والسلام - في الحديث السابق : ( فإن تعلمه لله خشية . . . الخ )
وإلى نفعه الثاني : قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة )

(1/21)

---

الثاني : وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية
وهو : وجداني وذوقي وجاهي رتبي
والوجداني : إما راحة أو استيلاء والراحة : إما من مشقة وجود ظاهر للنفس أو من فقد سار لها بالأنس وكل منها : إما خارجي وإما ذاتي
فالراحة : أربعة أقسام
وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( وهو الأنيس في الوحشة . . ) إشارة إلى الأول لأنه يريح بأنسه من كل قلق واضطراب
وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( والصاحب في الغربة . . ) إشارة إلى الثاني لأنه يقر من الغريب عينه ويريحه من كمود النفس من الحزن وانكسارها لفقد سرور الأهل والوطن
وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( والمحدث في الخلوة . . . ) إشارة إلى الثالث لأن العلم يريح المنفرد عن الناس بتحديثه من انقباض الفهم وخموده وهو ألم ذاتي لأهل الكمال وهذا هو السر في استلذاذ المسامرة والمنادمة
وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( والدليل على السراء والضراء . . . ) أي : في الماضي والآتي إشارة إلى الرابع الذي هو فقد سار ذاتي أي : أن العلوم تقوم مقام ذي الرأي السديد إذا استثير إذ هو دال لصاحبه على السراء وأسبابها وعلى الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل عواقب الأمور : مؤلم للنفس ومضيق للصدر لفقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم والأحزان
والاستيلاء : قسمان
أحدهما : استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر وإليه أشار قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( والسلاح على الأعداء . . ) فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة
قيل لبعض المناظرين : فيم لذتك ؟ قال : في حجة تتبختر إيضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا
وثانيهما : استيلاء يجلب الخير ويذهب الضير وإليه أشار قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( والزين عن الأخلاء . . ) أي : أن العلم جمال وحسن وكمال يجذب القلوب من الأخلاء كما قيل :
العلم زين وكنز لا نفاذ له ... نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا
القسم الثاني : ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة
وهي إما عند الله - سبحانه وتعالى - وإما عند الملأ الأعلى أو عند الملأ الأسفل
الأول : أشار إليه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( يرفع الله به أقواما . . ) أي : يعلي مقامهم ورتبتهم فيجعلهم في الخير قادة وأئمة أي : شرفاء الناس وسادتهم
والقادة : جمع قائد وهو : الذي يجذب إلى الخير مع الإلزام كالقاضي والوالي الذين إلزامهما على الظاهر وكالخطيب والواعظ : الذين إلزامهما على الباطن وكالأئمة : الذين بعلمهم يهتدى وبحالهم يقتدى
والثاني : أشار إليه قوله - عليه الصلاة والسلام : ( يرغب الملائكة في خلتهم . . ) أي : لهم من المنزلة والمكانة في قلوبهم ما استولى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وأنسوا بملازمتهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم
والثالث : أشار إليه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( يستغفر لهم كل رطب ويابس . . . ) فشمل الناطق والنافس
قيل : سبب استغفار هؤلاء رجوع أحكامهم إليهم في : صيدهم وقتلهم وحلهم وحرمتهم

(1/21)

---

القسم الثالث : ما يندفع بالعلم من المضار الدينية
وهو نوعان : فعل النواهي وترك الأوامر
فالأول : اتباع الشهوات المضرة وأشار إليه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( التفكر فيه يعدل الصيام . . ) أي : في كسره الشهوتين
والثاني : الغفلة والميل إلى الكسل وأشار إليه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( ومدارسته تعدل القيام . . ) أي : في نفي ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنشاط والتذكرة والانبساط

(1/21)

---

القسم الرابع : هو ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية
وهو أيضا : نوعان
الأول : دفع المصالح والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد وإليه أشار قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( به توصل الأرحام . . . ) أي : بالعلم توصل الأرحام بين الأنام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم
والثاني : مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال وإليه أشار قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( وبه يعرف الحلال والحرام . . ) أي : بالعلم تبين أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات
فتأمل : في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم وأكثر الصلاة على صاحبه - عليه الصلاة والسلام - . ( 1 / 22 )
الإعلام الثالث : في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما
اعلم : أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لأن في كل علم منفعة ما في أمر المعاد أو المعاش أو الكمال الإنساني وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي يجب مراعاتها في العلم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه
فمن الوجوه المغلطة : أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب : أنه يبرئ من جميع الأمراض وليس كذلك فإن منها ما لا يبرأ بالمعالجة
ومنها : أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه : أنه أشرف العلوم على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا
ومنها : أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم ليس الغرض منها : الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء
ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الأمر ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم وقالوا : كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ها هنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها
ومنها : أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل رذل العلم بهم
وما أحسن قول أفلاطون : إن الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم إلى الفساد
ومن هذا القبيل : الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتى صار لا يتعاطاه غالبا إلا جاهل يروج أكاذيبه
ومنها : أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من أهله لينال بتمويهه غرضا كما اتفق في علوم الكيميا والسيميا والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه العلوم فالفطرة قاضية بأن من يطلع على ذنابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده
ومنها : ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل : المرء عدو لما جهله أو ذم عالم متجاهل لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب فإنك تسمعهم يقولون : تحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع أنها عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين المتين غير المسائل اليسيرة التي أوردها أصحاب ( التهافت ) كما سيأتي
وليس في كتب الحنفية القول تحريم المنطق غير الأشباه فإن كان صاحبه رآه كان المناسب أن ينقل
وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن قبيل سد الذرائع وصرف الطبائع إلى علوم الشرائع
ولعل المراد من منع الأئمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتعذيبهم بلا فائدة فإن في تعليم أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان مذموما في نفسه - على زعمهم - لا يخلو تحصيله عن فائدة أقلها : رد القائلين بها . ( 1 / 23 )
الإعلام الرابع : في مراتب العلوم في التعليم
ولا يخفى أنه يقدم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى المعاني ويقدم الأدب على المنطق ثم هما على أصول الفقه ثم هو على الخلاف
والتحقيق : أن تقدم العلم على العلم لثلاثة . أمور :
إما لكونه أهم منه كتقديم فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب إليه وهو على المباح
وإما لكونه وسيلة إليه كما سبق فيقدم النحو على المنطق
وإما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على الكل فيقدم التصريف على النحو وربما يقدم علم على علم لا لشيء منها بل لغرض التمرين على إدراك المعقولات كما إن طائفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب
وكثيرا ما يقدم الأهون فالأهون
ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو على التصريف ولعلهم راعوا في ذلك أن الحاجة إلى النحو أمس
ثم إنه : تختلف فروض الكفاية في التأكد وعدمه بحسب خلو الأعصار والأمصار من العلماء فرب مصر لا يوجد فيه من يقسم الفريضة إلا واحد أو اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها فيكون تعلم الحساب فيه آكد من أصول الفقه
واعلم : أن الواجب علمه هو : ( فرض عين ) وهو : كل ما أوجبه الشرع على الشخص في خاصة نفسه وأما ما أوجبه على المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين ويسمى : ( فرض كفاية )
والعلوم التي هي فروض كفاية على المشهور : كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما من التحريفات ومعرفة الاعتقاد بإقامة البرهان عليه وإزالة الشبهة ومعرفة الآفات والفرائض والأحكام الفرعية وحفظ الأبدان والأخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به إلى شيء من هذه : كاللغة والتصريف والنحو والطب والمعاني والبيان وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الأنساب والحساب . . . إلى غير ذلك من العلوم التي هي وسائل إلى هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التأكيد بحسب الحاجة إليها . ( 1 / 25 )

(1/21)

---

الباب الثاني : في منشأ العلوم والكتب
وفيه : فصول أيضا

(1/25)

---

الفصل الأول : في سببها
وفيه : إفهامات

(1/25)

---

الإفهام الأول : في أن العلم طبيعي للبشر وأنه محتاج إليه
اعلم أن الإنسان قد شاركه جميع الحيوان في حيوانيته من : الحس والحركة والغذاء . . وغير ذلك من اللوازم
وإنما يمتاز عنه : بالفكر وإدراك الكليات الذي يهتدى به لتحصيل معاشه والتعاون عليه بأبناء جنسه وقبول ما جاءت به الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - عن الله - سبحانه وتعالى - والعمل واتباع صلاح أخراه فهو مفكر في ذلك دائما لا يفتر عنه وعن هذا الفكر تنشأ العلوم والصنائع ثم لأجله ولما جبل عليه الإنسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع يكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الإدراكات فيرجع إلى ما استفاد عنه إما من الأفواه أو من الدوال عليه
فهذا ميل طبيعي من البشر إلى الأخذ والاستفادة
فمنهم : من ساعده فهمه
ومنهم : من لم يساعده مع ميله إليه
وأما عدم الميل فلأمر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال فلا اعتداد به

(1/25)

---

الإفهام الثاني : في أن العلم والكتابة : من لوازم التمدن
واعلم : أن نوع الإنسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا إلى إعلام ما في ضميره إلى غيره وفهم ما في ضمير الغير اقتضت الحكمة الإلهية إحداث دوال يخف عليه إيرادها ولا يحتاج إلى غير الآلات الطبيعية فقاده الإلهام الإلهي إلى استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري بالآلة الذاتية إلى حروف يمتاز بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتى يحصل منها بالتركيب كلمات دالة على المعاني الحاصلة في الضمير فيتيسر لهم فائدة التخاطب والمحاورات والمقاصد التي لا بد منها في معاشهم
ثم إن تركيبات تلك الحروف لما أمكنت على وجوه مختلفة وأنحاء متنوعة حصل لهم السنة مختلفة ولغات متباينة وعلوم متنوعة
ثم إن أرباب الهمم من بين الأمم لما لم يكتفوا بالمحاورة في إشاعة هذه النعم لاختصاصها الحاضرين سمت همتهم السامية إلى إطلاع الغائبين ومن بعدهم على ما استنبطوه من المعارف والعلوم وأتعبوا نفوسهم في تحصيلها لينتفع بها أهل الأقطار ولتزداد العلوم بتلاحق الأفكار وضعوا قواعد الكتابة الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وبحثوا عن أحوالها من الحركات والسكنات والضوابط والنقاط وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون إلى الألفاظ والحروف ومنها إلى المعاني فنشأ من ذلك الوضع : جملة العلوم والكتب

(1/25)

---

الإفهام الثالث : في أوائل ما ظهر من العلم والكتاب
واعلم : أنه يقال : إن آدم - عليه السلام - كان عالما بجميع اللغات لقوله - سبحانه وتعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها . . . الآية )
قال الإمام الرازي : المراد : أسماء كل ما خلق الله - تعالى - من أجناس المخلوقات بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده اليوم وعلم أيضا معانيها وأنزل عليه كتابا وهو كما ورد في حديث أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : يا رسول الله أي كتاب أنزل على آدم - عليه السلام - ؟ قال : كتاب المعجم قلت : أي كتاب المعجم ؟ قال : أ ب ت ث ج قلت : يا رسول الله كم حرفا ؟ قال : تسعة وعشرون حرفا . . . ) الحديث
وذكروا : أنه عشر صحف فيها سورة مقطعة الحروف وفيها الفرائض والوعد والوعيد وأخبار الدنيا والآخرة
وقد بين أهل كل زمان وصورهم وسيرهم مع أنبيائهم وملوكهم وما يحدث في الأرض من الفتن والملاحم
ولا يخفى أنه مستبعد عند أصحاب العقول القاصرة وأما من أمعن النظر في الجفر ولاحظ شموله على غرائب الأمور فعنده ليس ببعيد سيما في الكتب المنزلة
وروي أن آدم - عليه السلام - وضع كتابا بأنواع الألسن والأقلام قبل موته بثلاثمائة سنة كتبها في طين ثم طبخه فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه من خطه فأصاب إسماعيل - عليه السلام - الكتاب العربي وكان ذلك من معجزات آدم - عليه السلام - ذكره السيوطي في ( المزهر )
وفي رواية : أن آدم - عليه السلام - كان يرسم الخطوط بالبنان وكان أولاده تتلقاها بوصية منه وبعضهم بالقوة القدسية القلبية وكان أقرب عهد إليه إدريس - عليه السلام - فكتب بالقلم واشتهر عنه من العلوم ما لم يشتهر عن غيره ولقب : بهرمس الهرامسة والمثلث بالنعمة لأنه كان نبيا ملكا حكيما
وجميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عنه في قول كثير من العلماء وهو : هرمس الأول أعني : إدريس بن برد مهلايل بن أنوش بن شيث بن آدم - عليه السلام - المتمكن بصعيد مصر الأعلى
وقالوا : إنه أول من تكلم في الأجرام العلوية والحركات النجومية وأول من بنى الهياكل وعبد الله - تعالى - فيها وأول من نظر في الطب وألف لأهل زمانه قصائد في : البسائط والمركبات وأنذر بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض فخاف ذهاب العلم فبنى الأهرام التي في صعيد مصر الأعلى وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم صفات العلوم والكمالات حرصا على تخليدها ثم كان الطوفان وانقرض الناس فلم يبق علم ولا أثر سوى من في السفينة من البشر وذلك مذهب جميع الناس إلا المجوس فإنهم لا يقولون بعموم الطوفان ثم أخذ يتدرج الاستئناف والإعادة فعاد ما اندرس من العلم إلى ما كان عليه من الفضل والزيادة فأصبح مؤسس البنيان مشيد الأركان لا زال مؤيدا بالملة الإسلامية إلى يوم الحشر والميزان . ( 1 / 27 )

(1/25)

---

الفصل الثاني : في منشأ إنزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم وفيه : إفصاحات

(1/27)

---

الإفصاح الأول : في حكمة إنزال الكتب
واعلم أن الإنسان لما كان محتاجا إلى اجتماع مع آخر من بني نوعه في إقامة معاشه والاستعداد لمعاده وذلك الاجتماع يجب أن يكون على شكل يحصل به التمانع والتعاون حتى يحفظ بالتمانع : ما هو له ويحصل بالتعاون : ما ليس له من الأمور الدنيوية والأخروية وكان في كثير منها ما لا طريق للعقل إليه وإن كان فيه فبأنظار دقيقة لا يتيسر إلا لواحد بعد واحد اقتضت الحكمة الإلهية إرسال الرسل وإنزال الكتب للتبشير والإنذار وإرشاد الناس إلى ما يحتاجون إليه من أمور الدين والدنيا فصورة الاجتماع على هذه الهيئة هي : الملة والطريق الخاص الذي يصل إلى هذه الهيئة هو : المنهاج والشرعة
فالشريعة : ابتدأت من نوح - عليه السلام - والحدود والأحكام : ابتدأت من آدم - عليه السلام - وشيث وإدريس - عليهما لسلام - وختمت بأتمها وأكملها فمن الناس : من آمن بهم واهتدى ومنهم : من اختار الضلالة على الهدى فظهر اختلاف الآراء والمذاهب من : الكفار والفرق الإسلامية وكل حزب بما لديهم فرحون

(1/27)

---

الإفصاح الثاني : في أقسام الناس بحسب المذاهب والديانات
اعلم : أن التقسيم الضابط : أن يقال : من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول وهم : السوفسطائية فإنهم أنكروا حقائق الأشياء ومنهم : من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم : الطبيعية وكل منهم : معطل لا يرد عليه فكره براد ولا يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد ولا يرشده ذهنه إلى معاد قد ألف المحسوس وركن إليه وظن أنه لا عالم وراء العلم المحسوس ويقال لهم : الدهريون أيضا لأنهم لا يثبتون معقولا ومنهم : من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود والأحكام وهم : الفلاسفة فكل منهم : قد ترقى عن المحسوس وأثبت المعقول ولكنه لا يقول بحدود وأحكام وشريعة وإسلام ويظن أنه إذا حصل له المعقول وأثبت العالم مبدأ ومعادا وصل إلى الكمال المطلوب من جنسه فيكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة
وهؤلاء الذين كانوا في الزمن الأولى : دهرية وطبيعية وإلهية لا الذين اتخذوا علومهم عن مشكاة النبوة
ومنهم : من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول بالشريعة والإسلام وهم : الصابئة فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولون بحدود وأحكام عقلية ربما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيد بالوحي إلا أنهم اقتصروا على الأول منهم وما تعدوا إلى الآخر وهؤلاء هم : الصابئة الأولى الذين قالوا بغاذيمون وهرمس وهما : شيث وإدريس - عليهما السلام - ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء
ومنهم : من يقول بهذه كلها وشريعة وإسلام ولا يقول بشريعة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهم : المجوس واليهود والنصارى
ومنهم : من يقول بهذه كلها وهم : المسلمون وكانوا عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عقيدة واحدة إلا من كان يبطن النفاق
ثم نشأ الخلاف فيما بينهم أولا في : أمور اجتهادية وكان غرضهم منها : إقامة مراسم الدين كاختلافهم في التخلف عن جيش أسامة وفي موته - صلى الله عليه وسلم - وفي موضع دفنه وفي الإمامة وفي ثبوت الإرث عنه - صلى الله عليه وسلم - وفي قتال مانعي الزكاة وفي خلافة علي ومعاوية وكاختلافهم في بعض الأحكام الفرعية ثم يتدرج ويترقى إلى آخر أيام الصحابة - رضي الله عنهم - فظهر قوم خالفوا في القدر ولم يزل الخلاف يتشعب حتى تفرق أهل الإسلام إلى : ثلاث وسبعين فرقة كما أشار إليه الرسول - عليه الصلاة والسلام - وكان من معجزاته
ولكن كبار الفرق الإسلامية : ثمانية وهم : المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية ويقال لهم : أهل السنة والجماعة
هذا ما ذكره في كتب الفرق

(1/27)

---

الإفصاح الثالث : في أقسام الناس بحسب العلوم
اعلم : أنهم باعتبار العلم والصناعة قسمان :
قسم : اعتنى بالعلم فظهرت منهم ضروب المعارف فهم صفوة الله - تعالى - من خلقه
وفرقة : لم تعتن بالعلم عناية تستحق بها اسمه
فالأولى : أمم منهم : أهل مصر والروم ( 1 / 29 ) والهند والفرس والكلدانيون واليونانيون والعرب والعبرانيون
والثانية : بقية الأمم لكن الأنبه منهم : الصين والترك
وفي ( الملل والنحل ) كبار الأمم أربعة : العرب والعجم والروم والهند
ثم إن العرب والهند : يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية
والعجم والروم : يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمانية . انتهى
وفي بيان هذه الأمم تلويحات :

(1/27)

---

التلويح الأول : في أهل الهند
اعلم أن لون الهندي وإن كان في أول مراتب السودان فصار بذلك من جملتهم إلا أنه - سبحانه وتعالى - جبنهم سوء أخلاق السودان ودناءة شيمهم وسفاهة أحلامهم وفضلهم على كثير من السمر والبيض وعلل ذلك بعض أهل التخييم بأن زحل وعطارد يتوليان بالقسمة لطبيعة الهند فلولاية زحل اسودت ألوانهم ولولاية عطارد خلصت عقولهم ولطفت أذهانهم فهم : أهل الآراء الفاضلة والأحلام الراجحة لهم التحقق : بعلم العدد والهندسة والطب والنجوم والعلم الطبيعي والإلهي
فمنهم : براهمة وهي : فرقة قليلة العدد ومذهبهم إبطال النبوات وتحريم ذبح الحيوان
ومنهم : صابئة وهم جمهور الهند ولهم في تعظيم الكواكب وأدوارها آراء ومذاهب والمشهور في كتبهم : مذهب السند هند أي دهر الداهر ومذهب الأرجهير ومذهب الأركند ولهم في الحساب والأخلاق والموسيقى : تأليفات

(1/29)

---

التلويح الثاني : في الفرس
وهم أعند الأمم وأوسطهم دارا وكانوا في أول أمرهم موحدين على دين نوح - عليه السلام - إلى أن تمذهب طهمورث بمذهب الصابئين وقسر الفرس على التشريع به فاعتقدوه نحو ألف سنة إلى أن تمجسوا جميعا بسبب زرادشت ولم يزالوا على دينه قريبا من ألف سنة إلى أن انقرضوا ولخواصهم عناية : بالطب وأحكام النجوم ولهم أرصاد ومذاهب في حركاتها
واتفقوا على أن : أصح المذاهب في الأدوار مذهب الفرس ويسمى : سني أهل فارس وذلك في أن مدة العلم عندهم جزء من اثني عشر من مدة السند هند وهي أن السيارات وأوجاتها وجوزهراتها تجتمع كلها في رأس الحمل في كل ستة وثلاثين مرة : مائة ألف سنة شمسية ولهم في ذلك : كتب جليلة
وفي كتاب ( الفهرس ) يقال : إن أول من تكلم بالفارسية : كيومرث وتسمية الفرس : ( كل شاه ) أي : ملك الطين وهو : عندهم آدم أبو البشر - عليه الصلاة السلام
وأول من كتب بالفارسية : بيوراسب المعروف : بالضحاك وقيل : فريدون
قال ابن عبدوس في ( كتاب الوزراء ) : كانت الكتب والرسائل قبل ملك كشتاسب قليلة ولم يكن لهم اقتدار على بسط الكلام وإخراج المعاني من النفوس ولما ملك ظهر زرادشت صاحب شريعة المجوس وأظهر كتاب : ( القحيب ) ( العجيب ) بجميع اللغات وأخذ الناس يتعلم الخط والكتاب فزادوا ومهروا
وقال ابن المقفع : لغات الفارسية : الفهلوية والدرية والفارسية والخوزية والسريانية
أما الفهلوية : فمنسوبة إلى فهلة : اسم يقع على خمسة بلدان وهي : أصبهان والري وهمذان وماء نهاوند وأذربيجان
وأما الدرية : فلغة المداين وبها كان يتكلم من بباب الملك وهي : منسوبة إلى الباب والغالب عليها من لغة أهل خراسان والمشرق : لغة أهل بلخ
وأما الفارسية : فيتكلم بها الموابذة والعلماء وهي : لغة أهل فارس
وأما الخوزية : فبها كان يتكلم الملوك والأشراف في الخلوة مع حاشيتهم
وأما السريانية : فكان يتكلم بها أهل السواد والمكاتبة في نوع من اللغة بالسرياني فارسي
وللفرس : ستة أنواع من الخطوط وحروفهم مركبة من : أبجد هوزي كلمن سف رش ثخذ غ فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف سواقط

(1/29)

---

التلويح الثالث : في الكلدانيين
وهم : أمة قديمة مسكنهم أرض العراق وجزيرة العرب ومنهم : النماردة ملوك الأرض بعد الطوفان وبختنصر منهم ولسانهم : سرياني ولم يبرحوا إلى أن ظهر عليهم الفرس وغلبوا مملكتهم وكان منهم : علماء وحكماء متوسعون في الفنون ولهم عناية بأرصاد الكواكب وإثبات الأحكام والخواص ولهم هياكل وطرائق لاستجلاب قوى الكواكب وإظهار طبايعها بأنواع القرابين فظهرت منهم الأفاعيل الغربية من إنشاء الطلسمات وغيرها ولهم مذاهب نقل منها بطلميوس في ( المجسطي )
ومن أشهر علمائهم : أبرخس واصطفن
وفي الفهرس : أن النبطي أفصح من السرياني وبه كان يتكلم أهل بابل
وأما النبطي : الذي يتكلم به أهل القرى فهو سرياني غير فصيح وقيل : اللسان الذي يستعمل في الكتب الفصيحة لسان أهل سوريا وحران
وللسريانيين : ثلاثة أقلام أقدم الأقلام ولا فرق بينه وبين العربي في الهجاء إلا أن الثاء المثلثة والخاء والذال والضاد والظاء والغين : كلها معجمات سواقط وكذا لام ألف وتركب حروفها من اليمين إلى اليسار

(1/29)

---

التلويح الرابع : في أهل اليونان
هم أمة عظيمة القدر بلادهم بلاد ( 1 / 31 ) روم إيلي وآناطولي وقرامان وكانت عامتهم صابئة عبدة الأصنام وكان الإسكندر من ملوكهم وهو الذي أجمع ملوك الأرض على الطاعة لسلطانه وبعده البطالسة إلى أن غلب عليهم الروم وكان علماؤهم يسمون : فلاسفة إلهيين أعظمهم خمسة :
بندقليس : كان في عصر داود - عليه السلام - ثم فيثاغورس ثم سقراط ثم أفلاطون ثم أرسطاليس
ولهم تصانيف في أنواع الفنون وهم من أرفع الناس طبقة واجل أهل العلم منزلة لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية والمعارف الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية وجميع العلوم العقلية : مأخوذة عنهم
ولغة قدمائهم تسمى : الإغريقية وهي من أوسع اللغات ولغة المتأخرين تسمى : اللطيني لأنهم فرقتان : الإغريقيونس واللطينيون

(1/29)

---

التلويح الخامس : في الروم
وهم أيضا : صابئة إلى أن قام قسطنطين بدين المسيح وقسرهم على التشرع به فأطاعوه ولم يزل دين النصرانية يقوى إلى أن دخل فيه أكثر الأمم المجاورة للروم وجميع أهل مصر وكان لهم حكماء وعلماء بأنواع الفلسفة
وكثير من الناس يقول : إن الفلاسفة المشهورين روميون والصحيح أنهم يونانيون ولتجاور الأمتين دخل بعضهم في بعض واختلط خبرهم وكلتا الأمتين مشهور العناية بالفلسفة إلا أن لليونان من المزية والتفضيل ما لا ينكر وقاعدة مملكتهم : رومية الكبرى ولغتهم : مخالفة للغة اليونان
وقيل : لغة اليونان : الإغريقية ولغة الروم : اللطينية وقلم اليونان والروم : من اليسار إلى اليمين مرتب على ترتيب أبجد وحروفهم : أبج وزطي كلمن سعفص قرشت ثخ ظغ فالدال والهاء والحاء والذال والضاد ولام ألف سواقط
ولهم : قلم يعرف ( بالساميا ) ولا نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه يحيط بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات
قال جالينوس في بعض كتبه : كنت في مجلس عام فتكلمت في التشريح كلاما عاما فلما كان بعد أيام لقيني صديق لي فقال : إن فلانا يحفظ عليك في مجلسك أنك تكلمت بكلمة كذا وأعاد علي ألفاظي فقلت من أين لك هذا ؟ فقال : إني لقيت بكاتب ماهر بالساميا فكان يسبقك بالكتابة في كلامك وهذا العلم يتعلمه الملوك وجلة الكتاب ويمنع منه سائر الناس لجلالته كذا قال ابن النديم في ( الفهرس )
وذكر أيضا : أن رجلا متطببا جاء إليه من بعلبك سنة ثمان وأربعين وزعم انه يكتب بالساميا قال : فجربنا عليه فأصبناه إذا تكلمنا بعشر كلمات أصغى إليها ثم كتب كلمة فاستعدناها فأعادها بألفاظها . انتهى
تبصرة :
ذكر في السبب الذي من أجله يكتب الروم من اليسار إلى اليمين بلا تركيب أنهم يعتقدون أن سبيل الجالس أن يستقبل المشرق في كل حالاته فإنه إذا توجه إلى المشرق يكون الشمال على يساره فإن كان كذلك فاليسار يعطى اليمين فسبيل الكاتب أن يبتدئ من الشمال إلى الجنوب وعلل بعضهم : بكون الاستمداد عن حركة الكبد على القلب

(1/31)

---

التلويح السادس : في أهل مصر
وهم أخلاط من الأمم إلا أن جمهرتهم : قبط وإنما اختلطوا لكثرة من تداول ملك مصر من الأمم كالعمالقة واليونانيون والروم فخفي أنسابهم فانتسبوا إلى موضعهم وكانوا في السلف صابئة ثم تنصروا إلى الفتح الإسلامي وكان لقدمائهم عناية بأنواع العلوم ومنهم : هرمس الهرامسة قبل الطوفان وكان بعده علماء بضروب الفلسفة خاصة : بعلم الطلسمات والنيرنجات والمرايا المحرقة والكيميا
وكانت دار العلم بها : مدينة منف فلما بنى الإسكندر مدينة رغب الناس في عمارتها فكانت دار العلم والحكمة إلى الفتح الإسلامي فمنهم : الإسكندرانيون الذين اختصروا كتب جالينوس وقيل أن القبط اكتسب العلم الرياضي من الكلدانيين

(1/31)

---

التلويح السابع : في العبرانيين
وهم بنو إسرائيل وكانت عنايتهم بعلوم الشرائع وسير الأنبياء فكان أحبارهم أعلم الناس بأخبار الأنبياء وبدء الخليقة وعنهم أخذ ذلك علماء الإسلام لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة ولغتهم تنسب إلى عابر بن شالخ والقلم العبراني من اليمين إلى اليسار وهو من أبجد إلى آخر قرشت وما بعده سواقط وهو مشتق من السرياني

(1/31)

---

التلويح الثامن : في العرب
وهم فرقتان : بائدة وباقية
والبائدة : كانت أمما كعاد وثمود انقرضوا وانقطع عنا أخبارهم
والباقية : متفرعة من : قحطان وعدنان ولهم حال الجاهلية وحال الإسلام
فالأولى : منهم : التبابعة والجبابرة ولهم مذهب في أحكام النجوم لكن لم يكن لهم عناية بأرصاد الكواكب وبحث عن شيء من الفلسفة
وأما سائر العرب بعد الملوك فكانوا أهل مدر ووبر فلم يكن فيهم عالم مذكور ولا حكيم معروف وكانت أديانهم مختلفة وعلمهم الذي كانوا يفتخرون فيه به : علم لسانهم ونظم الأشعار وتأليف الخطب وعلم الأخبار ومعرفة السير والأعصار
قال الهمداني : ليس يوصل إلى حد خبر من أخبار العرب والعجم إلا بالعرب
وذلك أن من سكن بمكة أحاطوا بعلم العرب العاربة وأخبار أهل الكتاب وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون أخبار الناس
وكذلك من سكن الحيرة وجاور الأعاجم علم أخبارهم وأيام حمير ومسيرها في البلاد
وكذلك من سكن الشام : خبر بأخبار الروم وبني إسرائيل واليونان
ومن وقع في البحرين وعمان : فعنه أتت أخبار السند والهند وفارس
ومن سكن اليمن : علم أخبار الأمم جميعا لأنه كان في ظل الملوك السيارة
والعرب : أصحاب حفظ ورواية ولهم معرفة بأوقات المطالع والمغارب وأنواء الكواكب وأمطارها لاحتياجهم إليه في المعيشة لا على طريق تعلم الحقائق والتدرب في العلوم
وأما علم الفلسفة فلم يمنحهم الله - سبحانه وتعالى - شيئا منه ولا هيأ طباعهم للعناية به إلا نادرا . ( 1 / 34 )

(1/31)

---

الفصل الرابع : في أهل الإسلام وعلومهم وفيه : إشارات

(1/34)

---

الإشارة الأولى : في صدر الإسلام
واعلم : أن العرب في آخر عصر الجاهلية حين بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تفرق ملكها وتشتت أمرها فضم الله - سبحانه وتعالى - به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فآمنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه والتزموا شريعة الإسلام من الاعتقاد والعمل
ثم لم يلبث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قليلا حتى توفي وخلفه أصحابه - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الإسلام في أيام عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - من الجلالة والسعة إلى حيث نبه عليه النبي - عليه الصلاة والسلام - في قوله : ( زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها )
فأباد الله - سبحانه وتعالى - بدولة الإسلام : دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الإسلام لا تعتني بشيء من العلوم إلا بلغتها ومعرفة أحكام شريعتها وبصناعة الطب فإنها كانت موجودة عند أفراد منهم لحاجة الناس طرا إليها وذلك منهم صونا لقواعد الإسلام وعقائد أهله من تطرق الخلل من علوم الأوائل قبل الرسوخ والإحكام حتى يرى أنهم أحرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد
وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والإنجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها على الأخذ والعمل بكتاب الله - تعالى - وسنة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - واستمر ذلك إلى آخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الآراء وانتشار المذاهب فآل الأمر إلى التدوين والتحصين

(1/34)

---

الإشارة الثانية : في الاحتياج إلى التدوين
واعلم : أن الصحابة والتابعين - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقرب العهد إليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة إلى الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشرائع والأحكام حتى إن بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - : أنه استأذن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في كتابة العلم فلم يأذن له
وروي عن ابن عباس : أنه نهى عن الكتابة وقال : إنما ضل من كان قبلكم بالكتابة
وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فقال : إني كتبت كتابا أريد أن أعرض عليك فلما عرض عليه أخذ منه ومحا بالماء وقيل له : لماذا فعلت ؟ قال : لأنهم إذا كتبوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض الكتاب عارض فيفوت علمهم
واستدل أيضا : بأن الكتاب مما يزيد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لأن الحافظ يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر
ولما انتشر الإسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة في الأقطار وحدثت الفتن واختلاف الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء أخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القرآن واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والأصول وترتيب الأبواب والفصول وتكثير المسائل بأدلتها وإيراد الشبهة بأجوبتها وتعيين الأوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فرأوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الإيجاب المذكور مع قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( العلم صيد والكتابة قيد قيدوا - رحمكم الله تعالى - علومكم بالكتابة . . . ) . الحديث

(1/34)

---

الإشارة الثالثة : في أول من صنف في الإسلام
اعلم واعلم : أنه اختلف في أول من صنف
فقيل : الإمام : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري
المتوفى : سنة خمس وخمسين ومائة
وقيل : أبو النضر : سعيد بن أبي عروبة
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائة
ذكرهما : الخطيب البغدادي
وقيل : ربيع بن صبيح
المتوفى : سنة ستين ومائة
قاله : أبو محمد الرامهرمزي
ثم صنف : سفيان بن عيينة ومالك بن أنس بالمدينة
وعبد الله بن وهب بمصر
ومعمر وعبد الرزاق باليمن
وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة
وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة
وهشيم بواسط
وعبد الله بن المبارك بخراسان
وكان مطمح نظرهم في التدوين : ضبط معاقد القرآن والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة إليهما

(1/34)

---

الإشارة الرابعة : في اختلاط علوم الأوائل والإسلام
اعلم واعلم : أن علوم الأوائل كانت مهجورة في عصر الأموية ولما ظهر آل عباس كان أول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني : أبو جعفر المنصور
وكان - رحمه الله تعالى - مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لأهلها
ثم لما أفضت الخلافة إلى السابع : عبد الله المأمون ابن الرشيد تمم ملا بدأ به جده فأقبل على طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسألهم : وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا إليه منها بما حضرهم من كتب أفلاطون وأرسطو وبقراط وجالينوس وإقليدس وبطلميوس وغيرهم وأحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له على غاية ما أمكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها إذ المقصود من المنع : هو إحكام قواعد الإسلام ورسوخ عقائد الأنام وقد حصل وانقضى على أن أكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك سائر الفنون فأتقن جماعة من ذوي الفهم في أيامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا أصول الأدب وبينوا منهاج الطلب
ثم أخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة وبجمع الشمل أخرى إلى أن كاد يرتفع جملة وكذا شأن سائر الصنائع والدول فإنها تبتدئ قليلا قليلا ولا تزال يزيد حتى يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود إلى النقصان فيؤول أمره إلى الغيبة في مهاوي النسيان
والحق : أن أعظم الأسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم . - فإنا لله وإنا إليه راجعون - . ( 1 / 38 )

(1/34)

---

الباب الثالث : في المؤلفين والمؤلفات وفيه : ترشيحات

(1/38)

---

الترشيح الأول : في أقسام التدوين وأصناف المدونات
واعلم : أن كتب العلوم كثيرة لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف ولكن تنحصر من جهة المعنى في قسمين
الأول : إما أخبار مرسلة وهي : كتب التواريخ
وإما : أوصاف وأمثال ونحوها قيدها النظم وهي : دواوين الشعر
والثاني : قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة أصناف
الأول : مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة
والثاني : مبسوطات تقابل المختصر وهذه ينتفع بها للمطالعة
والثالث : متوسطات وهذه نفعها عام
ثم إن التأليف على : سبعة أقسام لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها
وهي : إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه
أو : شيء ناقص يتممه
أو : شيء مغلق يشرحه
أو : شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه
أو : شيء متفرق يجمعه
أو : شيء مختلط يرتبه
أو : شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه
وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه : أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد
استنباط شيء كان معضلا
أو : جمعه إن كان مفرقا
أو : شرحه إن كان غامضا
أو حسن نظم وتأليف
وإسقاط حشو وتطويل
وشرط في التأليف : إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وأنواع المجاز اللهم إلا في الرمز والاحتراز عن إدخال علم في آخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه على المحتج به عليه لئلا يلزم الدور
وزاد المتأخرون : اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي أن يكون مسوقا على حسب إدراك أهل الزمان وبمقتضى ما تدعوهم إليه الحاجة فمتى كانت الخواطر ثاقبة والإفهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الإكثار وأغنت بالتلويح عن التصريح وإلا : فلا بد من كشف وبيان وإيضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل
وقد جرت عادة المصنفين : بأن يذكروا في صدر كل كتاب تراجم تعرب عنه سموها : ( الرؤوس ) وهي : ثمانية
الغرض : وهو الغاية السابقة في الوهم المتأخرة في الفعل
والمنفعة : ليتشوق الطبع
والعنوان : الدال بالإجمال على ما يأتي تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون بألفاظ وعبارات تسمى : ( ببراعة الاستهلال )
والواضع : ليعلم قدره
ونوع العلم : وهو الموضوع ليعلم مرتبته وقد يكون جزءا من أجزائه وقد يكون مدخلا كما سبق في بحث الموضوع
ومرتبة ذلك الكتاب : أي : متى يجب أن يقرأ ؟
وترتيبه
ونحو التعليم : المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية
وأنحاء التعليم خمسة :
الأول : التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام إلى الخاص وقسمة الكل إلى الجزء أو الكلي إلى الجزئيات وقسمة الجنس إلى الأنواع وقسمة النوع إلى الأشخاص وهذه قسمة ذاتي إلى ذاتي
وقد يقسم الكلي إلى الذاتي والعرضي والذاتي إلى العرضي والعرضي إلى الذاتي والعرضي إلى العرضي والتقسيم الحاصر : هو المردد بين النفي والإثبات
والثاني : التركيب وهو : جعل القضايا مقدمات تؤدي إلى المعلوم
والثالث : التحليل وهو : إعادة تلك المقدمات
والرابع : التحديث وهو : ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة تفصيلية
والخامس : البرهان وهو : قياس صحيح عن مقدمات صادقة وإنما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية وأما ما عداها فيكتفي بالإقناع

(1/38)

---

الترشيح الثاني : في الشرح وبيان الحاجة إليه والأدب فيه
واعلم : أن كل من وضع كتابا إنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشرح لأمور ثلاثة
الأمر الأول : كمال مهارة المصنف فإنه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على معان دقيقة بكلام وجيز كافيا في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا شرح بعض العلماء تصنيفه
الأمر الثاني : حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها أو لأنها من علم آخر أو أهمل ترتيب بعض الأقيسة فأغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح إلى أن يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد إلى أماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف
الأمر الثالث : احتمال اللفظ لمعان تأويلية أو لطافة المعنى عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه أو للألفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة إلى غير ذلك فيحتاج أن ينبه عليه
ثم إن أساليب الشرح على : ثلاثة أقسام
الأول : الشرح : بقال أقول ( كشرح المقاصد ) و ( شرح الطوالع ) للأصفهاني و ( شرح العضد )
وأما المتن : فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز
والثاني : الشرح : بقوله ( كشرح البخاري ) لابن حجر والكرماني ونحوهما
وفي أمثاله : لا يلتزم المتن وإنما المقصود : ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض النساخ متنه تماما إما : في الهامش وإما : في المسطر فلا ينكر نفعه
والثالث : الشرح مزجا ويقال له : شرح ممزوج يمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط
ثم إن من آداب الشارح وشرطه : أن يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل إيضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم إلا إذا عثر على شيء لا يمكن حمله على وجه صحيح فحينئذ ينبغي أن ينبه عليه بتعريض أو تصريح متمسكا بذيل العدل والإنصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لأن الإنسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة ؟
وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتى يلام في خطئه فينبغي أن يتأدب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل : قيل وظن ووهم واعترض وأجيب وبعض الشراح والمحشى أو بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو دأب الفضلاء من المتأخرين فإنهم تأنفوا في أسلوب التحرير وتأدبوا في الرد والاعتراض على المتقدمين بأمثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدئين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم على الغلط من الناسخين لا من الراسخين وإن لم يمكن ذلك قالوا : لأنهم لفرط اهتمامهم بالمباحثة والإفادة لم يفرغوا لتكرير النظر والإعادة وأجابوا عن لمز بعضهم بأن ألفاظ كذا وكذا ألفاظ فلان بعبارته بقولهم : إنا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فإن تصانيف المتأخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك لا لعدم الاقتدار على التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم : بأنهم عزوا إلى أنفسهم ما ليس لهم بأنه إن اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر على الحوافر

(1/38)

---

الترشيح الثالث : في أقسام المصنفين وأحوالهم
اعلم : أن المؤلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان
الأول : من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب وفهم ثاقب فتصانيفهم : عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي كالنصير والعضد والسند والسعد والجلال وأمثالهم فإن كلا منهم : يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب الألفاظ وهؤلاء أحسنوا إلى الناس كما أحسن الله - سبحانه وتعالى - إليهم وهذه لا يستغني عنها أحد
والثاني : من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها وأحسن نظمها وهذه ينتفع بها المبتدئون والمتوسطون ومنهم : من جمع وصنف للاستفادة لا للإفادة فلا حجر عليه بل يرغب إليه إذا تأهل فإن العلماء قالوا : ينبغي للطالب أن يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه إذا احتاج الناس إليه بتوضيح عبارته غير مائل عن المصطلح مبينا مشكله مظهرا ملتبسه كي يكتسبه جميل الذكر وتخليده إلى آخر الدهر فينبغي أن يفرغ قلبه لأجله إذا شرع ويصرف إليه كل شغله قبل أن يمنعه مانع عن نيل ذلك الشرف ثم إذا تم لا يخرج ما صنفه إلى الناس ولا يدعه عن يده إلا بعد تهذيبه وتنقيحه وتحريره وإعادة مطالعته فإنه قد قيل : الإنسان في فسحة من عقله وفي سلامة من أفواه جنسه ما لم يضع كتابا أو لم يقل شعرا
وقد قيل : من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم فإن أحسن فقد استهدف من الحسد والغيبة وإن أساء فقد تعرض للشتم والقذف
قالت الحكماء : من أراد أن يصنف كتابا أو يقول شعرا فلا يدعوه العجب به وبنفسه إلى أن ينتحله ولكن يعرضه على أهله في عرض رسائل أو أشعار فإن رأى الأسماع تصغي إليه ورأى من يطلبه انتحله وادعاه فليأخذ في غير تلك الصناعة
تذنيب : ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لإنكاره من أهله وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الأعصار ولله در القائل في نظمه ( شعر )
قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثا ... وسيبقى هذا الحديث قديما
واعلم : أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لأحد أن يزاحمه فيه لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الإلهي ليس له انقطاع ولا آخر والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القائل : ما ترك الأول للآخر بل القول الصحيح الظاهر : كم ترك الأول للآخر فإنما يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته لا لقدمه وحدوثه
ويقال : ليس بكلمة أضر بالعلم من قولهم : ما ترك الأول شيئا لأنه يقطع الآمال عن العلم ويحمل على التقاعد عن التعلم فيقتصر الآخر على ما قدم الأول من الظواهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها فالأواخر فازوا بتفريع الأصول وتشييدها
كما قال - عليه الصلاة والسلام - : ( أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها )
وقال ابن عبد ربه في ( العقد ) : إني رأيت آخر كل طبقة وواضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب أهذب لفظا وأسهل نقة وأحكم مذاهب وأوضح طريقة من الأول لأنه نافض متعقب والأول : باد متقدم . انتهى
وروي : أن المولى : خواجة زاده كان يقول : ما نظرت في كتاب أحد بعد تصانيف السيد الشريف : الجرجاني بنية الاستفادة
وذكر صاحب ( الشقائق ) في ترجمة : المولى : شمس الدين الفناري : أن الطلبة إلى زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة ويوم الثلاثاء فأضاف المولى المذكور إليهما يوم الإثنين للاشتغال بكتابة تصانيف العلامة التفتازاني وتحصيلها . انتهى . ( 1 / 40 )

(1/38)

---

الباب الرابع : في فوائد منثورة من أبواب العلم وفيه : مناظر وفتوحات

(1/40)

---

المنظر الأول : في العلوم الإسلامية
واعلم : أن العلوم المتداولة في الأعصار على صنفين :
صنف طبيعي : للإنسان يهتدي إليه بفكره وهي : العلوم الحكمية
وصنف نقلي : يأخذه عمن وضعه وهي : العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الوضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول لأن الخبريات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القرآن
وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعلم أحكام الله - سبحانه وتعالى - المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص أو بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا هو : علم التفسير
ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الذي جاء به من عند الله - سبحانه وتعالى - واختلاف روايات القراء في قراءته وهو : علم القراءات
ثم بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم وهذه هي : علوم الحديث
ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من وجه قانوني يفيدنا العلم بكيفية هذا الاستنباط وهذا هو : أصول الفقه
وبعد هذا يحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله - سبحانه وتعالى - في أفعال المكلفين وهو : الفقه
ثم إن التكاليف منها : بدني ومنها : قلبي وهو المختص بالإيمان وما يجب أن يعتقد وهذه هي : العقائد بالذات والصفات والنبوات والأخرويات والقدر والاحتجاج عن هذه الأدلة العقلية هو : علم الكلام
ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن يتقدمه العلوم العربية لأنه متوقف عليها وهي : علم اللغة والنحو والبيان ونحو ذلك
وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الإسلامية وإن كانت كل ملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها من حيث : أنها علوم الشريعة وأما على الخصوص فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور وإن كان في الكتب المنزلة غير القرآن كما ورد النهي عن النظر في التوراة والإنجيل
ثم إن هذه العلوم الشرعية قد نفقت أسواقها في هذه الملة بما لا يزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى التي لا فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون وكان لكل فن رجال يرجع إليهم فيه وأوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها

(1/40)

---

المنظر الثاني : في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم
وذلك من الغريب الواقع لأن علماء الملة الإسلامية في العلوم الشرعية والعقلية أكثرهم العجم إلا في القليل النادر وإن كان منهم العربي في نسبته فهو أعجمي في لغته
والسبب في ذلك : أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال البداوة وإنما أحكام الشريعة كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مآخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع وأصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتدوين ولا دعتهم إليه حاجة إلى آخر عصر التابعين - كما سبق - وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله : القراء
فهم قراء لكتاب الله - سبحانه وتعالى - والسنة المأثورة التي هي في غالب موارده تفسير له وشرح فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد احتيج إلى : وضع التفاسير القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج إلى : معرفة الأسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج أحكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في : الاستنباط والتنظير والقياس واحتاجت إلى علوم أخرى هي وسائل لها كقوانين العربية وقوانين : الاستنباط والقياس والذب عن العقائد بالأدلة فصارت هذه الأمور كلها علوما ( 1 / 42 ) محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع والعرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية والحضر : هم العجم أو من في معناهم لأن أهل الحواضر تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو : سيبويه والفارسي والزجاج كلهم عجم في أنسابهم اكتسبوا اللسان العربي بمخالطة العرب وصيروه قوانين لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه أكثرهم : عجم أو مستعجمون باللغة وكان علماء أصول الفقه كلهم عجما وكذا جملة أهل الكلام وأكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا الأعاجم أما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وخرجوا إليها عن البداوة فشغلهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا إليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم مع ما يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم لكونه من جملة الصنائع والرؤساء يستنكفون عن الصنائع
وأما العلوم العقلية : فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز حملة العلم ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب فلم يحملها إلا المعربون من العجم

(1/40)

---

المنظر الثالث : في أن العلم من جملة الصنائع لكنه أشرفها
واعلم : أن الحذاقة والتفنن في العلم والاستيلاء عليه إنما هو بحصول الملكة في الإحاطة بمباديه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله وهذه الملكة هي غير الفهم
والملكات كلها جسمانية والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر إلى التعليم فيكون صناعيا ولذلك كان السند فيه معتبرا وجميع ما يسمونه علما أو صناعة فهو عبارة عن ملكة نفسانية يقتدر بها صاحبها على النظر في الأحوال العارضة لموضوع ما من جهة ما بحيث يؤدي إلى الغرض
فالعلم إذا ما اختص في الجنان واللسان والصناعة إذا ما احتاجت إلى عمل بالبنان كالخياطة
وقد قيل : إن المعلومات الحاصلة لصاحب هذه الملكة لا تخلو
إما أن تحصل على : الاستقراء والتتبع كالنحو وصنائع الفصاحة والبديع
أو تحصل عن : النظر والاستدلال كعلم الكلام
فالأول : يسمى الصناعة والثاني : العلم
لكن الزمخشري قد عكس في أول تفسيره فسمى المعاني والبيان : علما وسمى الكلام : صناعة
فقال الطيبي : والحق أن كل علم مارسه الرجل حتى صار له حرفة سمي ذلك عندهم صنعة واستشهد عليه بما قاله الزمخشري في قوله - سبحانه وتعالى - : ( لبئس ما كانوا يصنعون )
والأولى : أن يقال : إن أريد العرف الخاص فلا ينضبط وإن أريد العرف العام المتبادر إلى الأذهان عند الإطلاق فالحق ما قيل أولا إذ لا يطلق على الأساكفة أنهم علماء ولا على صنائعهم أنها علوم وإن كانت أفعالهم لا تصدر إلا عن علم العلماء وحكمة الحكماء فالصنائع : الحكم التي تفتقر إلى تصور الجنان وتمرين البنان فإن أطلقت الصناعة على ما لا وجود له في الأعيان فبالمجاز على طريق التشبيه
وأطلقوا على العالم صانعا للتنبيه على أنه أحكم علمه وتفرس فيه
واعلم : أن تعليم العلم من جملة الصنائع إذ هو صناعة اختلاف الاصطلاحات فيه فلكل إمام اصطلاح في التعليم يختص به شأن الصنائع ألا ترى إلى علم الكلام كيف يخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتأخرين ؟ فدل على أنها صناعات في التعلم والعلم واحد
ولما كان التعليم من جملة الصنائع كان العلوم تكثر حيث يكثر العمران ويكون نسبة الصنائع في الجودة والكثرة بحسب الأمصار على نسبة عمرانها في : الكثرة والقلة والحضارة لأنه أمر زائد على المعاش فمتى فضلت أعمال أهل العمران عن معاشهم انصرفت إلى ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الإنسان وهي : العلوم والصنائع ومن تشوق بفطرته إلى العلم ممن نشأ في القرى فلا يجد فيها التعليم لا بد له من الرحلة في طلبه إلى الأمصار

(1/42)

---

المنظر الرابع : في أن الرحلة في الطلب مفيدة
وسبب ذلك : أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلونه من المذاهب تارة : علما وتعليما وإلقاء وتارة : محاكاة وتلقينا بالمباشرة إلا أن حصول الملكات على المباشرة ( 1 / 44 ) والتلقين أشد استحكاما وأقوى رسوخا فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكة ورسوخها
والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مغلطة على المتعلم حتى ظن كثير منهم أنها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك إلا بمباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء أهل العلم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم أنها أنحاء تعليم وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات فالرحلة لا بد منها في طالب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال

(1/42)

---

المنظر الخامس : في موانع العلوم وعوائقها وفيه : فتوحات

(1/44)

---

فتح :
واعلم : أنه على كل خير مانع وعلى العلم موانع منها : الوثوق بالمستقبل والوثوق بالذكاء والانتقال من علم إلى علم قبل أن يحصل منه قدر يعتد به أو من كتاب إلى كتاب قبل ختمه
ومنها : طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية
ومنها : ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال
ومنها : إقبال الدنيا وتقليد الأعمال
ومنها : كثرة التآليف في العلوم وكثرة الاختصارات فإنها مخلة عائقة

(1/44)

---

فتح :
أما الوثوق بالمستقبل فلا ينبغي للعاقل لأن كل يوم آت بمشاغله فلا يؤخر شغل يومه إلى غد

(1/44)

---

فتح :
وأما الوثوق بالذكاء فهو من الحماقة وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا السبب

(1/44)

---

فتح :
وأما الانتقال من علم إلى علم قبل أن يستحكم الأول فهو سبب الحرمان عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب إلى كتاب كذلك

(1/44)

---

فتح :
وأما طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية فالعلم أعز أن ينال مع غيره أو على سبيل التبعية ولذلك ترى كثيرا من الناس لا ينالون من العلم قدرا صالحا يعتد به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة وهم يطلبونه دائما ليلا ونهارا سرا وجهارا ولا يفترون وكان ذكرهم وفكرهم تحصيل المال والجاه مع انهماكهم في اللذات الفانية وعدم ركونهم إلى السعادة الباقية ومناصبهم في الحقيقة مناصب أجنبية لأنها شاغلة عن الشغل والتحصيل على القانون المعتبر في طريقه

(1/44)

---

فتح :
وأما ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال فمن أعظم الموانع وأشدها لأن صاحبه مهموم مشغول القلب أبدا

(1/44)

---

فتح :
وأما إقبال الدنيا وتقلد الأعمال فلا شك أنه يمنع صاحبه عن التعليم والتعلم

(1/44)

---

فتح :
وأما كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي عائقة عن التحصيل لأنه لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد لها لأن ما صنفوه في الفقه مثلا من : المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر له مع أنه يحتاج إلى تمييز طرق المتقدمين والمتأخرين وهي كلها متكررة والمعنى واحد والمتعلم مطالب والعمر ينقضي في واحد منها ولو اقتصروا على المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك ولكنه داء لا يرتفع
ومثله : علم العربية أيضا في مثل ( كتاب سيبويه ) وما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والأندلسيين وطرق المتأخرين مثل : ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع أحد في الغاية منه فالظاهر أن المتعلم لو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية الذي هو آلة من الآلات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة ؟ ولكن الله يهدي من يشاء

(1/44)

---

فتح :
وأما كثرة الاختصارات في العلوم فإنها مخلة بالتعليم وقد ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق في العلوم ويدونون منها : مختصرا في كل علم يشتمل على : حصر مسائله وأدلتها باختصار في الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن فصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا على الفهم وربما عمدوا إلى الكتب المطولة فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله : ابن الحاجب في : ( أصوله ) وابن مالك في العربية وفيه إخلال بالتحصيل لأن فيه تخليطا على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه وليس له استعداد لقبولها ثم فيه شغل كثير بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم لتزاحم المعاني عليها
ثم إن الملكة الحاصلة من المختصرات إذا تمت على سداده فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات ( 1 / 46 ) البسيطة لكثرة ما فيها من التكرار والإطالة المفيدين لحصول الملكة التامة
ولما قصدوا إلى تسهيل الحفظ أركبوهم صعبا بقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة

(1/44)

---

المنظر السادس : في أن الحفظ غير الملكة العلمية
اعلم أن من كان عنايته بالحفظ أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة لا يحصل على طائل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ترى من حصل الحفظ لا يحسن شيئا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر ومن ظن أنه المقصود من الملكة العلمية فقد أخطأ وإنما المقصود هو : ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال إلى المدلولات ومن اللازم إلى الملزوم وبالعكس
فإن انضم إليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من أسباب الاستحضار وهو راجع إلى جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من أحوال الأمزجة الخلقية وإن كان مما يقبل العلاج

(1/46)

---

المنظر السابع : في شرائط تحصيل العلم وأسبابه وفيه : فتوحات أيضا

(1/46)

---

فتح :
واعلم : أن شرائط التحصيل كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو قوله : ينبغي للطالب أن يكون شابا فارغ القلب غير ملتفت إلى الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من الأشياء صدوقا منصفا بالطبع متدينا أمينا عالما بالوظائف الشرعية والأعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم على نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم والعادات ولا يكون فظا سيئ الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون أكولا ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال إلا بقدر الحاجة فإن الاشتغال بطلب أسباب المعيشة مانع عن التعلم . انتهى

(1/46)

---

فتح :
ومن الشروط : تزكية الطالب عن الأخلاق الردية وهي متقدمة على غيرها كتقدم الطهارة فكما أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك لا تدخل القلب إذا وجد فيه كلاب باطنية وكانت الأوائل يختبرون المتعلم أولا فإن وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لئلا يصير آلة الفساد وإن وجدوه مهذبا علموه ولا يطلقونه قبل الاستكمال خوفا على فساد دينه ودين غيره

(1/46)

---

فتح :
ومنها : الإخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول أحد فيجب أن ينوي في تعلمه أن يعمل بعلمه لله - تعالى - وأن يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد الغوي
فإنه قال - عليه الصلاة والسلام - : ( من تعلم العلم لأربع دخل النار ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس إليه وليأخذ الأموال )

(1/46)

---

فتح :
ومن الشروط : تقليل العوائق حتى الأهل والأولاد والوطن فإنها صارفة وشاغلة ( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقائق
وقد قيل : العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك فإذا أعطيته كلك فأنت على خطر من الوصول إلى بعضه

(1/46)

---

فتح :
ومنها : ترك الكسل وإيثار السهر في الليالي ومن جملة أسباب الكسل فيه : ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي أن يكون من جملة أسباب التحصيل إذ لا عمل يحصل به الاستعداد للموت أفضل من العلم والعمل به والخوف منه : لا ينبغي أن يتسلط على الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد
وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( أكثروا ذكر هادم اللذات ) يدل على أنه : ينبغي أن يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية

(1/46)

---

فتح :
ومن الشروط : العزم والثبات على التعلم إلى آخر العمر كما قيل : الطلب من المهد إلى اللحد
وقال - سبحانه وتعالى - لحبيبه : ( وقل رب زدني علما )
وقال : ( فوق كل ذي علم عليم )
والحيلة في صرف الأوقات إلى التحصيل : أنه إذا مل من علم اشتغل بآخر
كما قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما : إذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء

(1/46)

---

فتح :
ومنها : اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن لا يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الأستاذ إلى أقصى البلاد
ويقال : أول ما يذكر من المرء أستاذه فإن كان جليلا جل قدره وإذا ( 1 / 48 ) وجد : يلقي إليه زمام أمره ويذعن لنصحه إذعان المريض للطبيب ولا يستبد لنفسه اتكالا على ذهنه ولا يتكبر عليه وعلى العلم ولا يستنكف
لأنه قد ورد في الحديث : ( من لم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا )
ومن الآداب : احترام المعلم وإجلاله فمن تأذى منه أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا قليلا وينبغي أن يقدم حق معلمه على حق أبويه وسائر المسلمين ومن توقيره : توقير أولاده ومتعلقاته ومن تعظيم العلم تعظيم الكتب والشركاء

(1/46)

---

فتح :
ومن الشروط : أن يأتي على ما قرأه مستوعبا لمسائله من مباديه إلى نهايته بتفهم واستثبات بالحجج وأن يقصد فيه الكتب الجيدة وأن لا يعتقد في علم أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة عليه وذلك طيش يوجب الحرمان

(1/48)

---

فتح :
ومنها : أن لا يدع فنا من فنون العلم إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على غايته ومقصده وطريقته وبعد المطالعة في الجميع أو الأكثر إجمالا إن مال طبعه إلى فن عليه أن يقصده ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للتعلم ولا كل من يصلح لتعلم علم يصلح لسائر العلوم بل كل ميسر لما خلق له وإن كان ميله إلى الفنون على السواء مع موافقة الأسباب ومساعدة الأيام طلب التبحر فيها فإن العلوم كلها متعاونة مرتبطة بعضها ببعض لكن عليه أن لا يرغب بالآخر قبل أن يستحكم الأول لئلا يصير مذبذبا فيحرم من الكل
ولا يكن ممن يميل إلى البعض ويعادي الباقي لأن ذلك جهل عظيم وإياه أن يستهين بشيء من العلوم تقليدا لما سمعه من الجهلة بل يجب أن يأخذ من كل حظا ويشكر من هداه إلى فهمه
ولا يكن ممن يذم العلم ويعدوه لجهله مثل ذمهم : المنطق الذي هو : أصل كل علم وتقويم كل ذهن ومثل ذمهم : العلوم الحكمية على الإطلاق من غير معرفة القدر المذموم والممدوح منها ومثل ذم : علم النجوم مع أن بعضا منه : فرض كفاية والبعض : مباح ومثل ذم : مقالات الصوفية لاشتباهها عندهم والعلم إن كان مذموما في نفسه - كما زعموا - فلا يخلوا تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين بها
تنبيه : اعلم : أن النظر والمطالعة في علوم الفلسفة يحل بشرطين
أحدهما : أن لا يكون خالي الذهن عن العقائد الإسلامية بل يكون قويا في دينه راسخا على الشريعة الشريفة
والثاني : أن لا يتجاوز مسائلهم المخلفة للشريعة وإن تجاوز فإنما يطالعها للرد لا غير هذا لمن ساعده الذهن والسن والوقت وسامحه الدهر عما يفضيه إلى الحرمان وإلا فعليه : أن يقتصر على الأهم وهو قدر ما يحتاج إليه فيما يتقرب له إلى الله - تعالى - وما لا بد منه في المبدأ والمعاد والمعاملات والعبادات والأخلاق والعادات

(1/48)

---

فتح :
ومن الشروط المعتبرة في التحصيل : المذاكرة مع الأقران ومناظرتهم لما قيل : العلم غرس وماؤه درس لكن طلبا للثواب وإظهارا للصواب
وقيل : مطارحة ساعة خير من تكرار شهر . ولكن مع منصف سليم الطبع وينبغي للطالب : أن يكون متأملا في دقائق العلم ويعتاد ذلك فإنما تدرك به خصوصا قبل الكلام فإنه كالسهم فلا بد من تقويمه بالتأمل أولا

(1/48)

---

فتح :
ومنها : الجد والهمة فإن الإنسان يطير بهما إلى شواهق الكمالات وأن لا يؤخر شغل يوم إلى غد فإن لكل يوم مشاغل ولا بد أن يكون معه محبرة في كل وقت حتى يكتب ما يسمع من الفوائد ويستنبطه من الزوائد فإن العلم صيد والكتابة قيد
وينبغي أن يحفظ ما كتبه إذ العلم ما ثبت في الخواطر لا ما أودع في الدفاتر بل الغرض منه : المراجعة إليها عند النسيان لا الاعتماد عليها

(1/48)

---

فتح :
ومن الشروط : مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها رتبة ترتيبا ضروريا يجب الرعاية في التحصيل إذ البعض طريق إلى البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه أن يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد
مثلا : لا يقصد إقامة البراهين في النحو ولا يطلب وأيضا : لا يقصر عن حده كان يقنع بالجدل في الهيئة وأن يعرف أيضا : أن ملاك الأمر في المعاني هو : الذوق وإقامة البرهان عليه خارج عن الطوق ومن طلب البرهان عليه أتعب نفسه
قال السكاكي : قبل أن نمنح هذه لفنون حقها في الذكر ننبهك على أصل ليكون على ذكر منك وهو أن ليس من الواجب في صناعة وإن كان ( 1 / 50 ) المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق منها
فكيف إذا كانت الصناعة مستندة إلى تحكمات وضعية واعتبارات ألفية ؟ فلا بأس على الدخيل في صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك إلى أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق . انتهى

(1/48)

---

فتح :
ومنها : أن العلوم الآلية لا توسع فيها الأنظار وذلك لأن العلوم المتداولة على صنفين : علوم مقصودة بالذات كالشرعيات والحكميات وعلوم : هي آلة ووسيلة لهذه العلوم كالعربية والمنطق وأما المقاصد : فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الأدلة فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وأما العلوم الآلية : فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي : آلة للغير ولا يوسع فيها الكلام لأن ذلك يخرج بها عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعله المتأخرون في : النحو والمنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا دائرة الكلام فيها نقلا واستدلالا وأكثروا من التفاريع والمسائل بما أخرجها من كونها آلة وصيرها مقصودة بذاتها فيكون لأجل ذلك : لغوا ومضرا بالمتعلمين لاهتمامهم بهذه الآلات أكثر من المقصود
فإذا أفنى العمر فمتى يظفر بالمقاصد ؟ فيجب عليه أن لا يستبحر فيها ولا يستكثر من مسائلها

(1/50)

---

المنظر الثامن : في شروط الإفادة ونشر العلم وفيه : فتوحات أيضا

(1/50)

---

فتح :
اعلم : أن الإفادة من أفضل العبادة فلا بد له من النية ليكون ابتغاء لمرضاة الله تعالى وإرشادا لعباده ولا يريد بذلك زيادة جاه وحرمة ولا يطلب على إفاضته أجرا اقتداء بصاحب الشرع - عليه الصلاة والسلام
ثم ينبغي له مراعاة أمور منها : أن يكون مشفقا ناصحا على المتعلم وأن ينبهه على غاية العلوم ويزجره عن الأخلاق الردية ويمنعه أن يتشوق إلى رتبة فوق استحقاقه وأن يتصدى للاشتغال فوق طاقته وأن لا يزجر إذا تعلم للرياسة والمباهاة إذ ربما يتنبه بالآخرة لحقائق الأمور بل ينبغي أن يرغب في نوع من العلم يستفاد به الرياسة بالإطماع فيها حتى يستدرجه إلى الحق
اعلم : أن الله - سبحانه وتعالى - جعل الرياسة وحسن الذكر حفظا للشرع والعلم مثل الحب الملقى حول الشبكة وكالشهوة الداعية إلى التناسل ولهذا قيل : لولا الرياسة لبطل العلم وأن يزجر عما يجب الزجر عنه بالتعريض لا بالتصريح

(1/50)

---

فتح :
ومنها : أن يبدأ بما يهم للمتعلم في الحال إما في معاشه أو في معاده ويعين له ما يليق بطبعه من العلوم ويراعي الترتيب الأحسن حسبما يقتضيه رتبتها على قدر الاستعداد فمن بلغ رشده في العلم ينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم وإلا : فحفظ العلم وإمساكه عمن لا يكون أهلا له أولى به
فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
فإن بث المعارف إلى غير أهلها مذموم
وفي الحديث : ( لا تطرحوا الدرر في أفواه الكلاب )
وكذا ينبغي : أن يجتنب إسماع العوام كلمات الصوفية التي يعجزون عن تطبيقها بالشرع فإنه يؤدي إلى انحلال قيد الشرع عنهم فيفتح عليهم باب الإلحاد والزندقة فينبغي أن يرشد إلى علم العبادات الظاهرة وإن عرض لهم شبهة يعالج بكلام إقناعي ولا يفتح عليهم باب الحقائق فإن ذلك فساد النظام وإن وجد ذكيا ثابتا على قواعد الشرع جاز له أن يفتح باب المعارف بعد امتحانات متوالية لئلا يتزلزل عن جادة الشرع
تنبيه : اعلم أنه يجب على الطالب : أن لا ينكر ما لا يفهم من مقالاتهم الخفية وأحوالهم الغريبة إذ كل ميسر لما خلق له
قال الشيخ في ( الإرشادات ) : كل ما قرع سمعك من الغرائب فذره في بقعة الإمكان ما لم يذدك عنه قائم البرهان . انتهى
وإنما الغرض من تدوين تلك المقالات : التذكرة لمن ( 1 / 52 ) يعرف الأسرار والتنبيه على من لا يعرفها بأن لنا علما يجل عن الأذهان فهمه حتى يرغب في تحصيله
كما في الحديث : ( إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفها إلا العلماء بالله - تعالى - فإذا نطقوا لا ينكره إلا أهل الغرة )
وروي : عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : ( حفظت من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعائين أما أحدهما : فبثثته وأما الآخر : فلو بثثته لقطع هذا البلعوم )
وغرضهم : عدم إمكان التعبير عنه وخوف مقايسة السامعين الأحوال الإلهية بأحوال الممكنات فيضلوا أو يسوء الظن في قائلها فيقابلوه بالإنكار

(1/50)

---

فتح :
ومنه : أنه ينبغي أن لا يخالف قوله فعله إذ لو أكذب مقاله بحاله ينفر الناس عنه وعن الاسترشاد به وأكثر المقلدين : ينظرون إلى حال القائل والمحقق : الذي لا ينظر إلى القائل فهو نادر فليكن عنايته بتزكية أعماله أكثر منه بتحسين علمه إذ لا بد للعالم من الورع ليكون علمه أنفع وفوائده أكثر وأن يكظم غيظه عند التعليم ولا يخلطه بهزل فيقسو قلبه ولا يضحك فيه ولا يلعب ولا يبالي إذا لم يقبل قوله ولا بأس بأن يمتحن فهم المتعلم وأن لا يجادل في العلم ولا يماري في الحق فإنه يفتح باب الضلال و أن لا يدخل علما في علم لا في تعليم ولا في مناظرة فإن ذلك مشوش وكثيرا ما غلط جالينوس بهذا السبب وأن يحث الصغار على التعلم سيما الحفظ وأن يذكر لهم ما يحتمله فهمهم وإن كان الطلاب مبتدئين لا يلقي عليهم المشكلات وإن كانوا منتهين لا يتكلم في الواضحات ولا يجيب تعنتا في سؤاله ولا ما لا يلقى عليه من الأغلوطات وأن ينظر في حال الطالب إن كان له زيادة فهم بحيث يقدر على حل المشكلات وكشف المعضلات يهتم لتعليمه أشد الاهتمام وإلا فيعلمه قدر ما يعرف الفرائض والسنن ثم يأمره بالاشتغال بالاكتساب ونوافل الطاعات لكن يصبر في امتحان ذهنه مقدار ثلاث سنين وإن سئل عما يشك فيه يقول : لا أدري فإن لا أدري : نصف العلم

(1/52)

---

المنظر التاسع : فيما ينبغي أن يكون عليه أهل العلم
قال الفقيه أبو الليث - رحمه الله تعالى - : يراد من العلماء عشرة أشياء : الخشية والنصيحة والشفقة والاحتمال والصبر والحلم والتواضع والعفة عن أموال الناس والدوام على النظر في الكتب وقلة الحجاب وأن لا ينازع أحدا ولا يخاصمه وعليه أن يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عدوه
قيل : من أراد أن يرغم أنف عدوه فليحصل العلم
وأن لا يترفه في المطعم والملبس ولا يتجمل بالأثاث والمسكن بل يؤثر الاقتصاد في جمع الأمور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد إلى جانب القلة ميله ازداد قربه من الله - سبحانه وتعالى - لأن التزين بالمباح وإن لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الأنس به حتى يشق تركه فالحزم : اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع أنها مزرعة الآخرة ففيها الخير النافع والسم الناقع
ففي تمييز الأول من الثاني أحوال :
منها : معرفة رتبة المال فنعم الصالح منه للصالح إذا جعله خادما لا مخدوما وهو مطلوب لتقوية البدن بالمطاعم والملابس والتقوية لكسب العلم والمعارف الذي هو القصد الأقصى
ومنها : مراعاة جهة الدخل فمن قدر على كسب الحلال الطيب فليترك المشتبه وإن لم يقدر يأخذ منه قدر الحاجة وإن قدر عليه لكن بالتعب واستغراق الوقت فعلى العامل العامي أن يختار التعب وإن كان من الأهل فإن كان ما فاته من العلم والحال أكثر من الثواب الحاصل في طلب الحلال فله أن يختار الحلال الغير طيب كمن غص بلقمة يسيغها بالخمر لكن يخفيه من الجاهل مهما أمكن كيلا يحرك سلسلة الضلال
ومنها : المقدار المأخوذ منه وهو قدر الحاجة في المسكن والمطعم والملبس والمنكح إن جاوز من الأدنى لا يجوز التجاوز عن الوسط
ومنها : الخروج والإنفاق فالمحمود منه : الصدقة المفروضة والإنفاق على العيال وقد اختلف في الأخذ والإنفاق على الوجه المشروع أولى ؟ أم تركه رأسا مع الإنفاق ؟ على أن الإقبال على الدنيا بالكلية مذموم فالمقبلون على الآخرة والصارفون للدنيا في محله فهم الأفضلون من التارك بالكلية ومنهم : عامة الأنبياء - عليهم السلام
ومنها : أن تكون نيته صالحة في الأخذ والإنفاق فينوي بالأخذ أن يستعين به على العبادة ويأكل ليتقوى به على العبادة

(1/52)

---

المنظر العاشر : في التعلم وفيه : فتوحات أيضا

(1/52)

---

فتح :
اعلم : أن تكميل النفوس البشرية في قواها النظرية والعملية إنما يتم بالعلم بحقائق الأشياء وما هو إليه كالوسيلة وبه يكون القصد إلى الفضائل والاجتناب عن الرذائل إذ كان هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية ولا شيء أشنع وأقبح من الإنسان مع ما فضله الله - سبحانه وتعالى - من النطق وقبول تعلم الآداب والعلوم أن يهمل نفسه ويعريها من الفضائل وقد حث الشارع - عليه الصلاة والسلام - على اكتسابه حيث قال : ( طلب العلم فريضة )
وقال : ( اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد اطلبوا العلم ولو بالصين )

(1/52)

---

فتح :
واعلم : أن الإنسان مطبوع على التعلم لأن فكره هو سبب امتيازه عن سائر الحيوانات ولما كان فكره راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الإدراكات لزمه الرجوع إلى ما سبقه بعلم فيلقن ما عنده
ثم إن فكره يتوجه إلى واحد من الحقائق وينظر ما يعرض له لذاته واحد بعد واحد ويتمرن عليه حتى يصير إلحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون علمه حينئذ بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس أهل القرن الناشئ إلى تحصيله فيفزعون إلى أهله

(1/52)

---

فتح :
وكل تعليم وتعلم ذهني إنما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم لمن ليس بعالم وقد يكون بالطبع مستفادا من وقائع الزمان بتردد الأذهان ويسمى : علما تجريبيا وقد يكون : بالبحث وإعمال الفكر ويسمى : علما قياسيا والعلم محصور في : التصور والتصديق والتصور : يطلب بالأقوال الشارحة والتصديق : يكون عن مقدمات في صور القياسات للنتائج فقد يحصل به اليقين وقد لا يحصل إلا إقناع وقدموا في التعليم ما هو أقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجرت سنة القدماء في التعليم مشافهة دون كتاب لئلا يصل علم إلى غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بها فلما ضعفت الهمم أخذوا في تدوين العلوم وضنوا ببعضها فاستعملوا الرمز واختصروا من الدلالات على الالتزام فمن عرف مقاصدهم حصل على أغراضهم

(1/52)

---

فتح :
واعلم : أن جميع المعلومات إنما تعرف بالدلالة عليها بأحد الأمور الثلاثة : الإشارة واللفظ والخط
والإشارة : تتوقف على المشاهد واللفظ : يتوقف على حضور المخاطب وسماعه وأما الخط : فلا يتوقف على شيء فهو أعمها نفعا وأشرفها وهو خاصة النوع الإنساني فعلى المتعلم أن يجوده ولو بنوع منه ولا شك أنه بالخط والقراءة ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز عن سائر الحيوان وضبطت الأموال وحفظت العلوم والكمال وانتقلت الأخبار من زمان إلى زمان فجبلت غرائز القوابل على قبول الكتابة والقراءة لكن السعي لتحصيل الملكة وهو موقوف على الأخذ والتعلم والتمرن والتدرب
فتح : واعلم : أن العلم والنظر وجودهما بالقوة في الإنسان فيفيد صاحبها عقلا لأن النفس الناطقة وخروجها من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم والإدراكات من المحسوسات أولا ثم ما بما يكتسب بالقوة النظرية إلى أن يصير إدراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانيا ويستكمل حينئذ وجودها فثبت أن كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا الملكات الصناعية تفيد عقلا والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك لأنها تشتمل على علوم وأنظار إذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية ومنها إلى المعاني فهو ينتقل من دليل إلى دليل ويتعود النفس ذلك دائما فتحصل لها ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلول وهو معنى النظر العقلي الذي يكسب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة وهذا هو : ثمرة التعلم في الدنيا

(1/52)

---

فتح :
ثم إن المقصود من العلم والتعليم والتعلم : معرفة الله - سبحانه وتعالى - وهي : غاية الغايات ورأس أنواع السعادات ويعبر عنها : بعلم اليقين الذي يخصه الصوفية أولوا الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت بالأدلة وإياك أيها المتعلم : أن يكون شغلك من العلم أن تجعله صنعة غلبت على قلبك حتى قضيت نحبك بتكراره عند النزع
كما يحكى أن أبا طاهر الزيادي : كان يكرر مسألة : ضمان الدرك حالة نزعه بل ينبغي لك أن تتخذه سبيلا إلى النجاة

(1/52)

---

ذكر إحراق الكتب وإعدامها
ومن أجل ذلك : نقل عن بعض المشايخ : أنهم أحرقوا كتبهم منهم : العارف بالله - سبحانه وتعالى - : أحمد بن أبي الحواري فإنه كما ذكره أبو نعيم في ( الحلية ) : أنه لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوما خاطر من قبل الحق فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال : نعم الدليل كنت لي على ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه
وذكر ابن الملقن في ترجمته من ( طبقات الأولياء ) ما نصه - وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري - : أنه أوصى بدفن كتبه وكان ندم على أشياء كتبها عن الضعفاء
وقال ابن عساكر في ( الكنى ) من ( التاريخ ) : أن أبا عمرو بن العلا كان أعلم الناس بالقرآن والعربية وكانت دفاتره ملء بيت إلى السقف ثم تنسك وأحرقها

(1/52)

---

فائدة :
ذكرها البقاعي في ( حاشيته : على شرح الألفية للزين العراقي ) وهي أنه قال : سألت شيخنا يعني : ابن حجر العسقلاني عما فعل داود الطائي وأمثاله من إعدام كتبهم ما سببه ؟ فقال : لم يكونوا يرون أنه لا يجوز لأحد روايتها لا بالإجازة ولا بالوجادة بل يرون أنه إذا رواها أحد بالوجادة يضعف فرأوا أن مفسدة إتلافها أخف من مفسدة تضعيف بسببهم . انتهى
أقول : وجوابه بالنظر إلى فن الحديث وهو لا يقع جوابا عن إعدام : ابن أبي الحواري وأمثاله لأن الأول : بسبب ضعف الإسناد والثاني : بسبب الزهد والتبتل إلى الله - سبحانه وتعالى - ولعل الجواب عن إعدامهم : أنه إن أخرجه عن ملكه بالهبة والبيع ونحوه لا تنحسم مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يأمن من أن يخطر بباله الرجوع إليه ويختلج في صدره النظر والمطالعة في وقت ما وذلك مشغلة بما سوى الله - سبحانه وتعالى

(1/52)

---

تذنيب : في طريق النظر والتصفية
واعلم : أن السعادة الأبدية لا تتم إلا بالعلم والعمل ولا يعتد بواحد منهما بدون الآخر وإن كلا منهما ثمرة الآخر مثلا : إذا تمهر الرجل في العلم لا مندوحة له عن العمل بموجبه إذ لو ( 1 / 53 ) قصر فيه لم يكن في علمه كمال وإذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشرائط تنصب على قلبه العلوم النظرية بكاملها فهاتان طريقتان
الأولى منهما : طريقة الاستدلال والثانية : طريقة المشاهدة وقد ينتهي كل من الطريقتين إلى الأخرى فيكون صاحبه مجمعا للبحرين
فسالك طريق الحق نوعان :
أحدهما : يبتدئ من طريق العلم إلى العرفان وهو يشبه أن يكون طريقة الخليل - عليه الصلاة والسلام - حيث ابتدأ من الاستدلال
والثاني : يبتدئ من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب حيث ابتدأ بشرح الصدور وكشف له سبحات وجهه

(1/52)

---

مناظرة أهل الطريقتين
اعلم أن السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين
قال أرباب النظر : الأفضل طريق النظر لأن طريق التصفية صعب والواصل قليل على أنه قد يفسد بالمزاج ويختلط العقل في أثناء المجاهدة
وقال أهل التصفية : العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو عن شوب الوهم ومخالطة الخيال غالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغائب على الشاهد فيضلون وأيضا يتخلصون في المناظرة عن اتباع الهوى بخلاف التصوف فإنه : تصفية للروح وتطهير للقلب عن الوهم والخيال فلا يبقى إلا الانتظار للفيض من العلوم الإلهية وأما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في صحة العلم مع أنه يسير على من يسره الله - سبحانه وتعالى - وأما اختلال المزاج فإن وقع فيقبل العلاج ومثلوا : بطائفتين تنازعتا في المباهاة والافتخار بصنعة النقش والتصوير حتى أدى الافتخار إلى الاختبار فعين لكل منهما جدار بينهما حجاب فتكلف أحديهما في صنعتهم واشتغل الأخرى بالتصقيل فلما ارتفع الحجاب ظهر تلألؤ الجدار مع جميع نقوش المقابل وقالوا : هذه أمثال العلوم النظرية والكشفية فالأول : يحصل من طريق الحواس بالكد والعناء والثاني : يحصل من اللوح المحفوظ والملأ الأعلى
وأعترض عليهم : بأنا لا نسلم مطلق الحصول لأن كل علم مسائل كثيرة وحصولها عبارة عن الملكة الراسخة فيه وهي لا تتم إلا بالتعلم والتدرب كما سبق ولعل المكاشف لا يدعي حصول العلوم النظرية بطريق الكشف لأنه لا يصدق إلا أن يقول : بحصول الغاية والغرض منها

(1/53)

---

المحاكمة بين الفريقين :
وقد يقال : إنه قد سبق أن العلوم مع كثرتها منحصرة فيما يتعلق بالأعيان وهو : العلوم الحقيقية وتسمى : حكمية إن جرى الباحث على مقتضى عقله وشرعية : إن بحث على قانون الإسلام وفيما يتعلق بالأذهان والعبارة وهي : العلوم الآلية المعنوية كالمنطق ونحوه وفيما يتعلق : بالعبارة والكتابة وهي : العلوم الآلية اللفظية أو الخطية وتسمى : بالعربية ثم إن - عدا الأول من الأقسام الأربعة - لا سبيل إلى تحصيلها إلا الكسب بالنظر
أما الأول : فقد يحصل بالتصفية أيضا ثم إن الناس منهم : الشيوخ البالغون إلى عشر الستين فاللائق بشأنهم : طريق التصفية والانتظار لما منحه الله - سبحانه وتعالى - من المعارف إذ الوقت لا يساعد في حقهم تقديم طريق النظر
ومنهم : الشبان الأغبياء فحكمهم حكم الشيوخ
ومنهم : الشبان الأذكياء المستعدون لفهم الحقائق فلا يخلو إما أن لا يرشدهم ماهر في العلوم النظرية فعليهم ما على الشيوخ وإما أن يساعدهم التقدير في وجود عالم ماهر مع أنه أعز من الكبريت الأحمر فعليه تقديم طريقة النظر ثم الإقبال بشراشره إلى قرع باب الملكوت ليكون فائزا بنعمة باقية لا تفنى أبدا . ( 1 / 0 )

(1/53)

---

الباب الخامس : في لواحق المقدمة من الفوائد وفيه : مطالب

(1/53)

---

مطلب : لزوم العلوم العربية
واعلم : أن مباحث العلوم إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية من بين العلوم الشرعية التي أكثرها مباحث الألفاظ وموادها ومن بين العلوم العقلية وهي في الذهن واللغات : إنما هي ترجمان عما في الضمائر من المعاني ولا بد في اقتناصها من ألفاظها بمعرفة دلالتها اللفظية والخطية عليها وإذا كانت الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني إلى الذهن من الألفاظ زال الحجاب بين المعاني والفهم ولم يبق إلا معاناة ما في المعاني من المباحث هذا شأن المعاني مع الألفاظ والخط بالنسبة إلى كل لغة
ثم إن الملة الإسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الأولين بنبوتها وكتابها صيروا علوهم الشرعية صناعة بعد أن كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا إلى علوم الأمم فنقلوها بالترجمة إلى علومهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الأعجمية نسيا منسيا وأصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القائمون بالعلوم إلى معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الألسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد ثبت أن اللغة ملكة في اللسان والخط صناعة ملكتها في اليد فإذا تقدمت في اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لأن الملكة إذا تقدمت في صناعة قل أن يجيد صاحبها ملكة في صناعة أخرى إلا أن يكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم كما في أصاغر أبناء العجم وكذا شأن من سبق له تعلم الخط الأعجمي قبل العربي ولذلك ترى بعض علماء الأعاجم في دروسهم يعدلون عن نقل المعنى من الكتب إلى قراءتها ظاهرا يخففون بذلك عن أنفسهم مؤنة بعض الحجب وصاحب الملكة في العبارة والخط : مستغن عن ذلك

(1/53)

---

مطلب : علوم اللسان العربي
اعلم : أن أركانها أربعة وهي : اللغة والنحو والبيان والأدب
ومعرفتها : ضرورية على أهل الشريعة لما سبق من أن مأخذ الأحكام الشرعية عربي فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة به ويتفاوت في التأكد بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام والظاهر : أن الأهم : هو النحو إذ به يتبين أصول المقاصد بالدلالة ولولاه لجهل أصل الإفادة وكان من حق علم اللغة التقديم لولا أن أكثر الأوضاع باقية في موضوعاتها لم يتغير بخلاف الإعراب فإنه يتغير بالجملة ولم يبق له أثر وليس اللغة كذلك

(1/53)

---

مطلب : الأدبيات
واعلم : أن المقصود من علم الأدب عند أهل اللسان : ثمرته وهي : الإجادة في فني : المنظوم والمنثور على أساليب العرب فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه يحصل به الملكة من : الشعر والسجع ومسائل من اللغة والنحو مع ذكر بعض من أيام والمهم من الأنساب والأخبار العامة والمقصود بذلك : أن لا يخفى على الناظر فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه ثم إنهم إذا حدوا هذا الفن قالوا : هو حفظ أشعار العرب وأخبارها والأخذ بكل علم من طرف يريدون من : علوم اللسان والعلوم الشرعية أنه لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم إلا ما ذهب إليه المتأخرون عند كلفهم بصناعة البديع بالاصطلاحات العلمية فاحتاج حينئذ إلى معرفتها

(1/53)

---

مطلب : أنه لا تتفق الإجادة في فني : التعلم والنثر إلا للأقل
والسبب فيه : أنه ملكة في اللسان فإذا سبقت إلى حله ملكة أخرى قصرت عن تمام تلك الملكة اللاحقة لأن قبول الملكات وحصولها على الفطرة الأولى أسهل وإذا تقدمتها ملكات أخرى كانت منازعة لها فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود في الملكات الصناعية كلها على الإطلاق

(1/53)

---

مطلب : تعيين العلم الذي : هو فرض عين على كل مكلف
أعني : الذي يتضمنه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة )
واعلم : أن للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم
قال المفسرون والمحدثون : هو علم الكتاب والسنة
وقال الفقهاء : هو العلم بالحلال والحرام
وقال المتكلمون : هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو أساس الشريعة
وقال الصوفية : هو علم القلب ومعرة الخواطر لأن النية التي هي شرط للأعمال لا تصح إلا بها
وقال أهل الحق : هو علم المكاشفة
والأقرب إلى التحقيق : أنه العلم الذي يشتمل عليه - قوله عليه الصلاة والسلام - : ( بني الإسلام على خمس . . . ) الحديث لأنه الفرض على عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ : أبي طالب المكي
وزاد عليه بعضهم : إن وجوب المباني الخمسة إنما هو بقدر الحاجة مثلا : من بلغ ضحوة النهار يجب عليه أن يعرف الله - سبحانه وتعالى - بصفاته استدلالا وأن يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وإن عاش إلى وقت الظهر يجب أن يتعلم أحكام الطهارة والصلاة وإن عاش إلى رمضان يجب أن يتعلم أحكام الصوم وإن ملك مالا يجب أن يتعلم كيفية الزكاة وإن حصل له استطاعة الحج يجب أن يتعلم أحكام الحج ومناسكه
هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب ذكرها في : ( التتار خانية )

(1/53)

---

مطلب : أسماء العلوم
اعلم أن المشهور عند الجمهور : أن حقيقة أسماء العلوم المدونة : المسائل المخصومة أو التصديق بها أو الملكة الحاصلة من إدراكها مرة بعد أخرى التي تقتدر بها على استحضارها متى شاء واستحصالها مجهولة
وقال السيد الشريف في ( حاشية : في شرح المواقف ) : إن اسم كل علم موضوع بإزاء مفهوم إجمالي شامل له . انتهى
ثم إنه قد يطلق أسماء العلوم على المسائل والمبادي جميعا لكنه قد يشعر كلام بعضهم أن ذلك الإطلاق حقيقة والراجح : أنه على سبيل التجوز والتغليب وإلا لربما يلزم الاختلاط بين العلمين إذ بعض المبادي لعلم يجوز أن يكون مسألة من علم إلى آخر فلا يتمايزان ومما يجب التنبيه عليه : أنهم اختلفوا في أن أسماء العلوم من أي قبيل من الأسماء ؟
اختار السيد الشريف - رحمه الله تعالى - : أنها أعلام الأجناس فان اسم كل علم كلي يتناول أفرادا متعددة إذ القائم منه بزيد غير القائم منه بعمرو شخصا
وقال ركن الدين الخوافي : إنها أعلام شخصية نظرا إلى أن اختلاف الأعراض باختلاف المحال في حكم العدم
وقال العلامة الحفيد : المنقول عن المركب الإضافي لا يتعارف كونه اسم جنس وكثير من أسماء العلوم مركبات إضافية وقد خطر ببالي : أنه يجوز أن يجعل وضع أسماء العلوم من قبيل وضع المضمرات باعتبار خصوص الموضوع وعموم الوضع ولا غبار على هذا التوجيه إلا أنه لم يتعارف استعمالها في الخصوصيات

(1/53)

---

مطلب : عدم تعين الموضوع في بعض العلوم :
ينبغي أن يعلم : أن لزوم الموضوع والمبادي والمسائل على الوجه المقرر سابقا إنما هو في الصناعات النظرية البرهانية وأما في غيرها : فقد يظهر كما في الفقه وأصوله وقد لا يظهر إلا بتكلف كما في بعض الأدبيات إذ ربما تكون الصناعة عبارة عن : عدة أوضاع واصطلاحات وتنبيهات متعلقة بأمر واحد بغير أن يكون هناك إثبات أعراض ذاتية لموضوع واحد بأدلة مبنية على مقدمات
هذه : فائدة جليلة ذكرها العلامة : التفتازاني في ( شرح المقاصد ) ينتفع بها في مواضع منها : جوازان يحال تصوير المبادي التصورية في علم على علم آخر ومنها : جعل اللغة والتفسير والحديث وأمثالها علوما إلى غير ذلك

(1/53)

---

الخاتمة :
واعلم : أن الغرض من وضع هذا الكتاب : أن الإنسان لما كان محتاجا إلى تكميل نفسه البشرية والتكميل : لا يتم إلا بالعلم بحقائق الأشياء وبالعلم بكتاب الله وسنة رسوله وجب تعلم تلك العلوم وما هو كالوسيلة إليها ولزمه أولا : العلم بأنواع العلوم ليتبين منها هذا الغرض ثم إن العلم بأصناف الكتب في نفسها ومرتبتها ليكون على بصيرة من أمره ويقايس بين العلوم والكتب فيعلم أفضلها وأوثقها ويعلم حال العالم به وحال من يدعي علما من العلوم ويكشف دعواه بأنه هل يخبر خبرا تفصيليا عن موضع ذلك العلم وغايته ومرتبته ؟ فيحسن الظن به فيما ادعاه ويعلم حال المصنفات أيضا ومراتبها وجلالة قدرها والتفاوت فيما بينها وكثرتها وفيه : إرشاد إلى تحصيلها وتعريف له بما يعتمده منها وتحذيره مما يخاف من الاغترار به ويعلم حال المؤلفين ووفياتهم وأعصارهم ولو إجمالا فلا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته ولا يرفع غيره عن مرتبته ويستفاد منه : تشويق النفوس الزكية إلى الكمالات الإنسانية وتحريكها إلى حسن الاقتداء والاقتفاء بإمرار النظر إلى آثار الأولين والآخرين والفكر في أخبارهم ولا يخفى أن الطباع جبلت على مشاهدة الآثار وتلقي الأخبار سيما الجديدة منها فلا يمل حينئذ عين من نظر وأذن من خبر
نسأل الله العفو والعافية تاليا لنعمة الإسلام والعافية وهو حسبي ونعم الوكيل والهادي إلى سواء السبيل إنه مجيب قريب عليه توكلت وإليه أنيب . ( 1 / 1 )

(1/53)

---

باب الألف

(1/1)

---

الإباحة في شرح الباحة
يأتي في : الباء

(1/1)

---

الإبانة في معرفة الأمانة
للشيخ : محمد بن محمد الفارسكوري الحنفي الإمام بالجامع الغوري من القاهرة
مختصر
أوله : ( الحمد لله خالق الإنسان إلى آخره )
ذكر فيه : أنه لما ورد قسطنطينية سنة أربع وستين وتسعمائة وجد بها نظاما وقانونا على نمط الشرع الشريف يعول عليه سلطانها ووزراؤه لقوله تعالى : ( ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) )
فكتب في تحقيق هذه الآية

(1/1)

---

الإبانة في فقه الشافعي
للشيخ الإمام أبي القاسم : عبد الرحمن بن محمد الفوراني المروزي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وستين وأربعمائة
وهو : كتاب مشهور بين الشافعية
ومن متعلقاته : تتمة الإبانة
لتلميذه أبي سعيد : عبد الرحمن بن مأمون المعروف : بالمتولي النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
كتبها : إلى الحدود وجمع فيه : نوادر المسائل وغرائبها لا تكاد توجد غيرها
و ( تتمة التتمة )
للشيخ منتخب الدين أبي الفتوح : أسعد بن محمد العجلي الأصفهاني الشافعي
المتوفى : سنة ستمائة
وعليها : الاعتماد في الفتوى بأصفهان قديما
ولتتمة المتولي : تتمات آخر لجماعة لكنهم لم يأتوا فيها بالمقصود ولا سلكوا طريقه
شرح الإبانة المسمى : ( بالعدة )
لأبي عبد الله الطبري الشافعي الحسين بن علي بن الحسين
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وأربعمائة بمكة

(1/1)

---

الإبانة في فقه الشافعي
أيضا :
للشيخ : محمد بن بنان بن محمد الكازروني الآمدي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وأربعمائة

(1/1)

---

الإبانة في رد من شنع على أبي حنيفة
للقاضي الإمام أبي جعفر : أحمد بن عبد الله السرماري البلخي الحنفي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الواحد الأحد . . . الخ )
ذكر فيه أنه رتبه على ستة أبواب :

(1/1)

---

1 - في أن مذهبه أصلح للولاة

(1/1)

---

2 - في أنه تمسك بالآثار الصحيحة

(1/1)

---

3 - في سلوكه في الفقه طريقة الاحتياط

(1/1)

---

4 - في أن المخالف ترك الاحتياط

(1/1)

---

5 - في التي توجب شناعتهم

(1/1)

---

6 - في الأجوبة عما ذكروا

(1/1)

---

الإبانة في فقه أبي حنيفة
وهي : غير الأولى
وفي : ( التاتار خانية ) : نقول منها

(1/1)

---

الإبانة في الحديث
لأبي نصر : عبيد الله بن سعيد السجزي الوايلي
المتوفى : سنة أربعين وأربعمائة تقريبا

(1/1)

---

الإبانة في معاني القرآن
للشيخ أبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المقري
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/1)

---

الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام
يأتي في : ( منهاج ابن جزلة )

(1/1)

---

ابتغاء القربة

(1/1)

---

ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار

(1/1)

---

ابتهاج المحتاج في شرح المنهاج
في الفروع ( للشافعية )
وفي نظمه أيضا
يأتي في : الميم

(1/1)

---

ابتهاج المحتاج في شرح : ( المنهاج ) في الأصول
يأتي في : الميم أيضا

(1/1)

---

الابتهاج بأذكار المسافر الحاج
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله محب السائلين . . . )
ألفه : الشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : في شوال سنة 860 . ( 902 )

(1/1)

---

الأبحاث الجلية في مسألة ابن تيمية
للشيخ تاج الدين : أحمد بن عثمان ابن التركماني الحنفي
المتوفى : بمصر سنة أربع وأربعين وسبعمائة 744

(1/1)

---

الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة
يعني : الرائية
يأتي في : العين

(1/1)

---

أبدال الأدوية المفردة والمركبة
لشابور بن سهل الحكيم
المتوفى : سنة 255
وهو مختصر
مرتب على : الحروف
أوله : ( الحمد لله خالق الأجسام . . . الخ )

(1/1)

---

إبراز الحكم من حديث رفع القلم
مختصر
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : بالقاهرة سنة ست وخمسين وسبعمائة
وسبك : بضم السين : قرية من قرى منوف

(1/1)

---

إبراز الأخبار
للشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة الفارقي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة
ونباتة : بضم النون وتشديد الباء

(1/1)

---

إبراز المعاني من حرز الأماني
من شروح : ( الشاطبية )
يأتي في : الحاء

(1/1)

---

إبراهيم شاهيه في فتاوى الحنفية
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الملقب : بنظام الكيكاني الحنفي
وهو كتاب كبير ( من أفخر الكتب ) كقاضيخان
جمعه من : مائة وستين كتابا للسلطان : إبراهيم شاه
أوله : ( الحمد لله الذي رفع منار العلم وأعلى مقداره . . . الخ )

(1/1)

---

الإبريز فيما يقدم على مؤنة التجهيز
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن العماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة

(1/1)

---

أبسال وسلامان
ويقال : سلامان وأبسال
وسيأتي : في السين

(1/1)

---

إبطال التأويل
في الأصول
للقاضي أبي يعلى : محمد بن محمد الفراء الحنبلي
( المتوفى : سنة ثمان وخمسين وأربعمائة )

(1/1)

---

علم الأبعاد والأجرام
وهو : علم يبحث فيه عن أبعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها
أما بعدها فيعلم مقدار واحد كنصف قطر الأرض الذي يمكن معرفته بالفراسخ والأميال
وأما أجرامها فيعرف مقدارها كجرم الأرض
واعلم : أن مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك ترى أكثر الناس إذا سمعوا لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وقالوا : إن هذا إلا كذب مفترى وذلك لعدم اطلاعهم على أحكام الهندسة والمناظر واعتقادهم أنه لا سبيل إلى ذلك التقدير إلا بالصعود والقرب من تلك الأجرام
ومساحتها بالأيدي
ومن المختصرات في هذا الفن :
( سلم السماء )

(1/1)

---

إبكار الأفكار في الرسائل والأشعار
مختصر
على : أربعة أقسام
لرشيد الدين : محمد بن محمد بن عبد الجليل الوطواط البلخي
المتوفى : بخوارزم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
أورد :
في الأول : تسع رسائل
وفي الثاني : تسع قصائد
وكذا : في الثالث والرابع
لكن الأخيرين : بالفارسية

(1/1)

---

أبكار الأفكار
في الكلام
للشيخ أبي الحسن : علي بن أبي علي بن محمد التغلبي الحنبلي ثم الشافعي المعروف : بسيف الدين الآمدي
المتوفى : بدمشق في صفر سنة إحدى وثلاثين وستمائة
وهو مرتب : على ثماني قواعد
متضمنة : بجميع مسائل الأصول :
( 1 ) في العلم
( 2 ) في النضر
( 3 ) في الموصل إلى المطلوب
( 4 ) في انقسام المعلوم
( 5 ) في النبوات
( 6 ) في المعاد
( 7 ) في الأسماء
( 8 ) في الإمامة
ومختصره : ( رموز الكنوز ) أيضا

(1/1)

---

أبكار الأفكار
لمحمد بن سعيد الجذامي القيرواني الشاعر
المتوفى : سنة ستين وأربعمائة
جمع فيه : من نظمه ونثره
جذام : بكسر الجيم وبالذال : قبيلة من اليمن
وقيروان : بلد بإفريقية

(1/1)

---

أبكار الأفكار
نظم
تركي
لدرويش فكري المعروف : بماشي زاده
المتوفى : سنة 992

(1/1)

---

أبنية الأسماء والأفعال والمصادر
مجلد
للشيخ أبي القاسم : علي بن جعفر بن القطاع السعدي المصري
المتوفى : سنة خمس عشرة وخمسمائة
جمعها من : كتب اللغة والنوادر
على طريق الاستيفاء فأجاد
أوله : ( الحمد لله على ما أولانا من نعمه . . . الخ )
ذكر فيه : أن سيبويه أول من جمعها
فذكر في كتابه للأسماء : ثلاثمائة وثمانية أمثلة
وزاد :
أبو بكر بن السراج
على ما ذكره سيبويه : اثنتين وعشرين مثالا
وزاد :
أبو عمرو الجرمي
أمثلة يسيرة
وزاد :
ابن خالويه
لكنهم تركوا كثيرا واضطربوا وخلطوا
وكذلك فعلوا في مصادر الثلاثي
ذكر سيبويه وابن السراج منها : ستة وثلاثين مصدرا
وذكرت منها : مائة مصدر مستوعبا
وذكر أنه فرغ : في رجب سنة ثلاث عشرة وخمسمائة

(1/1)

---

الأبنية في النحو
لأبي بكر : محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي النحوي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثلاثمائة
زبيد : بضم الزاي : قبيلة
وهذا الكتاب : من نوادر الدهر

(1/1)

---

أبواب الأدب
في اللغة

(1/1)

---

أبواب السعادة في أسباب الشهادة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/1)

---

أبواب السعادة في مسائل الصلاة
فارسي
للشيخ : عثمان بن محمد الغزنوي

(1/1)

---

أبو قماش في الأدب
لشرف الدين : مبارك بن أحمد بن المستوفي الإربلي
المتوفى : في الموصل سنة سبع وثلاثين وستمائة
جمع فيه : من النوادر ما لا يحصى
وإربل : بكسر الهمزة : بلد قرب الموصل
و ( أبو قماش ) أيضا :
كتاب في : أحكام النجوم
مدحه : أبو معشر في : ( كتاب السر )

(1/1)

---

إبهاج العين بحكم الشروط بين المتبايعين
مختصر
للشيخ الشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي
الذي ولد : سنة سبع وأربعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرع لعباده الأحكام . . . الخ )
المتوفى : سنة 931

(1/1)

---

الأبيات السائرة
لأبي سعيد : الحسن بن الحسين السكري النحوي
المتوفى : سنة خمس وسبعين ومائتين

(1/1)

---

الأبيات الوافية في علم القافية
للشيخ الإمام أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

أبيذ يميا
وهو : كتاب الأمراض الوافدة
لبقراط
يأتي في : الكاف

(1/1)

---

أبين الحصص في أحسن القصص
من التفاسير

(1/1)

---

إ تحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جلت نعماؤه . . . الخ )
للشيخ المحقق كمال الدين : محمد بن محمد بن أبي شريف الشافعي المصري
( المتوفى : سنة ست وتسعمائة )
ألفه : في مجاورته بالقدس سنة 875
ورتب على : سبعة عشر بابا
معتمدا في نقله على : ( الروض المغرس ) لثقة مؤلفه
فصار عمدة ما فيه

(1/1)

---

إتحاف الأخيار في نكت الأذكار
يأتي في : ( حلية الأبرار )

(1/1)

---

إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب
للشيخ أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745

(1/1)

---

إتحاف الزائر
للشيخ جمال الدين : محمد بن أحمد المطري
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

إتحاف الزائر
للشيخ الإمام : ابن عساكر

(1/1)

---

إتحاف الزائر وإطراف المقيم المسامر
للشيخ أبي اليمن : زيد بن الحسن الكندي البغدادي ثم الدمشقي
المتوفى : 613

(1/1)

---

إتحاف السلاطين بتوارع سلطان العالمين العارفين
رسالة
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي
أوله : ( حمدا لمن أدر من أخلاف الخلافة . . . الخ )
توفي : 903

(1/1)

---

إتحاف الثقات في الموافقات
للشيخ : محمد بن علي بن علان المكي
يعني : ما وافق رأي أحد من الصحابة فيه الكتاب أو السنة
منظومة
وله : شرحها أيضا
ذكره في : ( شرح الطريقة )
توفي : سنة سبع وخمسين بعد الألف

(1/1)

---

إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة
لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم البوصيري
المتوفى : سنة ( أربعين وثمانمائة )
أوله : ( الحمد لله الذي لا ينفذ خزائنه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أفرز زوائد ( مسند : أبي داود الطيالسي ) و ( مسند الحميدي ) و ( مسدد ) و ( ابن أبي عمر ) و ( إسحاق بن راهويه ) و ( أبي بكر بن أبي شيبة ) و ( أحمد بن منيع ) و ( عبد بن حميد ) و ( الحارث بن محمد بن أبي أسامة ) و ( أبي يعلى الموصلي ) على الكتب الستة
ورتب على : مائة كتاب : ( كالمصابيح )

(1/1)

---

إتحاف السامع بافتتاح الجامع
للحافظ شمس الدين : محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة أربعين وثمانمائة
ذكر فيه : فضل الحديث وأهله وفضل الصحيحين وتدريسه
أوله : ( الحمد لله الذي افتتح كتابه بعد ذكر اسمه . . . الخ )

(1/1)

---

إتحاف العابد الناسك بالمنتقى من : ( موطأ مالك )
يأتي في : الميم

(1/1)

---

إتحاف الفرقة برفو الخرقة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
أوردها في : تأليفه المسمى : ( بالحاوي ) بتمامها
الرفو : إصلاح الثوب

(1/1)

---

إتحاف المريد بشرح : ( جوهرة التوحيد )
يأتي في : الجيم

(1/1)

---

إتحاف المهرة بأطراف العشرة
يعني : الكتب الستة والمسانيد الأربعة
في : ثمان مجلدات
للحافظ أبي الفضل شهاب الدين : أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
أفرز منه : تأليفه
المسمى : ( بأطراف المسند المعتلي ) كما سيأتي

(1/1)

---

إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء
رسالة
للسيوطي المذكور آنفا

(1/1)

---

إتحاف الورى بأخبار أم القرى
للشيخ نجم الدين : عمر بن فهد المكي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة

(1/1)

---

الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب : ( الكشاف )
( لابن يوسف الشامي )
يأتي

(1/1)

---

الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية
للشيخ : محمد المعروف : بعبد الرؤوف المناوي الحدادي
المتوفى : 1035 . ( 1031 )
أورد فيه : من الأحاديث القدسية المسندة
مرتبا على بابين :
الأول : فيما صدر بلفظ قال الله
والثاني : فيما تضمن قوله تعالى
وكلاهما على : الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي نزل أهل الحديث أعلى منازل الشرف . . . الخ )
والمناوي : بضم الميم : نسبة إلى منية الخصيب بلد بمصر

(1/1)

---

الاتساق في بقاء وجه الاشتقاق
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756

(1/1)

---

الاتضاع في حسن العشرة والطباع
مختصر
على : خمسة فصول وتتمة
أوله : ( الحمد لله على ما وهب من الأخلاق . . . الخ )
للشيخ : محمد بن حسن بن عبد العال الديري
المتوفى : سنة 914
والديري : نسبة إلى : دير البلوط : قرية بالرملة

(1/1)

---

اتعاظ الحنفا بأخبار الفاطميين الخلفا
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : بمصر سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
الخلقا : بالقاف من : خلق الإفك
والمقريزي : بفتح الميم : نسبة إلى مقريز : محلة ببعلبك

(1/1)

---

اتعاظ المتأمل
في خطط مصر
والصحيح : أنه :
( إيقاظ المتغفل واتعاظ المتأمل )
كما سيأتي

(1/1)

---

الإتقان في فضائل القرآن
مختصر
شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : 852

(1/1)

---

الإتقان في علوم القرآن
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : 911
وهو : أشبه آثاره وأفيدها
ذكر فيه : تصنيف شيخه : الكافيجي واستصغره و ( مواقع العلوم ) للبلقيني واستقله
ثم إنه وجد : ( البرهان ) للزركشي
كتابا جامعا بعد تصنيفه التخبير ( التحبير )
فاستأنف وزاد عليه إلى : ثمانين نوعا
وجعله : مقدمة : ( لتفسيره الكبير ) الذي شرع فيه
وسماه : ( مجمع البحرين )
قال : وفي غالب الأنواع تصانيف مفردة

(1/1)

---

إتمام الدراية لقراء : ( النقاية )
له أيضا
يأتي في : النون

(1/1)

---

إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة
رسالة
للسيوطي المذكور
أجاب فيها عن سؤال منكر
كتبها في : شوال سنة 888
وأورد : في فتاواه بتمامها

(1/1)

---

علم الآثار
وهو : فن باحث عن أقوال العلماء الراسخين من : الأصحاب والتابعين لهم وسائر السلف وأفعالهم وسيرهم في أمر الدين والدنيا
ومباديه : أمور مسموعة من الثقات
والغرض منه : معرفة تلك الأمور ليقتدى بهم وينال ما نالوه
وهذا الفن : أشد ما يحتاج إليه علم الموعظة
هذا ما قاله مولانا : لطف الله في : ( موضوعاته )
وقد نقله : الفاضل الشهير : بطاشكبري زاده بعبارته في : ( مفتاح السعادة )
ثم قال : ومن الكتب المصنفة في هذا العلم :
( كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد )
و ( كتاب روض الرياحين )
لليافعي
وغير ذلك . انتهى
وأما : ( آثار الطحاوي )
فسيأتي في : معاني الآثار
وشرح مشكله مع ما يتعلق به فإن معنى آثاره معنى مغاير لتعريف هذا العلم وهو على ما في كتب أصول الحديث بمعنى : الخبر
قال شيخ الإسلام : ابن حجر العسقلاني في ( نخبة الفكر ) : إن كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب
وإن كان مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار وبيان المشكل منها
وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك :
كالطحاوي
والخطابي
وابن عبد البر
وغيرهم . انتهى
وسيجيء زيادة توضيح فيه عند نقل كلام الطحاوي

(1/1)

---

علم الآثار العلوية والسفلية
وهو : علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها ويتعرف منه أسباب حدوثها
وهو : ثلاثة أنواع لأن حدوثه إما : فوق الأرض أعني : في الهواء وهو كائنات الجو
وإما على وجه الأرض كالأحجار الجبال
وإما في الأرض كالمعادن
وفيه كتب للحكماء منها :
( كتاب السماء والعالم )

(1/1)

---

الآثار الباقية عن القرون الخالية
في النجوم والتاريخ
مجلد
أوله : ( الحمد لله المتعالي عن الأضداد . . . الخ )
للشيخ العلامة أبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي
المتوفى : بعد سنة 430
وهو كتاب مفيد
ألفه : لشمس المعالي : قابوس
وبين فيه : التواريخ التي يستعملها الأمم والاختلاف في الأصول التي هي مباديها
وبيرون : بالباء والنون : بلد بالسند
كما في : ( عيون الأنباء )
وقال السيوطي : هو بالفارسية : البراني سمي به لكونه قليل المقام بخوارزم وأهلها : يسمون الغريب بهذا الاسم

(1/1)

---

آثار البلاد وأخبار العباد
مجلد
على : مقدمة وسبعة أقاليم
أوله : ( العز لك والجلال لكبريائك . . . الخ )
للشيخ الفاضل : زكريا بن محمد القزويني صاحب : ( عجائب المخلوقات )
جمع فيه : ما عرف وسمع وشاهد من خصائص البلاد والعباد
لكن فيه الغث والسمين كما في أمثاله
وتاريخ تأليفه : سنة أربع وسبعين وستمائة
( المتوفى : 682 )

(1/1)

---

الآثار الرايعة في أسرار الواقعة
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : 762

(1/1)

---

الآثار الرفيعة في مآثر بني ربيعة
لرضي الدين : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : بعد سنة ستين وتسعمائة . ( 972 )
ذكره في : ( ظل العريش ) وأن : نسبه من ربيعة

(1/1)

---

آثار النيرين في أخبار الصحيحين
في الحديث

(1/1)

---

إثبات عذاب القبر
لأبي بكر : أحمد بن الحسين البيهقي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وأربعمائة

(1/1)

---

إثبات العلل للشريعة
لأبي عبد الله : محمد بن علي الحكيم الترمذي
المتولد : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وقيل غير ذلك
المتوفى : سنة 320 تقريبا
ذكر التاج السبكي : أنه لما صنف هذا الكتاب و ( كتاب ختم الولاية ) أخرجوه من ترمذ وشهدوا عليه بما لا ينبغي ذكره في مثله
ولا شك أنه مقتضى التعصب القديم بين الفريقين

(1/1)

---

إثبات المحصل في أبيات المفصل
يأتي في : الميم

(1/1)

---

إثبات الواجب
رسالة
يأتي في : الراء مع شروحها

(1/1)

---

أثير الغريب في نظم : ( الغريب )

(1/1)

---

إجارة الإقطاع
مجلد
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن علي بن عبد الحق الدمشقي الحنفي
المتوفى : بها سنة أربع وأربعين وسبعمائة
وللشيخ : قاسم بن قطلوبغا المصري الحنفي
المتوفى : بها سنة تسع وسبعين وثمانمائة

(1/1)

---

إجارة الأوقاف زيادة على المدة المعروفة
لابن عبد الحق المذكور آنفا

(1/1)

---

الإجازة العامة
أجازها : جماعة من الحفاظ فجمعهم طائفة من العلماء :
كالشيخ تقي الدين : محمد بن رافع
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
فإنه صنف فيهم : جزءا
والحافظ أبو جعفر : محمد بن الحسين بن بدر الكاتب البغدادي
رتبهم على : الحروف لكثرتهم

(1/1)

---

إجازة المجهول والمعدوم
لأبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالخطيب البغدادي الحافظ
المتوفى : بها سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/1)

---

الاجتهاد في طلب الجهاد
رسالة
لعماد الدين : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الحافظ الدمشقي
المتوفى : بها سنة 774
كتبها : للأمير منجك لما حاصر الفرنج قلعة إياس

(1/1)

---

الأجر الجزل في الغزل
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/1)

---

أجرة ( في الجواهر المضية : أجرار ) البهائم
للفقيه : داود بن محمد ( بن موسى بن هارون ) الأودني الحنفي
المتوفى : سنة
وأودنه : بالضم وفي القاموس : بالفتح وفتح الدال من : قرى بخارى

(1/1)

---

أجزاء الأحاديث
كالخلعيات والغيلانيات والثقفيات والجعديات وغير ذلك كل في محلها
وأما جزء فلان كجزء لوين ونحوه فسيأتي في : الجيم

(1/1)

---

أجل المواهب في معرفة وجوب الواجب
رسالة
على : مقدمة وثلاثة مطالب ووصية
للمولى الفاضل أبي الخير : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله واجب الوجود . . . الخ )

(1/1)

---

أجناس التجنيس
لأبي علي : حسن بن محمد العراق الحلبي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
أورد فيه : سبع قصائد التي مدح بها القاضي : البرهان بن جماعة

(1/1)

---

الأجناس في أصول الفقه
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين

(1/1)

---

الأجناس في الفروع
للشيخ الإمام أبي العباس : أحمد بن محمد الناطفي الحنفي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة
جمعها : لا على الترتيب
والناطف : نوع من الحلواء
ثم إن : الشيخ أبا الحسن : علي بن محمد الجرجاني الحنفي
رتبها على : ترتيب : ( الكافي )
وجمع :
صاعد بن منصور الكرماني الحنفي
كتابا
في الأجناس أيضا
حدث ببعضه عنه الدستجردي في بغداد
فسمعه : محمد بن خسرو البلخي
وجمع : الإمام حسام الدين : عمر بن عبد العزيز - الشهيد سنة 536 - أجناسا يقال لها : ( الواقعات )
وللشيخ أبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537
كتاب في : أجناس الفقه

(1/1)

---

الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية
رسالة
الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
أوردها : في كتابه المسمى : ( بالحاوي )
وهي مشتملة على : حل ما ألغزه السبكي في سؤاله عن الصفدي
بأربعة وعشرين بيتا

(1/1)

---

الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن إدريس القرافي المالكي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
كتبها ردا : على اليهود والنصارى
ورتب على : أبواب
والقرافي : بفتح القاف نسبة إلى : ( قرافة ) مقبرة مصر

(1/1)

---

الأجوبة المحبرة عن الأسئلة المحيرة
للقاضي أبي الفضل : عياض بن موسى السبتي المالكي
المتوفى : بمراكش سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
و ( مراكش ) : بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الراء : بلد بأقصى المغرب

(1/1)

---

الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية
فتاوى : الحافظ ولي الدين أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي الشافعي
المتوفى : بالقاهرة سنة 820 ، عشرين وثمانمائة ( 826 )

(1/1)

---

الأجوبة المرضية فيما سئل عنه من الأحاديث النبوية ( 1 / 12 )
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902

(1/1)

---

الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء والصوفية
أوله : ( الحمد لله ذي الفضل والجود . . . الخ )
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 960 . ( 974 )

(1/1)

---

الأجوبة المستنبطة على الأسئلة الملتقطة
للشيخ : عبد . الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي الشافعي
وكان حيا : في حدود سنة 1023
على ما رأيته في ظهر تأليفه

(1/1)

---

الأجوبة المسكتة عن الأسئلة المبهتة
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد ( بن محمد ) الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة
أجاب فيه : عن الإحياء
أوله : ( الحمد لله ما خصص وعمم . . . الخ )

(1/1)

---

الأجوبة المشرقة عن الأسئلة المفرقة
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852

(1/1)

---

الأجوبة الموعبة
للحافظ جمال الدين : يوسف بن عبد الله المعروف : بابن عبد البر القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(1/1)

---

الأجوبة عن اعتراضات ابن أبي شيبة على أبي حنيفة
للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الفقيه الحنفي المصري
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(1/1)

---

الأجوبة لأسئلة إسكندر من ملوك تبريز
للعلامة المحقق السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
ذكره : السخاوي نقلا عن سبطه

(1/1)

---

الأجوبة عن المسائل العشر
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة سبع وعشرين وأربعمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله الموفق والملهم . . . الخ )

(1/1)

---

علم الأحاجي والأغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو
الأحاجي : جمع أحجية كأضحية : كلمة مخالفة المعنى
وهو : علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها
إذ لا يتيسر إدراجها بمجرد القواعد المشهورة
وموضوعه : الألفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة
ومباديه : مأخوذة من العلوم العربية
وغرضه : تحصيل ملكة تطبيق الألفاظ التي يتراءى بحسب الظاهر مخالفة لقواعد العرب
وغايته : حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال
والاحتياج إلى هذا العلم من حيث أن ألفاظ العرب قد يوجد فيها بما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر إدراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج إلى هذا الفن
وللعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى 538 ، سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
تأليف : لطيف في هذا الفن
سماه : ( المحاجات )
وللشيخ علم الدين : علي بن محمد السخاوي والدمشقي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
شرح هذا المتن
التزم فيه : أن يعقب كل أحجيتي الزمخشري بلغزين من نظمه
وأبو المعالي : سعد بن علي الوراق الخطيري
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
صنف فيه أيضا
والسادسة والثلاثون : التي تعرف : ( بالملطية من المقامات الحريرية )
في هذا المعنى
فمنها للمثال :
( شعر )
يا من سما بذكاء ... في الفضل واري الزناد
ماذا يماثل قولي ... جوع أمد بزاد
( شعر )
يا ذا الذي فاق فضلا ... ولم يدنسه شين
ما مثل قول المحاجي ... ظهر أصابته عين
فطريق معرفة المماثلة فيه أن تنظر ( جوع أمد بزاد ) فتقابله ( بطوامير ) لأن طوى : مثل الجوع في المعنى
و ( مير ) : مثل ( أمد بزاد ) لأن المير : الإمداد بالزاد
وكذلك تقابل ( ظهر أصابته عين ) بقولك : ( مطاعين فتجد المطا الظهر ) ( وعين الرجل أصيب بالعين )
فإذا تركت الألفاظ بغير تقسيم يظهر لك معنى آخر : وهو أن الطوامير الكتب والواحد : طومار
والمطاعين : جمع مطعان وهو : كثير الطعن عليه فقس

(1/1)

---

الأحاديث الثمانية الغالية في الثمانية العالية
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب الخازن البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(1/1)

---

الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
ألفها : جوابا عن تعريض شخص بعد المناقشة معه في مجلس ( الغوري ) لطي لسانه عن طيلسانه

(1/1)

---

الأحاديث الضعيفة
مجلدات
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/1)

---

الأحاديث القدسية
مختصر
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
ذكر فيه : أنه لما وقف على الحديث المروي في فضائل الأربعين بمكة سنة 599
جمعها : بشرط أن تكون من المسندة إلى الله - تعالى
ثم أتبعها : أربعين عن الله مرفوعة إليه غير مسندة إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
ثم أردفها : بأحد وعشرين حديثا
فصارت واحدا ومائة حديث إلهية
وفيه : ( الإتحافات السنية ) كما سبق

(1/1)

---

الأحاديث المنيفة في السلطنة الشريفة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
جمعها : للأشراف
وبين : فضيلة القيام بالسلطنة وما ورد فيه من الأحاديث
أولها : ( الحمد لله العلي الشان . . . الخ )
و ( سيوط ) : من نواحي مصر
وله :

(1/1)

---

أحاسن الاقتناس في محاسن الاقتباس
ذكره في : ( الفهرس )

(1/1)

---

أحاسن اللطائف في محاسن الطائف
للشيخ : مجد الدين الفيروز أبادي صاحب : ( القاموس ) المذكور آنفا

(1/1)

---

أحاسن المحاسن
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن أحمد الرقي ( الحنبلي )
المتوفى : سنة 703 ، ثلاث وسبعمائة
اختصره من : ( ( صفوة الصفوة )

(1/1)

---

أحاسن المحاسن في المحاضرات
للإمام : عبد الملك الثعالبي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
رتب على : أربعة وعشرين بابا
أوله : ( الحمد لله مرسل قطرات نيسان الإحسان . . . الخ )
جمع فيه : محاسن النظم والنثر

(1/1)

---

الإحاطة في تاريخ غرناطة
مجلدات
للشيخ لسان الدين : محمد بن عبد الله بن الخطيب القرطبي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وغرناطة : بفتح الغين المعجمة وكسرها : بلد من أندلس على مراحل من شرقي قرطبة

(1/1)

---

الاحتجاج الشافي بالرد على المعاند في طلاق التنافي
لطاهر بن يحيى اليمني
ألفه : لما أنكر أبو بكر الوعلي الحيلة في الطلاق والربا
وأنشأ قصيدة فيهما فرد عليه لكونه مخالفا للفقه
والوعل : بفتح الواو وكسر العين : من قرى أصبهان

(1/1)

---

احتجاج القراء في القراءة
للشيخ شمس الدين : محمد بن السري المعروف : بابن السراج النحوي المصري
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة
وللشيخ : ابن مقسم محمد بن حسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 341 ، إحدى وأربعين وثلاثمائة . ( 353 ، 354 ، 355 )
وللإمام : حسين بن محمد الراغب الأصفهاني

(1/1)

---

الاحتجاج بقول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى
للشيخ أبي العباس : محمد بن عبد الله بن عبدون الحنفي
المتوفى : سنة 299 ، تسع وتسعين ومائتين

(1/1)

---

الاحتجاج على مالك
للإمام : محمد بن حسن الشيباني
المتوفى : سنة سبع وثمانين ومائة
والشيباني : بفتح الشين : نسبة إلى : بني شيبان قبيلة

(1/1)

---

علم الاحتساب
وهو : علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد من معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها من حيث إجرائها على قانون العدل
بحيث يتم التراضي بين المعاملين
وعن سياسة العباد بنهي المنكر وأمر المعروف
بحيث لا يؤدي إلى مشاجرات وتفاخر بين العباد بحسب ما رآه الخليفة من : الزجر والمنع
ومباديه : بعضها فقهي وبعضها أمور استحسانية ناشئة من رأي الخليفة
والغرض منه : تحصيل الملكة في تلك الأمور
وفائدته : إجراء أمور المدن في المجاري على الوجه الأتم
وهذا العلم : من أدق العلوم ولا يدركه إلا من له فهم ثاقب وحدس صائب إذ الأشخاص والأزمان والأحوال : ليست على وتيرة واحدة فلا بد لكل واحد من الأزمان والأحوال سياسة خاصة وذلك من أصعب الأمور
فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب إلا من له قوة قدسية مجردة عن الهوى كعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
ولذلك كان علما في هذا الشأن
كذا في : ( موضوعات لطف الله )
وعرفه : المولى أبو الخير بالنظر في أمور أهل المدينة بإجراء ما رسم في الرياسة وما تقرر في الشرع ليلا ونهارا سرا وجهارا
ثم قال : وعلم الرياسة ( السياسة ) المدنية مشتمل على : بعض لوازم هذا المنصب
ولم نر كتابا صنف فيه خاصة
وذكر في ( الأحكام السلطانية ) ما يكفي . انتهى ملخصا
أقول : فيه كتاب ( نصاب الاحتساب ) خاصة ذكر فيه مؤلفه : أن الحسبة في الشريعة تتناول كل مشروع يفعل لله تعالى كالأذان والإقامة وأداء الشهادة مع كثرة تعدادها
ولذا قيل : القضاء باب من أبواب الحسبة
وفي العرف مختص بأمور فذكرها إلى تمام خمسين
وفيه : كتب يأتي ذكرها في محالها

(1/1)

---

الاحتفال بالأطفال
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
أوردها في : ( حاويه ) تماما

(1/1)

---

أحداث الزمان
للشيخ أبي سليمان : داود بن محمد الأودني الحنفي
المتوفى : سنة
وأودنه : بفتح الهمزة وضمها : من قرى بخارا

(1/1)

---

أحداق الأخبار في أخلاق الأخيار
لأبي الفتح : معافا بن إسماعيل الشيباني الموصلي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة

(1/1)

---

أحداق الحقائق في النظم الرائق
للشيخ : محمد بن علي السروجي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

أحزاب السادات

(1/1)

---

الإحسان في فضيلة أعلام شعب الإيمان
للشيخ أبي محمد : عبد الله البسطامي

(1/1)

---

أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق بقدر . . . الخ )
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد المقدسي الحنفي
المتوفى : سنة
وهو : كتاب مرتب على : الأقاليم العرفية
ذكر فيه : أحوال الربع المعمور وبلاده وبره وبحره وجبله ونهره وطرقه ومسالكه ومعادنه وخواصه
وقال : إنه لا بد منه للمسافرين ولا غنى عنه للعلماء والرؤساء
وذكر : أنه جمعه بعد ما جال ودخل الأقاليم وتفطن مساحتها بالفراسخ واستعان على ما لم يشاهده بالفحص عنه من الناس فما وقع اتفاقهم أثبته وما اختلفوا فيه نبذه
والتي رأيتها نسخة كتبت : سنة أربع عشرة وأربعمائة

(1/1)

---

أحسن الأفعال

(1/1)

---

أحسن الحديث
وهو : شرح الأربعين
بالتركية
للأمير الفاضل : محمد بن محمد الشهير : بأوقجي زاده من مشاهير كتاب الروم
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وألف
جمع فيه : ما وافق الوزن من المتون وكذلك فعل في ( النظم المبين ) كما سيأتي
وله فيه :
أربعين كرم نكاه كنند ... أربعين مرا أفاضل روم
نشود همجوجلة مردان ... طالبان أز فيوض أو محروم

(1/1)

---

أحسن السلوك في نظم من ولي مدينة زبيد من الملوك
أرجوزة
للشيخ : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الديبع اليمني
المتوفى : بعد سنة 925
وديبع : بفتح الدال والباء
وله فيه : ( بغية المستفيد ) كما سيأتي

(1/1)

---

أحسن الكلام المنتقى من ذم الكلام
يأتي في : الذال

(1/1)

---

إحكام الأحكام في أصول الأحكام
للشيخ أبي الحسن : علي بن أبي علي محمد المعروف : بسيف الدين الآمدي الشافعي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة
رتب على أربع قواعد :
( 1 ) في مفهوم أصول الفقه
( 2 ) في الأدلة السمعية
( 3 ) في أحكام المجتهدين
( 4 ) في الترجيح
قيل : إنه فرغ من تأليفه : سنة 625
نقل عن العلامة الشيرازي : أن ابن الحاجب اختصر منه كتابه
المسمى : ( بالمنتهي )
على ما سيأتي

(1/1)

---

إحكام الأحكام في شرح أحاديث سيد الأنام
وهو شرح : ( عمدة الأحكام ) لابن الأثير الحلبي
يأتي في : العين

(1/1)

---

أحكام الأسعار من كتب النجوم
لأبي سعيد : أحمد بن محمد السنجري
المتوفى : سنة 477

(1/1)

---

إحكام الإشعار بأحكام الأشعار
مجلد
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة ببغداد
رتب على : عشرة أبواب
فيما يدل على مدحه وكراهته وما روي عن الأنبياء وما سمعه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - منه وما تمثل به الصحابة وما روي عن الخلفاء وعن العلماء والعشاق والزهاد ومن حفظه في المنام وفي أبيات حكمية
وفرغ من تأليفه : في ذي الحجة سنة 575

(1/1)

---

إحكام الإشعار بأحكام الأشعار
رسالة
لرضي الدين : محمد بن إبراهيم الشهير : بابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/1)

---

أحكام الأعوام
فارسي
مجلد
لعلي شاه بن محمد المعروف : بعلا المنجم البخاري
أوله : ( الحمد لله العليم الحكيم . . . الخ )
جمعها من : تأليفات أبي معشر وغيره
ورتب على : مقالتين :
الأولى : في أعمال التسيير
والثانية : في الأحكام

(1/1)

---

أحكام تحاويل سني العالم
ليحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي
وهو على : مقدمة وثلاثة وعشرين بابا وخاتمة
أوله : ( أما بعد حمدا لله . . . الخ )
ولأبي معشر : جعفر بن محمد المنجم البلخي
المتوفى : سنة 272 ، اثنتين وسبعين ومائتين
في : سبع مقالات
ولأمير بك
ولأحمد بن عبد الجليل السنجري

(1/1)

---

أحكام الجدل والمناظرة
على اصطلاح : الخراسانيين والعراقيين
للشيخ أبي المعالي : أحمد بن هبة الله المدايني
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة

(1/1)

---

أحكام الخنثى
للشيخ أبي الحسن : علي بن مسلم الدمشقي الشافعي
من تلاميذه : الإمام الغزالي الشافعي
المتوفى : 533
وللقاضي أبي الفتوح : عبد الله بن محمد بن أبي عقامة الشافعي اليمني
قال النووي : هو كتاب لطيف فيه نفائس حسنة ولم يسبق إلى تصنيفه مثله . انتهى
وللإمام جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(1/1)

---

إحكام الدلالة على تحرير الرسالة
هو : شرح ( الرسالة القشيرية )
يأتي في : الراء

(1/1)

---

إحكام الرأي في أحكام الآي
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن بن الصايغ الحنبلي المعروف : بابن أبي الفرس
المتوفى : سنة 776

(1/1)

---

أحكام الرمي والسبق
للشيخ تاج الدين : أحمد بن عثمان بن التركماني الحنفي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

إحكام الشبعة في القراءات السبعة
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/1)

---

أحكام السلاطين
فارسي
لقوام الدين : يوسف بن الحسن الحسيني الرومي المعروف : بقاضي بغداد
المتوفى : في بضع وتسعمائة ( 922 )

(1/1)

---

الأحكام السلطانية
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لنا معالم الدين . . . الخ )
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن محمد الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
رتب على : عشرين بابا
ومختصره
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
والماوردي : نسبة إلى بيع الماورد

(1/1)

---

الأحكام السلطانية
للشيخ الإمام أبي يعلى : محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي
المتوفى : ببغداد سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
والفراء : من عمل الفرو

(1/1)

---

أحكام الصغار
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي بهرت حجته . . . الخ )
للشيخ الإمام مجد الدين أبي الفتح : محمد بن محمود الأسروشني الحنفي
المتوفى : سنة نيف وثلاثين وستمائة
وهو ( صاحب الفصول ) المشهور
وقد سمي كتابه هذا : ( بجامع الصغار ) لكنه لم يعرف به
وأسروشنه : بضم الهمزة والراء المهملة وفتح الشين المعجمة والنون : اسم إقليم بما وراء النهر

(1/1)

---

الأحكام الصغرى في الحديث
للشيخ الإمام الحافظ عماد الدين أبي الفدا : إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة . ( 774 )
وللشيخ : عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن خراط الإشبيلي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة ببجاية
شرحه : الشيخ صدر الدين : محمد بن عمر بن المرحل المصري
المتوفى : سنة ست عشرة وسبعمائة
كتب منه : ثلاث مجلدات
وإشبيلية وبجاية بكسر أولهما : بلدتان بأندلس

(1/1)

---

الأحكام العلائية في الأعلام السماوية
فارسي
مختصر
في الاختيارات النجومية
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : بري سنة 606 ، ست وستمائة
ألفه : للسلطان علاء الدين : محمد بن خوارزم شاه
ولذلك اشتهر : ( بالاختيارات العلائية )
ورتب على : مقالتين :
( 1 ) في الكليات المثالية
( 2 ) في الجزئيات
ثم عربه : بعضهم
وأول المعرب : ( الحمد لله على سوابغ آلائه . . . الخ )

(1/1)

---

أحكام الفصول في أحكام الأصول
لأبي الوليد : سليمان بن خلف المالكي الباجي
المتوفى : سنة 474 ، أربع سبعين وأربعمائة
وباجة : من بلاد الأندلس

(1/1)

---

أحكام القرآن
للإمام المجتهد : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : بمصر سنة 204 ، أربع ومائتين
وهو : أول من صنف فيه
وللشيخ أبي الحسن : علي بن حجر السعدي
المتوفى : سنة 244 ، أربع وأربعين ومائتين
وللقاضي الإمام أبي إسحاق : إسماعيل بن إسحاق الأزدي البصري
المتوفى : سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين
وللشيخ أبي الحسن : علي بن موسى بن يزداد القمي الحنفي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة
وللشيخ الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وللشيخ أبي محمد : القاسم بن إصبع القرطبي النحوي
المتوفى : 340 ، أربعين وثلاثمائة
وللشيخ الإمام أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الرازي الحنفي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وللشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن محمد المعروف : بالكيا الهراسي الشافعي البغدادي
المتوفى : سنة 504 ، أربع وخمسمائة
وللقاضي أبي بكر : محمد بن عبد الله المعروف : بابن العربي الحافظ المالكي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
أوله : ( ذكر الله مقدم على كل أمر ذي بال . . . الخ )
وهو : تفسير خمسمائة آية متعلقة بأحكام المكلفين
وللشيخ : عبد المنعم بن محمد بن فرس الغرناطي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة
و ( مختصر أحكام القرآن )
للشيخ أبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
و ( تلخيص أحكام القرآن )
للشيخ جمال الدين : محمود بن أحمد المعروف : بابن السراج القونوي الحنفي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
ولأبي بكر : أحمد بن الحسين البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
لفقه من كلام الشافعي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وللمنذر ابن سعيد البلوطي القرطبي
المتوفى : 355

(1/1)

---

الأحكام الكبرى في الحديث
للشيخ أبي محمد : عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الإشبيلي
المتوفى : سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
وهو : كتاب كبير
في : نحو ثلاث مجلدات
انتقاه من كتب الأحاديث
وللشيخ محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
المتوفى : بمكة سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
وهو أيضا : كتاب كبير
جمع فيه : ( الصحاح ) و ( الحسان )
لكن ربما أورد الأحاديث الضعيفة ولم يبين
كذا قال تلميذه اليافعي
وذكر جمال الدين في ( المنهل الصافي ) : أن له ( الأحكام الوسطى )
في مجلد كبير
و ( الصغرى ) أيضا
تتضمن : ألف حديث وخمسة عشر حديثا . انتهى
وللشيخ أبي عبد الله : الضيا المقدسي . وسيأتي

(1/1)

---

أحكام القرانات والممازجات
ل : ما شاء الله المصري

(1/1)

---

أحكام كل وما عليه يدل
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/1)

---

أحكام النساء
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
وهو مختصر
على : مائة وعشرة أبواب
أوله : ( الحمد لله جابر الوهن . . . الخ )
وللشيخ : محمد الغمري صاحب ( العنوان )

(1/1)

---

أحكام الوقف
للشيخ الإمام : هلال بن يحيى البصري الحنفي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
وللشيخ الإمام : أحمد بن عمرو المعروف : بالخصاف الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وستين ومائتين
وهذان مشهوران : بوقفي الهلال والخصاف
و ( مختصر : وقفي الهلال والخصاف )
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله بن حسين الناصحي القاضي الحنفي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وأربعمائة
وهو : كتاب مفيد
ذكر فيه : أنه اختصره منهما
وفيه : كتب أخرى منها : وقف محمد بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر
ذكر إسماعيل بن إسحاق وفاته : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين من ( طبقات الحنفية ) للتميمي
و ( الإسعاف )
رسالة المولى علي بن أمر الله بن الحنائي الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة

(1/1)

---

أحكام الهمزة لهشام وحمزة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
نظمه : في ست ومائة بيت
أوله : ( الحمد لله حمدا طيبا عطرا . . . الخ )

(1/1)

---

الأحكام لبيان ما في القرآن من الإبهام
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الحافظ
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/1)

---

الإحكام لأصول الأحكام
لأبي محمد : علي بن أحمد الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(1/1)

---

الإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام وتصرف القاضي والإمام
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن إدريس المالكي القرافي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
ذكر فيه : أنه ادعى الفرق بين الفتوى والحكم فأنكر بعضهم فألفه : ردا عليه
وهو مجلد
مشتمل على : أربعين مسألة
أوله : ( الحمد لله المالك لجميع الأكوان . . . )

(1/1)

---

الأحكام في الفقه الحنفي
للشيخ الإمام أبي العباس : أحمد بن محمد الناطفي الحنفي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة
رتب على : ثمانية وعشرين بابا
وللشيخ : أبي العباس الصغاني
وفي الفقه الحنبلي أيضا
للشيخ الإمام ضياء الدين : محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ الحنبلي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو : كتاب كبير
في ثمان مجلدات
وفي أصول الزيدية
للشريف : أحمد بن يحيى أول المهدية باليمن
كان في : حدود سنة تسعمائة

(1/1)

---

علم الأحكام
الأحكام : اسم مطلق متى أطلق في العقليات أريد به : الأحوال الغيبية المستنتجة من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة : حركاتها ومكانها وزمانها
وفي الشرعيات : يطلق على الفروع الفقهية المستنبطة من الأصول الأربعة
وسيأتي في : علم الفقه
أما الأول : فهو الاستدلال بالتشكيلات الفلكية من أوضاعها وأوضاع الكواكب من : المقابلة والمقارنة والتثليث والتسديس والتربيع على الحوادث الواقعة في عالم الكون والفساد في أحوال الجو والمعادن والنبات والحيوان
وموضوعه : الكوكب بقسميها
ومباديه : اختلاف الحركات والأنظار والقران
وغايته : العلم بما سيكون لما أجرى الحق من العادة بذلك مع إمكان تخلفه عندنا كمنافع المفردات
ومما تشهد بصحته بنية بغداد فقد أحكمها الواضع والشمس في الأسد وعطارد في السنبلة والقمر في القوس فقضى الحق أن لا يموت فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم
وأما بالخصوص : فمتى علمت مولد شخص سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من : مرض وعلاج وكسب وغير ذلك
كذا في ( تذكرة داود )
ويمكن المناقشة في شاهده بعد الإمعان في التواريخ لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه
وقال المولى أبو الخير : واعلم أن كثيرا من العلماء على تحريم علم النجوم مطلقا وبعضهم على تحريم اعتقاد أن الكواكب مؤثرة بالذات
وقد ذكر عن الشافعي أنه قال : إن كان المنجم يعتقد أن لا مؤثر إلا الله لكن أجرى الله تعالى عادته بأن يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله فهذا عندي لا بأس به
وحيث ( فحينئذ ) الذم ينبغي أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم ذكره ابن السبكي في ( طبقاته الكبرى )
وفي هذا الباب : أطنب صاحب ( مفتاح السعادة ) إلا أنه أفرط في الطعن
قال : واعلم : أن أحكام النجوم غير علم النجوم لأن الثاني يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي
والأول : يعرف بدلالة الطبيعة على الآثار فيكون من فروع الطبيعي
ولها فروع منها : علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال وعلم القرعة وعلم الطيرة والزجر . انتهى
وفيه : كتب كثيرة يأتي ذكرها في النجوم

(1/1)

---

أحمد ومحمود
من المثنويات التركية
في بحر الرمل
لمولانا : ذاتي الرومي ( عوض الباليكسري )
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة

(1/1)

---

علم أحوال رواة الأحاديث
من وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك
وهذا العلم : من فروع التواريخ من وجه ومن فروع الحديث من وجه آخر
وفيه : تصانيف كثيرة . انتهى ما ذكره المولى : أبو الخير
وقد أورده من جملة فروع الحديث
ولا يخفى أنه علم أسماء الرجال في اصطلاح أهل الحديث

(1/1)

---

إحياء علوم الدين
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الشافعي
المتوفى : بطوس سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهو : من أجل كتب المواعظ وأعظمها
حتى قيل فيه : إنه لو ذهبت كتب الإسلام وبقي ( الإحياء ) أغنى عما ذهب
وهو : مرتب على أربعة أقسام : ربع العبادات وربع العادات وربع المهلكات وربع المنجيات
في كل منها عشرة كتب :
في الأول : العلم قواعد العقائد أسرار الطهارة أسرار الصلاة أسرار الزكاة أسرار الصيام أسرار الحج تلاوة القرآن الأذكار والأوراد
وفي الثاني : آداب الأكل آداب الكسب آداب النكاح الحلال والحرام آداب الصحبة العزلة آداب السفر السماع الأمر بالمعروف وآداب المعيشة و أخلاق النبوة
وفي الثالث : شرح عجائب القلب رياضة النفس آفة الشهوتين آفات اللسان آفة الغضب ذم الدنيا ذم المال ذم الجاه والرياء ذم الكبر والغرور
وفي الرابع : التوبة الصبر والشكر الخوف والرجاء الفقر والزهد والتوحيد المحبة النية والصدق المراقبة التفكر وذكر الموت
فالجملة : أربعين كتابا
أوله : ( الحمد لله تعالى أولا حمدا كثيرا . . . الخ )
وأول ما دخل إلى المغرب أنكر فيه بعض المغاربة أشياء فصنف ( الإملاء في الرد على الإحياء )
ثم رأى ذلك المصنف رؤيا ظهرت فيها كرامة الشيخ وصدق نيته فتاب عن ذلك ورجع
كذا قال : المولى أبو الخير وأشار إلى حكاية ابن حرزهم التي نقلها ابن السبكي في ( طبقاته ) عن الشيخ : ياقوت الشاذلي
قال أبو الفرج بن الجوزي : قد جمعت أغلاط الكتاب وسميته ( إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء ) وأشرت إلى بعض ذلك في كتاب : ( تلبيس إبليس )
وقال سبطه أبو المظفر : وضعه على مذاهب الصوفية وترك فيه قانون الفقه فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث التي لم تصح . انتهى
قال المولى أبو الخير : وأما الأحاديث التي لم تصح لا ينكر على إيرادها لجوازه في الترغيب والترهيب . انتهى
أقول : وذلك ليس على إطلاقه بل بشرط أن لا يكون موضوعا
وقد صنف الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
كتابين في تخريج أحاديثه
أحدهما : كبير وهو الذي صنفه : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وقد تعذر الوقوف فيه على بعض أحاديثه ثم ظفر كثيرا مما عزب عنه إلى سنة : ستين وسبعمائة
فصنف صغيره المسمى : ( بالمغني عن حمل الأسفار بالأسفار ) في تخريج ما في ( الإحياء ) من الأخبار
أوله : ( الحمد لله الذي أحيى علوم الدين . . . الخ )
اقتصر فيه : على ذكر طرق الحديث وصحابيه ومخرجه وبيان صحته وضعف مخرجه وحيث كرر المصنف ذكر الحديث اكتفى بذكره في أول مرة وربما أعاد لغرض
ثم إن تلميذه : الحافظ ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852
استدرك عليه : ما فاته
في مجلد
وصنف : الشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي المصري
المتوفى : بها سنة تسع وسبعين وثمانمائة
أيضا كتابا سماه : ( تحفة الأحياء فيما فات من تخاريج أحاديث الإحياء )
وللغزالي كتاب في حل مشكلاته سماه : ( الإملاء على مشكل الإحياء ) ويسمى أيضا ( الأجوبة المسكتة عن الأسئلة المبهتة ) كما سبق
وللإحياء : مختصرات أحسنها وأجودها :
مختصر : الشيخ شمس الدين : محمد بن علي بن جعفر العجلوني البلالي
المتوفى : سنة 812 ، شيخ خانقاه سعيد السعداء بمصر
وهو الراجح على غيره كما ذكره المناوي
وهو : نحو عشر حجمه
أوله : ( الحمد لله الذي بنعمته تم الصالحات . . . )
ومختصر : أخيه الشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
المتوفى : بقزوين سنة عشرين وخمسمائة
سماه : ( لباب الإحياء )
ومختصر : محمد بن سعيد اليمني
المتوفى : 595
ومختصر : الشيخ أبي زكريا : يحيى بن أبي الخير اليمني
ومختصر : أبي العباس : أحمد بن موسى الموصلي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وستمائة
وله : مختصر آخر أصغر حجما من الأول
ومختصر : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وله : مختصر مسمى : ( بعين العلم )
لبعض علماء الهند
وشرحه : المولى علي القاري
وسماه : ( فهم المعلوم )

(1/1)

---

إحياء المهج بحصول الفرج
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن عبد السلام
الذي ولد : سنة سبع وأربعين وثمانمائة

(1/1)

---

إحياء الميت بفضائل أهل البيت
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
أورد فيه : ستين حديثا

(1/1)

---

إحياء النفوس في صنعة إلقاء الدروس
مختصر
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/1)

---

أخبار الأخيار
للشيخ جمال الدين : محمد بن أبي الحسن البكري المصري الشافعي
أوله : ( أن القح كمائم وأنفح نسائم . . . الخ )
وهو : مختصر

(1/1)

---

أخبار الأخيار
للشيخ أبي العباس : أحمد بن خليل شمس الدين اللبودي الصالحي
المتوفى : 637
وهو الذي اختصر ابن طولون منه تأليفه المسمى : ( بغاية الاعتبار فيما وجد على القبور من الأشعار )

(1/1)

---

أخبار ابن المهدي
ليوسف بن إبراهيم

(1/1)

---

أخبار أبي عمرو بن العلاء
لأبي بكر : محمد بن يحيى الصولي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار الأدباء
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وهو كبير :
في : خمس مجلدات

(1/1)

---

أخبار إسحاق بن إبراهيم النديم
لأبي الحسن : علي بن محمد بن بسام الشاعر
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار الأطباء
لابن الداية أبي الحسن : يوسف بن إبراهيم

(1/1)

---

علم أخبار الأنبياء
ذكره المولى : أبو الخير من فروع التواريخ
وقال : قد اعتنى بها العلماء وأفردوا في التدوين منها : ( قصص الأنبياء ) لابن الجوزي وغيره . انتهى
وقد عرفت أن الإفراد بالتدوين لا يوجب كونه علما برأسه

(1/1)

---

أخبار الأوائل
للقاضي أبي بكر : محمد البصري

(1/1)

---

أخبار البرامكة
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(1/1)

---

أخبار بني أمية
لخالد بن هشام الأموي
ولعلي بن مجاهد

(1/1)

---

أخبار بني العباس
لأحمد بن يعقوب المصري
ولعبد الله بن الحسين بن بدر الكاتب
المتوفى : 372

(1/1)

---

أخبار بني مازن
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 209

(1/1)

---

أخبار تهامة
لأبي غالب صاحب : ( تلقيح العين )

(1/1)

---

أخبار الثقلاء
لأبي محمد الخلال الحسن بن محمد بن الحسن بن علي
المتوفى : سنة 439
وهو : رسالة
على طريقة المحدثين

(1/1)

---

أخبار جحظة البرمكي
لأبي الفرج : علي بن الحسين الأصفهاني
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي الفتح : عبيد الله بن أحمد النحوي المعروف : بجخجخ بجيم ثم خاء ثم جيم ثم خاء

(1/1)

---

أخبار الحجاج
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 209 ، تسع ومائتين

(1/1)

---

أخبار الحلاج
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وهو مجلد

(1/1)

---

أخبار الخلفاء
لتاج الدين المذكور
وهو كبير
في ثلاث مجلدات
وللدولابي أبي بشر : محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري الحافظ
المتوفى : سنة 311 ، أيضا

(1/1)

---

أخبار الخوارج
للإمام أبي الحسن : علي بن الحسين المسعودي
المتوفى : بمصر سنة ست وأربعين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار الدول وآثار الأول
في التاريخ
لأبي العباس : أحمد بن يوسف ( أحمد بن سنان ) الدمشقي القرماني
( المتوفى : سنة 1019 )
وهو مجلد
على : مقدمة وخمسة وخمسين بابا
ألفه : سنة سبع وألف
لخصه : من ( تاريخ الجنابي ) وزاد فيه أشياء مع إخلال في كثير من الدول

(1/1)

---

أخبار الدول وتذكار الأول
لبدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وسبعمائة
وهو تاريخ مختصر مسجع
كر فيه : الأنبياء والخلفاء والملوك

(1/1)

---

أخبار الدولة
يعني : دولة أبي محمد : عبد الله ( عبيد الله ) المهدي
لأبي جعفر : أحمد بن إبراهيم بن الجزار الإفريقي

(1/1)

---

أخبار الديلم

(1/1)

---

أخبار الربط والمدارس
لتاج الدين : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة

(1/1)

---

أخبار الرهبان
لتمام

(1/1)

---

أخبار الزمان ومن أباده الحدثان
في التاريخ
للإمام أبي الحسن : علي بن محمد الحسين ( علي بن الحسين بن علي ) المسعودي
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة
وهو تاريخ كبير
قدم القول : بهيئة الأرض ومدنها وجبالها وأنهارها ومعادنها وأخبار الأبنية العظيمة وشأن البدء وأصل النسل وانقسام الأقاليم وتباين الناس
ثم أتبع : بأخبار الملوك الغابرة والأمم الدائرة والقرون الخالية وأخبار الأنبياء
ثم ذكر الحوادث سنة سنة إلى وقت تأليف ( مروج الذهب ) سنة : اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
ثم أتبعه : ( كتاب الأوسط ) فيه فجعله إجمال ما بسطه فيه ثم رأى اختصار ما وسطه في كتاب سماه : ( مروج الذهب )
ورتب : أخبار الزمان على ثلاثين فنا

(1/1)

---

أخبار الشعراء السبعة
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة

(1/1)

---

أخبار الشعراء
لأبي بكر : محمد بن يحيى الصولي
المتوفى : سنة خمس وثلاثون وثلاثمائة
رتب على : الحروف
ولأبي سعيد : محمد بن الحسين بن عبد الرحيم عميد الدولة
المتوفى : سنة 388
وهو : أخبار شعراء المحدثين
ولعبيد الله بن أحمد النحوي المعروف : بجخجخ
المتوفى : 353

(1/1)

---

أخبار الصبيان
لمحمد بن مخلد بن حفص العطار الدوري
المتوفى : 331

(1/1)

---

أخبار صلحاء أندلس
للإمام الحافظ : قاسم بن محمد القرطبي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين ومائتين

(1/1)

---

أخبار العارفين
للشيخ . . . ابن باكويه الشيرازي أبي عبد الله : محمد بن عبد الله
المتوفى : 428

(1/1)

---

أخبار عقلاء المجانين
لأبي الأزهر : محمد بن زيد النحوي
لمتوفى : سنة خمس وعشرين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار العلماء
لأبي نصر : محمد بن محمد الفاشاني المروزي
المتوفى : 529
ولابن عبدوس

(1/1)

---

أخبار عمر بن أبي ربيعة
لأبي الحسن : علي بن محمد بن بسام الشاعر
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار عمر بن عبد العزيز
لأبي بكر : محمد بن الحسين الآجري
المتوفى : سنة ستين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار العيان من أخيار الأعيان
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/1)

---

أخبار الفقهاء المتأخرين من أهل قرطبة
للشيخ الإمام أبي بكر : الحسن بن محمد ( محمد بن الحسن ) الزبيدي النحوي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثلاثمائة
ومنتخبه : المسمى : ( بالاحتفال )
لأبي عمرو : أحمد بن محمد

(1/1)

---

أخبار القبور
للإمام أبي بكر : عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا
المتوفى : سنة 281

(1/1)

---

أخبار القصاص
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار القرطبيين
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة

(1/1)

---

أخبار القضاة الشعراء
لأبي بكر : أحمد بن كامل بن خلف الشجري البغدادي
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار قضاة مصر
أول من جمعهم : أبو عمر : محمد بن يوسف الكندي إلى سنة ست وأربعين ومائتين
ثم ذيل : أبو محمد : حسن بن إبراهيم المعروف : بابن زولاق المصري
المتوفى : سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
بدأ : بذكر القاضي : بكار
وختم : بمحمد بن النعمان في رجب سنة 386
ثم ذيل : الحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
بمجلد كبير
سماه : ( رفع الإصر عن قضاة مصر )
ولهذا الذيل مختصرات :
منها : ( النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة )
لسبط ابن حجر المذكور
ومنها : مختصر
لخصه : علي بن أبي اللطيف الشافعي
سنة تسعمائة
ثم ذيله : تلميذه الحافظ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعمائة
وسماه : ( بغية العلماء )
وجمعهم أيضا : ابن الميسر والإمام ابن الملقن : عمر بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 804

(1/1)

---

أخبار قضاة دمشق
للإمام الحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة . ( 748 )
وفيهم : ( الروض البسام فيمن ولي قضاء الشام )
لأحمد اللبودي
وإن كان ( الشام ) أعم منه

(1/1)

---

أخبار قضاة بغداد
لأبي الحسن : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة

(1/1)

---

أخبار قضاة البصرة
لأبي عبيدة : معمر بن مثنى البصري
المتوفى : سنة تسع ومائتين

(1/1)

---

أخبار قضاة قرطبة
للإمام : خلف بن عبد الملك المعروف : بابن بشكوال
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وخمسمائة

(1/1)

---

أخبار قضاة مصر
لابن الملقن : عمر بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 804

(1/1)

---

أخبار القلاع
لأبي الحسين الميداني
ذكر فيه : قلاع الدنيا وعجائبها
ذكره المسعودي في : ( مروج الذهب )

(1/1)

---

أخبار القيروان
لأبي محمد : عبد العزيز بن شداد بن تميم الصناهجي
ذكره : ابن خلكان

(1/1)

---

الأخبار المأثورة في الإطلاء بالنورة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

(1/1)

---

أخبار المتكلمين
للمرزباني
المتوفى : سنة 384

(1/1)

---

أخبار المتنبي
لأبي الفتح : عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وخمسمائة

(1/1)

---

أخبار المدينة
لابن زبالة : محمد بن الحسن من أصحاب مالك
وليحيى بن جعفر العبيدي النسابة
ولعمر بن شيبة
ذكره : السمهودي في ( تاريخه )

(1/1)

---

أخبار مدينة السوس
لإبراهيم بن وصيفشاه
المتوفى : 599

(1/1)

---

الأخبار المروية في سبب وضع العربية
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي

(1/1)

---

الأخبار المستفادة فيمن ولي مكة المكرمة من آل قتادة
لصلاح الدين أبي المحاسن : محمد بن أبي السعود المعروف : بابن ظهيرة المكي
ذكره : الجنابي
المتوفى : 940

(1/1)

---

الأخبار المستفادة من ذكر بني جرادة
للصاحب كمال الدين : عمر بن أحمد بن العديم الحلبي
المتوفى : سنة ستين وستمائة
وأبناء العديم : من بيت علم بحلب

(1/1)

---

أخبار المشتاق إلى أخبار العشاق
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(1/1)

---

أخبار مصر
لموفق الدين : عبد اللطيف البغدادي
المتوفى : سنة 629

(1/1)

---

أخبار المصنفين
ست مجلدات
لأبي الحسن : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة

(1/1)

---

أخبار الملائكة
للشيخ : جلال الدين السيوطي

(1/1)

---

أخبار الملحدة
رسالة
للحسين بن علي الفارسي

(1/1)

---

أخبار المنامات
لأبي عبد الله : حسين بن نصر الجهني المعروف : بابن خميس الكعبي الموصلي
المتوفى : سنة 552

(1/1)

---

أخبار المنجمين
لابن الداية هو أبو الحسن : يوسف بن إبراهيم

(1/1)

---

أخبار الموصل
لأبي زكوة من الخالدين

(1/1)

---

أخبار النحاة
للصابي

(1/1)

---

أخبار الوزراء
لإسماعيل بن عباد الصاحب
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
ولأبي الحسن : محمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
ولإبراهيم بن موسى الواسطي
المتوفى : 692
عارض فيه : محمد بن داود الجراح في كتابه للوزراء
وجمعهم أيضا : الصولي والصابي وأبو الحسن : علي بن أنجب البغدادي وأبو الحسن : علي بن المشاطة وعلي بن أبي الفتح الكاتب المعروف : بالمطوق
ذكر فيه : وزراء المقتدر وغيرهم

(1/1)

---

أخبار يزيد بن معاوية
لأبي عبد الله بن العباس اليزيدي
المتوفى : سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة
ولأبي منصور : محمد بن أحمد الأزهري اللغوي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخبار اليمن
يأتي في : تاريخها

(1/1)

---

الإخبار بفوائد الأخبار
للشيخ أبي بكر : محمد بن إبراهيم بن يعقوب
شرح فيه : مائة وثلاثين حديثا

(1/1)

---

اختراع المفهوم لاجتماع العلوم
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة

(1/1)

---

اختراع الخراع
للشيخ صلاح الدين أبي الصفا : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764

(1/1)

---

أختري
هو لقب : مصلح الدين : مصطفى بن شمس الدين القره حصاري
ويطلق على كتابه المشهور في اللغة بحذف المضاف
وهو نسختان :
كبرى وصغرى
كلتاهما بالتركية
على ترتيب ( المغرب ) باعتبار الأول والثاني
وهو مقبول متداول بين العوام
وهذا الرجل من رجال عصر السلطان : سليمان خان

(1/1)

---

الاختصاص في علم البيان
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/1)

---

علم الاختلاج
وهو : من فروع علم الفراسة
قال المولى أبو الخير : هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج أعضاء الإنسان من الرأس إلى القدم على الأحوال التي ستقع عليه وأحواله وعلى أمواله ونفعه
الغرض منه : ظاهر لكنه علم لا يعتمد عليه لضعف دلالته وغموض استدلاله
ورأيت في هذا العلم رسائل مختصرة لكنها لا تشفي العليل ولا تسقي الغليل . انتهى
وقال الشيخ داود الأنطاكي في ( تذكرته ) : اختلاج حركة العضو والبدن غير إرادية تكون عن فاعلي : هو البخار ومادي : هو الغذاء المبخر وصوري : هو الاجتماع وغائي : هو الاندفاع ويصدر عند اقتدار الطبع
وحال البدن معه كحال الأرض مع الزلزلة عموما وخصوصا
وهو مقدمة : لما سيقع للعضو المختلج من مرض يكون عن خلط يشابه البخار المحرك في الأصح وفاقا
وقال جالينوس : العضو المختلج أصح الأعضاء إذ لو لم يكن قويا ما تكاثف تحته البخار كما أنه لم يجتمع في الأرض إلا تحت تخوم الجبال
قال : وهذا من فساد النظر في العلم الطبيعي لأن علة الاجتماع تكاثف المسام واشتدادها لا قوة الجسم وضعفه ومن ثمة لم يقع في الأرض الرخوة مع صحة تربتها ولأنا نشاهد انصباب المواد إلى الأعضاء الضعيفة ولأن الاختلاج يكثر جدا في قليل الاستحمام والتدليك دون العكس
وعد أكثر الناس له علما وقد ناطوا به أحكاما ونسب إلى قوم من الفرس والعراقيين والهند كطمطم وإقليدس
ونقل فيه : كلام عن جعفر بن محمد الصادق وعن الإسكندر
ولم يثبت على أن توجيه ما قيل عليه ممكن لأن العضو المختلج يجوز استناد حركته إلى حركة الكوكب المناسب له لما عرفناك من تطابق العلوي والسفلي في الأحكام وهذا ظاهر . انتهى
والرسائل المذكورة مسطورة في محالها

(1/1)

---

اختلاف أبي حنيفة والأوزاعي

(1/1)

---

اختلاف الأزمنة وإصلاح الأغذية
لبقراط

(1/1)

---

اختلاف أصول المذاهب
لأبي حنيفة : النعمان بن عبد الله الإمامي
ألفه نصرة لمذهبه

(1/1)

---

اختلاف الحديث
للإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة خمس ومائتين . ( 204 )
ذكره : ابن حجر في ( المجمع المؤسس )
ولأبي بكر ( أبي محمد ) : عبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة
المتوفى : سنة ثلاث وستين ومائتين . ( 276 )
ولأبي يحيى : زكريا بن يحيى الساجي الحافظ
المتوفى : سنة سبع وثلاثمائة

(1/1)

---

اختلاف زفر ويعقوب
لبعض الفقهاء
ومختصره : ذكره الكشي في ( مجموع النوازل )

(1/1)

---

اختلاف العلماء
صنف فيه : جماعة منهم : الإمام أبو جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
ويقال له : اختلاف الروايات
وهو في : مائة ونيف وثلاثين جزءا
وقد اختصره : الإمام أبو بكر : أحمد بن علي الجصاص الحنفي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة
ومنهم : أبو علي : الحسن بن خطير النعماني
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وخمس مائة
جمع : اختلاف الصحابة والتابعين والفقهاء
ومحمد بن محمد الباهلي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
وأبو المظفر : يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير
المتوفى : سنة خمس وخمسين وخمسمائة
والإمام : محمد بن محمد المعروف : بابن جرير الطبري
المتوفى : سنة عشر وثلاثمائة
لم يذكر فيه مذهب أحمد بن حنبل
وقال : لم يكن أحمد فقيها إنما كان محدثا . انتهى
ولذلك رموه بعد موته بالرفض
والإمام أبو بكر : محمد بن منذر النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة تسع وثلاثمائة
قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في ( طبقاته ) :
صنف في اختلاف العلماء : كتبا لم يصنف أحد مثلها
واحتاج إلى كتبه : الموافق والمخالف منها :
( كتاب الأشراف )
وهو : كتاب كبير من أحسن الكتب وأنفعها . انتهى
ومنهم :
أبو بكر الطبري اللؤلؤي الحنفي من أصحاب : محمد بن شجاع

(1/1)

---

اختلاف العلماء في النفس والروح
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
وهو مختصر
في جزء
وله : اختلافهم في عدد الأشعار واختلافهم : في الذبح
كل منها : جزء

(1/1)

---

اختلاف المصاحف
للإمام أبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة ثمان وأربعين ومائتين

(1/1)

---

اختلاف النحاة
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين ومائتين
وللشيخ أبي الحسين : أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/1)

---

الاختلافات الواقعة في المصنفات
لنجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وسبعمائة

(1/1)

---

اختيار اعتماد المسانيد في اختصار أسماء بعض رجال الأسانيد
وهو مختصر : ( جامع المسانيد )
يأتي في : الجيم
قد ذهل المصنف وما أتى به

(1/1)

---

الاختيار في علم الأخبار
لأبي العباس : أحمد بن مسعود القرطبي الخزرجي
المتوفى : سنة إحدى وستمائة

(1/1)

---

الاختيار شرح المختار
يأتي في : الميم

(1/1)

---

الاختيار فيما اعتبر من قراءات الأبرار
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة أربع وخمسين وتسعمائة

(1/1)

---

الاختيارات في الفقه
للشيخ الإمام : عبد الله بن يحيى ابن أبي الهيثم
المتوفى : سنة 550
ولأبي عبد الله : محمد بن أزهر
المتوفى : سنة 251
ويقال : لمختارات على الجمالي أيضا سيأتي

(1/1)

---

اختيارت البديعي في الأدوية المفردة والمركبة
فارسي
للشيخ : علي بن حسين الأنصاري المشتهر : بحاجي زين العطار
ألفه : سنة سبعين وسبعمائة
ورتب على : مقالتين :
الأولى : في المفردات
والثانية : في المركبات

(1/1)

---

علم الاختيارات وهو من فروع علم النجوم
فهو علم باحث عن أحكام كل وقت وزمان من الخير والشر وأوقات يجب الاحتراز فيها عن ابتداء الأمور وأوقات يستحب فيها مباشرة الأمور وأوقات يكون مباشرة الأمور فيها بين بين
ثم كل وقت له نسبة خاصة ببعض الأمور بالخيرية وببعضها بالشرية وذلك بحسب كون الشمس في البروج والقمر في المنازل والأوضاع الواقعة بينهما من : المقابلة والتربيع والتسديس وغير ذلك حتى يمكن بسبب ضبط هذه الأحوال اختيار وقت لكل أمر من الأمور التي تقصدها : كالسفر والبناء وقطع الثوب . . . إلى غير ذلك من الأمور
ونفع هذا العلم بين لا يخفى على أحد
انتهى ما ذكره المولى : أبو الخير في ( مفتاح السعادة )
وفيه : كتب كثيرة منها : ( كتاب بطلميوس ) وواليس المصري وذزوثيوس الإسكندراني و ( كتاب أبي معشر البلخي ) ( وكتاب عمر بن فرخان الطبري ) و ( كتاب أحمد بن عبد الجليل السجزي ) و ( كتاب محمد بن أيوب الطبري )
و ( كتاب يعقوب بن علي القصراني )
رتب على : مقالتين وعشرين بابا
و ( كتاب كوشيار بن لبان الجيلي ) و ( كتاب سهل بن نصر ) و ( كتاب كنكه الهندي ) و ( كتاب أبي علي الخياط ) و ( كتاب الفضل بن بشر ) و ( كتاب أحمد بن يوسف ) و ( كتاب الفضل بن سهل ) و ( كتاب نوفل الحمصي ) و ( كتاب أبي سهل ماحور وأخويه ) و ( كتاب علي بن أحمد الهمداني ) و ( كتاب الحسن بن الخصيب ) و ( كتاب أبي الغنائم بن هلال ) و ( كتاب هبة الله بن شمعون ) و ( كتاب أبي نصر بن علي القمي ) و ( كتاب أبي نصر القبيصي ) و ( كتاب أبي الحسن بن علي بن نصر )
و ( اختيارات الكاشفي )
فارسي
على : مقدمة ومقالتين وخاتمة
والاختيارات العلائية المسماة : ( بالأحكام العلائية في الأعلام السماوية ) . وقد سبق
و ( اختيارت أبي الشكر : يحيى بن محمد المغربي ) وغير ذلك

(1/1)

---

اختيارات المظفري
فارسي
للعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 710
ألفه : لمظفر الدين يولق أرسلان
وهو : كتاب مفيد
مشتمل على : أربع مقالات :
الأولى : في المقدمات
والثانية : في هيئة الأجرام العلوية
والثالثة : في هيئة الأرض
والرابعة : في أبعاد الأجرام
حرر فيه ما أشكل على المقدمين وحل مشكلات المجسطي
وذكر أنه ألفه : بعد ما صنف ( نهاية الإدراك لتعيين المذهب المختار وخلاصة تلك الأفكار )

(1/1)

---

الأخطار في ركوب البحار
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني الحافظ
المتوفى : سنه اثنين وستين وخمسمائة

(1/1)

---

علم الأخلاق
وهو قسم من : الحكمة العملية
قال ابن صدر الدين في ( الفوائد الخاقانية ) : وهو علم بالفضائل وكيفية اقتنائها لتتحلى النفس بها وبالرذائل : وكيفية توقيها لتتخلى عنها
فموضوعه : الأخلاق والملكات والنفس الناطقة من حيث : الاتصاف بها
وهاهنا شبهة قوية وهي : أن فائدة هذا العلم : إنما تتحقق إذا كانت الأخلاق قابلة للتبديل والتغير
والظاهر خلافه كما يدل عليه قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام )
وروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أيضا : ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه فإنه سيعود إلى ما جبل عليه )
وقوله عز وجل : ( إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) . . ناظر إليه أيضا
وأيضا الأخلاق : تابعة للمزاج والمزاج : غير قابل للتبديل بحيث يخرج عن عرضه وأيضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير
والجواب : أن الخلق ملكة يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير فكر وروية
والملكة : كيفية راسخة في النفس لا تزول بسرعة
وهي قسمان : أحدهما : طبيعية والآخر : عادية
أما الأولى : فهي أن يكون مزاج الشخص في أصل الفطرة مستعدا لكيفية خاصة كامنة فيه بحيث يتكيف بها بأدنى سبب كالمزاج الحار اليابس بالقياس إلى الغضب والحار الرطب بالقياس إلى الشهوة والبارد الرطب بالنسبة إلى النسيان والبارد اليابس بالنسبة إلى البلادة
وأما العادية : فهي أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن عليه تصير ملكة حتى يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية
ففائدة هذا العلم : بالقياس إلى الأولى : إبراز ما كان كامنا في النفس
وبالقياس إلى الثانية : تحصيلها
وإلى هذا يشير ما روي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
ولهذا قيل : إن الشريعة قد قضت الوطر عن أقسام الحكمة العملية على أكمل وجه وأتم تفصيل . انتهى
وفيه : كتب كثيرة منها :

(1/1)

---

أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/1)

---

أخلاق الأتقياء وصفات الأصفياء
لمظفر بن عثمان البرمكي الشهير : بخضر المنشي
المتوفى : سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة
وهو فارسي
مختصر
مرتب على : ثلاث مقالات
ذكر في أوله : نعت السلطان : سليمان خان

(1/1)

---

أخلاق الأخيار في مهمات الأذكار
للشيخ : محمد بن محمد الأسدي القسي
المتوفى : سنة 808

(1/1)

---

أخلاق جلالي المسمى ( بلوامع الإشراق )
فارسي
وسيأتي في : اللام

(1/1)

---

أخلاق جمالي
للشيخ جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرائي
ألفه : للسلطان : بايزيد المعروف : بيلديرم
ورتب على : ثلاث مقالات :
الأولى : في أخلاق شخص بحسب نفسه
والثانية : في أخلاقه بحسب متعلقاته في منزله
والثالثة : في أخلاقه بحسب معاملاته بعامة الناس
أوله : ( حمدا لمن خلق الإنسان في أحسن تقويم )

(1/1)

---

أخلاق الراغب
وهو : الإمام أبو القاسم : الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني
المتوفى : سنة نيف وخمسمائة

(1/1)

---

أخلاق السلطنة
تركي
مختصر
للعالم المعروف : بكوجك مصطفى الطوسيوي
المتوفى : سنة أربع وألف

(1/1)

---

أخلاق الشيخ الرئيس
أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة سبع وعشرين وأربعمائة
هو مختصر
مرتب على : ست مقالات
أوله : ( اللهم إنا نتوجه إليك . . . الخ )
ويقال له : ( تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق )
وفي الموضوعات : أنه كتاب البر والإثم

(1/1)

---

أخلاق علائي
تركي
للمولى : علي بن أمر الله المعروف : بابن الحنائي
المتوفى : بأدرنه سنة تسع وسبعين وتسعمائة
ألفه : بالشام لأمير أمرائها : علي باشا ونسبه إلى اسمه
جمع فيه : بين الجلالي والناصري والمحسن
وزاد زيادات حسنة في مدة سنة
ولتاريخ ختمه قال : ( شعر )
لا جرم ختمنه تاريخ آنك ... أولدى ( أخلاق علائي أحسن )
وهو أحسن من الجميع في نفس الأمر
شكر الله سعي مؤلفه وجعله مثابا ومأجورا بسبب هذا التأليف المنيف والتحرير اللطيف
ولعمري إنه كامل أخلاقه طيب أعراقه من أفاضل الأفراد وآثاره تجذب بيد لطفها عنان الفؤاد

(1/1)

---

أخلاق عضد الدين
عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة
وهو مختصر
في جزء
لخص فيه : زبدة ما في المطولات
ورتب على : أربع مقالات :
الأولى : في إجمال النظري منها
والبواقي : فيما ذكر آنفا
وفيه : كفاية لمن أراد أن يذكر
ثم شرحه : تلميذه شمس الدين : محمد بن يوسف الكرماني
المتوفى : سنة ست وثمانين وسبعمائة
بقال : أقول
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وزينه بالفضائل . . . الخ )
والمولى : أبو الخير : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
وشرحه : أحمد بن لطف الله رئيس المنجمين الرومي
المتوفى : بمكة سنة 1113

(1/1)

---

أخلاق العلماء
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن الحسين الآجري
المتوفى : سنة ستين وثلاثمائة

(1/1)

---

أخلاق فخر الدين
محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/1)

---

أخلاق محترم
للسيد : علي بن شهاب الهمذاني

(1/1)

---

أخلاق محسني
لمولانا : حسين بن علي الكاشفي الشهير : بالواعظ الهروي
المتوفى : سنة عشر وتسعمائة
ألفه : بالفارسية
لميرزا : محسن بن حسين بن بيقرا
بعبارات سهلة
وقال في ( تاريخه ) : ( شعر )
أخلاق محسني بتمامي نوشته شد ... تاريخ هم نويس ز ( أخلاق محسني )
وهو : كتاب مرتب على : أربعين بابا
معتبر متداول في بلاد الشرق
وقد ترجم : المولى بير : محمد الشهير : بالعزمي فزاد ونقص وسماه : ( أنيس العارفين )
وكان فراغه : من إنشائه سنة أربع وسبعين وتسعمائة
وأبو الفضل : محمد بن إدريس الدفتري
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة
والفراقي : من الشعراء

(1/1)

---

أخلاق الملوك
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ
المتوفى : سنة خمس وخمسين ومائتين

(1/1)

---

أخلاق الناصري
فارسي
للعلامة المحقق نصير الدين : محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
ألفه : بقهستان لأميرها : ناصر الدين عبد الرحيم المحتشم لما التمس منه ترجمة كتاب الطهارة في الحكمة العملية لعلي بن مكسويه فضم إليه قسمي المدني والمنزلي

(1/1)

---

أخلاق النبي
للشيخ أبي بكر : محمد بن عبد الله الوراق
المتوفى : سنة 249
ولابن حبان البستي

(1/1)

---

أخلاق نوالي
لمسمى : ( بفرخ نامه )
وهو ترجمة : ( كتاب الرياسة ) لأرسطو وسيأتي في : الكاف

(1/1)

---

أخلص الخالصة
للبدخشاني
وهو مختصر : ( خالصة الحقائق )
يأتي في : الخاء

(1/1)

---

إخوان الصفا
بحذف المضاف أي رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا
وسيأتي في : الراء

(1/1)

---

علم آداب البحث ويقال له علم المناظرة
قال المولى أبو الخير في ( مفتاح السعادة ) : وهو علم يبحث فيه عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين
وموضوعه : الأدلة من حيث أنها يثبت بها المدعي على الغير
ومباديه : أمور بينة بنفسها
والغرض منه : تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب . انتهى
وقد نقله من ( موضوعات المولى لطفي ) بعبارته
ثم أورد : بعض ما ذكر ها هنا من المؤلفات
وقال ابن صدر الدين في ( الفوائد الخاقانية ) : وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لأن البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب وإلزاما للخصم والمسائل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الأفكار والأنظار فلتفاوت مراتب الطبائع والأذهان لا يخلو علم من العلوم عن تصادم الآراء وتباين الأفكار وإدارة الكلام من الجانبين للجرح والتعديل والرد والقبول وإلا لكان مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف مراتب البحث على وجه يتميز به المقبول عما هو المردود
وتلك القوانين هي : علم آداب البحث . انتهى
قوله : وإلا لكان مكابرة أي : وإن لم يكن البحث لإظهار الصواب لكان مكابرة
وفيه : مؤلفات أكثرها : مختصرات وشروح للمتأخرين منها

(1/1)

---

آداب الفاضل شمس الدين
محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي الحكيم المحقق صاحب ( الصحائف والقسطاس )
المتوفى : في حدود سنة ستمائة
وهي : أشهر كتب الفن
ألفها : لنجم الدين عبد الرحمن
جعلها على ثلاثة فصول :
الأول : في التعريفات
والثاني : في ترتيب البحث
والثالث في المسائل التي اخترعها
وأول هذه الرسالة ( المنة لواهب العقل . . . الخ )
وعليها شروح أشهرها :
شرح : المحقق كمال الدين : مسعود الشرواني ويقال له : ( الرومي ) تلميذ شاه فتح الله
وهما من رجال : القرن التاسع
وهو شرح لطيف ممزوج بالمتن ممتاز عنه بالخط فوقه
وعلى هذا الشرح حواشي وتعليقات أجلها :
حاشية : العلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة ثمان وتسعمائة
وأول هذه الحاشية : ( قال المصنف المنة لواهب العقل عدل عما هو المشهور . . . الخ )
كتب إلى أوائل الفصل الثاني
وأعظمها حاشية : الفاضل عماد الدين : يحيى بن أحمد الكاشي . وهو من رجال القرن العاشر كتبها تماما
أولها قوله ( المنة علينا . . . الخ )
سلك طريقة العمل بالحديث . . . الخ
ويقال لها : ( الحاشية السوداء )
لغموض مباحثها ودقة معانيها
وأفيدها : حاشية مولانا : أحمد الشهير : بديكقوز من علماء الدولة الفاتحية العثمانية
كتبها تماما بقال أقول
وأول هذه الحاشية : ( إن أحسن ما يستعان به في الأمور الحسان . . . الخ )
وأدقها حاشية : المحقق عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : بسمرقند سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة
ومن الحواشي : على شرح كمال الدين مسعود :
حاشية : عبد الرحيم الشرواني
وحاشية : محمد النخجواني
وحاشية : ابن آدم
وحاشية : أمير حسن الرومي
أولها : ( أحسن ما يفتتح به الأمور الحسان . . . الخ )
وحاشية : علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وثمانمائة
كتبها : سنة 826
وحاشية العالم : عبد المؤمن البرزريني المعروف : بنهاري زاده
المتوفى : سنة 860
ومن التعليقات المعلقة على الشرح وحاشية العماد :
تعليقة : شجاع الدين : إلياس الرومي المعروف : بخرضمة شجاع
المتوفى : سنة تسع وعشرين وتسعمائة
علقها على العماد
ولولده : لطف الله أيضا علقها عليه حين قرأ على بعض العلماء
وتعليقة : الشيخ : رمضان البهشتي الرومي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة
وتعليقة : الفاضل شاه حسين
علقها عليه أيضا وناقش فيها مع الجلال كثيرا
وهي تعليقة لطيفة
ومن حواشي ( شرح المسعود ) :
حاشية : أبي الفتح السعيدي
أولها ( الآداب طريقة المتقربين إليك . . . الخ )
وحاشية : سنان الدين : يوسف الرومي المعروف : بشاعر سنان
أولها : ( حمدا لمن من من فضله على من يشاء . . . الخ )
ومن شروح المتن أيضا :
شرح : الفاضل علاء الدين أبي العلاء : محمد بن أحمد البهشتي الأسفرايني المعروف : بفخر خراسان
المتوفى : 749
سماه : ( المآب في شرح الآداب )
أوله : ( الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود . . . الخ )
وهو : شرح بالقول
وشرح : العلامة الشاشي
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( نحمد الله العظيم حمدا يليق بذاته . . . الخ )
وشرح : قطب الدين : محمد الكيلاني
وهو : شرح بقال أقول
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل . . . الخ )
كتبه : 891
وشرح : أبي حامد
وهو : شرح مبسوط
وشرح : عبد اللطيف بن عبد المؤمن بن إسحاق
سماه : ( كشف الأبكار في علم الأفكار )
وشرح : برهان الدين : إبراهيم بن يوسف البلغاري
وهو : شرح بقال أقول
أوله : ( الحمد لله ذي الإنعام . . . الخ )
ومن الكتب المختصرة فيه غاية الاختصار :

(1/1)

---

آداب العلامة عضد الدين
عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة
وقد بين قواعدها كلها في عشرة أسطر
أولها : ( لك الحمد والمنة . . . الخ )
ولها شروح أشهرها :
شرح : مولانا : محمد الحنفي التبريزي
المتوفى : ببخارى في حدود سنة تسعمائة
وهو شرح لطيف ممزوج
أوله : ( نحمد الله العظيم . . . الخ )
وعليه حاشية : المحقق مير أبي الفتح : محمد المدعو : بتاج السعيدي الأردبيلي
أولها : ( الحمد لله على إفهام الخطاب . . . الخ )
وحاشية : محمد الباقر
وحاشية : مولانا شاه حسين وغير ذلك
ومن الشروح أيضا :
شرح : محيي الدين : محمد بن محمد البردعي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وتسعمائة
وهو أقل من الحنفية
وشرح : المحقق عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 943
أوله : ( نحمدك يا من لا ناقض لما أعطيت . . . الخ )
وشرح : مولانا : أحمد الجندي
وهو كالحنفية أيضا
أوله : ( باسمك اللهم يا واجب الوجود . . . )
وشرح : الفاضل : عبد العلي بن محمد البرجندي
المتوفى : 932
وهو : شرح ممزوج مبسوط
أوله : ( نحمدك يا مجيب دعوى السائلين . . . )
وشرح : العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
وهو : تعليقة على المتن
قال الحنفي في آخر شرحه : اعلم : أن الحواشي المنسوبة إلى المحقق الشريف لما لاحظتها في نسخ متعددة فوجدت بعضها سقيما ولم يبق اعتماد عليها لم التزم نقلها . انتهى

(1/1)

---

آداب المولى شمس الدين
أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة

(1/1)

---

آداب المولى أبي الخير
أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 963
أوله : ( نحمدك اللهم . . . الخ )
وله : شرحه أيضا
وهو : جامع لمهمات هذا الفن مفيد جدا

(1/1)

---

آداب سنان الدين الكنجي
ذكره : أبو الخير في ( الموضوعات )
وقال : ولم يتفق له شرح إلى الآن

(1/1)

---

آداب القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري
المتوفى : سنة عشر ( ست وعشرين ) وتسعمائة . ( 926 )

(1/1)

---

آداب التعازي
للشيخ أبي عبد الرحمن : محمد بن حسين بن محمد السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة

(1/1)

---

علم آداب تلاوة القرآن وآداب تاليه
ذكره : من فروع علم التفسير
وقال : أفرده بالتصنيف جماعة منهم :
النووي في ( التبيان ) وتلك نيف وثلاثون أدبا

(1/1)

---

آداب الحمام
مجلد
للحافظ شمس الدين : محمد بن علي الدمشقي الحسيني
المتوفى : سنة خمس وستين وسبعمائة

(1/1)

---

آداب الحكماء
للشيخ الأجل : أحمد بن عبدون الحاتمي
أوله : ( الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين . . . الخ )

(1/1)

---

الآداب الحميدة والأخلاق النفيسة
للإمام : محمد بن جرير الطبري
المتوفى : سنة عشر وثلاثمائة

(1/1)

---

آداب الخلوة
للشيخ ركن الدين علاء الدولة : أحمد بن محمد السمناني
المتوفى : سنة ست وثلاثين وسبعمائة

(1/1)

---

علم آداب الدرس
وهو العلم المتعلق بآداب تتعلق بالتلميذ والأستاذ وعكسه وقد استوفي مباحث هذا العلم في : ( كتاب تعليم المتعلم )

(1/1)

---

الآداب الروحانية
للحسين بن الفضل السرخسي

(1/1)

---

آداب السياسة
لبعض المتقدمين
وهو : عز الدين بن الأثير
المتوفى : سنة 630
وملخصه : المسمى : ( بمصابيح أرباب الرياسة ومفاتيح أبواب الكياسة )
لإبراهيم بن يوسف المعروف : بابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة تسع وخمسين وتسعمائة

(1/1)

---

الآداب الشرعية والمصالح المرعية
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن مفلح الحنبلي الدمشقي
المتوفى : سنة 763
مؤلف جليل
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
( أما بعد : فهذا كتاب يشتمل على جملة كثيرة من الآداب الشرعية والمصالح المرعية يحتاج إلى معرفتها . . . الخ )
في مجلدين
وله أيضا : أصغر
في مجلد

(1/1)

---

آداب الصوفية
للشيخ أبي عبد الرحمن : محمد بن حسين بن محمد السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة 412

(1/1)

---

آداب العرب والفرس
للشيخ : أبي علي ( أحمد ) بن مسكويه

(1/1)

---

آداب العلم
للشيخ الإمام الحافظ أبو عمر : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/1)

---

آداب الغرباء
لأبي الفرج : علي بن الحسين الأصبهاني
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة

(1/1)

---

آداب الفتوى
للشيخ : محمد بن محمد المقدسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
ولجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/1)

---

آداب القراءة
لابن قتيبة : عبد الله بن مسلم النحوي
المتوفى : سنة سبع وستين ومائتين ( 276 )

(1/1)

---

علم آداب كتابة المصحف
ذكره من فروع علم التفسير وأنت تعلم أنه أشبه منه كونه فرعا لعلم الخط

(1/1)

---

آداب المتعلمين
لبعض المتقدمين

(1/1)

---

آداب المحدثين
للإمام الحافظ : عبد الغني بن سعيد الأزدي
المتوفى : سنة ست وتسعين وستمائة . ( 409 )

(1/1)

---

آداب المريدين
للشيخ أبي النجيب : عبد القاهر بن عبد الله السهروردي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وخمسمائة

(1/1)

---

آداب المعيشة

(1/1)

---

علم آداب الملوك
وهو معرفة الأخلاق والملكات التي يجب أن يتحلى بها الملوك لتنظم دولتهم وسيأتي تفصيله في : علم السياسة

(1/1)

---

آداب الملوك
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي المذكور

(1/1)

---

علم آداب الوزارة
ذكره من فروع الحكمة العملية وهو مندرج في علم السياسة فلا حاجة إلى إفرازه وإن كان فيه تأليف مستقل كالإشارة وأمثاله

(1/1)

---

أداة الفضلاء في اللغة
لقاضيخان : محمود الدهلوي من أجداد قطب الدين المكي
ألفه : لقدري خان
سنة : ثلاث وعشرين وثمانمائة
متنوعا بنوعين
أورد في أوله : الألفاظ الفارسية وفسر : بالعربي والهندي
وفي ثانيه : اصطلاحات الشعراء
كلاهما : بترتيب الحروف

(1/1)

---

علم الأدب
هو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب : لفظا وخطا
قال المولى أبو الخير : اعلم : أن فائدة التخاطب والمحاورات في إفادة العلوم واستفادتها لما لم تتبين للطالبين إلا بالألفاظ وأحوالها كان ضبط أحوالها مما اعتنى به العلماء فاستخرجوا من أحوالها علوما انقسم أنواعها إلى اثني عشر قسما وسموها : ( بالعلوم الأدبية ) لتوقف أدب الدرس عليها بالذات وأدب النفس بالواسطة وبالعلوم العربية أيضا لبحثهم عن الألفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التي هي أحسن الشرائع وأولاها على أفضل اللغات وأكملها ذوقا ووجدانا . انتهى
واختلفوا في أقسامه
فذكر ابن الأنباري في بعض تصانيفه أنها ثمانية
وقسم الزمخشري في ( القسطاس ) إلى : اثني عشر قسما
كما أورده العلامة الجرجاني في ( شرح المفتاح )
وذكر القاضي : زكريا في ( حاشية البيضاوي ) : أنها أربعة عشر وعد منها : علم القراءات
قال : وقد جمعت حدودها في مصنف سميته : ( اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم )
لكن يرد عليه : أن موضوع العلوم الأدبية : كلام العرب وموضوع القراءات : كلام الله
ثم إن السيد والسعد : تنازعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد ؟ أو من تتمة علم التصريف كما يقوله السعد ؟
وجعل السيد البديع من تتمة البيان
والحق : ما قال السيد في ( الاشتقاق ) لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة
وللعلامة الحفيد مناقشة في التعريف والتقسيم أوردها في موضوعاته حيث قال : وأما علم الأدب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا أو كتابة
وهاهنا بحثان :
الأول : أن كلام العرب بظاهره لا يتناول القرآن وبعلم الأدب يحترز عن خلله أيضا إلا أن يقال المراد بكلام العرب : كلام يتكلم العرب على أسلوبه
الثاني : أن السيد - رحمه الله تعالى - قال : لعلم الأدب أصول وفروع :
أما الأصول : فالبحث فيها إما عن : المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيئاتها فعلم اللغة
أو من حيث : صورها وهيئاتها فقط فعلم الصرف
أو من حيث : انتساب بعضها ببعض بالأصالة والفرعية فعلم الاشتقاق
وأما عن المركبات على الإطلاق فإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية فعلم النحو
وأما باعتبار إفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى فعلم المعاني
وأما باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح فعلم البيان
وعلم البديع ذيل لعلمي : المعاني والبيان داخل تحتهما
وأما عن المركبات الموزونة فإما من حيث : وزنها فعلم العروض
أو من حيث : أواخرها فعلم القوافي
وأما الفروع : فالبحث فيها إما أن يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط
أو يختص بالمنظوم فالعلم المسمى : ( بقرض الشعر ) . أو بالنثر فعلم الإنشاء
أو لا يختص بشيء فعلم المحاضرات ومنه : التواريخ
قال الحفيد : هذا منظور فيه
فأورد النظر بثمانية أوجه حاصلها : أنه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الأقسام ويخرج بعضها منه مع أنه مذكور فيه وإن جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل إذ ليس مسائل كلية وجواب الأخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع أيضا بعد التأمل الصادق

(1/1)

---

أدب الإملاء
لابن السمعاني

(1/1)

---

أدب الجدل
للإمام أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الأسفرايني الأستاذ
المتوفى : سنة ثماني عشرة وأربعمائة
ولأبي القاسم : أحمد بن عبد الله البلخي
المتوفى : سنة تسع عشرة وثلاثمائة

(1/1)

---

أدب الأوصياء في الفروع
للمولى : علي بن محمد الجمالي الحنفي المفتي بالروم
المتوفى : سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
جمعه : في قضائه بمكة
ورتب على : اثنين وثلاثين فصلا
وهو : من الكتب المعتبرة

(1/1)

---

أدب الخواص
لأبي القاسم : الحسين بن علي الوزير المغربي
المتوفى : سنة 418

(1/1)

---

أدب الدنيا والدين
للإمام أبي الحسن : علي بن محمد الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة خمسين وأربعمائة
رتب على خمسة أبواب :
الأول : في العقل
والثاني : في العلم
والثالث : في أدب الدين
والرابع : في أدب الدنيا
والخامس : في أدب النفس

(1/1)

---

أدب السلوك
مختصر
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني
المتوفى : سنة 602
أورد فيه : مشارع الحكمة وذكره في ديوانه المدبج
وللشيخ : أبي عثمان ( سعيد بن سلام ) المغربي
المتوفى : بنيسابور سنة 373 أيضا
وهو فارسي
أوله : ( سباس وستايش مر خدواندرا . . . الخ )

(1/1)

---

أدب الشهود
مختصر
لابن سراقة الإمام أبي بكر : محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي
له مؤلفات في : التصوف
توفي : سنة 662

(1/1)

---

أدب الصحبة
للشيخ أبي عبد الرحمن : محمد بن حسين بن محمد السلمي
المتوفى : سنة 412

(1/1)

---

أدب الطبيب
لإسحاق بن علي الرهاوي

(1/1)

---

أدب العصفورين
رسالة
لأبي العلا : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وأربعمائة

(1/1)

---

أدب الغض
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة
المتوفى : سنة 776

(1/1)

---

أدب القاضي على مذهب أبي حنيفة
للإمام أبي يوسف : يعقوب بن إبراهيم القاضي المجتهد الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين ومائة
وهو : أول من صنف فيه إملاء
روى عنه : بشر بن الوليد المريسي
ومحمد بن سماعة الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين ومائتين
وللقاضي أبي حازم : عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعين ومائتين
ولأبي جعفر : أحمد بن إسحاق الأنباري
المتوفى : سنة 317
ولم يكمله
وللإمام أبي بكر : أحمد بن عمرو الخصاف
المتوفى : سنة إحدى وستين ومائتين
رتب على : مائة وعشرين بابا
وهو كتاب جامع غاية ما في الباب ونهاية مآرب الطلاب ولذلك تلقوه بالقبول وشرحه فحول أئمة الفروع والأصول
منهم :
الإمام أبو بكر : أحمد بن علي الجصاص
المتوفى : سنة 370
والإمام أبو جعفر : محمد بن عبد الله الهندواني
المتوفى : سنة اثنتين وستين وثلاثمائة
والإمام أبو الحسين : أحمد بن محمد القدوري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة
وشيخ الإسلام : علي بن الحسين السغدي
المتوفى : سنة إحدى وستين وأربعمائة
والإمام شمس الأئمة : محمد بن أحمد السرخسي
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
والإمام شمس الأئمة : عبد العزيز بن أحمد الحلواني
المتوفى : سنة ست وخمسين وأربعمائة
والإمام برهان الأئمة : عمر بن عبد العزيز بن مازه المعروف : بالحسام الشهيد
المتوفى : قتيلا سنة ست وثلاثين وخمسمائة
وهو المشهور المتداول اليوم من بين الشروح
ذكر في أوله : أنه أورد عقيب كل مسألة من مسائل الكتاب ما يحتاج إليه الناظر ولم يميز بينهما القول ونحوه
والإمام أبو بكر : محمد المعروف : بخواهر زاده
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
والإمام فخر الدين : الحسن بن منصور الأوزجندي المعروف : بقاضيخان
المتوفى : سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة
والإمام : محمد بن أحمد القاسمي الخجندي

(1/1)

---

أدب القاضي على مذهب الشافعي
صنف فيه : الإمام أبو بكر : محمد بن علي القفال الشاشي
المتوفى : سنة خمس وستين وثلاثمائة
وأبو العباس : أحمد بن أحمد المعروف : بابن القاص الطبري
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
وأبو سعيد : حسن بن أحمد الإصطخري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وكتابه مشهور بين الشافعية ليس لأحد مثله
وأبو بكر : محمد بن أحمد المعروف : بابن الحداد
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وأبو عبيد : القاسم بن سلام اللغوي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
وأبو الحسن : علي بن أحمد بن محمد الرتبلي بالراء
ذكره : السبكي
وأبو عاصم : محمد بن أحمد العبادي الهروي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
ولتلميذه : أبي سعد بن أبي أحمد ( محمد بن أبي يوسف ) الهروي
المتوفى : سنة 518
شرح ما ألفه فيه
ومن الكتب المؤلفة أيضا : ( كتاب أبي المعالي : مجلى بن جميع قاضي مصر )
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وأبي إسحاق : إبراهيم بن عبد الله المعروف : بابن أبي الدم الحموي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
والقاضي : زكريا بن محمد الأنصاري المصري
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة . ( 926 )
وجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
ورضي الدين الغزي
وهو مرتب على : عشرة أبواب
والقاضي أبي محمد : الحسن بن أحمد المعروف : بالحداد البصري الشافعي
المذكور في كتاب : ( الأقضية من شرح الرافعي ) وكتابه دل على فضل كثير
ذكره : أبو إسحاق الشيرازي

(1/1)

---

أدب الكاتب
لأبي محمد : عبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة النحوي
المتوفى : 270 سبعين ومائتين . ( 276 )
قيل : هو خطبة بلا كتاب لطول خطبته مع أنه قد حوى من كل شيء
أوله : ( أما بعد حمدا لله بجميع محامده . . . الخ )
وله شروح أجلها :
شرح : الفاضل الأديب : محمد بن عبد الله المعروف : بابن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
وهو شرح مفيد جدا
أوله : ( الحمد لله مولى البيان وملهمه . . . الخ )
ذكر فيه : أن غرضه تفسير الخطبة وذكر أصناف الكتبة ومراتبهم وجمل ما يحتاجون إليه في صناعتهم ثم الكلام على نكته والتنبيه على غلطه وشرح أبياته
وقد قسم على ثلاثة أجزاء :
الأول : في شرح الخطبة
والثاني : في التنبيه على الغلط
والثالث : في شرح أبياته
وسماه : ( الاقتضاب في شرح أدب الكتاب )
ومنها : شرح : أبي منصور : موهوب بن أحمد الجواليقي
المتولد : سنة 466 ست وستين وأربعمائة
المتوفى : سنة 539
وسليمان بن محمد الزهراوي
وأبي علي : حسن بن محمد البطليوسي
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
وأحمد بن داود الجذامي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة
وإسحاق بن إبراهيم الفارابي
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
وشرح بعضهم : خطبته خاصة كأبي القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة
ومبارك بن فاخر النحوي
المتوفى : سنة 500 خمسمائة
وبعضهم شرح : أبياته كأحمد بن محمد الخارزنجي
المتوفى : سنة 348 ، ثمان وأربعين وثلاثمائة

(1/1)

---

أدب الكاتب
للإمام الأديب أبي بكر : محمد بن القاسم بن الأنباري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وأبي عبد الله : محمد بن يحيى الصولي الكاتب
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
وابن دريد : محمد بن الحسن اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة . ( 764 )

(1/1)

---

أدب المريض والعائد
لأبي شجاع : ( عمر بن محمد ) البسطامي
( كان موجودا : سنة 535 )
المتوفى : 562

(1/1)

---

أدب المفتي والمستفتي
للشيخ تقي الدين أبي عمرو : عثمان بن عبد الرحمن المعروف : بابن الصلاح الشهرزوري الشافعي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو مختصر نافع
وصنف فيه أيضا : الشيخ أبو القاسم : عبد الواحد بن الحسين الصيمري الشافعي
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة

(1/1)

---

الأدب المفرد في الحديث
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
روى عنه : أحمد بن محمد بن الجليل بالجيم البزار
وهو من تصانيفه الموجودة
قاله ابن حجر
ومنتقاه :
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/1)

---

أدب النديم
لأبي الفتح : محمود بن الحسين المعروف : بكشاجم
المتوفى : في حدود سنة خمسمائة

(1/1)

---

أدب النفس
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مروان السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ست وثمانين ومائتين
صنفه : للمعتضد العباسي

(1/1)

---

أدب الوزراء

(1/1)

---

الأدب في استعمال الحسب
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني الحافظ
المتوفى : سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة

(1/1)

---

الإدراك للسان الأتراك
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

علم الأدعية والأوراد
وهو علم يبحث عن الأدعية المأثورة والأوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرراهما وأوقات قراءتهما وشرائطهما
ومباديه : مبينة في العلوم الشرعية
والغرض منه : معرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور لينال باستعمالهما إلى الفوائد الدينية والدنيوية كذا في ( مفتاح السعادة )
وجعله : من فروع علم الحديث بعلة استمداده من كتب الأحاديث
والكتب المؤلفة فيه : كثيرة جدا
وها أنا مورد لك ما وصل إلي خبره على ترتيب هذا الكتاب إجمالا

(1/1)

---

الابتهاج بأذكار المسافر الحاج

(1/1)

---

أدعية الحج والعمرة

(1/1)

---

الأدعية المنتخبة

(1/1)

---

أذكار الأذكار

(1/1)

---

أذكار الحج

(1/1)

---

أذكار الصلاة

(1/1)

---

أوراد الشيخ بهاء الدين

(1/1)

---

الأوراد الزينية وشروحها

(1/1)

---

الأوراد الفتحية وشرحها

(1/1)

---

الأوراد السبعة

(1/1)

---

أدعية الحج والعمرة
جمعها : قطب الدين : محمد المكي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
في كراسة
أولها : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
انتقاها : من ( منسكه الكبير )

(1/1)

---

الأدعية المنتخبة والأدوية المجربة
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
وهو مختصر
في وصف الدواء
ألفه : في ليلة عيد الفطر سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة
ورتب على : خمسة أبواب كلها في الطاعون
أوله : ( الحمد لله اللطيف بعباده . . . الخ )

(1/1)

---

أدل الكلام في الفروع لبعض الحنفية

(1/1)

---

الأدلة الرسمية في التعابي الحربية
للإمام : محمد بن منكلي العلمي

(1/1)

---

الأدلة الشريفة
لابن العز
على مذهب أبي حنيفة

(1/1)

---

أدلة العيان والبرهان
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وستمائة

(1/1)

---

علم أدوات الخط
وسيأتي تحقيقه في : علم الخط

(1/1)

---

علم الأدوار والأكوار
ذكره من : فروع علم الهيئة
وقال : والدور : يطلق في اصطلاحهم على ثلاثمائة وستين سنة شمسية
والكور : عن مائة وعشرين سنة قمرية ويبحث في العلم المذكور عن تبدل الأحوال الجارية في كل دور وكور
وقال : وهذا من فروع علم النجوم مع أنه لم يذكره في بابه

(1/1)

---

علم الأدوار في أحكام النجوم
للشيخ أبي معشر : جعفر بن محمد البلخي المنجم
المتوفى : سنة 190

(1/1)

---

الأدوار في علم الحروف والأسرار
للشيخ : يوسف بن عبد الرحمن المغربي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أفاض على قلوب ذوي الألباب . . . الخ ) )

(1/1)

---

الأدوية الشافية بالأدعية الوافية
مختصر
لنور الدين الروشاني
ألفها : بحلب لقاضيها سنة تسع وتسعين وتسعمائة

(1/1)

---

الأدوية الشافية في الأدعية الكافية

(1/1)

---

الأدوية القلبية
للشيخ الرئيس أبي علي : حسيين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/1)

---

الأدوية المفردة
جمعها : جمع من الأطباء قديما وحديثا منهم :
أحمد بن محمد بن محمد بن أبي الأشعث بن وافد
المتوفى : 360
وابن سمحون
وموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وستمائة
اختصر ما جمعا ثم صنف كتابا كبيرا
والشيخ : أبو الفضل : ( محمد ) بن ( عبد الكريم المهندس
المتوفى : 599 )
صنفها : على ترتيب أبجد
وأبو الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وخمسمائة
وإسحاق بن عمران البغدادي الطبيب
ورشيد الدين : أبو منصور بن أبي الفضل علي المعروف : بابن الصوري
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وستمائة
استقصى في ذكرها وأورد ما لم يطلع عليه المتقدمون للملك المعظم
ثم : الشيخ : عبد الله بن أحمد المعروف : بابن البيطار المالقي . المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
جمع الجميع في كتابه المسمى : ( بجامع الأدوية المفردة ) فصار أجمع ما جمع في هذا المعنى ويقال له : ( مفردات ابن البيطار ) وكذا يطلق على الكل لفظ المفردات وسيأتي بقية الكلام في ما لا يسع

(1/1)

---

أذكار الأذكار
وهو مختصر : ( أذكار النووي )
وسيأتي

(1/1)

---

أذكار الحج والعمرة
سبق في : ( أدعية الحج ) للقطب المكي

(1/1)

---

أذكار الصلاة
لزين المشايخ أبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة . ( 576 )

(1/1)

---

أذكار النووي
المسمى : ( بحلية الأبرار )
يأتي في : الحاء

(1/1)

---

إذلال النكوس في إضلال المكوس
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/1)

---

آراء المدينة الفاضلة
لأبي نصر : محمد الفارابي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة
ذكره في : موضوعات العلوم

(1/1)

---

إرادات الأخيار واختيارات الأبرار
مختصر
في المواعظ
أوله : ( الحمد لله حمدا يوافي نعمه . . . الخ )
تأليف : الشيخ شمس الدين : محمد بن السراج العمهيني الواسطي
المتوفى : سنة 849

(1/1)

---

إرادة الطالب وإفادة الواهب
وهو فرش ( القصيدة المنجدة في القراءات )
لسبط الخياط : ( عبد الله بن علي بن محمد المقري
المتوفى : سنة 541 )

(1/1)

---

كتب الأربعينات في الحديث وغيره
أما في الحديث : فقد ورد من طرق كثيرة بروايات متنوعة :
أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا في أمر دينها بعثه الله - تعالى - يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء )
واتفقوا على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه
وقد صنف العلماء : في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات واختلفت مقاصدهم في : تأليفها وجمعها وترتيبها
فمنهم : من اعتمد على ذكر أحاديث التوحيد وإثبات الصفات
ومنهم : من قصد ذكر أحاديث الأحكام
ومنهم : من اقتصر على ما يتعلق بالعبادات
ومنهم : من اختار حديث المواعظ والرقائق
ومنهم : من قصد إخراج ما صح سنده وسلم من الطعن
ومنهم : من قصد ما علا إسناده
ومنهم : من أحب تخريج ما طال متنه وظهر لسامعه حين يسمعه حسنه . . . . إلى غير ذلك
وسمى كل واحد منهم كتابه ( بكتاب الأربعين )
وسنورد لك : ما وصل إلينا خبره أو رأيناه باعتبار حروف المضاف إليه

(1/1)

---

الأربعين في لفظ الأربعين
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن أحمد المعروف : بالبطال اليمني
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة

(1/1)

---

كتاب الأربعين لأبي بكر الآجري
هو : محمد بن الحسين
المتوفى : سنة ستين وثلاثمائة

(1/1)

---

الأربعين لأبي بكر الأصفهاني
هو : محمد بن إبراهيم
المتوفى : سنة ست وستين وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين لأبي بكر الكلاباذي
هو : تاج الإسلام : محمد بن إبراهيم الحنفي
المتوفى : سنة 380

(1/1)

---

الأربعين لأبي بكر الجوزقي
هو : الشيخ الإمام : محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ النيسابوري الحنفي
المتوفى : سنة 388

(1/1)

---

الأربعين لأبي بكر البيهقي في الأخلاق
وهو : الإمام شمس الدين : أحمد بن الحسين بن علي الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
وهو مشتمل على : مائة حديث
مرتب : على أربعين بابا
أوله : ( الحمد لله كفاء حقه . . . الخ )

(1/1)

---

الأربعين لأبي الخير
لزيد بن رفاعة

(1/1)

---

الأربعين لأبي سعيد الماليني
هو : أحمد بن محمد بن أحمد
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين لأبي سعيد المهراني
هو : أحمد بن إبراهيم المصري

(1/1)

---

الأربعين لأبي عبد الرحمن
محمد بن حسين السلمي
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين لأبي عثمان
إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين لأبي نعيم الأصفهاني
وهو : أحمد بن عبد الله
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة

(1/1)

---

أربعين أوقجي زاده
سماه : ( أحسن الحديث )
وقد سبق

(1/1)

---

الأربعين لابن البطال في أذكار المساء والصباح
وهو : محمد بن أحمد اليمني
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة

(1/1)

---

الأربعين لابن الجزري
هو : الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
اختار فيه : ما هو أصح وأفصح وأوجز

(1/1)

---

الأربعين لابن حجر
أما العسقلاني فهو في المتباينة
وأما المكي : فسيأتي في العدلية

(1/1)

---

الأربعين لابن طولون
شمس الدين : محمد الدمشقي
جمع فيه : من مسموعاته كل حديث منها من أربعين حديثا مفردة بالتصنيف عن أربعين صحابيا
في : أربعين بابا من العلم
أوله : ( الحمد لله البر اللطيف . . . الخ )
وله : أربعون حديثا آخر
انتقاها من : كتاب ( فضائل القرآن ) للضياء المقدسي
أوله : ( الحمد لله على نعمه التي لا تحصى . . . الخ )

(1/1)

---

الأربعين لابن عساكر
هو : الحافظ أبو القاسم : علي بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة
جمع أربعينات منها :
( الأربعون الطوال )
و ( الأربعون في الأبدال العوال )
و ( الأربعون في الاجتهاد في إقامة الجهاد )
و ( الأربعون البلدانية )
وسيأتي كل منها

(1/1)

---

أربعين لابن كمال باشا
شمس الدين : أحمد بن سليمان
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
جمع : ثلاث أربعينات
وشرحها
واختار : ما جزل لفظه وحسن فقرته
وليس كل منها : أربعون حديثا بل بعضها عشرون

(1/1)

---

الأربعين لابن المجير
هو : أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن إبراهيم بن المجير

(1/1)

---

الأربعين لإبراهيم بن الحسن المالكي
القاضي
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة

(1/1)

---

الأربعين لأحمد بن حرب
النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين

(1/1)

---

الأربعين للباخرزي
ذكره : ابن حجر في ( المعجم )

(1/1)

---

الأربعين للبركلي
هو : الشيخ : محمد بن بير علي الرومي
المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة . ( 981 )

(1/1)

---

الأربعين لبدر الدين
بدل بن أبي المعمر : إسماعيل التبريزي
أملاها : سنة 601 ، إحدى وستمائة

(1/1)

---

الأربعين البلدانية
لشيخ الجماعة والمتقدم في الصناعة أبي طاهر : أحمد بن محمد السلفي الأصفهاني
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
جمع فيه : أربعين حديثا عن أربعين شيخا في أربعين مدينة
أبان بها : عن رحلة واسعة وأظهر فيها : رتبة عالية
ثم : الشيخ الإمام محدث الشام أبو القاسم : علي بن حسن بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة
اقتدى بسننه وزاد على ما أتى به الغرابة
بأن جعلها عن : أربعين من الصحابة فصار أربعين من أربعين لأربعين في أربعين عن أربعين
إذا اعتبرت تخرج في أربعين بابا كل حديث إذا جمع إليه ما يناسبه صار كتابا
أوله : ( الحمد لله القادر القاهر القوي المتين . . . الخ )
وتبعه :
شرف الدين : عبد الله بن محمد الواني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
في جمع : الأربعين البلدانية
والحافظ أبو القاسم : حمزة بن يوسف السهمي أيضا
لكنه في : فضائل العباس كلها
والشيخ أبو العباس : أحمد بن محمد بن الظاهري الحلبي
المتوفى : سنة 696 ، ست وتسعين وستمائة

(1/1)

---

الأربعين للثقفي
هو : الحافظ أبو عبد الله : القاسم بن الفضل الأصفهاني
المتوفى : سنة 489

(1/1)

---

الأربعين للجرجاني
وهو : أبو محمد
أخرجه : من الصحيحين من حديث : أبي بكر : أحمد بن منصور المغربي

(1/1)

---

الأربعين في الجهاد
لابن عساكر المذكور
سماه : ( الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد )

(1/1)

---

الأربعين للحاكم
هو : الإمام الحافظ أبو عبد الله : محمد بن عبد الله النيسابوري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين في الحج
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي
المتوفى : سنة 794

(1/1)

---

الأربعين لحسن بن سفيان
النسوي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثمائة

(1/1)

---

الأربعين للخجندي
هو : إبراهيم بن عبد الله بن عبد اللطيف
سماه : ( الماء المعين )

(1/1)

---

الأربعين لخويشاوند
هو : الإمام أبو سعيد : أحمد بن الطوسي
المتوفى :
جمعها : في مناقب الفقراء والصالحين

(1/1)

---

الأربعين للدارقطني
هو : أبو الحسن : علي بن عمر الحافظ البغدادي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة . ( 385 )

(1/1)

---

الأربعين للدلجي
هو : الحافظ شمس الدين : محمد بن محمد الدلجي الشافعي
المتوفى : سنة 947

(1/1)

---

الأربعين للرهاوي
هو : الحافظ : عبد القادر الرهاوي
المتوفى : سنة 612

(1/1)

---

الأربعين لسعد الدين
مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 791

(1/1)

---

الأربعين للسيوطي
هو : جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
جمع أربعينات :
أحدها : في فضل الجهاد
والثاني : في رفع اليدين في الدعاء
والثالث : من رواية مالك
والرابع : المتباينة

(1/1)

---

الأربعين لشيخ الإسلام
أبي إسماعيل : عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وأربعمائة

(1/1)

---

الأربعين الصحيحة
ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة

(1/1)

---

أربعين طاشكبري زاده
أحمد بن مصطفى الرومي
المتوفى : سنة 963 . ( 968 )
جمع فيه : ما صدر عنه - عليه الصلاة والسلام - من المزاح والمطايبة
أوله : ( أحمد الله حمدا يليق بجانب جلاله . . . الخ )

(1/1)

---

الأربعين الطائية
لأبي الفتوح : محمد بن محمد بن علي الطائي الهمداني
المتوفى : سنة خمس وخمسين وخمسمائة
ذكر فيه : أنه أملى أربعين حديثا من مسموعاته عن أربعين شيخا كل حديث عن واحد من الصحابة فذكر ترجمته وفضائله
وأورد عقيب كل حديث بعض ما اشتمل عليه من الفوائد
وشرح غريبه واتبع بكلمات مستحسنة
وسماه : ( الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين )
أوله : ( الحمد لله على سوابغ آلائه . . . الخ )
وهو من أحسن الكتب وأحلاها يرجع إلى نصيب من العلوم : حديثا وفقها وأدبا ووعظا كما قاله : ابن السمعاني
وتبعه : جمال الدين أبو عبد الله : محمد بن سعيد الدبيثي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة

(1/1)

---

الأربعين للطاوسي
هو : الشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن محمد بن أبي المكارم القزويني
المتوفى : سنة 000
وهو مشتمل : على أربعين فصلا
سماه : ( شرح الاستقامة للمقبلين على الله - تعالى - وعلى دار الإقامة )
أوله : ( الحمد لله الحاكم الآمر الذي أمر عبده بالاستقامة . . . الخ )

(1/1)

---

الأربعين الطوال
لابن عساكر
هو : الحافظ أبو القاسم : علي بن الحسن الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله العظيم . . . الخ )
جمع فيه : أربعين حديثا من الطوال مما يدل على نبوته - صلى الله عليه وسلم - وينبئ عن فضائل صحابته ويبين الصحة والسقم
وهو مجلد وسط

(1/1)

---

الأربعين لعبد الله بن المبارك
المروزي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين ومائة
قال الإمام النووي : هو أول من علمته صنف فيه

(1/1)

---

الأربعين العدلية
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حجر الهيتمي المكي
المتوفى : سنة 973
جمع بأسانيده ما يتعلق بالعدل والعادل
وأهداها : إلى السلطان : سليمان خان
أوله : ( الحمد لله مالك الملك ذي الجلال والإكرام . . . الخ )

(1/1)

---

الأربعين العلوية
للحافظ أبي بكر : ( محمد بن علي بن عبد الله بن محمد ) بن ياسر ( الأنصاري ) الجياني
المتوفى : سنة 563

(1/1)

---

الأربعين عشاريات الإسناد
للقاضي جمال الدين : إبراهيم بن علي القلقشندي الشافعي
المتوفى : سنة ستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
أخرجه : من عوالي مروياته وإن لم يبلغ درجة الحسن
وله أربعون أخرى من عوالي مروياته أيضا
جمعها : البرهان : إبراهيم بن عبد اللطيف الباعوني

(1/1)

---

الأربعين للغراوي
هو : الإمام أبو عبد الله : محمد بن الفضل الشهرستاني
المتوفى : سنة 548

(1/1)

---

الأربعين في فضائل عثمان - رضي الله تعالى عنه
للإمام رضي الدين أبي الخير : إسماعيل بن يوسف القزويني الحاكم
المتوفى : سنة 000

(1/1)

---

الأربعين في فضائل علي - رضي الله تعالى عنه
له أيضا

(1/1)

---

الأربعين في فضائل العباس
للحافظ أبي القاسم : حمزة بن يوسف السهمي

(1/1)

---

الأربعين في فضائل الأئمة الأربعة
لعبيد الله بن محمد الخجندي

(1/1)

---

أربعين قره جعفر

(1/1)

---

الأربعين للقشيري
هو : الإمام أبو القاسم : عبد الكريم بن هوازن النيسابوري
المتوفى : سنة 465

(1/1)

---

الأربعين للكازروني
وهو : الإمام : عفيف الدين

(1/1)

---

الأربعين المتباينة
لشيخ الإسلام أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وملخصه :
للقاضي عز الدين : محمد بن جماعة
وجمعها أيضا : جلال الدين : عبد الرحمن ( بن أبي بكر السيوطي )
المتوفى : سنة 911
وابن سند : محمد بن موسى الحافظ

(1/1)

---

الأربعين لمحمد بن أسلم
الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين ومائتين

(1/1)

---

الأربعين
لمحمد بن إبراهيم بن علي المغربي

(1/1)

---

الأربعين
لمحمد بن محمد أبي الفتح البخاري الحافظ

(1/1)

---

الأربعين
لمحمد بن محمود بن جمال الدين الأقسرائي
شرحها : على مشرب الصوفية

(1/1)

---

الأربعين
لمحيي الدين : محمد بن علي بن عربي
جمعها : بمكة سنة تسع وتسعين وخمسمائة
وشرط : أن تكون من المسندة إلى الله - تعالى
وربما أتبعها : أربعين عن الله - تعالى - مرفوعة إليه غير مسندة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
ثم أردفها : بأحد وعشرين حديثا فجاءت واحدا ومائة حديث إلهية

(1/1)

---

الأربعين المختارة في فضل الحج والزيارة
للحافظ جمال الدين أبي بكر : محمد بن يوسف بن مسدي الأندلسي
المتوفى : سنة 663

(1/1)

---

الأربعين
للملك المظفر : صاحب اليمن

(1/1)

---

الأربعين المهذبة بالأحاديث الملقبة

(1/1)

---

الأربعين
للمؤذن وهو : أبو سعد : إسماعيل بن أبي صالح الكرماني

(1/1)

---

الأربعين
لنصر بن إبراهيم المقدسي الحافظ
المتوفى : سنة 490

(1/1)

---

الأربعين
للنووي
وهو : الإمام محدث الشام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة
قال فيه : ومن العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الآداب وبعضهم في الخطب
وكلها : مقاصد صالحة وقد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك
وكل حديث منها : قاعدة عظيمة من قواعد الدين
وقد وصفه : العلماء بأن مدار الإسلام عليه وهو نصف الإسلام أو ثلثه ونحو ذلك
وألتزم فيه : أن تكون صحيحة معظمها : من صحيح البخاري ومسلم محذوفة الأسانيد
ثم أتبعها : باب في ضبط خفي ألفاظها . انتهى
أوله : ( الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والأرضين . . . الخ ) )
وقد اعتنى العلماء بشرحه وحفظه
فكثرت شروحه منها :
شرح : الإمام الحافظ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد المعروف : بابن رجب البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وسبعمائة
وهو شرح كبير
سماه : ( جامع العلوم والحكم في شرح أربعين حديثا من جوامع الكلم )
أوله : ( الحمد لله الذي أكمل لنا الدين . . . الخ )
قال : وقد جمع العلماء جموعا من كلمات النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الجامعة كابن السني في : ( الإيجاز )
والقضاعي في : ( الشهاب )
وأملى : الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلسا سماه : ( الأحاديث الكلية )
يقال : إن مدار الدين عليها وما كان في معناها من الكلمات الوجيزة الجامعة فاشتمل مجلسه هذا على : تسعة وعشرين حديثا
ثم إن النووي : أخذ هذه الأحاديث وزاد عليها تمام : اثنين وأربعين حديثا وسماه : ( بأربعين ) فاشتهرت ونفع الله بها ببركة نية جامعها . انتهى
وشرح : نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة
وتاج الدين : عمر بن علي الفاكهي
المتوفى : سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة
وجمال الدين : يوسف بن الحسن التبريزي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
والشيخ الإمام أبي العباس : أحمد بن فرح الإشبيلي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وستمائة
وأبي حفص : عمر البلبيسي الشافعي
فرغ عنه : في ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( فيض المعين )
وبرهان الدين : إبراهيم بن أحمد الخجندي الحنفي المدني
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وثمانمائة
والشهاب : أحمد بن محمد بن أبي بكر الشيرازي الكازروني
شرحه ممزوجا
وسماه : ( الهادي للمسترشدين )
أوله : ( الحمد لله الذي صحيح بصحاح حديث من لا ينطق . . . الخ )
والشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( نثر فرائد المربعين المنوية في نشر فوائد الأربعين النووية )
أربعة أجزاء
والشيخ ولي الدين : محمد المصري الشبشيري
سماه : ( الجواهر البهية )
والحافظ : مسعود بن منصور بن الأمير : سيف الدين : عبد الله العلوي
أيضا : شرحه ممزوجا
وسماه : ( الكافي )
أوله : ( الحمد لله الذي نور بسبحات أنواره . . . الخ )
ومعين ( الدين ) بن صفي ( الدين عبد الرحمن
المتوفى : سنة 905 )
شرحه بالقول شرحا صغيرا
أوله : ( الحمد لله والمنة على أن أتم علينا النعمة . . . الخ )
وشرح : العلامة مصلح الدين : محمد السعدي العبادي اللاري
المتوفى : سنة 979
وهو أفضل ما دونوا في بيانها
والحق : أنه بالنسبة إليه سائر الشروح كالأبدان الخالية عن الروح
أوله : ( أحسن حديث ينطق به الناطقون بالحق المبين . . . الخ )
ألفه : للوزير علي باشا
وشرح : الشيخ : أحمد بن حجر الهيتمي المكي
المتوفى : سنة 974
وهو شرح ممزوج
اسمه : ( الفتح المبين )
أوله : ( الحمد لله الذي وفق طائفة من علماء كل عصر . . . الخ ) )
وشرح : نور الدين : محمد بن عبد الله الإيجي
المسمى : ( بسراج الطالبين ومنهاج العبادين )
وهو : شرح فارسي
في مجلد
أوله : ( الحمد لله بجميع محامده على جميع نعمه . . . الخ )
وشرح : منلا : علي القاري المكي الهروي الحنفي
المتوفى : سنة 1044 . ( 1014 )
وشرح آخر ممزوج أيضا
أوله : ( الحمد لله رافع أعلام الملة الزهراء . . . الخ )
وممن شرح : الشيخ سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
وتخريجه : للإمام شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852
خرجه : بالأسانيد العالية

(1/1)

---

الأربعين الودعانية
وهو : القاضي أبو نصر : محمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان حاكم الموصل
المتوفى : سنة 494
جمع فيه : أربعين خطبة

(1/1)

---

أربعين الهروي
أخذه من : أربعين كتابا

(1/1)

---

الأربعين اليمانية
للشيخ : محمد بن عبد الحميد القرشي
جمعها : في فضائل اليمن

(1/1)

---

الأربعين في أصول الدين
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة
ألفه : لولده محمد
ورتبه على : أربعين مسألة من مسائل الكلام
ثم لخصه : القاضي سراج الدين أبو الثنا : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة
وسماه : ( اللباب )
وللشيخ جمال الدين أبي عبد الله : محمد بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموي
المتوفى : 797

(1/1)

---

أربعين للغزالي
وهو قسم من كتابه المسمى : ( بجواهر القرآن )
وسيأتي ذكره في : الجيم
وقد أجاز أن يكتب مفردا فكتبوه وجعلوه كتابا مستقلا

(1/1)

---

الارتجال في أسماء الرجال
مجلدات
لأبي الحجاج : يوسف بن محمد بن مقلد الجماهري التنوخي الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
استدرك فيه : على ما لم يذكر في ( الاستيعاب )

(1/1)

---

الارتضاء في شروط الحكم والقضاء
لأثير الدين : محمد بن عمر الخصوصي القاهري الشافعي
المتوفى : سنة 843
أرجوزة
في : ألف بيت

(1/1)

---

الارتضاء في الضاد والظاء
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

ارتشاف الضرب في لسان العرب
في النحو
مجلدان
لأثير الدين أبي حيان المذكور
أوله : ( الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين . . . الخ )
ذكر فيه : أن المتقدمين ربما أهملوا كثيرا من الأبواب وأغفلوا ما فيه من الصواب
ولما كان كتابه : ( شرح التسهيل ) جامعا جرد أحكامه عن الاستدلال والتعليل ليكون هذا مختصا بزائد فصارت معانيه تدرك بلمح البصر لا يحتاج إلى أعمال فكر
وجعله في جملتين :
الأولى : في أحكام الكلم قبل التركيب
الثانية : في أحكامها حالة التركيب
قيل هو نسختان : كبرى وصغرى
وذكر أنه : استقرى حروف الهجاء بفروعه المستحسنة والمستقبحة فبلغت سبعة وأربعين حرفا
فاستخرج ذلك الكتاب من ملخصه
قال السيوطي في ( طبقات النحاة ) : لم يؤلف في العربية أعظم من هذين الكتابين ولا أجمع ولا أحصى للخلاف والأقوال
قال : وعليهما اعتمدت في ( جمع الجوامع )
واعترض عليه ابن الوحي شارح : ( مغني اللبيب ) بأن ( المغني ) لابن فلاح أعظم وأكثر فائدة

(1/1)

---

ارتفاع الرتبة باللباس والصحبة
مختصر
قطب الدين : محمد بن أحمد بن علي
المتوفى : سنة 686

(1/1)

---

أرتنك
هو اسم كتاب : ماني النقاش
ويقال له : دستور الماني ( ماني )
فيه : صور غريبة ونقوش عجيبة

(1/1)

---

ارتياح الأكباد بأرباح فقد الأولاد
مجلد
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
ألفه : في رمضان سنة أربع وستين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أتقن فعله )
وهو مشتمل : على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة

(1/1)

---

ارتياض الأرواح في رياض الأفراح
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 858
رسالة
على : خمسة أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي أطلعني على درة أخباره . . . الخ )
ألفه : سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة

(1/1)

---

علم الأرتماطيقي
وهو : علم يبحث فيه عن خواص العدد

(1/1)

---

أرج الأرجا في شرح الخوف والرجا
ليوسف بن سليمان الجذامي

(1/1)

---

الأرج في الموعظة
لأبي الفرج ابن الجوزي

(1/1)

---

الأرج في الفرج
للشيخ : جلال الدين السيوطي
لخص فيه : كتاب : ( الفرج بعد الشدة ) لابن أبي الدنيا
وزاد عليه

(1/1)

---

إرجاع العلم إلى نقطة
لمحمد بن عادل المعروف : بحافظ عجم الرومي
المتوفى : بها في حدود سنة تسعمائة . ( 957 )

(1/1)

---

أرجوزة في أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم
لأبي عبد الله القرطبي
ثم شرحها فذكر فيها ما زاد على الثلاثمائة
والأرجوزة : بضم الهمزة أفعولة من الرجز وهو البحر المشهور في العروض

(1/1)

---

أرجوزة في تعبير الرؤيا على صفة خلق الإنسان
للشيخ أبي الحسن : علي بن السكن المعافري

(1/1)

---

أرجوزة في الجبر والمقابلة
لأبي محمد : عبد الله بن حجاج المعروف : بابن الياسمين
المتوفى : سنة 600
أولها : ( الحمد لله على ما أنعما . . . )
ولها شروح منها :
شرح : الشيخ الإمام ولي الدين أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : 826
وسماه : ( المعين على فهم أرجوزة ابن الياسمين )
وشرح : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن الهايم
ألفه : بمكة سنة تسع وثمانين وسبعمائة
( وشرحها : محمد بن محمد سبط المارديني
سماه : ( اللمعة الماردينية في شرح الياسمينية )

(1/1)

---

أرجوزة في حساب العقود
لابن الحرب ( محمد بن حرب النحوي الحلبي )
المتوفى : سنة 581

(1/1)

---

أرجوزة في الخط
لعون الدين أبي المظفر : يحيى بن محمد الوزير
المتوفى : سنة 560

(1/1)

---

أرجوزة في الظاآت
للشيخ رضي الدين : محمد بن محمد الغزي
جمعها من : كلام خليل بن أحمد
ثم شرحها : ولده بدر الدين : محمد بن محمد
أوله : ( الحمد لله الحفيظ العظيم . . . الخ )

(1/1)

---

أرجوزة في الطب
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
أولها : ( الطب حفظ صحة برء مرض . . . الخ )
ولها شروح منها :
شرح : أبي الوليد : محمد بن أحمد بن رشد المالكي
المتوفى : سنة 595
أوله : ( أما بعد حمدا لله المنعم بحياة النفوس . . . )

(1/1)

---

أرجوزة في الطب أيضا
لأحمد بن الحسن الخطيب القسنطيني
نظمها : سنة اثنتي عشرة وسبعمائة
وعدد أبياتها : شك . . . ( 320 )

(1/1)

---

أرجوزة في العروض
لأمين الدين : محمد بن علي المحلى العروضي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة

(1/1)

---

أرجوزة في الفرائض
لمحمد بن علي بن هاني
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة

(1/1)

---

أرجوزة في الفصد
لابن الرفيقة الطبيب هو : أبو الثناء سديد الدين : محمود بن عمر الشيباني
المتوفى : سنة 635

(1/1)

---

أرجوزة في مخارج الحروف
لأبي المرجا : محمد بن حرب النحوي الحلبي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وخمسمائة

(1/1)

---

أرجوزة في النجاسات المعفو عنها
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن عماد الدين الأقفهسي
المتوفى : سنة 808
وشرحها : له أيضا

(1/1)

---

إرخاء الستور والكلل في كشف المدكات والحيل
وهو مذكور في كتب : الجفر

(1/1)

---

إرسال الدمعة في بيان ساعة الإجابة يوم الجمعة
لشمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي رفع بعض الأوقات على بعض . . . الخ )

(1/1)

---

إرشاد الألباء إلى معرفة الأدباء
مجلدات
للشيخ : ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي
المتوفى : سنة ست وعشرين وستمائة
ذكر فيه : من أخبار النحاة واللغويين والقراء وعلماء الأخبار والأنساب والكتاب وكل ما صنف في الأدب
ذكره : ابن خلكان

(1/1)

---

إرشاد الإخوان إلى الفرق بين القدم بالذات والقدم بالزمان
للشيخ شهاب الدين : أحمد الغنيمي الأنصاري
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله الموجود قبل الزمان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه استشكل بعضهم وأرسل يسأله من ثغر رشيد فكتب إليه

(1/1)

---

إرشاد أولي الألباب إلى معرفة الصواب
في الفرائض
لشمس الدين : محمود بن أحمد اللارندي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة خمس وعشرين وسبعمائة
ثم ضم إليه : ( السراجية )
وزاده أبوابا
وذكر فيه : المذاهب الأربعة
وسماه :

(1/1)

---

إرشاد الراجي لمعرفة فرائض السراجي

(1/1)

---

إرشاد الحائر إلى معرفة وضع خطوط فضل الدائر
لأبي العباس : أحمد بن رجب بن المجدي
المتوفى : سنة 850
رسالة
على : ثلاثة أقسام وخاتمة
ثم لخصه : على ثلاثة أبواب وخاتمة
وسماه : ( زاد المسافر )

(1/1)

---

إرشاد الراغب إلى فهم هداية الطالب
يأتي في : الهاء

(1/1)

---

إرشاد السالك إلى أفضل المسالك
في فروع الحنابلة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الهادي إلى سبيل الرشاد . . . الخ )
ذكر فيه مؤلفه : أنه ألفه لولده

(1/1)

---

إرشاد السامع والقاري والمنتقى من صحيح البخاري
لابن حبيب
يأتي ذكره في : الصاد

(1/1)

---

إرشاد الصديق

(1/1)

---

إرشاد الطائف إلى علم اللطائف
لولي الدين أبي عبد الله : محمد الديباجي
المتوفى : سنة 774
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )

(1/1)

---

إرشاد الطالبين في شرح وصايا المهتدين
لأرشد بن أحمد البرسوي
المتوفى : سنة 000
شرح فيه : وصايا الشيخ شهاب الدين في ( العوارف )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان بقدرته . . . الخ )

(1/1)

---

إرشاد الطالبين
تركي
للشيخ : عبد المجيد بن نصوح الرومي
ترجم فيه : كتاب ( تعليم المتعلم ) فزاد ونقص
ورتب على : ثلاثة عشر بابا

(1/1)

---

إرشاد العباد

(1/1)

---

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
في تفسير القرآن
على مذهب النعمان
لشيخ الإسلام ومفتي الأنام المولى : أبي السعود بن محمد العمادي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة
ولما بلغ تسويده إلى سورة ( ص ) وطال العهد بيضه : في شعبان سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة
وأرسله إلى السلطان : سليمان خان مع ابن المعلول فاستقبل إلى الباب وزاد في وظيفته وتشريفاته أضعافا
وقال مولانا : محمد المنشي مؤرخا بالتركي ( بالعربي )
باح تفسير كلام معجز ( 972 )
ثم بيضه إلى تمامه بعد سنة فقيل في تاريخه :
تفسير أكبر ( 973 )
فاشتهر صيته وانتشر نسخه في الأقطار ووقع التلقي بالقبول من الفحول والكبار لحسن سبكه ولطف تعبيره
فصار يقال له : خطيب المفسرين
من المعلوم : أن تفسير أحد سواه بعد ( الكشاف ) و ( القاضي ) لم يبلغ إلى ما بلغ من رتبة الاعتبار والاشتهار
والحق : أنه حقيق به مع ما فيه من المنافي لدعوى التنزيه ولا شك أنه مما رواه طالع سعده
كما قال الشهاب المصري في ( خبايا الزوايا )
ولهذا التفسير الشريف ديباجة طويلة
شرحها : محمد بن محمد الحسيني المدعو : بزيرك زاده
سنة : ثلاث وألف
أول الديباجة : ( سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق . . . الخ )
وأول الشرح : ( سبحان من أطلع شمس كتابه . . . الخ )
ومن التعليقات في بعض مواضعه :
تعليقة : الشيخ : أحمد الرومي الأقحصاري
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وألف
من : الروم إلى الدخان
ومنها : تعليقة عظيمة
للشيخ رضي الدين بن يوسف المقدسي
علقها : إلى قريب من النصف
وأهداها : إلى المولى : أسعد بن سعد الدين حين دخل القدس زائرا وكان دأبه فيه نقل كلام العلامتين وكلام ذلك الفاضل بقوله : قال الكشاف وقال القاضي وقال المفتي ثم المحاكمة فيما بينهم
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(1/1)

---

إرشاد العقول السليمة إلى الأصول القويمة بإبطال البدع السقيمة
للشيخ : محمد بن محمد المعروف : بقاضي زاده
المتوفى : سنة أربع وأربعين وألف
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل الرسل بفصل الخطاب )
ذكر فيه : أنه لما طالع ( رسالة في جواز الرقص ) منسوبة إلى المفتي المعروف : بغلي جلبي
كتب في إبطالها وإثبات مدعاه
ورتب على : أربعة أبواب :
الأول : في رد الرسالة
والثاني : في وجوب الإتباع
والثالث : في أقوال العلماء في مذمة المبتدعين
والرابع : في وجوب التقوى ومجاريها

(1/1)

---

إرشاد العوام
للشيخ شمس الدين : أحمد السينواسي

(1/1)

---

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد
للشيخ شمس الدين : محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري الأكفاني السنجاري
المتوفى : سنة أربع وتسعين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وفضله . . . الخ )
ذكر فيه : أنواع العلوم وأصنافها
وهو مأخذ : ( مفتاح السعادة ) لطاشكبري زاده
وجملة ما فيه : ستون علما :
منها : عشرة أصلية
سبعة نظرية : وهي : المنطق والإلهي والطبيعي والرياضي بأقسامه
وثلاثة عملية وهي : السياسة والأخلاق وتدبير المنزل
وذكر في جملة العلوم : أربعمائة تصنيف

(1/1)

---

إرشاد الماهر لنفائس الجواهر
على مسائل الفقه
للشيخ تاج الدين أبي نصر : عبد الوهاب بن محمد الحسيني
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثمانمائة

(1/1)

---

إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي
في القراءات العشر
للشيخ أبي العز : محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
ولأبي الطيب : عبد المنعم بن محمد بن غلبون الحلبي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وثلاثمائة

(1/1)

---

إرشاد المحتاج : إلى توجيه المنهاج
الفرعي
يأتي ذكره

(1/1)

---

إرشاد المريدين في حكايات الصالحين
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة

(1/1)

---

إرشاد المغرب في نصرة المذهب
لابن أبي عصرون : عبد الله بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وخمسمائة
ولم يكمله

(1/1)

---

إرشاد المغفلين من الفقهاء والفقراء إلى شروط صحبة الأمراء
مجلد
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
ثم اختصر : في نحو مائة ورقة
وجعل قسمين :
الأول : في صحبة العالم ( العلماء ) مع الأمير
والثاني : في صحبة الأمير معهم
وفرغ منه : في رمضان سنة تسع وسبعين وتسعمائة

(1/1)

---

الإرشاد المفيد لخالص التوحيد
منظومة
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد المعروف : بابن عربشاه الشامي
المتوفى : سنة إحدى وتسعمائة

(1/1)

---

إرشاد المهتدي
في الفروع
لأبي الحسن : علي بن سعيد الرستغفني الحنفي
( وهو : من أصحاب الماتريدية الكبار )

(1/1)

---

إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
بين فيه : شروط الاجتهاد المطلق

(1/1)

---

إرشاد الناسك المتضرع إلى مناسك المتمتع
للشهاب : أحمد بن محمد المعروف : بابن عبد السلام الشافعي
ولد سنة : سبع وأربعين وثمانمائة

(1/1)

---

إرشاد النظار إلى لطائف الأسرار
للإمام فخر الدين : أحمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/1)

---

إرشاد الهادي
في النحو
للعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
ألفه : سنة ثمان وسبعين وسبعمائة بخوارزم لولده المكرم
وجعله على : مقدمة وثلاثة أقسام :
المقدمة : في تعريف النحو والكلمة
القسم الأول : في الاسم
والثاني : في الفعل
والثالث : في الحرف
فصار متنا لطيفا جامعا متداولا في أيدي أصحابه
فشروحه : ممزوجا وغير ممزوج
منهم : تلميذه : شاه فتح الله الشرواني
والشيخ : علاء الدين : علي البخاري
وعلاء الدين : علي بن محمد البسطامي المعروف : بمصنفك
ألفه : سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة وسنه عشرون سنة وهو أول تأليفه
وشرف الدين : علي الشيرازي
ومحمد المدعو : بأميرجان التبريري
شرح : شرحا ممزوجا بين إعرابه أولا ثم أبرز معناه
وسماه : ( توضيح الإرشاد )
أوله : ( أولى الألفاظ الموضوعة بالتقديم . . . الخ )
ومحمد بن الشريف الحسيني ولد السيد الشريف : الجرجاني
صنف : شرحا لطيفا ممزوجا
وفرغ من تأليفه : بشيراز سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة
أوله : ( نحوك تصريف النواظر . . . الخ )
وشمس الدين : محمد بن محمد البخاري
وسماه : ( المرشد )
أوله : ( إن أحرى ما يفتتح به تيمنا كل كتاب . . . الخ )

(1/1)

---

الإرشاد إلى إصابة الصواب
لعبيد الله بن محمد أحمد الأندلسي

(1/1)

---

الإرشاد والتطريز في فضل ذكر الله وتلاوة كتابه العزيز
للإمام أبي السعادات : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
وله : مختصره

(1/1)

---

الإرشاد للأولاد
مختصر
في : الإكسير
للوزير أبي إسماعيل : الحسين بن علي الطغرائي
المتوفى : سنة خمس عشرة وخمسمائة

(1/1)

---

الإرشاد لمصالح الأنفس والأجساد
في الطب
مجلد
للشيخ موفق الدين : إسماعيل بن هبة الله بن جميع
رتب على : أربع مقالات :
الأولى : في القوانين الكلية
والثانية : في الأدوية والأغذية
والثالثة : في حفظ الصحة والمداواة
والرابعة : في الأدوية المركبة

(1/1)

---

الإرشاد في النحو
أيضا
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن جعفر المعروف : بابن درسويه النحوي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
وللشيخ الفاضل شهاب الدين أحمد شمس الدين بن عمر الهندي الدولتابادي
شارح : ( الكافية )
وهو : متن لطيف تعمق في تهذيبه كل التعمق وتأنق في ترتيبه حق التأنق
أوله : ( الحمد لله كما يحب ويرضى . . . الخ )
وعلى متن الهندي : شرح ممزوج
للفاضل العلامة أبي الفضل : الخطيب الكازروني المحشي

(1/1)

---

الإرشاد في اللغة
لمحمد بن عبد ربه القرطبي

(1/1)

---

الإرشاد في الكلام
للإمام أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشهير : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
شرحه : تلميذه أبو القاسم : سلمان ( سليمان ) بن ناصر الأنصاري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وخمسمائة

(1/1)

---

الإرشاد في التعبير
للشيخ : جابر بن حيان المغربي

(1/1)

---

الإرشاد في شرح الفقه الأكبر
سيأتي في : الفاء

(1/1)

---

الإرشاد في علم الخلاف والجدل
للشيخ ركن الدين أبي حامد : محمد بن محمد العميدي السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة خمس عشرة وخمسمائة
وله : شروح منها :
شرح : شمس الدين أحمد خليل الحولي قاضي دمشق الشافعي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
وشرح : القاضي : أوحد الدين الدؤلي قاضي منبج
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وستمائة
وشرح : بدر الدين المراغي المعروف : ببدر الطويل
وشرح : نجم الدين المرندي . . . وغير ذلك

(1/1)

---

الإرشاد في معرفة الأعداد
فارسي
في علم الوفق
لمحمد بن محمد المشتهر : بهمام الطبيب التبريزي
ألفه : لشروان شاه
ورتب على : أربعة أبواب
توفي : سنة 713

(1/1)

---

الإرشاد في فروع الشافعية
لشرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر بن المقري اليمني الشافعي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وثمانمائة
اختصر فيه : ( الحاوي الصغير ) للقزويني
وعمل عليه : شرحا
في مجلدين
وممن شرح ( الإرشاد ) :
العلامة المحقق الكمال : محمد بن أبي شريف المقدسي
المتوفى : سنة ثلاث وتسعمائة
وتداوله الفضلاء
والعلامة الشمس : محمد بن عبد المنعم الجوجري
المتوفى : سنة تسع وثمانين وثمانمائة
وكذا شرحه : الحافظ شهاب الدين أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
بشرحين عظيمين
وشرح أيضا : الفاضل المحقق مصلح الدين : محمد بن الصلاح اللاري الشافعي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة
ونظمه : برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي القباقبي الشافعي
المتوفى : في حدود سنة خمسين وثمانمائة
ونظمه : أحمد بن صدقة بن الصيرفي المصري
المتوفى : سنة خمس و تسعمائة
ولخصه : الشيخ أبو العباس : أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني
المتوفى : سنة ثلاثين وعشرين وتسعمائة
إلى أثناء الطهارة
وسماه : ( الإسعاد )

(1/1)

---

الإرشاد في فروع الحنبلية
للشيخ أبي علي : محمد بن أحمد بن محمد الهاشمي

(1/1)

---

الإرشاد في تفسير القرآن
للشيخ الإمام أبي الحكم : عبد السلام بن عبد الرحمن المعروف : بابن برجان اللخمي الإشبيلي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة
وهو تفسير كبير
في مجلدات
ذكر فيه : من الأسرار والخواص ما هو مشهور فيما بين أهل هذا الشأن وقد استنبطوا من رموزاته أمورا فأخبروا بها قبل الوقوع

(1/1)

---

الإرشاد في أصول الحديث
للشيخ الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة ست ( سبع ) وسبعين وستمائة
وهو : مختصر
لخصه من كتاب : ( علوم الحديث ) لابن الصلاح
ثم اختصره ثانيا
وسماه : ( التقريب ) وسيأتي
وله شروح منها :
شرح : العلامة : ابن أبي شريف المقدسي
وشرح : برهان الجوجري
وشرح : أبي القاسم الأنصاري

(1/1)

---

الإرشاد في المواعظ والحكم
بالفارسية
للشيخ الإمام الواعظ أبي بكر : محمد بن عبد الله القلانسي
المتوفى : في حدود سنة خمسين وخمسمائة

(1/1)

---

الإرشاد في أحكام النجوم
للشيخ أبي الريحان : أحمد بن محمد ( محمد بن أحمد ) البيروني الخوارزمي
المتوفى : في حدود سنة خمسين ( ثلاثين ) وأربعمائة

(1/1)

---

الإرشاد في أصول الدين
تأليف : الشيخ أبي الحسن : علي بن سعيد الرستغفني
مختصر
على : فصول

(1/1)

---

الإرشاد في فضل أرباب الذكر والجهاد
للشيخ عفيف الدين أبي المعالي : علي بن عبد المحسن الشهير : بابن الدوالبي

(1/1)

---

الإرشاد في علماء البلاد
للشيخ الإمام أبي يعلى : خليل بن عبد الله الخليلي القزويني الحافظ
المتوفى : سنة 446
ذكر فيه : المحدثين وغيرهم من العلماء على ترتيب البلاد إلى زمانه وترجم كل بلد أو ناحية
أوله : ( الحمد لله ولي الطول والإحسان . . . الخ )
ورتبه : الشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
على الحروف
وله : ( الإرشاد في أخبار قزوين )

(1/1)

---

الإرشاد في شرح : ( كفاية الصيمري )
يأتي في : الكاف

(1/1)

---

الإرشاد
للقاضي : أبي بكر
ومختصره : المسمى : ( بالتلخيص )
للإمام أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة سبع وثمانين وأربعمائة
وله : ( الإرشاد )
غير هذا وقد مر

(1/1)

---

الإرشاد
لشجاع الدين : هبة الله بن أحمد التركستاني الحنفي
المتوفى : بالقاهرة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة

(1/1)

---

الإرشاد
لمحيي السنة : الحسين بن مسعود الفراء البغوي
المتوفى : سنة ست عشرة وخمسمائة

(1/1)

---

الإرشاد
لأبي عبد الله : محمد بن محمد بن النعمان

(1/1)

---

الإرشاد
لأبي الوفاء : علي بن ( محمد بن ) عقيل الحنبلي
المتوفى : 513

(1/1)

---

الإرشادية
رسالة
لمولانا : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وثمانمائة
أرسلها إلى السلطان : محمد خان الفاتح

(1/1)

---

الإرشادات السنية في تحقيق مسائل العقائد الدينية
رسالة
في الكلام
أولها : ( الحمد لله العليم . . . الخ )
مرت على : خمسة عشر إرشادا

(1/1)

---

إرغام أولياء الشيطان بذكر مناقب أولياء الرحمن
للشيخ : محمد المعروف : بعبد الرؤوف المناوي الحدادي المصري
المتوفى : بعد سنة ثلاثين وألف
ذكر فيه : أنه صنف قبل ذلك كتابا في مناقب الصوفية
سماه : ( الكواكب الدرية )
ثم اطلع على جماعة منهم فأفردهم فيه لتعذر الإلحاق إليه
ورتب على خمسة أبواب :
الأول : في التنبيه على جلالتهم
والثاني : في الرد على من أنكر
والثالث : في الإشارة إلى المقصود
والرابع : في طبقات الأولياء
والخامس : في ذكر شيء من أصول التصوف
ثم ذكر تراجمهم إلى أربعمائة وسبعة وعشرين ترجمة
على : ترتيب الحروف

(1/1)

---

الإرفاد في فقه أبي حنيفة

(1/1)

---

أركان الخمس الإسلامية
نظمها
بالتركي
مؤمن البرزريني المعروف : ببهاري زاده

(1/1)

---

إرم ذات العماد
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة

(1/1)

---

الأريب في تفسير الغريب
للشيخ الإمام أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي

(1/1)

---

إزالة الإنكار في مسألة الأبكار
للشيخ الإمام نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة

(1/1)

---

إزالة التعب والعنى في معرفة حال الغنى
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : أربع وخمسين وثمانمائة

(1/1)

---

إزالة الشبهات عن الآيات والأحاديث المشتبهات
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد المعروف : بابن اللبان المصري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة

(1/1)

---

إزالة المراء في الغين والراء
لسعيد بن مبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة تسع وستين وخمسمائة

(1/1)

---

إزالة الوهن عن مسألة الرهن
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/1)

---

الأزاهير في الفروع

(1/1)

---

أزهار الأحاديث

(1/1)

---

أزهار الآفاق في أسرار الحروف والأوفاق
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
ألفه : مختصرا في شهر رجب سنة ثمان وأربعين وثمانمائة
ورتب على : مقدمة وكتابين وخاتمة
أوله : ( الحمد لله المتجلي في سماء أسمائه . . . )

(1/1)

---

أزهار الأفكار في جواهر الأحجار
للشيخ أبي العباس : أحمد التيفاشي القاهري

(1/1)

---

أزهار الآكام في أخبار الأحكام
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور
والأكام : كغراب : جبل كما في ( القاموس ) جمعه : آكام

(1/1)

---

أزهار الأنهار
لمؤيد الدولة : أسامة بن مرشد الكناني
المتوفى : سنة أربع وثمانين وخمسمائة

(1/1)

---

أزهار الجمائل في وصف الأوائل
للمولى : عثمان بن محمد المعروف : بدوقة كين زاده الرومي
المتوفى : منفصلا عن قضاء قسطنطينة سنة : ثلاث عشرة وألف
رتب : الأوائل على الحروف
بالتركية
وأهداها : إلى السلطان : مراد خان الثالث

(1/1)

---

أزهار الروضتين في أخبار الدولتين
دولة : نور الدين وصلاح الدين من الأكراد
مجلد
للشيخ الإمام شهاب الدين : عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف : بأبي شامة الدمشقي
المتوفى : سنة خمس وستين وستمائة

(1/1)

---

أزهار الرياض في أخبار عياض
للشيخ الأديب شهاب الدين : أحمد بن محمد المغربي المقري
نزيل مصر
ذكره : الشهاب في ( الخبايا )

(1/1)

---

أزهار العروش في أخبار الحبوش
مختصر
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
وهو : مأخذ ( الطراز المنقوش )

(1/1)

---

الأزهار الفايحة على الفاتحة
للسيوطي المذكور

(1/1)

---

أزهار الفضة في حواشي الروضة
في فقه الشافعي
له أيضا وسيأتي

(1/1)

---

الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة
رسالة
للسيوطي المذكور
جردها من كتابه المسمى : ( بالفوائد المتكاثرة )

(1/1)

---

الأزهار في فقه الأئمة الأطهار
على مذهب الزيدية
لأحمد بن يحيى بن مرتضى اليمني من أئمة الشيعة

(1/1)

---

الأزهار في أنواع الأشعار
للشيخ محب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(1/1)

---

الأزهار فيما عقده الشعراء من الآثار
رسالة
لجلال الدين السيوطي المذكور

(1/1)

---

الأزهار في شرح المصابيح
سيأتي في : الميم

(1/1)

---

أزهار كلشن
فارسي
منظوم
في نظيره : كلشن راز
أوله : ( بنام آنكة أزنوار هستي . . . الخ )

(1/1)

---

الأزهر الواضح في اللغة
لمصطفى بن عثمان الرومي
وهو : مختصر
فسر : الكلمات العربية بالفارسية
أوله : ( الحمد لله الملك السبحان . . . الخ )

(1/1)

---

الأزهية في النحو
للشيخ أبي الحسن : علي بن محمد الهروي
ذكر أنه جمع فيه : ما فرق في كتابه الملقب : ( بالذخائر )
وزاد عليه

(1/1)

---

علم الأسارير
وهو علم باحث عن الاستدلال بالخوط في كف الإنسان وقدمه بحسب التقاطع والتباين والطول والعرض وسعة الفرجة الكائنة بينها إلى أحواله كطول عمره وقصره وسعادته وشقاوته وغنائه وفقره
وممن تمهر في هذا الفن : العرب والهنود غالبا وفيه بعض تصنيف لكن جعلوه ذيلا للفراسة كذا في : ( مفتاح السعادة )

(1/1)

---

أساس الأصول في مختصر ( المنار )
يأتي في : الميم

(1/1)

---

أساس الاقتباس
لاختيار بن غياث الدين الحسيني
وهو مختصر
ألفه : سنة سبع وتسعين وثمانمائة
ورتب على : عنوان وكلمات وسطور وحروف
كلها في : الأمثال والحكم والاقتباسات اللطيفة

(1/1)

---

أساس الالتباس في الفقه

(1/1)

---

أساس البلاغة
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
وهو : كتاب كبير الحجم عظيم الفحوى من أركان فن الأدب بل هو أساسه
ذكر فيه : المجازات اللغوية والمزايا الأدبية وتعبيرات البلغاء
على ترتيب موادها ( كالمغرب )
أوله : ( خير منطوق به أمام كل كلام . . . الخ )

(1/1)

---

أساس البلاغة وقاعدة الفصاحة
رسالة

(1/1)

---

أساس التصريف
للشيخ الإمام أبي الذبيح : إسماعيل بن محمد الحضرمي الشافعي اليمني
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة

(1/1)

---

أساس التصريف
للمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
وهو مختصر
على : مقدمة وأبواب وخاتمة
أوله : ( أحمد الله على تصاريف آلائه . . . الخ )
ولولده : محمد شاه
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وثمانمائة
شرحه

(1/1)

---

أساس الدين

(1/1)

---

أساس السياسة
للوزير الفقيه جمال الدين أبي الحسن : علي بن ظافر الأزدي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وستمائة

(1/1)

---

أساس العلوم والمعاني في أسرار المصون والمثاني

(1/1)

---

أساس القواعد في شرح أصول الفوائد
أي : ( الفوائد البهائية ) في الحساب
يأتي في : الفاء

(1/1)

---

الأساس في معرفة إله الناس
مختصر
للإمام شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم البارزي الحموي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة

(1/1)

---

الأساس في فضل بني العباس
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/1)

---

أساطين الشعائر الإسلامية وفضائل السلاطين والمشاعر الحرمية
لمحيي الدين : عبد القادر بن محمد الحسيني الطبري إمام مقام إبراهيم - عليه السلام - وخطيب المسجد الحرام
وهو : مختصر
على : مقدمة وأربعة أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي أقام شعائر الأمانة العظمى . . . الخ )
وأهداه : إلى المولى : يحيى أفندي

(1/1)

---

الأساليب في الخلافيات
مجلدان
لأبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
ذكر فيه : الخلاف بين الحنفية والشافعية ووجه التسمية : أنه إذا أراد الانتقال في أثناء الاستدلال إلى دليل آخر أورد بقوله : أسلوب آخر وتبعه الغزالي في كتابه المسمى : ( بالمآخذ )

(1/1)

---

أسامي الفنون
منظومة
للمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
وشرحه : لولده محمد شاه
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وثمانمائة

(1/1)

---

أسباب الاختلاف في الفروع

(1/1)

---

أسباب الحديث
للشيخ : جلال الدين السيوطي

(1/1)

---

أسباب الخلاف الواقع بين الملة الحنفية
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله مسبغ النعم . . . الخ )

(1/1)

---

أسباب العجائب
لعبد الصمد بن إبراهيم الفارسي

(1/1)

---

أسباب الفقر والغنى
لمولانا : أحمد بن أبي القاسم الدولتابادي

(1/1)

---

أسباب المغفرة
للإمام أبي بكر : محمد بن منصور الفقيه الحنفي
رتب على : ثلاثة وثمانين بابا

(1/1)

---

علم أسباب النزول من فروع علم التفسير
وهو علم يبحث فيه عن : سبب نزول سورة أو آية ووقتها ومكانها وغير ذلك
ومباديه : مقدمات مشهورة منقولة عن السلف
والغرض منه : ضبط تلك الأمور
وفائدته : معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم وتخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب وأن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصيصه فإذا عرف السبب قصد التخصيص على ما عداه
ومن فوائدهم : فهم معاني القرآن واستنباط الأحكام إذ ربما لا يمكن معرفة تفسير الآية بدون الوقوف على سبب نزولها
مثل قوله تعالى : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) وهو يقتضي : عدم وجوب استقبال القبلة وهو خلاف الإجماع
ولا يعلم ذلك إلا بأن نزولها في نافلة السفر وفيمن صلى بالتحري ولا يحل القول فيه إلا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل
كما قال الواحدي : ويشترط في سبب النزول أن يكون نزولها أيام وقوع الحادثة وإلا كان ذلك من باب الإخبار عن الوقائع الماضية كقصة الفيل كذا في : ( مفتاح السعادة )
ومن الكتب المؤلفة فيه :

(1/1)

---

أسباب النزول
لشيخ المحدثين : علي بن المديني
وهو أول من صنف فيه

(1/1)

---

أسباب النزول
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد المعروف : بمطرف الأندلسي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعمائة
وترجمته : بالفارسية
لأبي النصر : سيف الدين أحمد الأسبرتكيني

(1/1)

---

أسباب النزول
لمحمد بن أسعد القرافي

(1/1)

---

أسباب النزول
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي المفسر
المتوفى : سنة ثمان وستين وأربعمائة
وهو : أشهر ما صنف فيه
أوله : ( الحمد لله الكريم الوهاب . . . الخ )
وقد اختصره : الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
فحذف أسانيده ولم يزد عليه شيئا

(1/1)

---

أسباب النزول
للشيخ الإمام أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي الجوزي البغدادي

(1/1)

---

أسباب النزول
للشيخ الحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
ولم يبيض
وللسيوطي أيضا
سماه : ( لباب النقول )
وهو : كتاب حافل كما سيأتي

(1/1)

---

أسباب النزول
للشيخ أبي جعفر : محمد بن علي بن شعيب المازندراني
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وخمسمائة

(1/1)

---

الأسباب والعلامات في الطب
أول من صنف فيه : الإمام بقراط
ثم تبعه : جماعة من الخلف فصنفوا كما ترى

(1/1)

---

الأسباب والعلامات
في بيان النبض والقارورة

(1/1)

---

الأسباب والعلامات
لأبي عبد الله : السيد : محمد الإيلاقي تلميذ : ابن سينا

(1/1)

---

الأسباب والعلامات
للشيخ الإمام نجيب الدين : محمد بن علي بن عمر السمرقندي
جمع فيه : جميع العلل والأمراض الجزئية على سبيل الاستقصاء حتى لا يشذ منها علة مع أسبابها وعلاماتها
وأردف : كل نوع بعلاج مجمل نقلا من كتب الطب
أوله : ( الحمد لله على نعمائه السابغة . . . الخ )
وقد اشتهر هذا الكتاب بسبب شرح المحقق : برهان الدين نفيس بن عوض بن حكيم المتطبب الكرماني
وهو : شرح لطيف ممزوج حقق فيه فأجاد وأوضح المطالب فوق ما يراد
وفرغ من تأليفه : بسمرقند في أواخر صفر سنة سبع وعشرين وثمانمائة
وأهداه : إلى السلطان : ألوغ بك

(1/1)

---

علم أسباب ورود الأحاديث وأزمنته وأمكنته
وموضوعه : ظاهر من اسمه ذكره من فروع علم الحديث

(1/1)

---

إسبال الكساء على النساء
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
مختصر
ألفه : في أن رؤية الباري في الجنة هل تحصل للنساء أم لا ؟
وقد منعه الجوجري
ثم لخصه : في كراسة
وسماها : ( وقع الأسى على النسا )

(1/1)

---

الاستبصار فيما يدرك بالأبصار
وهو : خمسون مسألة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن إدريس القرافي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة

(1/1)

---

الاستبصار
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/1)

---

الاستبطان فيما يعتصم من الشيطان
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد المعروف : بابن مسك السخاوي
المتوفى : بعد سنة خمس وعشرين وألف

(1/1)

---

الاستحسان
ذكره : صاحب ( ترغيب الصلاة )

(1/1)

---

استخراج النصول
جمع : نصل : السهم
لبقراط

(1/1)

---

الاستدراك لما أغفل البهجة
لمحمد بن جعفر الهمداني
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
وهو على نمط ( الكامل ) للمبرد

(1/1)

---

الاستدلال بالحق في تفضيل العرب على جميع الخلق
رسالة
ألفها : الفقيه أبو مروان : عبد الملك بن محمد الأوسي
ردا على : ابن عرس في رسالته : ( لتفضيل العجم على العرب )

(1/1)

---

الاستذكار لما مر في سالف الأعصار
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة

(1/1)

---

الاستذكار لمذاهب أئمة الأمصار وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار
للحافظ أبي عمر : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/1)

---

الاستذكار في فقه الشافعي
للشيخ الإمام أبي الفرج : محمد بن عبد الواحد الدارمي البغدادي الحافظ
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وأربعمائة
قال ابن الصلاح : وهو كتاب نفيس
في : ثلاث مجلدات
وفيه : من الفوائد والنوادر والوجوه الغريبة ما لا يعلم اجتماع مثله في مثل حجمه
وفيه : من البلاغة والاختصار والأدلة الوجيزة ما لا يوجد لغيره مثله ولا ما يقاربه
ولكن لا يصلح لمطالعته والنقل منه إلا العارف بالمذهب لشدة اختصاره وانغلاق رمزه وربما التبس كلامه على من لم يحقق المذهب
ذكره : ابن السبكي نقلا عنه وقال : رأيت بخطه أنه ألفه : في صباه وأنه بعد ذلك رأى فيه أوهاما فأصلح منها بعضها ثم رأى الشيء كثيرا فتركه

(1/1)

---

الاستسعاد بمن لقي من صالحي العباد
للشيخ ناصح الدين : عبد الرحمن بن النجم الحنبلي

(1/1)

---

الاستشهاد باختلاف الأرصاد
للشيخ أبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي
ذكره : في ( الآثار الباقية )
وقال : إن أهل الرصد عجزوا عن ضبط أجزاء الدائرة العظمى بأجزاء الدائرة الصغرى فوضع هذا التأليف لإثبات هذا المدعى

(1/1)

---

استظهار الأخبار
للقاضي : أحمد الدامغاني

(1/1)

---

علم الاستعانة بخواص الأدوية والمفردات
كاجتذاب المغناطيس للحديد
ذكره : المولى أبو الخير من فروع : علم السحر
وقال : وهذا وإن كان من فروع خواص الأدوية لكن لعدم معرفة العوام سببه ربما يعد من السحر وأنت تعلم : أن عدم علمهم لا يصلح سببا لأن يعد من فروعه

(1/1)

---

الاستعانة بالشعر
لأبي زيد : عمر البصري
المتوفى : سنة ثلاث وستين ومائتين

(1/1)

---

استعطاف المراحم واستسعاف المكارم
رسالة
لعلي بن محمد بن علي أبي قبيصة الغزالي
ألفها : لمحمد الدوادار
سنة : ثمان وسبعين وثمانمائة

(1/1)

---

الاستغناء بالقرآن
للحافظ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد المعروف : بابن رجب الحنبلي البغدادي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وسبعمائة

(1/1)

---

الاستغناء ( الاستيفاء ) في شرح الوقاية
يأتي في : الواو

(1/1)

---

الاستغناء في التفسير
مائة مجلد
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن علي بن أحمد الأدفوي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثمائة ( 388 )

(1/1)

---

استقصاء البيان في مسألة الشادروان
للشيخ محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي
المتوفى : سنة 694

(1/1)

---

استقصاء العلل في الطب
للشيخ : داود الأنطاكي
المتوفى : سنة ألف . ( ثمان وألف )

(1/1)

---

الاستقصاء في الأنساب والأخبار
للشيخ أبي العباس : أحمد بن جابر البلاذري
سوده في : أربعين مجلد
فمات ولم يكمله

(1/1)

---

استقصاء النهاية في اختصار مختلف الرواية
يأتي في : الميم

(1/1)

---

الاستقصاء في مباحث الاستثناء
للمولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة اثنتين وستين وتسعمائة
رسالة
على : مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة
أولها : ( الحمد لله المتوحد بذاته . . . الخ )

(1/1)

---

الاستقصاء في مذاهب الفقهاء
وهو شرح المذهب
وسيأتي في : الميم

(1/1)

---

استقصاء العلل ومشافي الأمراض والعلل
للشيخ : داود الأنطاكي الضرير
المتوفى : بمكة سنة ست وألف . ( 1008 )

(1/1)

---

الاستقصاء في الجبر والمقابلة
للشيخ أبي علي : حسن بن الحارث الخوارزمي الحبوبي
وهو مختصر
شرح فيه : طرق الحساب في مسائل الوصايا بالجبر والمقابلة والخطائين

(1/1)

---

الاستقصاءات في النكات
للشيخ المحقق برهان الدين : إبراهيم بن محمد النسفي
جمع : النكات الضرورية الأربعينية في الجدل
وأورد فيه : أبحاثا عجيبة ونوادر غريبة
وشرحها : بعض الفضلاء

(1/1)

---

علم استنباط المعادن والمياه
وهو علم يبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه إذا المعدنيات لا بد لها من علامات يعرف بها عروقها
وهو : من فروع علم الفراسة

(1/1)

---

استنباط المعين في العلل والتاريخ لابن معين
لضياء الدين : عمر بن بدر الموصلي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وستمائة

(1/1)

---

علم استنزال الأرواح واستحضارها في قوالب الأشباح
وهو من : فروع علم السحر
واعلم : أن تسخير الجن أو الملك من غير تجسدها وحضورها عندك يسمى : علم العزائم بشرط تحصيل مقاصدك بواسطتها
وأما : حضور الجن عندك وتجسدها في حسك يسمى : علم الاستحضار ولا يشترط تحصيل مقاصدك بها
وأما : استحضار الملك فإن كان سماويا فتجده لا يمكن إلا في الأنبياء وإن كان أرضيا ففيه الخلاف
كذا في : ( مفتاح السعادة )
ومن الكتب المصنفة : كتاب : ( ذات الدوائر ) وغيره . ( 1 / 81 )

(1/1)

---

الاستنصار بالواحد القهار
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو : من مقاماته

(1/81)

---

الاستيعاب في الحساب
للشيخ الإمام أبي البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة

(1/81)

---

الاستيعاب في معرفة الأصحاب
مجلد
للحافظ أبي عمر : يوسف بن عبد الله المعروف : بابن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
وهو : كتاب جليل القدر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين جامع الأولين والآخرين . . . الخ )
ذكر أولا : خلاصة سيرة نبينا - عليه الصلاة والسلام
ثم رتب : الأصحاب على ترتيب الحروف لأهل المغرب
قال ابن حجر في ( الإصابة ) : سماه : ( بالاستيعاب ) لظنه أنه استوعب الأصحاب مع أنه فاته شيء كثير وجميع من فيه باسمه وكنيته : ثلاثة آلاف ترجمة وخمسمائة ترجمة
ثم ذيله : أبو بكر بن فتحون المالكي
استدرك فيه : قريبا مما ذكر
قال الذهبي : لعل الجميع يبلغ ثمانية آلاف
ولخصه : شهاب الدين : أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأدرعي المالكي
وسماه : ( روضة الأحباب في مختصر الاستيعاب )
أوله : ( الحمد لله الذي اصطفى من الملائكة رسلا . . . الخ )
وهذبه : ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
وكان السلطان : أحمد خان العثماني قد أشار إلى ترجمته بالتركي فباشر إمامه المولى مصطفى ولم يوفق لإتمامه فمات وقد وصل إلى حرف : الحاء
ثم باشر المولى : كمال الدين : محمد بن أحمد المعروف : بطاشكبري زاده
ولما وصل إلى : حرف الراء مات السلطان فبقي ناقصا

(1/81)

---

الاستيعاب في فقه المالكي
عشر مجلدات
للإمام أبي عمر : أحمد بن عمر الإشبيلي المالكي
المتوفى : سنة إحدى وأربعمائة

(1/81)

---

الاستيعاب في تسطيح الكرة
للشيخ المحقق أبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
مات : 430

(1/81)

---

استيفاء الحقوق في المحلف والمسبوق
للشيخ : محمد بن محمد بن خضر المقدسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة

(1/81)

---

أسجال الاهتداء بإبطال الاعتداء
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
ألفه : ردا على الجوجري

(1/81)

---

أسد البقاع الناهسة في معتدي المقادسة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
ألفه : في ذم بعض أهل القدس

(1/81)

---

أسد الغابة في معرفة الصحابة
مجلدان
للشيخ عز الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
ذكر فيه : سبعة آلاف وخمسمائة ترجمة واستدرك على ما فاته من تقدمه وبين أوهامهم
قاله الذهبي في : ( تجريد أسماء الصحابة )
وهو : مختصر : ( أسد الغابة )
أوله : ( الحمد لله العلي الأعلى . . . الخ )
ذكر فيه : أن كتاب ابن الأثير نفيس مستقص لأسماء الصحابة الذين ذكروا في الكتب الأربعة المصنفة في معرفة الصحابة وهي : كتاب ابن منده
وكتاب : أبي نعيم
وكتاب : أبي موسى الأصبهانيين
وهو : ذيل كتاب ابن منده
وكتاب ابن عبد البر
وزيادة المصنف عليهم
وجعل علامة ( د ) : لابن منده
و ( ع ) : لأبي نعيم
و ( ب ) : لابن عبد البر
و ( س ) : لأبي موسى
قال : وزدت أنا طائفة من الصحابة الذين نزلوا حمص من : ( تاريخ دمشق ) و من ( مسند أحمد ) و من ( حواشي الاستيعاب ) و من ( طبقات سعد ) خصوصا النساء ومن ( شعراء الصحابة ) الذين دونهم : ابن سيد الناس
فأظن أن من في كتابي : يبلغون ثمانية آلاف نفس وأكثرهم لا يعرفون . انتهى
ومختصر : ( أسد الغابة ) المسمى : ( بدرر الآثار وغرر الأخبار )
للشيخ الفقيه بدر الدين : محمد بن أبي زكريا يحيى القدسي الحنفي الواعظ
أوله : ( الحمد لله العظيم الجبار . . . الخ )
ومختصر آخر
لمحمد بن محمد الكاشغري
المتوفى : سنة تسع وسبعمائة

(1/81)

---

الأسدية
مقدمة
في النحو
لابن مالك
صنف : لولده التقي : محمد المعروف : بالأسد

(1/81)

---

الإسرا إلى المقام الأسرى
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وستمائة
مختصر
ذكر فيه : أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة من العالم الكوني إلى الموقف الآني وتبيين كيفية انكشاف اللباب بتجريد الأثواب لأولي الأبصار والألباب ومعراج الأرواح إلى مقام ما لا يقال ولا يمكن ظهوره بالعلم إلا بالحال

(1/81)

---

أسرار الأدوار وتشكيل الأنوار
في الطلسمات
ذكره : أحمد البوني
وهو : من مؤلفاته

(1/81)

---

أسرار الأسرار
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن منير الإسكندراني
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وستمائة

(1/81)

---

أسرار الأنوار الإلهية بالآيات المتلوة
لحجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505
وهو : كتاب مرتب على : ثلاثة فصول
أوله : ( الحمد لله فائض الأنوار . . . الخ )

(1/81)

---

أسرار البرانيات
للشيخ : جابر بن حيان

(1/81)

---

أسرار البلاغة في المعاني والبيان
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة أربع وسبعين وأربعمائة
ولأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني الأندلسي
ذكر في : ديوانه أنه كلام مطلق يشتمل على الحسن من المطالع في البديع

(1/81)

---

أسرار التنزيل وأنوار التأويل
مجلد
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ست وستمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه على أربعة أقسام :
الأول : في الأصول
والثاني : في الفروع
والثالث : في الأخلاق
والرابع : في المناجاة والدعوات
لكنه توفي قبل إتمامه فبقي في أواخر القسم الأول

(1/81)

---

أسرار التنزيل
لشرف الدين الرازي

(1/81)

---

أسرار الحروف والكلمات
لشهاب الدين : أحمد بن أحمد بن علي المعروف : بابن المأمون
المتوفى : سنة ست وثمانين وخمسمائة
وللإمام أبي حامد : محمد بن حامد الغزالي
المتوفى : سنة 505
وللشيخ تقي الدين : أحمد بن علي البوني القرشي
المتوفى : سنة 622
أوله : ( الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات . . . الخ )

(1/81)

---

الأسرار الشافية الروحانية والآثار الكافية النورانية

(1/81)

---

أسرار الشمس والقمر في النيرنجات
لابن الوحشية

(1/81)

---

أسرار الصدور وأنوار البدور
مختصر
فارسي
في : الموعظة والأخلاق
يشتمل على : فصول ومجالس

(1/81)

---

أسرار الطالبين
رسالة
في : الأخلاق والتصوف
أولها ( الحمد لله القادر العليم . . . الخ )
رتب على : أربعة وعشرين فصلا بعدد حروف لا إله إلا الله

(1/81)

---

أسرار العارفين وسير الطالبين
رسالة
للشيخ : حسام الدين

(1/81)

---

أسرار العربية في النحو
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين
وهو : تأليف سهل المأخذ وكثير الفائدة
ذكر فيه : كثيرا من مذاهب النحويين وصحح ما ذهب إليه
أوله : ( الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء . . . الخ )

(1/81)

---

أسرار الفقه
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن محمد المروزي الفوراني الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وستين وأربعمائة
وهو : ( كمحاسن الشريعة ) للقفال
مشتمل على : معان غريبة

(1/81)

---

أسرار الفواتح
أي : فواتح السور

(1/81)

---

أسرار الكذب
لأبي الفضل : محمد بن أبي القاسم الخوارزمي البقالي الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/81)

---

أسرار المعاملات
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/81)

---

الأسرار المكتوبة
فارسي
شاعر من شعراء الفرس غزالي المخلص

(1/81)

---

أسرار المواليد
لكنكه الهندي من قدماء المنجمين

(1/81)

---

أسرار نامه
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة
ولمولانا : جلال الدين الرومي

(1/81)

---

أسرار النجوم في معرفة الدول والملل
للحكيم : أبرخس الراصد
وقد عربوه

(1/81)

---

أسرار النجوم
مختصر
لأبي معشر

(1/81)

---

أسرار النقطة
للسيد : علي بن شهاب
سماه : ( الرسالة القدسية )
وسيأتي

(1/81)

---

الأسرار في الأصول والفروع
للشيخ العلامة أبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة ( 430 )
وهو : مجلد كبير
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/81)

---

الأسرار من علوم الأخيار في كشف الأستار
مختصر
في الصنعة
أوله : ( الحمد لله الملك الودود . . . الخ )
قال : هذه أبواب الحكمة

(1/81)

---

أس التوحيد ونزهة المريد
للشيخ العلامة أبي مدين : شعيب بن الحسن المغربي المالكي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وخمسمائة

(1/81)

---

علم أسطرلاب
وهو : بالسين على ما ضبطه بعض أهل الوقوف وقد تبدل السين : صادا لأنه في جوار الطاء وهو أكثر وأشهر ولذلك أوردناه في : الصاد

(1/81)

---

أسطون الأساطين وأقنوس النواميس
للمولى : أحمد المتخلص : بشاني
وهذا التأليف : من الغرائب والتزريقات على ما في ( تذكرة ابن الحنائي )

(1/81)

---

الإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد
ثلاث مجلدات
لأبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب : ( القاموس )
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة
ألفه : للأشرف إسماعيل صاحب اليمن

(1/81)

---

إسعاف التحف في تفاوت رتب الشرف
رسالة
على : سبعة فصول
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري

(1/81)

---

إسعاف الصديق
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وأربعمائة

(1/81)

---

الإسعاف المبطا برجال الموطا
للسيوطي
يأتي ذكره في : الميم
وله : ( إسعاف الطلاب ) من مختصر : ( الجامع الصغير )
بترتيب الشهاب
يأتي

(1/81)

---

الإسعاف في معرفة القطع والاستئناف
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المقري
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة

(1/81)

---

الإسعاف في أحكام الأوقاف
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الطرابلسي الحنفي نزيل القاهرة
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
مختصر
جمع فيه : وقفي : الهلال والخصاف
أولها : ( لحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )

(1/81)

---

الإسعاف في الخلاف
لجمال الدين : حسين بن بدر بن أياز النحوي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وستمائة

(1/81)

---

أسفار آدم - عليه السلام
ترجمته : للحكيم الفاضل أبي عيسى : جعفر بن يعقوب الأصبهاني

(1/81)

---

إسفار الصباح في شرح ضوء المصباح
يأتي

(1/81)

---

إسفار العقد

(1/81)

---

الإسفار عن أشردة الأسفار
مختصر
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
ألفه : سنة أربع وأربعين وثمانمائة لما خرج إلى غزوة قبرص وردوس من البحر ولم يتيسر بهم الفتح سوى فتح : قلعة الميش
أوله : ( الحمد لله الذي أمضى الجهاد . . . الخ )

(1/81)

---

الإسفار عن قلم الأظفار
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/81)

---

الإسفار عن الأسفار
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/81)

---

الإسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار
لأبي حيان
وسيأتي

(1/81)

---

إسكندر نامه
منظومات
منها :
نظم النظامي في مزاحفات المتقارب وهو من خمسته المشهورة
أوله : ( خداياتويي بنده را دستكير )
ويقال له : ( خرد نامه ) أيضا
ونظم : مير علي شيرنوايي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
وهو : من خمسته أيضا
ونظم : الأحمدي الكرمياني
المتوفى : سنة خمس عشرة وثمانمائة
نظمه : لأمير سليمان
ونظم : الغفاني
في المتقارب أيضا
فالأول : فارسي
والباقي : تركي

(1/81)

---

علم الأسماء
أي : الحسنى وأسرارها وخواص تأثيراتها
قال البوني : ينال بها لكل مطلوب ويتوسل بها إلى كل مرغوب وبملازمتها تظهر الثمرات وصرائح الكشف والاطلاع على أسرار المغيبات
وأما إفادة الدنيا : فالقبول عند أهلها والهيبة والتعظيم والبركات في الأرزاق والرجوع إلى كلمته وامتثال الأمر منه وخرس الألسنة عن جوابه إلا بخير . . . إلى غير ذلك من الآثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعاني والصور وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا . انتهى
وسيأتي في : علم الحروف

(1/81)

---

أسماء الأسد
جمعها : نفر من الأدباء منهم :
ابن خالويه وأبو سهل : محمد بن علي الهروي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة
في : مجلد ضخم
ذكر فيه : ستمائة اسم
والشيخ رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة خمسين وستمائة
والشيخ مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة
والشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( فطام اللسد )

(1/81)

---

أسماء الأماكن
للشيخ أبي محمد : الحسن ابن أحمد النسابة
ألفه : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/81)

---

أسماء البلدان
لأبي الفتح : محمد بن جعفر الهمداني
المتوفى : سنة 371
ولأبي الفتح : نصر بن عبد الرحمن الإسكندري
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(1/81)

---

أسماء الخمر والعصير
لمحمد بن الحسن النحوي

(1/81)

---

أسماء الخيل
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة تسع ومائتين

(1/81)

---

أسماء الذئب
لرضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة خمسين وستمائة
وجمع السيوطي : جزءا
سماه : ( التهذيب في أسماء الذيب )

(1/81)

---

علم أسماء الرجال
يعني : رجال الأحاديث
فإن العلم بها نصف علم الحديث كما صرح به العراقي في : ( شرح الألفية ) عن علي بن المديني فإنه سند ومتن السند عبارة عن : الرواة فمعرفة أحوالها نصف العلم على ما لا يخفى
والكتب المصنفة فيه على أنواع :
منها : ( المؤتلف والمختلف )
لجماعة يأتي ذكرهم في : الميم كالدار قطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتأخرين : الذهبي والمزي وابن حجر وغيرهم
ومنها : ( الأسماء والكنى ) معا
صنف فيه : الإمام مسلم وعلي ابن المديني والنسائي وأبو بشر الدولابي وابن عبد البر
لكن أحسنها ترتيبا : كتاب الإمام أبي عبد الله : الحاكم وللذهبي : ( المقتنى في سرد الكنى )
وسيأتي
ومنها : ( الألقاب )
صنف فيه : أبو بكر الشيرازي
وأبو الفضل الفلكي
سماه : ( منتهى الكمال )
وسيأتي
وابن الجوزي
ومنها : ( المتشابه )
صنف فيه : الخطيب كتابا
سماه : ( تلخيص المتشابه )
ثم : ذيله بما فاته
ومنها : ( الأسماء المجردة عن الألقاب والكنى )
صنف فيه : أيضا غير واحد
فمنهم : من جمع التراجم مطلقا كابن سعد في : ( الطبقات ) وابن أبي خيثمة : أحمد بن زهير والإمام أبي عبد الله البخاري في : ( تاريخهما )
ومنهم : من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين
ومنهم : من جمع الضعفاء كابن عدي
ومنهم : من جمع كليهما : جرحا وتعديلا
وسيأتي في : الجيم
ومنهم : من جمع رجال البخاري وغيره من أصحاب الكتب الستة والسنن على ما بين في هذا المحل

(1/81)

---

أسماء رجال صحيح البخاري
مجلد
للشيخ أبي نصر : أحمد بن محمد الكلاباذي البخاري
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة

(1/81)

---

أسماء رجال صحيح مسلم
للشيخ الإمام أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بابن منجويه الأصفهاني
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/81)

---

أسماء رجال الصحيحين
للإمام الحافظ أبي الفضل : محمد بن طاهر المقدسي
المتوفى : سنة سبع وخمسمائة
جمع فيه : بين كتابي أبي نصر وابن منجويه
وأحسن في ترتيبه على : الحروف
واستدرك عليها
وجمع بينهما : أيضا الشيخ أبو القاسم : هبة الله بن الحسن الطبري
المتوفى : سنة ثماني عشرة وأربعمائة

(1/81)

---

أسماء رجال سنن أبي داود
لأبي علي : حسين بن محمد الجياني الغساني الحافظ
المتوفى : سنة ( 499 )

(1/81)

---

أسماء رجال الكتب الستة
للحافظ : ابن النجار
سماه : ( الكمال )
يأتي في : الكاف
مع : تهذيبه وأذياله ومختصراته
وللشيخ سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة

(1/81)

---

أسماء رجال الموطأ المسمى : ( بإسعاف المبطا )
سبق ذكره

(1/81)

---

أسماء رجال معاني الآثار المسمى : ( بالإيثار )
يأتي

(1/81)

---

أسماء رجال المشكاة
لصاحبها
يأتي في : الميم

(1/81)

---

أسماء السيف
للشيخ : محمد بن علي الهروي
المتوفى : سنة 433

(1/81)

---

أسماء الشعراء
لأبي عمر بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
المتوفى : سنة 345

(1/81)

---

أسماء الصحابة
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين
ذكره أبو القاسم بن منده وأنه يرويه من طريق ابن فارس عنه
وقد نقل منه البغوي الكبير في : ( معجم الصحابة )
وللحافظ أبي عبد الله : محمد بن إسحاق المعروف : بابن منده الأصفهاني
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة
والذيل عليه : للحافظ : ( أبي موسى ) الأصفهاني

(1/81)

---

أسماء الفضة والذهب
لأبي عبد الله : الحسين بن علي النحوي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثلاثمائة

(1/81)

---

أسماء القبائل
للشيخ أبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة

(1/81)

---

أسماء القرآن الكريم
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

أسماء المحدثين
يأتي في : ( الطبقات )

(1/81)

---

أسماء المدلسين
للشيخ الإمام : حسين بن علي الكرابيسي صاحب الشافعي
وهو : أول من أفردهم بالتصنيف
ثم صنف فيه : الإمام الحافظ : النسائي
ثم : الدارقطني
ونظم : الحافظ الذهبي في ذلك أرجوزة
وتبعه : تلميذه الحافظ أبو محمود : أحمد بن إبراهيم المقدسي
فزاد عليه من ( جامع التحصيل ) لإعلائي شيئا كثيرا مما فاته
ثم ذيل : الحافظ : زين الدين العراقي في هوامش كتاب : ( العلائي ) أسماء وقعت له زائدة
ثم ضمها : ولده ولي الدين أبو زرعة إلى من ذكره العلائي وجعله تصنيفا مستقلا
وزاد فيه : ممن تبعه شيئا يسيرا
وصنف : الحافظ : برهان الدين الحلبي كتابا زاد فيه عليهم قليلا
وجميع ما في كتاب : ( العلائي ) من الأسماء : ثمانية وستون نفسا
وزاد عليهم : ابن العراقي ثلاث عشرة نفسا
وزاد عليه : الحلبي اثنتين وثلاثين نفسا
وزاد : ابن حجر العسقلاني في تعريف أهل التقديس : تسعة وثلاثين نفسا
فجملة ما فيه : مائة واثنتان وخمسون نفسا على ما سيأتي

(1/81)

---

الأسماء المشتركة بين الرجال والنساء
للحافظ : أبي موسى المديني

(1/81)

---

أسماء من نزل فيهم القرآن
للشيخ : المديني إسماعيل الضرير

(1/81)

---

أسماء النبي - عليه الصلاة والسلام
صنف فيه : أبو الحسن علي بن أحمد الحراني
المتوفى :
واقتصر : على تسعة وتسعين كالأسماء الحسنى
وأبو الحسين : أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة
وسماه : ( المغني )
والشيخ : عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وسبعمائة
اقتصر منها : على تسعة وتسعين اسما ليناسب عدد الأسماء الحسنى
ثم شرحها
وذكر السخاوي في : ( القول البديع ) ما زاد على الأربعمائة
وللقاضي ناصر الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الدائم المعروف : بابن المبلق
المتوفى : سنة سبع وتسعين وسبعمائة
كراسة
لخص فيها : كتاب ابن دحية المسمى : ( بالمستوفي )
وسيأتي
وجمع : أبو عبد الله القرطبي كتابا نظمه أرجوزة
ثم شرحها
وفيه : ( النهجة السوية والرياض الأنيقة )
يأتي

(1/81)

---

أسماء النكاح
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب ( القاموس )
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة
سماه : ( أسمار السراح )

(1/81)

---

الأسماء الأربعون
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وستمائة
أوله : ( سبحانك لا إله إلا أنت . . . الخ )
وله : خواص وتأثير مجرب
وكان الشيخ مواظبا على قراءتها فانفتحت له أبواب الخيرات
ثم إن الشيخ : فخر الدين أبا المكارم وجدها عند أولاده فنقل شرح المصنف إلى لسان الفرس
ثم ترجمها : محمد بن داود الخوارزمي من الفارسية إلى العربية
أولها : ( الحمد لله خالق الوجود . . . الخ )

(1/81)

---

الأسما في الأسما
لسعيد بن أحمد الميداني
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
أخذه من كتاب : ( السامي في الأسامي ) لأبيه

(1/81)

---

الاسم الأعظم والنور الأقوم
من كتب : علم الحرف

(1/81)

---

الاسم الأفخم في السر الأعظم

(1/81)

---

الاسم المكتوم والكنز المختوم

(1/81)

---

أسنى المفاخر في مناقب الشيخ : عبد القادر
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة ثمان وستين وسبعمائة

(1/81)

---

أسنى المقاصد في تحرير القواعد
للشيخ : محمد بن محمد المقدسي الأسدي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة

(1/81)

---

أسنى المقاصد وأعذب الموارد
للشيخ فخر الدين : علي بن أحمد المقدسي
المتوفى : سنة 690 تسعين وستمائة
جمع فيه : شيوخه من الرجال والنساء وهن خمس وعشرون

(1/81)

---

الأسنى في شرح الأسماء الحسنى
للإمام زين المشايخ : محمد بن أبي القاسم البقالي
المتوفى : سنة ثمان وخمسمائة

(1/81)

---

أسنان المفتاح في الحساب
يأتي في : الميم

(1/81)

---

أسواق الأشواق من مصارع العشاق
يأتي في : الميم

(1/81)

---

أسورة الذهب فيما روي في رجب
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
أوله : ( الحمد لله الذي لا مانع لما وهب . . . الخ )

(1/81)

---

الأسوس في كيفية الجلوس
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : بالقاهرة سنة تسع وسبعين وثمانمائة

(1/81)

---

الأسوس في صناعة الدبوس
للشيخ عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة

(1/81)

---

أسئلة ابن العليف
شاعر البطحاء وأجوبتها

(1/81)

---

أسئلة الحاكم للدار قطني
جمعها : الشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا المذكور آنفا

(1/81)

---

أسئلة الحكم
للشيخ علاء الدين : علي دده البسنوي

(1/81)

---

أسئلة علاء الدين
علي بن موسى
المتوفى : بالقاهرة سنة إحدى وأربعين وثمانمائة
أخذ : عن الشريف الجرجاني والسعد التفتازاني وحفظهما عنهما مع أجوبتها
وكان محققا جدليا يلقي تلك الأسئلة ويعجز النظار عن أجوبتها
فدون سبعا منها في : ستة فصول وخاتمة
الأول : في التسمية
والثاني : في أخبار النبوة
والثالث : في الفقه
والرابع : في الأصول
والخامس : في البلاغة
والسادس : في المنطق
أوله : ( الحمد لله الذي ربط نظام العالم بالعدل والإحسان . . . )
وأجاب عنها : المولى : سراج الدين التوقيعي
المتوفى : سنة ست وثمانين وثمانمائة
ثم إن المولى الفاضل : محمد بن فرامرز الشهير : بمنلا خسرو
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
أجاب أولا عن : الأصل بأجوبة يرتضيها أولوا النهي
وسماها : ( نقد الأفكار في رد الأنظار )
أوله : ( الحمد لله الذي وفق من شاء للتعدي . . . الخ )
ثم أجاب عن : أجوبة سراج الدين وحاكم بينهما بقوله : قال الباحث قال المجيب
أوله : ( الحمد لله الذي كرم بني آدم بالعقل القويم . . . الخ )

(1/81)

---

أسئلة العلامة
شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
وهي عجالة يوم بعشرين قطعة في عشرين علما
كتبها : لتشحيذ الخواطر
وأجاب عنها : ولده : محمد شاه
في مجلد
أوله : ( أقمن ما ينصرف لحد بيان معانيه بديع نقد الكلام . . . الخ )
وفرغ في : رمضان سنة إحدى وأربعين وثمانمائة

(1/81)

---

أسئلة القاضي : سراج الدين
محمود بن أبي بكر بن أحمد الأرموي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة
أوردها في : ( التحصيل )
وللإمام أبي عبد الله : محمد بن يوسف الجزري
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة
شرح تلك الأسئلة

(1/81)

---

أسئلة القرآن وأجوبتها
لشمس الدين أبي بكر : محمد بن أبي بكر الرازي صاحب ( مختار الصحاح )
المتوفى : سنة ستين وستمائة
وهي : ألف ومائتا سؤال
لخصها : الشيخ : زكريا بن محمد الأنصاري
وزاد عليها

(1/81)

---

الأسئلة اللامعة والأجوبة الجامعة
لعماد الدين أبي الحسن : محمود بن أحمد الفارابي
المتوفى : سنة تسع وستمائة

(1/81)

---

الأسئلة الموصلية
وهي : تسعة وثمانون سؤالا
ورد من خطيبها : شمس الدين : عبد الرحيم بن الطوسي إلى الشيخ أبي محمد : عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي الدمشقي
المتوفى : بالقاهرة في شعبان سنة 660

(1/81)

---

الأسئلة الوزيرية
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/81)

---

الأسئلة في البسملة
لبرهان الدين : إبراهيم بن محمد القباقبي
المتوفى : في حدود سنة خمسين وثمانمائة

(1/81)

---

الأسئلة العربية
سأل عنها : محمد بن عيسى السكسكي
وأجاب : الشيخ العلامة تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الأسئلة في فنون العلوم
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن أحمد الوانوغي التونسي نزيل الحرمين
ولد : سنة 759
وهي عشرون سؤالا بعث بها إلى : القاضي : جلال الدين البلقيني فأجاب عنها فرد ما قاله البلقيني وهو يشهد بفضله

(1/81)

---

أسئلة : منلا جلبي
الديار بكري
كتبها : بإشارة من السلطان : مراد خان لما قدم بموكبه العلي وتولى تدريس الصحن سنة تسع وأربعين
وألف : اختبارا لمراتب علماء دولته
وهي من تسعة فنون : الهيئة والهندسة والكلام والمنطق والمعاني والبيان والفقه والحديث والتفسير
فأجابوا عنها برسائل :
فمنهم : المولى : عبد الرحيم
أول ما كتبه : ( الحمد لله الذي نور العقل بنوره . . . الخ )
ذكر فيه : أنه استفاد وأخذ العلوم من : المولى صدر الدين وهو من : أبي الفتح وهو من : عصام الدين وهو من : المولى قره داود وهو من : المولى سعد الدين
وأخذ أيضا من : المولى حسين الخلخالي وهو من : ميرزاجان وهو من : جمال الدين حمود وهو من : الدواني وهو من : والده أسعد وهو من : السيد
وإن السلطان : مراد خان أمره أن يكتب فكتب امتثالا
وقدم مبحث التفسير والمولى : الحنفي وابن البحثي والمولى : سعدي الطويل والمولى : عجم والمولى : عصمتي والمولى : ابن صنعي وابن جشمي وابن داود والأعرج سوى من كتب ثم غسل ما كتبه لئلا تصيب العين

(1/81)

---

أسئلة الإمام : يوسف . . . بن . . . الدمشقي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وألف
من : التفسير والحديث والفقه والعربية والمنطق
كتبها : بإشارة من السلطان : مراد خان
وأرسلها إلى : المولى : أحمد بن يوسف الشهير : بمعيد حال كونه قاضيا بعسكر روم إيلي فأجاب عنها
ولما وقف الإمام على أجوبته كتب ردا على كثير منها وأراد السلطان المذكور أن يعلم الراجح من المرجوح فأرسلها إلى المولى : يحيى أفندي المفتي يأمره أن يكتب محاكمة بينهما فكتب ورجح كلام الإمام في كثير منها فنال الإمام إكراما بذلك وتشريفا برتبة قضاء العسكر
المسألة الأولى : كيف التوفيق بين قوله تعالى : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) وقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )
قال المعيد في جوابه : لا تنافي بين الآيتين حتى يحتاج إلى التوفيق فإن الآية الأولى : خطاب للرسول - عليه الصلاة والسلام - وهو مبعوث للإنذار والوعظ فأمر بالعظة بعد ترك المجادلة
والآية الثانية : خطاب للمؤمنين والمراد منها : سائر المؤمنين وهم ليسوا بمأمورين بالتذكير والعظة بل بصلاح أنفسهم والاهتداء
مع أن البيضاوي صرح : بأن الاهتداء شامل للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيدخل فيهما التذكير أيضا فكيف يكون التنافي
وقال الإمام : لا يخفى أن خطاب الله - تعالى - للرسول - عليه الصلاة والسلام - بخصوصه يتناول الأمة عند الحنفية وأفراده بالخطاب تشريفا له - صلى الله تعالى عليه وسلم
والمراد : اتباعه معه كما في كتب أصولنا
كيف ؟ وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : ( من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ) . الحديث
وأما قوله تعالى : ( يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم )
فقد أخبر الصادق الأمين : أن محلها آخر الزمان حيث سئل - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير هذه الآية فقال : ( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ) . الحديث
هكذا ينبغي أن يكون التوفيق
وقال المفتي : هذا كلام حسن موافق لما في كتب الأصول نقل عن عبد الله بن المبارك أن قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم . . ) الآية آكد آية في : وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه يظهر ما في كلام المجيب وكان ينبغي أن يقتصر في الجواب على كون الاهتداء شاملا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وأما ما ذكر الإمام بقوله : وأما قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا . . . ) الآية فقد أخبر الصادق . . . الخ يصلح أن يكون توفيقا
لكن الإمام : فخر الدين الرازي قال في تفسيره : هذا القول عندي ضعيف . . . الخ . انتهى
وقس عليه غيرها

(1/81)

---

الإشارات والتنبيهات في المنطق والحكمة
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسن بن عبد الله الشهير : بابن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
وهو : كتاب صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم منطو على كلام أولي الألباب مبين للنكت العجيبة والفوائد الغريبة التي خلا عنها أكثر المبسوطات
أورد : المنطق في عشرة مناهج والحكمة : في عشرة أنماط :
الأول : في الأجسام
والثاني : في الجهات
والثالث : في النفوس
والرابع : في الوجود
والخامس : في الإبداع
والسادس : في الغايات والمبادي
والسابع : في التجريد
والثامن : في السعادة
والتاسع : في مقامات العارفين
والعاشر : في أسرار الآيات
قال في أوله : ( الحمد لله على حسن توفيقه . . . الخ أيها الحريص على تحقيق الحق إني مهدت إليك فيه أصولا من الحكمة إن أخذت الفطانة بيدك سهل عليك تفريعها وتفصيلها . . ) . انتهى
ولها شروح منها :
شرح : الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة
أوله : ( أما بعد الحمد لمن يستحق الحمد لذاته . . . الخ )
وهو شرح : بقال أقول
طعن فيه : بنقض أو معارضة وبالغ في الرد على صاحبه ولذلك سمى بعض الظرفاء شرحه : جرحا
وله : ( لباب الإشارات )
لخصه منها بالتماس بعض السادات في جمادى الأولى سنة : سبع وتسعين وخمسمائة
ورتب على : ترتيبه في : المنطقيات والطبيعيات والإلهيات
ومنها : شرح العلامة المحقق نصير الدين : محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لافتتاح المقال بتحميده . . . الخ )
ذكر فيه : أن الرئيس كان مؤيدا بالنظر الثاقب وأن كتابه هذا من تصانيفه كاسمه وقد سأله بعض الأجلاء : أن يقرر ما عنده من معانيه المستفادة من المعلمين ومن شرح الإمام الرازي وغيره ؟ فأجاب وأشار إلى أجوبة بعض ما اعترض به الفاضل المذكور
وسماه : ( بحل مشكلات الإشارات )
وفرغ من تأليفه : في صفر سنة أربع وأربعين وستمائة
و ( المحاكمة بين الشارحين الفاضلين المذكورين )
للمحقق قطب الدين : محمد بن محمد الرازي المعروف : بالتحتاني
المتوفى : سنة ست وستين وسبعمائة
كتبها : بإشارة من : العلامة قطب الدين الشيرازي لما عرض عليه ماله من الأبحاث والاعتراضات على كلام الإمام فقال له العلامة قطب الدين : التعقب على صاحب الكلام الكثير يسير وإنما اللائق بك أن تكون حكما بينه وبين النصير
فصنف الكتاب المشهور : ( بالمحاكمات )
وفرغ في : أواخر جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وسبعمائة
وللشيخ بدر الدين : محمد أسعد اليماني ثم التستري
كتاب أيضا في : المحاكمة بينهما
وعلى أوائل شرح النصير : ( حاشية )
للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
وله : ( حاشية ) على ( محاكمات القطب ) أيضا
وللفاضل : حبيب الله الشهير : بميرزاجان الشيرازي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وتسعمائة
( حاشية على شرح النصير ) أيضا
ومن شروحها :
شرح : الفاضل سراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة
وشرح : الإمام برهان الدين : محمد بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وستمائة
وشرح : عز الدولة : سعد بن منصور المعروف : بابن كمونة
المتوفى : سنة ( 676 )
أوله : ( أحمد الله على حسن توفيقه . . . الخ )
ألفه : لولد : شمس الدين صاحب ديوان الممالك
ممزوجا
أتى فيه : بجميع ألفاظ الرئيس من غير إخلال إلا بما هو لضرورة اندراج الكلام ومزج ما التقطه من كتب الحكماء ومن شرح : العلامة نصير الدين وما استنبطه بفكره مزجا غير مميز فصار كتابا كالشرح للإشارات
وسماه : ( شرح الأصول والجمل من مهمات العلم والعمل )
ومنها : شرح : رفيع الدين . . . الجيلي
المتوفى : سنة ( 641 )
ونظم : ( الإشارات )
لأبي نصر : فتح بن موسى الخضراوي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وستمائة
ومختصرها
لنجم الدين . . . بن اللبودي ( محمد بن عبدان الدمشقي الحكيم
المتوفى : سنة 621 )

(1/81)

---

الإشارات والتنبيهات في المعاني
لمحمد بن علي الجرجاني المتقدم
صنفه : في صفر سنة تسع وعشرين وسبعمائة
ورتب على : مقدمة وفنون ثلاثة وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي غرقت في بحار ألوهيته عقول العقلاء . . . الخ )

(1/81)

---

إشارات الأسرار
للإمام ركن الدين أبي الفضل : عبد الرحمن بن محمد الكرماني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة

(1/81)

---

الإشارات الخفية في المنازل العلية
للشيخة : عائشة بنت يوسف الدمشقية
اختصرتها : من : ( منازل السائرين )
وماتت : سنة ( 922 )

(1/81)

---

الإشارات المرشدة في الأدوية المفردة
للشيخ نجم الدين أبي العباس : أحمد بن أسعد المعروف : بابن العالمة الطبيب
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وستمائة

(1/81)

---

الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء واللغات
يأتي في : الميم

(1/81)

---

الإشارات إلى ألسنة الحيوانات
للشيخ : سعيد بن مبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة تسع وستين وخمسمائة

(1/81)

---

الإشارات إلى معرفة الزيارات
مختصر
للشيخ أبي الحسن : علي بن أبي بكر السايح الهروي
المتوفى : بحلب سنة إحدى عشرة وستمائة
ابتدأ فيه : من مدينة حلب وكتب ما رآه برا وبحرا من المزارات المتبركة والمشاهد
وذكر أنه : لم ير كثيرا مما ذكره أصحاب التواريخ ببلاد الشام والعراق وخراسان والمغرب واليمن وجزائر البحر ولا شك أن قبورهم اندرست وذكر أن : الإنكتار ملك الفرنج أخذ كتبه ورغب في وصوله إليه فلم يجب . ومنها : ما غرق في البحر وأنه زار أماكن ودخل بلادا من سنين كثيرة فنسي أكثر ما رآه واعتذر عنه مع أنه ذكر فيه : زيارات الشام وبلاد الفرنج والأرض المقدسة وديار مصر والصعيدين والمغرب وجزائر البحر وبلاد الروم والجزيرة والعراق وأطراف الهند والحرمين واليمن وبلاد العجم
وهذا مقام لا يدركه أحد من السايحين والزهاد إلا رجل كال الأرض بقدمه وأثبت ما ذكره بقلبه وقلمه

(1/81)

---

الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات
للشيخ الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله بارئ المصنوعات . . . الخ )
أورد فيه : ما وقع في متون الأحاديث من الأسماء المبهمات
ملخصا كتاب : ( الخطيب ) مع زيادات عليه

(1/81)

---

الإشارات في ضبط المشكلات
للقاضي نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الإشارات في علم العبارات
يعني : تعبير الرؤيا
في مجلدين
لخليل بن شاهين الظاهري
المتوفى : سنة 893
رتب على : ثمانين بابا
أورد في خطبته : أسماء الأنبياء - عليهم السلام

(1/81)

---

الإشارات في العمل بربع المقنطرات
رسالة
لبدر الدين : محمد بن محمد سبط المارديني الشافعي
ثم علق عليها
وسماه أيضا : ( الإشارات )

(1/81)

---

الإشارات في التصوف
لسعد الدين : مسعود بن أحمد
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )

(1/81)

---

إشارات : أثير الدين
مفضل بن عمر الأبهري والحاكم الشهيد

(1/81)

---

الإشارة والرمز إلى تحقيق الوقاية وفتح الكنز
في الفروع
للقاضي : عبد البر بن محمد المعروف : بابن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وتسعمائة

(1/81)

---

الإشارة إلى علم العبارة
أي : التعبير
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن عمر السالمي
المتوفى : سنة ( 800 )
أوله : ( الحمد لله خالق الأرواح . . . الخ )
اعتمد فيه : على : ( كتاب أبي إسحاق الكرماني )
ورتب على : خمسين بابا

(1/81)

---

الإشارة والإعلام ببناء الكعبة البيت الحرام
للشيخ : تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وثمانمائة

(1/81)

---

الإشارة المعنوية والأسرار الحرفية
للإمام : الغزالي
مختصر
أوله : ( بعد حمد الله تعالى هو أهله . . . الخ )

(1/81)

---

الإشارة الوفية إلى الخصائص الأشرفية
منظومة
في ذيل : ( فرائد السلوك )
يأتي في : الفاء

(1/81)

---

الإشارة إلى آداب الوزارة
للشيخ الإمام لسان الدين : محمد بن الخطيب الغرناطي
المتوفى : سنة 776
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي جل ملكه أن يوازره الوزير . . . الخ )
صنفه : لبعض الوزراء

(1/81)

---

الإشارة في الفروع
للشيخ الإمام أبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي الشافعي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وأربعمائة
شرحه : نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة تسعين وأربعمائة

(1/81)

---

الإشارة في تسهيل العبارة
لأبي الحسن : شيث بن إبراهيم القباوي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وخمسمائة

(1/81)

---

الإشارة في غريب القرآن
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة

(1/81)

---

الإشارة في النحو
للشيخ أبي البقا : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
وللشيخ تاج الدين : عمر بن علي الفاكهي
المتوفى : سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة

(1/81)

---

الإشارة إلى علم المنطق
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله الشهير : بابن سينا
المتوفى : سنة سبع ( ثمان ) وعشرين وأربعمائة
وله : ( إشارة في إثبات النبوة ) أيضا

(1/81)

---

الإشارة في أخبار الشعراء في المائة السابعة
لأبي أحمد : عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
المتوفى : سنة

(1/81)

---

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا
للشيخ علاء الدين : مغلطاي بن قليج المصري
المتوفى : سنة أربع وستين وسبعمائة . ( 762 )
وهو مختصر
أوله : ( بعد حمد الله القهار . . . الخ )
لخصه : من سيره الكبير المسمى : ( بالزهر الباسم )

(1/81)

---

الإشارة في القراءات العشر
للشيخ أبي نصر : منصور بن أحمد العراقي
المتوفى : سنة 465
كان من مشايخ القرن الرابع

(1/81)

---

الإشارة في قصص الأنبياء
يأتي في : القاف

(1/81)

---

الأشباه والنظائر في الفروع
للفقيه الفاضل : زين الدين بن إبراهيم المعروف : بابن نجيم المصري الحنفي
المتوفى : بها سنة سبعين وتسعمائة
وهو : مختصر مشهور
أوله : ( الحمد لله على ما أنعم . . . إلى آخره )
ذكر فيه كتاب : ( التاج السبكي ) للشافعية وأنه لم ير للحنفية مثله
وأنه لما وصل في شرح ( الكنز ) إلى البيع الفاسد ألف مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها
وسماه : ( بالفوائد الزينية )
وصل إلى خمسمائة ضابط فأراد أن يجعل كتابا على النمط السابق مشتملا على سبعة فنون يكون هذا المؤلف النوع الثاني منها :
الأول : معرفة القواعد وهي : أصول الفقه في الحقيقة وبها يرتقي الفقيه إلى درجة الاجتهاد ولو في الفتوى
الثاني : فن الضوابط
قال : وهو أنفع الأقسام للمدرس والمفتي والقاضي
الثالث : فن الجمع والفرق
ولم يتم هذا الفن فأتمه أخوه : الشيخ عمر
الرابع : فن الألغاز
الخامس : فن الحيل
السادس : الأشباه والنظائر وهو : فن الأحكام
السابع : ما حكي عن الإمام الأعظم وصاحبيه والمشايخ وهو : فن الحكايات
وفرغ من تأليفه : في جمادى الآخرة 27 ، سنة : تسع وستين وتسعمائة
وكانت مدة تأليفه : ستة أشهر مع تخلل أيام توعك الجسد وهو آخر تأليفه
وعليه تعليقات أحسنها وأوجزها :
تعليقة : الشيخ العلامة : علي بن غانم الخزرجي المقدسي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وألف
ومنها : تعليقة : المولى : محمد بن محمد المشهور : بجوي زاده
المتوفى : سنة خمس وتسعين وتسعمائة
والمولى : علي بن أمر الله الشهير : بقنالي زاده
المتوفى : سنة سبع وتسعين وتسعمائة
والمولى : عبد الحليم بن محمد الشهير : بأخي زاده
المتوفى : سنة ثلاث عشرة وألف
والمولى : مصطفى الشهير : بأبي الميامن
المتوفى : سنة خمس عشرة وألف
والمولى : مصطفى بن محمد الشهير : بعزمي زاده
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وألف
وهذه لا توجد إلا في هوامش نسخ الأشباه سوى تعليقة : الشيخ : علي المقدسي
ومنها : تعليقة : المولى : محمد بن محمد الحنفي الشهير : بزيرك زاده
أولها : ( الحمد لله الذي اطلع على الضمائر . . . الخ )
انتهى فيه : إلى أوسط كتاب القضاء سنة ألف ولم يتم
وتعليقة : شرف الدين : عبد القادر بن بركات الغزي
أولها : ( الحمد لله الذي أهل الفضلاء لإدراك المعاني . . . الخ )
ذكر فيه : ما أغفله من : الاستثناءات والقيود والمهمات
ووصل إلى : آخر الفن السادس في شوال سنة خمس وألف
وتعليقة : الشيخ الصالح : محمد بن محمد التمرتاشي ولد : تلميذ المصنف
وهي : حاشية تامة
سماها : ( بزواهر الجواهر النضاير )
أولها : ( الحمد لله الذي أرسل وابل غمام المعارف على أرض قلوب كمل الرجال . . . الخ )
وفرغ من التعليق : في شعبان سنة أربع عشرة وألف
ولمولانا : مصطفى بن خير الدين المعروف : بجلب مصلح الدين
المتوفى : سنة
شرح ممزوج
على الفن الثاني
مسمى : ( بتنوير الأذهان والضمائر )
أوله : ( الحمد لله الذي تقدس ذاته عن الأشباه والنظائر . . . الخ ) )
قرظ له : الموالي فأتحفه إلى السلطان : أحمد
وله : ترتيب ( الأشباه ) على أبواب الفن الثاني
وهو ترتيب : ( الكنز ) كما صرح به : ابن نجيم
واسم هذا المرتب : ( العقد النظيم )
وممن رتب ( الأشباه ) أيضا : مولانا محمد المعروف : بالصوفي
المتوفى : سنة
جعله على قسمين :
قسم : في الأصول والوسائل
وقسم : في الفروع والمسائل
وسماه : ( هادي الشريعة )
أوله : ( لله الحمد على إنارة عوالم قلوبنا . . . الخ )
والشيخ : محمد الشهير : بخويش خليل الرومي القلنبكي
ذكر فيه : أنه كان في خدمة شيخ الإسلام : جوي زاده وبستان زاده منذ ثلاثين سنة
فرتب : غير الفن الأول والفن الثالث بناء على أنهما غير قابل للترتيب
وفرغ : سنة ألف
أوله : ( لله الحمد على إنارة عوالم قلوبنا بأنوار شموس الإيمان . . . الخ )
والمولى الفاضل : عبد العزيز الشهير : بقره جلبي زاده

(1/81)

---

الأشباه والنظائر في الفروع أيضا
للشيخ صدر الدين : محمد بن عمر المعروف : بابن الوكيل الشافعي
المتوفى : سنة ست عشرة وسبعمائة
قيل : هو من أحسن الكتب فيه إلا أنه لم ينقح ولم يحرر كذا ذكره : السبكي
وللشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة
وفيه : أوهام كثيرة على قول السبكي لأنه مات عنه مسودة وهو صغير
في نحو خمس كراريس
مرتب : على أبواب
وله : كتابان في قسمين من أنواع الأشباه هما :
( التمهيد )
و ( الكوكب الدري )
وهذان القسمان : مما ضمه : ( كتاب القاضي السبكي )
وللشيخ صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وستين وسبعمائة
وللشيخ تاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
وهو : أحسن من الجميع كما ذكره : ابن نجيم
وللشيخ سراج الدين : عمر بن علي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
التقطه من كتاب : ( التاج السبكي ) خفية
وللشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
قال في أشباهه النحوية : وأول من فتح هذا الباب : شيخ الإسلام ابن عبد السلام في : ( قواعده الكبرى )
فتبعه الزركشي في : ( القواعد )
وابن الوكيل في : ( أشباهه )
وقد قصد السبكي بكتابه : ( تحرير كتاب ابن الوكيل ) بإشارة والده له في ذلك كما ذكره في خطبته وجمع أقسام الفقه وأنواعه
ولم يجمع في كتاب سواه
وألف السراج بن الملقن
مرتبا على أبواب
وألفت مرتبا على أسلوب آخر . انتهى

(1/81)

---

الأشباه والنظائر في النحو
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور آنفا
وهو : مجلد كبير
أوله : ( سبحان الله المتنزه عن الأشباه والنظائر . . . الخ )
رتبه على : سبعة فنون كل قسم مؤلف مستقل له : خطبة واسم
ومجموعه هو : ( الأشباه والنظائر )
وهي :
المصاعد العلية في القواعد النحوية
تدريب أولي الطلب في ضوابط كلام العرب
سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب
اللمع والبرق في الجمع والفرق
الطراز في الألغاز
المناظرات والمجالسات والمطارحات
التبر الذائب في الأفراد والغرائب

(1/81)

---

الاشتراك اللغوي والاستنباط المعنوي
للشيخ : محمد بن عبد الله المعروف : بابن ظفر المكي
المتوفى : سنة ثمان وستين وخمسمائة

(1/81)

---

علم الاشتقاق
وهو علم باحث عن : كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالأصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الأخير يخرج الصرف إذ يبحث فيه أيضا عن الأصالة الفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب الهيئة
مثلا : يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيئة فامتاز أحدهما عن الآخر واندفع توهم الاتحاد
وموضوعه : المفردات من الحيثية المذكورة
ومباديه : كثيرة منها :
قواعد مخارج الحروف
ومسائله : القواعد التي يعرف منها أن الأصالة والفرعية بين المفردات بأي طريق يكون وبأي وجه يعلم
ودلائله : مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات ألفاظ العرب واستعمالاتها
والغرض منه : تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب
وغايته : الاحتراز عن الخلل في الانتساب
واعلم : أن مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة
وانتساب البعض إلى البعض على وجه كلي إن كان في الجوهر : فالاشتقاق
وإن كان في الهيئة : فالصرف
فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة
وإن الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه على الصرف وتأخيره عن اللغة في التعليم
ثم إنه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه إما لقلة قواعده أو لاشتراكهما في المبادي حتى إن هذا من جملة البواعث على اتحادهما
والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الأمر
قال صاحب ( الفوائد الخاقانية ) : اعلم : أن الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه : أن الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الأصول والمعنى بناء على أن الواضع عين بإزاء المعنى حروفا وفرع منها ألفاظا كثيرة بإزاء المعاني المتفرعة على ما يقتضيه رعاية التناسب
فالاشتقاق : هو هذا التفريع والأخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع هو أن نجد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب فتعرف رد أحدهما إلى الآخر وأخذه منه
وإن اعتبرناه من حيث احتياج أحد إلى عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول : هو أن تأخذ من أصل فرعا توافقه في الحروف الأصول وتجعله دالا على معنى يوافق معناه . انتهى
والحق : أن اعتبار العمل زائد غير محتاج إليه وإنما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات إذ الوضع قد حصل وانقضى على أن المشتقات مرويات عن أهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم إن المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الأصلية ولو تقديرا إذ الحروف الزائدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع
وفي المعنى أيضا : إما بزيادة أو نقصان فلو اتحدا في الأصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغير
ولو توافقا في الحروف دون الترتيب كجبذ من الجذب فهو كبير
ولو توافقا في أكثر الحروف مع التناسب في الباقي كنعق من النهق فهو أكبر
وقال الإمام الرازي : الاشتقاق : أصغر وأكبر
فالأصغر : كاشتقاق صيغ الماضي والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر
والأكبر : هو تقلب اللفظ المركب من الحروف إلى انقلاباته المحتملة
مثلا : اللفظ المركب من ثلاثة أحرف يقبل ستة انقلابات لأنه يمكن جعل كل واحد من الحروف الثلاثة أول هذا اللفظ
وعلى كل من هذه الاحتمالات الثلاثة يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين
مثلا : اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات : كلم كمل ملك لكم لمك مكل
واللفظ المركب من أربعة أحرف : يقبل أربعة وعشرون انقلابا وذلك لأنه يمكن جعل كل واحد من الأربعة ابتداء تلك الكلمة
وعلى كل من هذه التقديرات الأربعة : يمكن وقوع الأحرف الثلاثة الباقية على ستة أوجه كما مر
والحاصل من ضرب الستة في الأربعة : أربعة وعشرون وعلى هذا القياس المركب من الحروف الخمسة
والمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم : هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو : الاشتقاق الأصغر غالبا
والتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في الأصول

(1/81)

---

اشتقاق الأسماء
لأبي نصر : أحمد بن حاتم الباهلي
المتوفى : سنة عشرين ومائتين
ولأبي الوليد : عبد الملك بن قطز المهدوي
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين

(1/81)

---

اشتقاق أسماء المواضع والبلدان
لحجة الأفاضل : علي بن محمد الخوارزمي
المتوفى : سنة ستين وخمسمائة

(1/81)

---

الأشجار والأثمار في الأحكام
فارسي
لعلي شاه محمد بن قاسم الخوارزمي المعروف : بالعلا البخاري المنجم
ألفه : لشمس الدين خواجة محمد
أوله : ( حمد وثنا آفريد كاري را . . . الخ )

(1/81)

---

أشراف النفس على حضرات الخمس
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وسبعمائة

(1/81)

---

الإشراف على مذاهب الأشراف
لأبي بكر : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن منذر النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 318
وفي المذاهب الأربعة
للوزير أبي المظفر : يحيى بن محمد المعروف : بابن هبيرة

(1/81)

---

الإشراف على معرفة الأطراف
مجلدان
للإمام الحافظ : القاسم علي بن الحسن المعروف : بابن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الهادي إلى الرشاد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع أطراف : ( سنن أبي داود ) و ( جامع الترمذي ) و ( النسائي ) وأسانيدها
ورتب على : حروف المعجم
ثم وصل إلى أطراف الستة للمقدسي
وقد أضاف إليها : ( سنن ابن ماجة )
فاختبر وسبر إلى أن ظهر له فيه أمارات النقص فأضاف إلى كتابه : ( أطراف سنن ابن ماجة ) خشية من نقصه عنه وترك أطراف الصحيحين لتمام ما صنف فيها
و ( الإشراف على أطراف الكتب ) أيضا
لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
و ( أطراف الأشراف )
للشيخ : جلال الدين السيوطي
ذكره : في ( فهرسه )

(1/81)

---

الإشراف على غوامض الحكومات
لأبي سعد الهروي

(1/81)

---

الإشراف
لشمس الدين . . . ابن الزكي الحلبي المعري

(1/81)

---

إشراقات الأصول في أحاديث الرسول
مختصر
في : أصول الحديث
لجلال بن محمد القايني

(1/81)

---

إشراق التواريخ
للمولى : قره يعقوب بن إدريس القرماني
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
بدأ من أول الخلق فذكر الأنبياء ثم كبار الصحابة والتابعين والأئمة وختم بذكر : الغزالي
في : مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة

(1/81)

---

إشراق المآخذ
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/81)

---

الإشراق في شرح تنبيه أبي إسحاق
يأتي في : التاء

(1/81)

---

أشرف التواريخ
للقاضي العلامة عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة
وهو مختصر
من : بدء الخلق
وترجمته بالتركية
لمصطفى بن أحمد المعروف : بعالي الشاعر
المتوفى : سنة ثمان وألف

(1/81)

---

أشرف الطرف للملك الأشرف
لشمس الدين : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أحلني محل أشرف الملوك . . . الخ )
ذكر فيه : أن ممالك مصر أفضل المعمورة
فألفه : لإثبات هذه
وجعله قسمين :
الأول : في خصائص هذه الأقاليم
الثاني : في خصائص مصر

(1/81)

---

أشرف الوسائل إلى فهم الشمايل
يأتي في : ( شروح الشمايل )

(1/81)

---

الإشعار بمعرفة اختلاف علماء الأمصار
للقاضي أبي نصر : عبد السيد بن محمد بن ( محمد بن ) الصباغ الشافعي
المتوفى : سنة ( 497 )

(1/81)

---

الإشعار بما للملوك من النوادر والأشعار

(1/81)

---

أشعار الخوارزمي
لمحمد بن أحمد البصري النحوي المعروف : بالعجيج ( بالمفجع )
المتوفى : سنة عشرين وثلاثمائة
وله : ( أشعار زيد الخيل الطائي )

(1/81)

---

أشعار الستة

(1/81)

---

أشعار القبائل
لأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين
جمع فيه : نيفا وثمانين قبيلة
كل منها : في مجلد

(1/81)

---

أشعار الملوك
لأبي العباس : عبد الله بتن المعتز العباسي
المتوفى : سنة 291

(1/81)

---

إشعار الواعي بأشعار البقاعي
وهو ديوان شعر
الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
وهو : كثير الأشعار والجيد من شعره متوسط

(1/81)

---

أشعة اللمعات
يأتي في : اللام

(1/81)

---

الأشعة اللامعة في العمل بالآلة الجامعة
للشيخ علاء الدين : علي بن إبراهيم المعروف : بابن الشاطر المنجم الفلكي الدمشقي
المتوفى : سنة 777
ذكر فيه : أنها آلة اخترعها ووضعها لتكون مدارا لأكثر العلوم الرياضية
ثم اختصرها بعضهم
وسماه : ( بالثمار اليانعة في قطوف الآلة الجامعة )
فرتب على : مقدمة وثلاثين بابا وخاتمة

(1/81)

---

الأشفاع والأوتار
للشيخ أبي بكر : محمد بن إبراهيم الكلاباذي البخاري
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة

(1/81)

---

أشكال التأسيس في الهندسة
للإمام العلامة شمس الدين : محمد بن أشرف السمرقندي
المتوفى : في حدود سنة ستمائة
وهي : خمسة وثلاثون شكلا من : ( كتاب إقليدس )
وشرحها : الفاضل العلامة : موسى بن محمد الشهير : بقاضي زاده الرومي
سنة خمس عشرة وثمانمائة بسمرقند
وقال في تاريخه : خيره
أوله : ( الحمد لله الذي خلق كل شيء بقدر . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج لطيف
وعليه تعليقات منها :
حاشية : تلميذه أبي الفتح : محمد بن سعيد الحسيني المدعو : بتاج السعيدي
وهي مفيدة
أولها : ( الحمد لله مقدر مقادير الأشياء بحكمته . . . الخ )
وحاشية مولانا : فصيح الدين محمد
علقها : في محرم سنة تسع وسبعين وثمانمائة
للأمير : علي شير الوزير
أوله : ( نحمدك يا من رفع العلم فارتفع نورا . . . الخ )
وعلى أوائله :
تعليقة : لمحمد بن محمد المعروف : بقاضي زاده أيضا

(1/81)

---

أشكال الخط
لأبي الفتح : عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وخمسمائة

(1/81)

---

أشكال الفرائض
لشيخ الإسلام : أحمد بن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
قال في تاريخ تأليفه : قد تم الأشكال : 927

(1/81)

---

الأشكال الشهية في الأعمال بالمقنطرات المطوية
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحيم المزي

(1/81)

---

أشلاء الباز علي ابن الخباز
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
وهو : جزء
جمعه في رد خصمه :
ناصر الدين بن الزفتاوي أحد النواب
وذكر أنه : ندم على ما فعل فقرأ عليه وصيره من شيوخه

(1/81)

---

إصابة الرأي والأقوال وطهارة الذيل والأفعال
للشيخ ناصر الدين : أحمد الترمذي
وهو مجلد
في الموعظة
على : اثني عشر بابا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق أفضل الخلق . . . الخ )

(1/81)

---

الإصابة في تمييز الصحابة
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو في : خمس مجلدات كبار
جمع فيه : ما في : ( الاستيعاب ) و ( ذيله ) و ( أسد الغابة )
واستدرك عليهم كثيرا
واختصره : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
وسماه : ( عين الإصابة )

(1/81)

---

الإصباح في شرح المصباح
في النحو
يأتي في : الميم

(1/81)

---

أصحن الصين في فضل التين
تعليق
مختصر
للحافظ شمس الدين : محمد بن علي بن طولون الصالحي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة

(1/81)

---

أصداف الأوصاف
لخواجة : عبد الله بن فضل الله الشهير : بالوصاف
المتوفى : سنة
جمع فيه : الشعراء ( كاليتيمة ) ووصفهم كما ذكره في المجلد الثالث من : ( تاريخه )

(1/81)

---

أصداف الدرر وأكمام الزهر
في الأدب
مجلدات

(1/81)

---

علم الأسطرلاب
هو علم يبحث فيه عن : كيفية استعمال آلة معهودة يتوصل بها إلى معرفة كثير من الأمور النجومية على أسهل طريق وأقرب مأخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك
أو عن : كيفية وضع الآلة على ما بين في كتبه وهو من فروع علم الهيئة كما مر
وأصطرلاب : كلمة يونانية أصلها بالسين وقد يستعمل على الأصل وقد تبدل صادا لأنها في جوار الطاء وهو الأكثر يقال معناها : ميزان الشمس وقيل : مرآة النجم ومقياسه
ويقال له باليونانية أيضا : أصطرلافون وأصطر : هو النجم ولافون : هو المرآة ومن ذلك سمي : علم النجوم : أصطريوميا وقيل : إن الأوائل كانوا يتخذون كرة على مثال الفلك ويرسمون عليها الدوائر ويقسمون بها النهار والليل فيصححون بها المطالع إلى زمن إدريس - عليه السلام
وكان لإدريس ابن يسمى : لاب وله معرفة في الهيئة فبسط الكرة واتخذ هذه الآلة فوصلت إلى أبيه فتأمل وقال : من سطره ؟ فقيل : سطر لاب فوقع عليه هذا الاسم
وقيل : أسطر جمع : سطر ولاب : اسم رجل
وقيل : فارسي معرب من أستاره ياب أي : مدرك أحوال الكواكب
قال بعضهم : هذا أظهر وأقرب إلى الصواب لأنه ليس بينهما فرق إلا بتغيير الحروف
وفي ( مفاتيح العلوم ) الوجه هو الأول
وقيل : أول من وضعه : بطلميوس وأول من عمله في الإسلام : إبراهيم بن حبيب الفزاري
ومن الكتب المصنفة فيه : ( تحفة الناظر ) و ( بهجة الأفكار ) و ( ضياء الأعين )

(1/81)

---

اصطلاحات الصوفية
للشيخ كمال الدين أبي الغنايم : عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشي
المتوفى : سنة 730
وهو مختصر
رتب على قسمين :
الأول : في المصطلحات
على : الحروف المعجمة
والثاني : في التفاريع
أوله : ( الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية . . . الخ )
صنفها : بعد شرح : ( منازل السائرين ) و ( الفصوص ) و ( تأويلات القرآن ) لكون هذه على تلك الاصطلاحات
وعليه تعليقة :
لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
ولما كان القسم الأول مشتملا على : اصطلاحات غريبة وحشو والثاني : غير محرر عن تكرار وتطويل
لخصها : حيدر بن علي بن حيدر العلوي الآملي
المتوفى : سنة
ورتب : ترتيبا آخر
وأول المختصر : ( الحمد لله الذي خلق الخلق . . . الخ )
وللشيخ محيي الدين : محمد بن علي المشهور : بابن عربي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وستمائة
تصنيف مختصر
في الإصلاحات
صنفه : في صفر سنة خمس عشرة وستمائة بملطية

(1/81)

---

الاصطلام في رد أبي زيد الدبوسي
للإمام أبي المظفر : منصور بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة تسع وثمانين وأربعمائة

(1/81)

---

الأصل في الفروع
للإمام المجتهد : محمد بن الحسن الشيباني الحنفي
المتوفى : سنة تسع وثمانين ومائة
وهو المبسوط
سماه به لأنه صنفه أولا وأملاه على أصحابه رواه عن الجوزجاني وغيره
ثم صنف : ( الجامع الصغير ) ثم ( الكبير ) ثم ( الزيادات ) و ( السير الكبير ) و ( الصغير )
وهذه هي المراد بالأصول وظاهر الروايات في كتب الحنفية

(1/81)

---

الأصل في بيان الفصل والوصل
للشيخ زين الدين : القاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : . سنة تسع وسبعين وثمانمائة

(1/81)

---

الأصل الأصيل في تحريم النظر في التوراة والإنجيل
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعمائة

(1/81)

---

أصل الأصول في خواص النجوم وأحكامها وأحكام المواليد
لأبي العيس : محمد بن إسحاق الصيمري
المتوفى : 275
مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي المحامد الفاخرة . . . الخ )

(1/81)

---

إصلاح الأخلاق

(1/81)

---

إصلاح الخلل الواقع في الجمل
يأتي في : الجيم

(1/81)

---

إصلاح خلل الصحاح
للجوهري
يأتي في : الصاد

(1/81)

---

إصلاح غلط أبي عبيدة
لأبي محمد : عبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة النحوي
المتوفى : سنة سبع وستين ومائتين ( 276 )
وشرحه : أبو المظفر : محمد بن آدم الهروي
المتوفى : سنة أربع عشرة وأربعمائة

(1/81)

---

إصلاح غلط المحدثين
للإمام أبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة

(1/81)

---

إصلاح المنطق والطبع لأداء القراآت السبع

(1/81)

---

إصلاح المنطق
للشيخ الأديب : يعقوب بن إسحاق الشهير : بابن السكيت اللغوي
المتوفى : سنة أربع وأربعين ومائتين
وهو : من الكتب المختصرة الممتعة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه
فشرحه : أبو العباس : أحمد بن محمد المريسي
المتوفى : في حدود سنة ستين وأربعمائة
وزاد ألفاظا في الغريب
وأبو منصور : محمد بن أحمد الأزهري الهروي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة
وشرح أبياته : أبو محمد : يوسف بن الحسن بن السيرافي النحوي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
ورتبه : الشيخ أبو البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
على الحروف
وهذبه : أبو علي : الحسن بن المظفر النيسابوري الضرير
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
والشيخ : أبو زكريا : يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسمائة
وسماه : ( التهذيب )
وعلى ( تهذيب الخطيب ) رد
لأبي محمد عبد الله بن أحمد المعروف : بابن الخشاب النحوي
المتوفى : سنة سبع وستين وخمسمائة
وعلى الأصل رد
لأبي نعيم : علي بن حمزة البصري النحوي
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
ولخصه أيضا : أبو المكارم : علي بن محمد النحوي
المتوفى : سنة إحدى وستين وخمسمائة
وناصر الدين : عبد السيد المطرزي
المتوفى : سنة عشرة وستمائة
وعون الدين : يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير

(1/81)

---

إصلاح المنطق
لأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة تسعين ومائتين
وهذبه : أبو القاسم : حسين بن علي المعروف : بالوزير المغربي
مات : 418

(1/81)

---

إصلاح الوقاية في الفروع
للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
غير متن ( الوقاية ) وشرحه
ثم شرحه
وسماه : ( الإيضاح )
أوله : ( أحمده في البداية والنهاية . . . الخ )
ذكر فيه : أن ( الوقاية ) لما كان كتابا حاويا لمنتخب كل مزيد إلا أن فيه نبذا من مواضع سهو وزلل وخبط و خلل أراد تصحيحه وتنقيحه بنوع تغير في أصل التعبير وتكميله ببعض حذف وإثبات وتبديل
وإن شرحه المشهور : ( بصدر الشريعة ) مع احتوائه على تصرفات فاسدة واعتراضات غير واردة لا يخلو عن القصور في تقرير الدلائل والخطأ في تحرير المسائل فسعى في إيضاح ما يحتويه من الخلل واقتفى أثره إلا فيما زل فيه قدمه
وكان شروعه : في شهور سنة ثمان وعشرين وتسعمائة
وختم : بسلخ شوال تلك العام
وأهداه إلى : السلطان : سليمان خان
هذا وأنت تعلم أن الأصل مع ما ذكره مرغوب ومستعمل عند الجمهور
والفرع وإن كان مفيدا راجحا لكنه متروك ومهجور وهذه سنة الله - تعالى - في آثار المنتقدين على المتقدمين
وعليه تعليقات منها :
تعليقة : محمد شاه بن الحاج حسن زاده
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وتسعمائة
وتعليقة : شاه محمد بن خرم
على أوائله
وتعليقة : المولى : صالح بن جلال
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة
وتعليقة : المولى : بالي الطويل
المتوفى : سنة سبع وسبعين وتسعمائة
وتعليقة : عبد الرحمن المعروف : بغزالي زاده
وتعليقة : على كتاب ( الطهارة ) في رده لتاج الدين الأصغر
أولها : ( الحمد لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه . . . الخ )
وللفاضل : محمد بن علي الشهير : ببركلي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة
علق على : ( كتاب الطهارة ) أيضا
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلم في جو الدين ضياء ونورا . . . الخ )

(1/81)

---

الإصلاح والإيضاح في النحو
للقاضي : محمد بن إبراهيم العوامي النحوي
المتوفى : بعد الخمسين والثلاثمائة

(1/81)

---

أصول الأحكام
لنجم الدين : أيوب بن عين الدولة الحاسب الخلاطي
أوله : ( الحمد لله مسدي الآلاء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه وجد أصول الأحكام على ثمانية أوجه
فرتب كتابه عليها
وذكر كتبا كثيرة في : أحكام النجوم

(1/81)

---

علم أصول الحديث
ويقال له : علم دراية الحديث
والأول أشهر لكنا أوردناه في : الدال نظرا إلى المعنى فتأمل

(1/81)

---

علم أصول الدين المسمى : بالكلام
يأتي في : الكاف

(1/81)

---

علم أصول الفقه
وهو : علم يتعرف منه : استنباط الأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها الإجمالية
وموضوعه : الأدلة الشرعية الكلية من حيث أنها كيف يستنبط عنها الأحكام الشرعية
ومباديه : مأخوذة من العربية وبعض العلوم الشرعية كأصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية
والغرض منه : تحصيل ملكة استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها الأربعة أعني : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
وفائدته : استنباط تلك الأحكام على وجه الصحة
واعلم : أن الحوادث وإن كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف إلا أنها لكثرتها وعدم انقطاعها مادامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاصرين فلا يعلم أحكامها جزئيا
ولما كان لكل عمل من أعمال الإنسان حكم من قبل الشارع منوط بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها : أفعال المكلفين ومحمولاتها : أحكام الشارع من الوجوب وأخواته
فسموا : العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الأدلة : فقها ثم نظروا في تفاصيل الأدلة والأحكام وعمومها فوجدوا الأدلة راجعة إلى : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
ووجدوا الأحكام راجعة إلى : الوجوب والندب والحرمة والكراهة والإباحة
وتأملوا في كيفية الاستدلال بتلك الأدلة على الأحكام إجمالا وبيان طرقه وشرائطه ليتوصل بكل من تلك القضايا إلى استنباط كثير من تلك الأحكام الجزئية عن أدلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها وأضافوا إليها من اللواحق وسموا العلم المتعلق بها : أصول الفقه
قال الإمام علاء الدين الحنفي في ( ميزان الأصول ) : اعلم : أن أصول الفقه فرع لعلم أصول الدين فكان من الضرورة أن يقع التصنيف فيه على اعتقاد مصنف الكتاب
وأكثر التصانيف في أصول الفقه : لأهل الاعتزال المخالفين لنا في الأصول ولأهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ولا اعتماد على تصانيفهم
وتصانيف أصحابنا قسمان :
قسم : وقع في غاية الإحكام والإتقان لصدوره ممن جمع في الأصول والفروع مثل : ( مأخذ الشرع ) و ( كتاب الجدل ) للماتريدي ونحوهما
وقسم : وقع في نهاية التحقيق في المعاني وحسن الترتيب لصدوره ممن تصدى لاستخراج الفروع من ظواهر المسموع
غير أنهم لما لم يتمهروا في دقائق الأصول وقضايا العقول أفضى رأيهم إلى رأي المخالفين في بعض الفصول
ثم هجر القسم الأول إما لتوحش الألفاظ والمعاني وإما لقصور الهمم والتواني
واشتهر القسم الآخر . انتهى
وأول من صنف فيه : الإمام الشافعي ذكره الأسنوي في ( التمهيد ) وحكى الإجماع فيه
ومن الكتب المصنفة فيه :

(1/81)

---

ابتهاج المحتاج

(1/81)

---

أصول ابن السراج في النحو
وهو : الشيخ أبو بكر : محمد بن السري النحوي
المتوفى : سنة إحدى وستين وثلاثمائة
وهو : كتاب مرجوع إليه عند اضطراب النقل واختلاف الأقوال
ولها شروح منها :
شرح : الشيخ أبي الحسن : علي بن عيسى الرماني النحوي
المتوفى : سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
وشرح : الشيخ أبي الحسن : طاهر بن أحمد الشهير : بابن بابشاذ النحوي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وأربعمائة
وشرح : أبي الحسن : علي بن أحمد المعروف : بابن البادش الغرناطي النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
وشرح : الشيخ أبي موسى : عيسى بن عبد العزيز الجزولي النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وستمائة

(1/81)

---

أصول ابن اللجام
هو : القاضي علاء الدين الحنبلي
المتوفى :
وهو : مختصر
على مذهب : أحمد بن حنبل
أوله : ( الحمد لله جاعل التقوى أصول الدين . . . )
وشرحه : الشيخ تقي الدين أبو بكر بن زيد الخزاعي
المتوفى : سنة 883
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله على أفضاله . . . الخ )

(1/81)

---

أصول الأخسيكتي
المسمى : ( بالمنتخب )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

أصول الأربعين
هو : قسم من : ( جواهر القرآن )
يأتي في : الجيم

(1/81)

---

أصول : الإمام أبي بكر
محمد بن الحسين الأرسابندي
المتوفى : في سنة 512 ، اثنتي عشرة وخمسمائة
وأرسابند : قرية من قرى مرو

(1/81)

---

أصول الإمام : أبي بكر
أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الرازي الحنفي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة

(1/81)

---

أصول الإمام المعروف : بإيلاميش الحنفي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الجنة للمطيعين . . . الخ )

(1/81)

---

أصول الإمام شمس الأئمة : محمد بن أحمد السرخسي
الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
أملاه : في السجن بخوارزم
فلما وصل إلى باب الشروط حصل له الفرج فخرج إلى فرغانة فأكمل بها إملاء

(1/81)

---

أصول الإمام فخر الإسلام : علي بن محمد البزدوي
الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله خالق النسم ورازق القسم . . . )
وهو : كتاب عظيم الشان جليل البرهان
محتو على : لطائف الاعتبارات بأوجز العبارات تأبى على الطلبة مرامه واستعصى على العلماء زمامه قد انغلقت ألفاظه وخفيت رموزه وألحاظه فقام جمع من الفحول بأعباء توضيحه وكشف خباياته وتلميحه
منهم :
الإمام حسام الدين : حسين بن علي الصغناقي الحنفي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة
وسماه : ( الكافي )
ذكر في آخره : أنه فرغ من تأليفه : في أواخر جمادى الأولى سنة أربع وسبعمائة
والشيخ الإمام علاء الدين : عبد العزيز بن أحمد البخاري الحنفي
المتوفى : سنة ثلاثين وسبعمائة
وشرحه : أعظم الشروح وأكثرها إفادة وبيانا
وسماه : ( كشف الأسرار )
أوله : ( الحمد لله مصور النسم في شبكات الأرحام . . . الخ )
والشيخ أكمل الدين : محمد بن محمد البابرتي الحنفي
المتوفى : سنة ست وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( التقرير )
أوله : ( الحمد لله الذي أكمل الوجود بإفاضة الحكم من آيات كلامه المجيد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه كتاب مشتمل من الأصول على أسرار ليس لها من دون الله كاشفة
حدثني شيخي شمس الدين الأصفهاني : أنه حضر عند الإمام المحقق قطب الدين الشيرازي يوم موته فأخرج كراريس من تحت وسادته نحو خمسين قال : هو فوائد جمعت على كتاب ( فخر الإسلام ) تتبعت عليه زمانا كثيرا ولم أقدر حله فخذها لعل الله - تعالى - يفتح عليك بشرحه
قال : فاشتغلت به سنين سرا وجهارا ولم أزل في تأمله ليلا ونهارا و عرضت أقيسته على قوانين أهل النظر وتعرضت بمقدماته بأنواع التفتيش والفكر فلم أجد ما يخالفهم إلا الإنتاج من الثاني مع اتفاق مقدمتيه في الكيف وذلك وما أشبهه مما يجوزه أهل الجدل ثم لم يتهيأ لي شرحه وتعين طرحه . انتهى
فبدأ بشرح مختصر يبين ضمائره مهما أمكن
ومن شروحه :
شرح : الشيخ أبي المكارم : أحمد بن حسن الجاربردي الشافعي
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة
وشرح : الشيخ : قوام الدين الأتراري الحنفي
المتوفى : في حدود سنة سبعمائة
وشرح : الشيخ أبو البقاء : محمد بن أحمد بن الضياء المكي الحنفي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وثمانمائة
وشرح : الشيخ : عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني
في مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي جعل أصول الشريعة ممهدة المباني . . . الخ ) )
قد ذكر فيه : أنه أخذ عن الكردري بواسطة شيخه ظهير الدين : محمد بن عمر البخاري
وهو شرح : بقال أقول وما عداه من الشروح بقوله : كذا
ومن التعليقات المختصرة عليه :
تعليقة : الإمام حميد الدين : علي بن محمد الضرير الحنفي
المتوفى : سنة ست وستين وستمائة
وتعليقة : جلال الدين : رسولا بن أحمد التباني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث عشرة وسبعمائة
ومن الشروح الناقصة :
شرح : الشيخ شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
وهو : على ديباجته فقط
وشرح : علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة خمس وسبعين وسبعمائة
وسماه : ( التحرير )
وشرح : المولى : محمد بن فرامرز الشهير : بملا خسرو
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
ولو تم لفاز المسترشدون به بتمام المرام
وللشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
تخريج أحاديثه

(1/81)

---

أصول الأقاليم

(1/81)

---

أصول التراكيب من الطب
لمحمد بن الخجندي
وهو مختصر
أوله : ( نحمد الله على ما هدانا سبيل الرشاد . . . الخ )
رتب على قسمين :
وللشيخ العلامة نجيب الدين : محمد بن علي السمرقندي

(1/81)

---

أصول التصريف
وهو أساس التصريف سبق

(1/81)

---

أصول التعبير
لدانيال

(1/81)

---

أصول التواريخ

(1/81)

---

أصول التوحيد
للإمام : أبي القاسم الصفار الحنفي . ( 336 )

(1/81)

---

أصول الجبر والمقابلة
لأبي العباس : أحمد بن عثمان بن البنا الأزدي

(1/81)

---

أصول حسام الدين
عمر بن عبد العزيز بن مازه
الشهيد : سنة ست وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد مستحق الحمد بلا انقطاع . . . الخ )
وهو مختصر
مشتمل على : فصول كثيرة

(1/81)

---

أصول الحكم في نظام العالم
لحسن الكافي البسنوي الأقحصاري
المتوفى : سنة ثلاثين وألف
رسالة
على : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
أوله : ( حمدا لك اللهم مالك الملك . . . )
ألفه : لما حضر في الوقعة الكبرى والمعركة العظمى بأكري سنة أربع وألف فاستحسنه الأكابر والتمسوا منه شرحه بالتركية
فشرحه في : رجب سنة خمس وألف

(1/81)

---

الأصول الخمسة التي بني الإسلام عليها
للشيخ أبي محمد : عبد الوهاب بن محمد الباهلي
المتوفى : سنة 750
وللشيخ : جعفر بن حرب أيضا
وعلى الأول شرح :
لأبي الحسين : محمد بن علي البصري
المتوفى : سنة 436

(1/81)

---

أصول الصيرفي
هو : الإمام أبو بكر : محمد بن عبد الله الشافعي
المتوفى : سنة ثلاثين وثلاثمائة
وهو : من الأصول المعتبرة فيما بينهم

(1/81)

---

أصول الشيخ أبي صالح
منصور بن أبي صالح بن أبي جعفر السجستاني
المتوفى : سنة 290

(1/81)

---

الأصول العشرة
للشيخ : نجم الدين الكبري
رسالة
شرحها بعض مشايخ الروم
وسماه : ( عرائس الوصول )
أوله : ( الحمد لله الذي ستر وجوه عرائس القدم . . . الخ )

(1/81)

---

أصول القراءات
مختصر
لشمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري
المتوفى : سنة 833

(1/81)

---

أصول الكردري
هو : الإمام تاج الدين : عبد الغفار بن لقمان الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/81)

---

أصول الكلام
للشيخ أبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة اثنتي عشرة ومائتين

(1/81)

---

أصول اللغة
للشيخ : عبد الواحد بن علي بن برهان اللغوي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة . ( 456 )

(1/81)

---

أصول اللامشي
هو : الإمام بدر الدين : محمود بن زيد الحنفي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي وعد الجنة للمطيعين . . . الخ )

(1/81)

---

أصول المآب
للشيخ أبي العلا : حسن بن أحمد العطار الهمداني
المتوفى : سنة 569

(1/81)

---

أصول : محمد بن عيسى
الضرير
المتوفى : سنة 334
في ثمان مجلدات

(1/81)

---

أصول مذاهب العرفاء بالله
للشيخ أبي ثابت : محمد بن عبد الملك الديلمي
المتوفى : سنة

(1/81)

---

أصول المرسكندي

(1/81)

---

أصول يحيى الشيطوي ( الطاشليجه وي ) الشاعر
المتوفى : في حدود سنة ألف
تركي
منظوم
على : مقامات وسبعة شعب وخاتمة
وهو مشتمل : على لطائف

(1/81)

---

أصول اليقنجي
هو : الشيخ : محمد بن أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي تكللت الألسن من شكره . . . الخ )

(1/81)

---

الأصول والضوابط
في : علم لحرف
للفيلسوف : سقراط كذا قيل والصحيح أنه :
رسالة
لبعض المشايخ

(1/81)

---

الأصول والضوابط
للشيخ الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة
ذكر فيه : أنها قواعد وأصول مهمات ومقاصد مطويات يحتاج إليها طالب المذهب

(1/81)

---

الأضداد
والضد في اللغة : على معنيين متضادين والمراد ها هنا : الألفاظ التي وقعها العرب على المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مؤديا لمعنيين مختلفين بدلالة السباق والسياق كقولهم للأسود : كافور
وقال الشاعر :
( شعر )
كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل
فدل ما قبل الجلل وما بعده : على أن معناه : كل شيء ما خلا الموت صغير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز أن الجلل ها هنا معناه : عظيم
وصنف فيه جمع من الأدباء منهم :
الشيخ أبو سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة اثنتي عشرة ومائتين
وأبو علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة ست ومائتين
وأبو حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة خمسين ومائتين
وأبو محمد : عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
والإمام أبو بكر : محمد بن القاسم المعروف : بابن الأنباري النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
وسعيد بن المبارك بن الدهان النحوي
المتوفى : سنة تسع وستين وخمسمائة
والإمام أبو الفضائل : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة خمس وستمائة
ومختصر : ( كتاب ابن الأنباري )
للقاضي تقي الدين : عبد القادر التميمي المصري
المتوفى : سنة خمس وألف . ( 1009 )
ثم رتب هذا المختصر : ولده : ملا حسن
على الحروف
أول المرتب : ( حمدا لمن بحكمته الباهرة . . . الخ )

(1/81)

---

الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة
يأتي في : القاف

(1/81)

---

أطباق الذهب
لشرف الدين : عبد المؤمن بن هبة الله المعروف : بشقروه الأصفهاني
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( اللهم إنا نحمدك على ما أسبلت علينا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشار إلى تأليفه ولي من أولياء الله فألف ( كأطواق الذهب )
ورتب على : مائة مقالة
عارض بها : ( أطواق الزمخشري )

(1/81)

---

أطراف الأشراف
للسيوطي
سبق في ( الأشراف )

(1/81)

---

أطراف الصحيحين
للشيخ الإمام أبي مسعود : إبراهيم بن محمد بن عبيد الله الدمشقي
المتوفى : سنة أربعمائة
ولأبي محمد : خلف بن محمد بن علي الواسطي
المتوفى : سنة 401
ذكرهما : الحافظ أبو القاسم بن عساكر في أول : ( الأشراف ) وقال : كان كتاب خلف أحسنهما ترتيبا ورسما وأقلهما خطاء ووهما كفيا فيه من أراد تعلمه ولذلك لم يشتغل بإخراجه
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة سبع عشرة وخمسمائة
وللحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/81)

---

أطراف الكتب الستة
للشيخ شمس الدين : محمد بن طاهر المقدسي
المتوفى : سنة سبع وخمسمائة
قال ابن عساكر في : ( الأشراف ) : وهو أطراف الستة أيضا
جمع فيه : أطراف السنن وأضاف إليها : ( أطراف الصحيحين ) و ( ابن ماجة ) فزهدت فيما كنت جمعته ثم إني سبرته واختبرته فظهرت فيه أمارات النقص وألفيته مشتملا على أوهام كثيرة وترتيبه مختل راعى الحروف تارة وطرحها أخرى . انتهى
ومن ثمة لخصها :
شمس الدين : محمد بن علي الحسيني الدمشقي
ورتب : أحسن ترتيب
ومات : سنة خمس وستين وسبعمائة
وللحافظ جمال الدين ( أبي الحجاج ) : يوسف بن عبد الرحمن المزي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة
وفيه : أيضا أوهام
وجمعها : أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم بن العراقي
المتوفى : سنة عشرين وثمانمائة
ومختصر ( أطراف المزي )
للحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/81)

---

أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي
مجلدان
لأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
أفرده من كتابه : ( إتحاف المهرة بأطراف العشرة )
وله : ( أطراف المختارة )
مجلد ضخم

(1/81)

---

أطراف التواريخ
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة

(1/81)

---

علم الأطعمة والمزورات
ذكره : المولى أبو الخير
من فروع علم الطب
وقال : هو علم باحث عن : كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الأمزجة ورأيت فيه تصنيفا . انتهى
ولا يخفى أنه : صناعة الطبخ
وفيه : ( الدبيخ في الطبيخ )

(1/81)

---

الاطلاع على منادمة الضياع
لمحمد بن إسحاق اليغموري
المتوفى : سنة تسع وسبعين وستمائة

(1/81)

---

الاطلاع على حجة الوداع
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة

(1/81)

---

أطواق الذهب
للعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
وهو مختصر
مشتمل : على مائة مقالة كالمقامة
أوله : ( أحمده على ما أدرج لي من آلائه . . . الخ )
خاطب في كل صدر مقامة نفسه وقال : يا أبا القاسم . . . الخ

(1/81)

---

الأطول
من شروح : ( تلخيص المفتاح )
يأتي في : التاء

(1/81)

---

أطيب الطيب
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بابن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة

(1/81)

---

إظهار الأسرار وإبداء الأنوار
من كتب : علم الحرف

(1/81)

---

إظهار الأسرار في النحو
للفاضل : محمد بن بير علي الشهير : ببركلي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وتسعمائة
وهو : مختصر مفيد
وشرحه : مصلح الدين الأولامشي من تلامذة المصنف
شرحا نافعا
وسماه : ( كشف الأسرار )
أوله : ( الحمد لله ولي الإنعام . . . )
ولإبراهيم المعروف : بابن القصاب أيضا
شرح لطيف لهذا المتن

(1/81)

---

إظهار الأسرار في القراءة

(1/81)

---

إظهار تبديل اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل
للشيخ : أبي محمد بن أحمد الأموي
المتوفى : سنة ست وخمسين وأربعمائة

(1/81)

---

إظهار الرموز وإبداء الكنوز
للشيخ أبي العباس : أحمد بن علي البوني
المتوفى : سنة 622

(1/81)

---

إظهار السر المودع في العمل بالربع
للشيخ : محمد بن محمد المارديني
المتوفى : سنة
وله مختصره
المسمى : ( بكفاية القنوع في العمل بالربع المقطوع )
وهو : على مقدمة وخمسة عشر بابا

(1/81)

---

إظهار العجائب من أسطرلاب الغائب
لمحيي الدين أبي المعالي : مرتفع بن حسن الساعاتي
وهو رسالة
في الأسطرلاب

(1/81)

---

إظهار العصر لأسرار أهل العصر
للبقاعي
وهو ذيل : ( إنباء الغمر )
سيأتي قريبا

(1/81)

---

إظهار الفتاوى
للقاضي شرف الدين الشهير : بابن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738

(1/81)

---

إظهار نعمة الإسلام وإشهار نقمة الإجرام
سينية
نظمها : الشيخ أبو الفضل : محمد بن النجار الحنفي
المتوفى : سنة
أولها :
من بعد حمد وتسبيح وتقديس ... لله عن إفك ذي كفر وتلبيس
ذكر فيه : أحكام أهل الذمة
ولها : شرح لطيف ممزوج
لمحمد بن عبد اللطيف المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة
سماه : ( بحر الكلام ونحر اللئام )
أوله : ( الحمد لله الذي شرع فشرح الصدور . . . الخ )

(1/81)

---

أعاجيب العويصات
لعبيد الله بن محمد الكاتب

(1/81)

---

إعانة الإنسان على أحكام اللسان
للقاضي عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة الكناني
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة

(1/81)

---

إعانة الفارض في تصحيح واقعات الفرائض
للمولى : فضيل بن علي الجمالي الحنفي
المتوفى : سنة تسعين وتسعمائة
هو : متن مختصر جامع
وله : شرحه
المسمى : ( بعون الرائض )

(1/81)

---

الاعتبار ببقاء الجنة والنار
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الاعتراض المبدي لوهم التاج الكندي
لمحمد بن علي بن غالب الجزري
المتوفى : حدود سنة 640
ألفه : في رده لما سئل عن الفرق بين طلقتك إن دخلت الدار وبين إن دخلت الدار طلقتك ؟ ووهم فيما كتبه جوابا عنه فبينه

(1/81)

---

الاعتراض ( الإعراض ) والتولي عمن لا يحسن ويصلي ( يصلي )
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
مات : 911
هو من الرسائل النحوية له
على ما ذكره في ( فهرس مؤلفاته )

(1/81)

---

الاعتصام في الحديث
للإمام الحافظ أبي الحسن : علي بن خلف بن بطال المالكي
المتوفى : سنة 449
ولأبي بكر : محمد بن اليمان السمرقندي
المتوفى : سنة ثمان وستين ومائتين

(1/81)

---

الاعتصام في الخلاف
للإمام أبي حفص : عمر بن محمد السرخسي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وخمسمائة
وله فيه : ( الاعتضاد ) أيضا

(1/81)

---

الاعتضاد في الظاء والضاد
قصيدة
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بابن مالك النحوي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة

(1/81)

---

الاعتقاد الصحيح والانتقاد الرجيح
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/81)

---

اعتلال القلوب
للشيخ أبي بكر : محمد بن جعفر الخرائطي السامري
المتوفى : سنة سبع وعشرين وثلاثمائة

(1/81)

---

اعتلال أبي حنيفة
للشيخ الأديب : محمد بن عبد الله الشهير : بابن عبدون الرعيني الحنفي
المتوفى : تسع وتسعين ومائتين

(1/81)

---

اعتماد الاعتقاد
للشيخ الإمام حافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وسبعمائة

(1/81)

---

الاعتماد الأمدي في الاعتماد الأبدي
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
مات : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/81)

---

الاعتماد والتوكل على ذي التكفل
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911
وهو من الرسائل الحديثية له
على ما ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )

(1/81)

---

الاعتماد في الأدوية المفردة
للشيخ : أحمد بن إبراهيم المعروف : بابن الجزار الطبيب الإفريقي
المتوفى : في حدود سنة أربعمائة

(1/81)

---

الاعتنا في شأن من يقتنى
للشيخ الأديب : عبد النافع بن عراق المدني
المتوفى : سنة 962
وهو رسالة
في فضائل الحبوش . كما ذكر في : ( الطراز المنقوش )

(1/81)

---

الإعجاب في علم الإعراب
للإمام زين المشايخ : محمد بن أبي القاسم البقالي الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/81)

---

الإعجاب ببيان الأسباب
لأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو في مجلد ضخم
في : أسباب النزول

(1/81)

---

إعجاز الإيجاز
للشيخ أبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
ومختصره :
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/81)

---

إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن
للشيخ العلامة صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
وهو تفسير الفاتحة له
أوله : ( الحمد لله الذي بطن في حجاب عز غيبه الأحمي . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لم يمزج كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير ولا الغافلين المتفكرين غير ما يوجبه حكم اللسان من حيث الارتباط بل اكتفى بالهبات الإلهية والواردات الصمدية

(1/81)

---

علم إعجاز القرآن
ذكره المولى : أبو الخير من جملة فروع : علم التفسير
وقال : صنف فيه جماعة فذكر منهم : الخطابي والرماني والرازي

(1/81)

---

إعجاز القرآن
لأبي عبد الله : محمد بن زيد الواسطي
المتوفى : سنة ست وثلاثمائة
وشرحه :
الشيخ : عبد القاهر بن عبد الله الجرجاني
المتوفى : سنة أربع وسبعين وأربعمائة
شرحين : كبيرا وسماه : ( المعتضد )
وصغيرا
وممن صنف فيه :
الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة
والإمام : . . . حمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة
والقاضي : أبو بكر الباقلاني
وابن سراقة
من حيث الأعداد
ذكر فيه : من واحد إلى ألوف
والرماني
وابن أبي الأصيبع
والزملكاني
والروياني

(1/81)

---

إعجاز الناظرين في الخلاف
لعبد الله ( بن محمد ) الكاشغري الخانقاهي
وهو مختصر
على : خمسة فصول
أجاب فيه : عن الاعتراضات التي كتبها القلانسي على الأدلة الشرعية سوى الإجماع وأجاب أيضا عما ورد عليه
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى الرشاد . . . الخ )

(1/81)

---

الإعجاز في الأحاجي والألغاز
للشيخ أبي المعالي : سعد بن علي الوراق الخطيري
المتوفى : سنة ثمان وستين وخمسمائة
ولصائن الدين : علي بن داود بن سليمان الأصفهاني الحنبلي
المتوفى : سنة 836

(1/81)

---

الإعجاز في الاعتراض على الأدلة الشرعية
لجمال الدين : محمود بن أحمد القونوي ثم الدمشقي
المتوفى : سنة سبعين وسبعمائة

(1/81)

---

أعجب العجب في شرح لامية العرب
يأتي في : اللام

(1/81)

---

أعجوبة الفتاوى
مختصر
على مذهب : أبي حنيفة
يشتمل على : أربعة عشر كتابا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/81)

---

علم أعداد الوفق
ذكره : أبو الخير
من فروع علم العدد
وسيأتي بيانه في : علم الوفق

(1/81)

---

أعداد الزاد بشرح ذخر المعاد
يأتي في : الذال

(1/81)

---

أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل
للشيخ : جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911
رسالة
أوردها في : ( الحاوي ) له

(1/81)

---

علم إعراب القرآن
وهو من فروع : علم التفسير على ما في : ( مفتاح السعادة )
لكنه في الحقيقة هو من : علم النحو
وعده علما مستقلا ليس كما ينبغي وكذا سائر ما ذكره السيوطي في ( الإتقان ) من الأنواع فإنه عد علوما كما سبق في المقدمة
ثم ذكر ما يجب على المعرب مراعاته من الأمور التي ينبغي أن تجعل مقدمة لكتاب : ( إعراب القرآن ) ولكنه أراد تكثير العلوم والفوائد
وهذا النوع أفرده بالتصنيف جماعة منهم :
الشيخ الإمام : مكي بن أبي طالب القيسي النحوي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله جل ذكره . . . الخ )
وكتابه في : ( المشكل ) خاصة
وأبو الحسن : علي بن إبراهيم الحوفي النحوي
سنة : اثنتين وستين وخمسمائة ( 430 )
وكتابه أوضحها
وهو في عشر مجلدات
وأبو البقا : عبد الله بن الحسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
وكتابه أشهرها
وسماه : ( التبيان )
وأبو إسحاق : إبراهيم بن محمد السفاقسي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة
وكتابه أحسن منه
وهو في : مجلدات
سماه : ( المجيد في إعراب القرآن المجيد )
أوله : ( الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه . . . الخ )
ذكر فيه : ( البحر ) لشيخه : أبي حيان ومدحه
ثم قال : لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين التفسير والإعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه وجمع ما بقي في : ( كتاب أبي البقا ) من إعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه إليه : بعلامة الميم وأورد ما كان له : بقلت
ولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات
لخصه : الشيخ : محمد بن سليمان الصرخدي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة
واعترض عليه في مواضع
وأما كتاب :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن يوسف المعروف : بالسمين الحلبي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة
فهو مع اشتماله على غيره أجل ما صنف فيه لأنه جمع العلوم الخمسة : الإعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان
ولذلك قال السيوطي في ( الإتقان ) : هو مشتمل على : حشو وتطويل
لخصه : السفاقسي فجوده . انتهى
وهو وهم منه لأن السفاقسي ما لخص إعرابه منه بل من : ( البحر ) كما عرفت
والسمين لخصه أيضا من : ( البحر ) في حياة شيخه : أبي حيان وناقشه فيه كثيرا
وسماه : ( الدر المصون في علم الكتاب المكنون )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
وفرغ عنه : في أواسط رجب سنة أربع وثلاثين وسبعمائة

(1/81)

---

فائدة
أوردها : تقي الدين في : ( طبقاته )
هي : أن المولى الفاضل : علي بن أمر الله المعروف : ( بابن الحنائي ) القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة : بدر الدين الغزي لما ختم في الجامع الأموي من التفسير الذي صنفه وجرى فيه بينهما أبحاث منها اعتراضات السمين على شيخه
فقال الشيخ : إن أكثرها غير وارد
وقال المولى علي : والذي في اعتقادي أن أكثرها وارد وأصرا على ذلك
ثم إن المولى المذكور كشف عن ترجمة السمين فرأى أن الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث قال في ( الدرر ) : صنف في حياة شيخه وناقشه فيه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب إلى الشيخ أبياتا يسأله أن يكتب ما عثر الشهاب من أبحاثه ؟ فاستخرج عشرة منها ورجح فيها كلام أبي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها
وسماه : ( بالدر الثمين في المناقشة بين أبي حيان والسمين )
وأرسلها إلى القاضي فلما وقف انتصر للسمين ورجح كلامه على كلام أبي حيان
وأجاب عن اعتراضات الشيخ : بدر الدين ورد كلامه في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر وأقروا له بالفضل والتقدم
وممن صنف في إعراب القرآن من القدماء :
الإمام أبو حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة ثمان وأربعين ومائتين
وأبو مروان : عبد الملك بن حبيب المالكي القرطبي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين ومائتين
وأبو العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة ست وثمانين ومائتين
وأبو العباس : أحمد بن يحيى الشهير : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين ومائتين
وأبو جعفر : محمد بن أحمد بن النحاس النحوي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وأبو طاهر : إسماعيل بن خلف الصقلي النحوي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وأربعمائة
وكتابه : في تسع مجلدات
والشيخ أبو زكريا : يحيى بن علي الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسمائة
في أربع مجلدات
والشيخ أبو البركات : عبد الرحمن بن أبي سعيد محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
وسماه : ( البيان )
أوله : ( الحمد لله منزل الذكر الحكيم . . . الخ )
والإمام الحافظ قوام السنة أبو القاسم : إسماعيل بن محمد الأصفهاني
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
ومنجب الدين : حسين بن أبي العز الهمداني
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة
وكتابه : تصنيف متوسط لا بأس به
وأبو عبد الله : حسين بن أحمد المعروف : بابن خالويه النحوي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة
وكتابه : في إعراب ثلاثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن والفاتحة بشرح أصول كل حرف وتلخيص فروعه
والشيخ موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وستمائة
وكتابه : في إعراب الفاتحة
والشيخ : إسحاق بن محمود بن حمزة تلميذ ابن الملك
جمع : إعراب الجزء الأخير من القرآن
وسماه : ( التنبيه )
أوله : ( أول البيان المذكور آنفا . . . )
والمولى : أحمد بن محمد الشهير : بنشانجي زاده
المتوفى : سنة ست وثمانين وتسعمائة
كتب إلى : الأعراف
ومن الكتب المصنفة في إعراب القرآن :
( تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من القرآن )

(1/81)

---

إعراب الحديث
للشيخ أبي البقا : عبد الله بن الحسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
وله : ( إعراب الحماسة )

(1/81)

---

إعراب الكافية
يأتي في : الكاف

(1/81)

---

الإعراب عن قواعد الإعراب
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن يوسف الشهير : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة
وهو مختصر مشهور
بقواعد الإعراب
على أربعة أبواب :
الأول : في الجمل وأحكامها
والثاني : في الجار والمجرور
والثالث : في عشرين كلمة
والرابع : في الإشارة إلى عبارة محررة
وله شروح أحسنها :
شرح : العلامة محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
وهو شرح : بقال أقول
أوله : ( الحمد لله الرافع لقواعد الدين والإسلام . . . الخ )
وشرح : الشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي
المتوفى : سنة أربع وستين وثمانمائة
ولم يكمله
وشرح : الشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري النحوي
المتوفى : سنة 905
وهو شرح مختصر ممزوج
سماه : ( موصل الطلاب )
أوله : ( الحمد لله الملهم لحمده . . . الخ )
وممن شرحه : القاضي برهان الدين : إبراهيم بن محمد بن أبي شريف المقدسي
المتوفى : سنة تسعمائة
وأبو الثناء : أحمد بن محمد الزيلي
ألفه : في ذي القعدة سنة سبع وستين وتسعمائة
وسماه : ( حل معاقد القواعد )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع أسماء العلماء . . . الخ )
والشيخ : محمود بن إسماعيل بن عبد الله الخرتبرتي
المتوفى : سنة 910
أوله : ( الحمد لله الذي رفع بدولة محمد كلمة الإسلام . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
مسمى : ( بتوضيح الإعراب )
والشيخ نور الدين : علي العسيلي
المتوفى : في حدود سنة ثمانين وتسعمائة
والشيخ : محمد بن عبد الكريم
سماه : ( كاشف القناع )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي جعل النحو أهم الوسائل . . . الخ )
ومن شروحه : ( أوثق الأسباب )
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن جماعة الكناني
المتوفى : سنة 819
وهو : شرح مختصر ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي جمل أولي الألباب . . . الخ )
ونظم قواعد الإعراب المسمى : ( ببهجة القواعد )
لأبي البقا : محمد بن أحمد
أوله : ( يقول راجي عفو رب أحمد . . . الخ )
ونظمها أيضا : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن الهائم
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
أرجوزة
وسماها : ( تحفة الطلاب )
أولها : ( الحمد لله على التعليم . . . الخ )
ثم شرحها
وأول الشرح : ( الحمد لله الذي أتحفنا بالإعراب . . . الخ )
وفرغ : في ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وسبعمائة
ومن شروحه :
( مقاصد الألباب )
لبعض المتأخرين
أوله : ( نحمدك اللهم على ما شرحت صدورنا . . . الخ )

(1/81)

---

الإعراب في علم الإعراب
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة ثمان وستين وأربعمائة

(1/81)

---

الإعراب عن أسرار الحركات في لسان الأعراب
للشيخ أبي الحكم : الحسن بن عبد الرحمن بن عذرة الخضراوي
المتوفى : سنة 644

(1/81)

---

الإعراب في ضبط عوامل الإعراب
وسيأتي في : ( الأغراب ) بالغين المعجمة
وإنما ذكرته للتنبيه عليه

(1/81)

---

أعشار القرآن

(1/81)

---

أعقاب الكتاب
لابن الأبار : أحمد بن جعفر الخولاني الأندلسي
المتوفى : سنة 433

(1/81)

---

الأعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة
لابن شداد : يوسف بن رافع الحلبي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وستمائة

(1/81)

---

أعلاق الملوين وأخلاق الأخوين
لأبي المحاسن : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة
العلق : بالكسر : النفيس من كل شيء جمعه : أعلاق
والملوان : الليل والنهار

(1/81)

---

إعلام الأعلام
وشرحه : لمحمد بن طولون

(1/81)

---

إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
ألفها : لبيان أن محراب المساجد بدعة

(1/81)

---

إعلام الساجد بأحكام المساجد
للشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وسبعمائة

(1/81)

---

إعلام السنن من شروح صحيح البخاري
يأتي في : الصاد

(1/81)

---

إعلام المغرور ببعض أهوال الموت والقبور
للشهاب : أحمد بن عبد السلام الشافعي
الذي ولد : سنة سبع وأربعين وثمانمائة

(1/81)

---

إعلام الموقعين عن رب العالمين
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

أعلام النبوة
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن محمد الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة خمسين وأربعمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أحكم ما خلق . . . الخ )
ضمن على أمرين :
أحدهما : فيما اختص بأعلام النبوة
والثاني : فيما يختلف من أقسامها وأحكامها
مشتملا على : أحد وعشرين بابا

(1/81)

---

أعلام النبوة
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الله المعروف : بابن ظفر المكي
المتوفى : سنة 565

(1/81)

---

إعلام النصر في أعلام سلطان العصر
في مسألة : البروز على النهر
للشيخ : جلال الدين السيوطي
وهو رسالة
على ثلاثة أقسام :
حديث
وفقه
وإنشاء
ذكره في ( فهرس مؤلفاته )

(1/81)

---

إعلام الورى
لأبي علي : الفضل بن الحسين

(1/81)

---

أعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى
للشيخ شهاب الدين أبي حفص : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وستمائة
ألفه : بمكة
ورتب على : عشرة فصول من المباحث الكلامية
أوله : ( الحمد لله الذي رفع غشاوة القلب . . . الخ )

(1/81)

---

الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام
للقاضي شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/81)

---

الإعلام بأعلام بلد الله الحرام
من تواريخ : مكة المكرمة
للشيخ الإمام قطب الدين : محمد بن أحمد المكي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
ألفه : سنة 979
مرتبا على : مقدمة وعشرة أبواب
وأهداه : إلى السلطان : مراد خان
وترجمته بالتركية
للمولى : عبد الباقي الشاعر
المتوفى : سنة ثمان وألف
ذكر فيه : أن الوزير : محمد باشا العتيق بعثه على ذلك

(1/81)

---

الإعلام بالحروب الواقعة في صدر الإسلام
لأبي الحجاج : يوسف بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الأندلسي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وستمائة
وهو تاريخ
ابتدأ فيه بمقتل عمر - رضي الله تعالى عنه
وذكر الحوادث : إلى خروج وليد بن طريف على هارون الرشيد ببلاد الجزيرة لما قدم تونس
جمعه : للأمير أبي زكريا : يحيى الحفصي صاحب أفريقية
وهو في مجلدين
أجاد : في تصنيفه وكلامه فيه كلام عارف بهذا الفن

(1/81)

---

الإعلام بتاريخ أهل الإسلام
للقاضي تقي الدين : أبي بكر بن أحمد المعروف : بابن قاضي شهبة الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وثمانمائة

(1/81)

---

الإعلام بفضائل الشام
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري المعروف : ( بابن الفركاح )
المتوفى : سنة 729
وهو جزء
اختصر من : ( كتاب أبي الحسن علي بن محمد الربعي ) بحذف الأسانيد

(1/81)

---

الإعلام بمواضع اللام في الكلام
للشيخ سراج الدين : عبد اللطيف بن أبي بكر
المتوفى : سنة اثنتين وثمانمائة . ( 803 )

(1/81)

---

الإعلام في حدود الأحكام
للقاضي أبي الفضل : عياض بن موسى السبتي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة

(1/81)

---

الإعلام بمصطلح الشهود والحكام
للقاضي نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على ما ألهم حمدا أستزيد من نعمائه . . . الخ )
وللشيخ : ناصر الدين بن السراج الحنفي الدمشقي أيضا

(1/81)

---

الإعلام بمن ختم به قطر أندلس من الأعلام

(1/81)

---

الإعلام بشد البنكام
مختصر
رسالة
على : مقدمة وخمسة أبواب وتتمة وخاتمة
أوله : ( الحمد لله رافع الدرجات . . . الخ )
لشمس الدين : محمد بن عيسى بن أحمد الصوفي
ألفه : في صفر سنة 943
ذكر فيه : طريقة آلة الساعة من الرمل في القارورة

(1/81)

---

الإعلام بالوفيات
للحافظ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/81)

---

الإعلام بحكم عيسى - عليه الصلاة والسلام
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
رسالة
كتبها : في جواب سائل سأله سنة : ثمان وثمانين وثمانمائة

(1/81)

---

الإعلام في رؤية النبي - عليه السلام - في المنام
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الله بن خليل البسطامي
ذكره : عبد الرحمن في : ( درة النقاد )

(1/81)

---

الإعلام بفضل الصلاة على خير الأنام
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن النمري

(1/81)

---

الإعلام بقواطع الإسلام
لابن حجر الهيثمي

(1/81)

---

الإعلام بأخبار شيخ البخاري : محمد بن سلام
للإمام الحافظ : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة 656

(1/81)

---

الإعلام بإلمام الأرواح بعد الموت بمحل الأجسام

(1/81)

---

الإعلام في أحكام الإدغام
لشمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
شرح فيه : ( أرجوزة أحمد المقري )
أولها : ( الحمد والشكر بغير حصر . . . الخ )

(1/81)

---

الإعلام في شرح عمدة الأحكام
يأتي في : العين

(1/81)

---

الإعلام
للشيخ علاء الدين : محمد بن يوسف القونوي الشافعي
المتوفى : سنة 788

(1/81)

---

الإعلام بالتوبيخ لمن ذم أصحاب التاريخ
مختصر
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعمائة

(1/81)

---

الإعلان في القراءات
للشيخ أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد المجيد الفراوي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وستمائة

(1/81)

---

أعمار الأعيان
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله خالق خلقه . . . الخ )
ابتدأ فيه : بمن مات وله عشر سنين
وانتهى إلى : ألف سنة

(1/81)

---

أعيان الأعيان
مختصر
للشيخ : جلال الدين السيوطي المذكور آنفا
جميع فيه : أعيان عصره

(1/81)

---

أعيان العصر وأعوان النصر
للشيخ : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة أربع وستين وسبعمائة

(1/81)

---

أعيان الفرس
للشيخ أبي الفرج : علي بن حمزة الأصفهاني الأديب
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة

(1/81)

---

إغاثة الأمة بكشف الغمة
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
المتوفى : سنة خمس وأربعين وثمانمائة

(1/81)

---

إغاثة اللهاج بفرائض المنهاج
يعني : ( منهاج النووي )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

إغاثة اللهفان في شرح قصيدة البردة
يأتي

(1/81)

---

إغاثة اللهف في تفسير سورة الكهف
للشيخ : عمر بن يونس الحنفي
المتوفى : سنة
ثم لخصها : في كتاب
سماه : ( مطالع الكشف )

(1/81)

---

الأغاني
لأبي الفرج : علي بن الحسين الأصبهاني
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة
وهو : كتاب لم يؤلف مثله اتفاقا
قال أبو محمد المهلبي : سألت أبا الفرج في كم جمع هذا ؟ فذكر أنه جمعه في : خمسين سنة وأنه كتب في عمره مرة واحدة بخطه
وأهداه إلى : سيف الدولة فأنفذ له ألف دينار
ولما سمع الصاحب بن عباد قال : لقد قصر سيف الدولة وإنه ليستحق أضعافها إذ كان مشحونا بالمحاسن المنتخبة والفقر الغريبة فهو للزاهد فكاهة وللعالم مادة وزيادة وللكاتب والمتأدب بضاعة وتجارة وللبطل رجلة وشجاعة وللمضطرب ( وللمتظرف ) رياضة وصناعة وللملك طيبة ولذاذة
ولقد اشتملت خزانتي على : مائة ألف وسبعة عشر ألف مجلد ما فيها سميري غيره
ولقد عنيت بامتحانه في أخبار العرب وغيرهم فوجدت جميع ما يعز عن أسماع من قرفة بذلك قد أورده العلماء في كتبهم ففاز بالسبق في جمعه وحس رصفه وتأليفه
ولقد كان عضد الدولة لا يفارقه في سفره ولا في حضره ولقد بيعت مسودة بسوق بغداد بأربعة آلاف درهم . انتهى
وذكر ابن خلكان : أن ابن عباد كان يستصحب في أسفاره حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب فلما وصل إليه هذا الكتاب لم يكن بعد ذلك يستصحب غيره لاستغنائه به عنها
وقد اختار منها جماعة منهم :
الوزير : الحسين بن علي بن حسين أبو القاسم المعروف : بابن المغربي
المتوفى : سنة 418
والقاضي جمال الدين : محمد بن سالم المعروف : بابن واصل الحموي
المتوفى : سنة 697
و . . . ابن الزبير
وأبو القاسم : عبد الله بن محمد المعروف : بابن باقيا الكاتب الحلبي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وأربعمائة
والأمير عز الدين : محمد بن عبد الله الحراني المسبحي الكاتب
المتوفى : سنة 420
وجمال الدين : محمد بن مكرم الأنصاري
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة
ومختاره : مرتب على الحروف
سماه : ( مختار الأغاني في الأخبار والتهاني )
وأبو الحسين : أحمد بن الرشيدي
ذكره : ابن المكرم والدخوار

(1/81)

---

الأغاني
ليحيى بن أبي منصور الموصلي
المتوفى : سنة
رتب على : الحروف

(1/81)

---

الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط
لبرهان الدين : إبراهيم بن محمد المعروف : بسبط ابن العجمي الحلبي
رتب : على الحروف من اختلط كلامه من الرواة في آخر عمره

(1/81)

---

إغراب شعبة على سفيان وسفيان على شعبة في الحديث
للإمام أبي عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة

(1/81)

---

الإغراب في ضبط عوامل الإعراب
لإبراهيم بن أحمد الجزري الأنصاري
وهو مختصر
على : اثني عشر فصلا

(1/81)

---

الإغراب في جدل الأعراب
لكمال الدين : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد مسبب الأسباب . . . )

(1/81)

---

أغراض السياسة في ( علم الرياسة )
فارسي
ظهير الدين : محمد بن علي الكاتب السمرقندي
المتوفى : سنة
وله : شرحه

(1/81)

---

الأغراض الطبية والمباحث العلائية
فارسي
لزين الدين أبي الفضائل : إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني الطبيب المشهور
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
وهو كبير
في مجلدين
مرتب على : ست وعشرين مقالة في كل منها : أبواب كثيرة
أوله : ( أما بعد حمدا لله سبحانه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما أهدى إلى نصرة الدين : أتسز بن خوارزم شاه مختصرا في الطب سأله وزيره مجد الدين أبو محمد صاحب ابن محمد البخاري : إيضاحه وبسطه ؟ فأجاب : بتأليف الأغراض ملخصا من تأليفه : ( الذخيرة الخوارزمشاهية )

(1/81)

---

الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الإغضاء عن دعاء الأعضاء
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
من رسائله الحديثة
كما ذكره في : ( الفهرس )

(1/81)

---

الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني
للشيخ أبي علي : حسن بن أحمد الفارسي النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وثلاثمائة

(1/81)

---

الإغفال في غريب الحديث
لأبي بكر الحنبلي

(1/81)

---

آفات الوعاظ
للشيخ أبي الفتوح : أسعد بن محمود العجلي الأصبهاني
المتوفى : سنة ستمائة
كان أولا واعظا ثم ترك وصنف ذلك

(1/81)

---

الإفادات المنظومة في العبادات المختومة
لجمال الدين : يوسف بن محمد بن مسعود السرمري الحنبلي
مختصر
أوله : ( الحمد للواحد المعبود جل وعلا . . . الخ )

(1/81)

---

إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه
من رسائل :
الشيخ : جلال الجدين السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/81)

---

إفادة الشيوخ لطهارة الجوخ
من رسائل :
ابن طولون الدمشقي

(1/81)

---

إفادة المبتدي المستفيد في حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد
على مذهب الشافعي
جزء
للحافظ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي بعد أن كان حنبليا
المتوفى : سنة 900
أوله : ( الحمد لله على ما أنعم . . . الخ )

(1/81)

---

الإفادة في النحو
لنور الدين : محمود بن حمزة الكرماني
المتوفى : سنة خمسمائة

(1/81)

---

إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار
من شروحه
يأتي في : الميم

(1/81)

---

إفاضة الفتاح في حاشية تغيير المفتاح
يأتي أيضا في : الميم

(1/81)

---

آفاق الإشراق في الحكمة
لنجم ( لشمس ) الدين : محمد بن عبدان بن اللبودي
المتوفى : 621

(1/81)

---

أفانين البساتين
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني الحافظ
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/81)

---

أفانين البلاغة
للعلامة أبي القاسم : حسين بن محمد المعروف : بالراغب الأصبهاني

(1/81)

---

الافتتاح في شرح : ( المصباح )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

الافتتاح لأرباب الصلاح

(1/81)

---

افتخار العرب
لزين المشايخ أبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي
المتوفى : سنة ست وسبعين وخمسمائة

(1/81)

---

افتراض دفع الاعتراض
للقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخضري الرملي الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة
رد فيه : على من تعقب عليه من اليمانيين في : ( الروض النضر )

(1/81)

---

الافتراض في رد الاعتراض
للشيخ : جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/81)

---

إفحام المماري بأخبار تميم الداري
للشيخ شهاب الدين أبي محمود : أحمد بن محمد المقدسي
المتوفى : سنة خمس وستين وستمائة

(1/81)

---

إفحام اليهود
لأبي السموأل
المتوفى : في حدود 570

(1/81)

---

الإفصاح عن شرح معاني : ( الصحاح )
أي : الأحاديث الصحاح
لأبي المظفر : يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير
المتوفى : سنة 560
شرح فيه : أحاديث ( الصحيحين )
لخصه : أبو علي : الحسن بن الخطير النعماني الفارسي
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وخمسمائة

(1/81)

---

الإفصاح بفوائد الإيضاح
وهو من شروح : ( إيضاح الفارسي )
يأتي قريبا

(1/81)

---

الإفصاح في زوائد ( القاموس ) على ( الصحاح )
للشيخ : جلال الدين السيوطي
ذكره في : ( الفهرس )

(1/81)

---

الإفصاح في شرح : ( مختصر المزني )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

الإفصاح وغاية الأشراح في القراءات السبع
للشيخ علم الدين : علي بن محمد السخاوي المقري
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(1/81)

---

الإفصاح عن لب ( الفوائد ) و ( التلخيص ) و ( المصباح )
في : المعاني والبيان
للشيخ رضي الدين : محمد بن محمد الغزي العامري
ثم شرحه
وسماه : ( تحرير الإصلاح في تقرير الإفصاح )
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدورنا . . . الخ )
وهو متن
جمع فيه : بين : ( التلخيص ) و ( الفوائد الغيائية ) و ( المصباح )
ثم شرحه : ممزوجا مفيدا

(1/81)

---

الإفصاح في اختصار ( المصباح )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

الإفصاح في أسماء النكاح
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
وهو لغة صرف مبسوط بنقوله وشواهده
في مجلد

(1/81)

---

الإفصاح في إعراب الكافية
يأتي في : الكاف

(1/81)

---

الإفصاح في النكت على تلخيص المعاني
يأتي في : التاء

(1/81)

---

الإفصاح في شرح أبيات التكملة

(1/81)

---

علم أفضل القرآن وفاضله
ذكره : أبو الخير
من فروع علم التفسير
ونقل فيه : مذاهب الأئمة كما في ( الإتقان )

(1/81)

---

أفضل القرا لقراء أم القرى
يأتي : قريبا

(1/81)

---

أفعال العباد
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين

(1/81)

---

الأفعال وتصاريفها
لأبي بكر : محمد بن عمر القرطبي المعروف : بابن القوطية النحوي
المتوفى : سنة سبع وستين وثلاثمائة
وهو أول : من صنف فيه
ولأبي منصور : محمد بن علي بن عمر الجياني الأصبهاني الأديب
صنف : سنة ست عشرة وأربعمائة
وممن صنف فيه :
الشيخ أبو القاسم : علي بن جعفر المعروف : بابن القطاع السعدي الصقلي المصري
المتوفى : سنة أربع عشرة وخمسمائة
وتأليفه : أجود من : ( أفعال ابن القوطية ) كما ذكره : ابن خلكان
ثم أني رأيته يذكر أنه رتب : ( كتاب ابن القوطية ) على الحروف وذكر ما لم يذكره من : الرباعي والخماسي
أوله : ( الحمد لله ذي العزة والسلطان . . . الخ )
وذكر : ما أغفله وهذب
ومنهم : أبو عثمان : سعيد بن محمد السرقسطي المنبوذ : بالحمار
أول كتابه : ( الحمد لله بجميع محامده . . . )
ذكر فيه : أن ابن القوطية قصد الإيجاز حتى أخل في كثير من المواضع فأصلحه بعد روايته عنه بإلحاق كثير من الأفعال فبلغ عدد ما فيه إلى : 2753 أفعالا
مرتبا على : ترتيب مخارج الحروف
ولجمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
لامية في الأفعال

(1/81)

---

أفعل من
في الأمثال
لمحمد بن حبيب النحوي

(1/81)

---

أفواج القرا

(1/81)

---

الإفهام والإصابة في مصالح الكتابة
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري القاري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
منظومة

(1/81)

---

الإفهام

(1/81)

---

الإفهام لما في البخاري من الإبهام
يأتي في : الصاد

(1/81)

---

إفهام الأفهام لمعاني عقيدة شيخ الإسلام : ابن عبد السلام
يأتي في : العين

(1/81)

---

أقاليم التعاليم
للقاضي : محمد بن حمد بن خليل ذي الفنون الخويي
المتوفى : سنة 693
في الفنون السبعة : التفسير والحديث والفقه والأدب والطب والهندسة والحساب
أوله : ( الحمد لله خالق الأشياء وواضع الأرض ورافع السماء . . . )
في التفسير

(1/81)

---

أقاليم البلاد
وسيأتي ما يتعلق به في : علم الجغرافيا

(1/81)

---

إقامة الدلائل على معرفة الأوائل
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة

(1/81)

---

إقبال تقرير المواكب في إبطال تسخير الكواكب
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788

(1/81)

---

إقبال نامه
فارسي
من خمسة : الشيخ : يوسف النظامي
وسيأتي في : الخاء المعجمة
أوله : ( خدايا جهان بادشاهي تراست )

(1/81)

---

اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار
لأبي محمد : عبد الله بن علي اللخمي الشهير : بالرشاطي
المتوفى : سنة ست وستين وأربعمائة
وهو من : الكتب القديمة في الأنساب
لخصه :
مجد الدين : إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانمائة
وأضاف إليه ( زيادات ابن الأثير ) على ( أنساب السمعاني )
وسماه : ( القبس )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق صنف البشر . . . الخ )

(1/81)

---

اقتباس الأنوار في شرح : ( المنار )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

اقتباس رفع الالتباس في بيان طريق الناس
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة ست وخمسين وثمانمائة
وهو مختصر
على : مقدمة وطريق وخاتمة

(1/81)

---

الاقتراح في أصول الحديث
للشيخ تقي الدين : محمد بن علي بن دقيق العيد المنفلوطي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعمائة
وهو مختصر
ذكره : الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة ست وثمانمائة
في : ( ألفيته ) وأنه نظمه

(1/81)

---

الاقتراح في أصول النحو وجدله
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط . . . الخ )
رتب على : مقدمات وسبعة كتب

(1/81)

---

الاقتراح في القراءة
للشيخ أبي علي : الحسن بن أحمد بن يحيى المعروف : بابن الكذاية

(1/81)

---

الاقتصاد في الاعتقاد
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/81)

---

الاقتصاد في رسم المصحف
للشيخ أبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني
المتوفى : سنة أربع وأربعين وأربعمائة

(1/81)

---

الاقتصاد في الفروع
لأبي حنيفة : نعمان بن ( أبي ) عبد الله القاضي الشافعي الشيعي
المتوفى : سنة سبع وستين وثلاثمائة

(1/81)

---

الاقتصاد في شرح ( الإيضاح ) في النحو
يأتي قريبا

(1/81)

---

الاقتصاد في كفاية العقاد
للشهاب : أحمد بن عماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
منظومة
تزيد على : خمسمائة بيت

(1/81)

---

الاقتصاد في الإجماع والخلاف
مجلدان
للشيخ الإمام : محمد بن منذر النيسابوري
المتوفى : سنة ثمان عشرة وثلاثمائة

(1/81)

---

اقتضاء الصراط المستقيم
في الرد على أهل الجحيم
تأليف : تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 728

(1/81)

---

اقتضاء العلم العمل
للخطيب

(1/81)

---

الاقتضاب المجموع
على طريق المسألة والجواب
في الطب
لبعض المتطببين
ومختصره :
لأبي نصر : سعيد بن أبي الخير المسيحي

(1/81)

---

الاقتضاب في شرح أدب الكتاب
سبق ذكره

(1/81)

---

اقتطاف الأزاهر في ذيل روض المناظر
يأتي

(1/81)

---

اقتفاء المنهاج في أحاديث المعراج
للحافظ أبي محمود : أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواص المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وستين وسبعمائة

(1/81)

---

الاقتفا في فضائل المصطفى - عليه الصلاة والسلام
لناصر الدين : أحمد بن محمد بن المنير
المتوفى : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة
عارض به : ( الشفا )
ورتب على قسمين :
الأول : في فضائله
والثاني : في سيره
وبسط قصة المعراج بسطا في : أربعة أبواب وفيه فوائد كثيرة

(1/81)

---

اقتناص النافر وانتقاص الوافر
ديوان شعر
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/81)

---

الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الاقتناص في مسألة التماص
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/81)

---

إقدار الرائض على الفتوى في الفرائض
لأبي إسحاق : إبراهيم بن عمر السوسي الشافعي
المتوفى : سنة 858
أوله : ( الحمد لله الذي فرض الفرائض . . . الخ )
رتب على : فاتحة وأحد وستين بابا وخاتمة
ذكر فيه : مذاهب الصحابة فمن بعدهم من أئمة المذاهب الباقية
وفرغ : في 28 صفر سنة سبع وأربعين وثمانمائة

(1/81)

---

أقدار واهب القدر في المعاني والبيان
للمولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة

(1/81)

---

أقراباذين
هو لفظ يوناني
معناه : التركيب أي : تراكيب الأدوية المفردة وقوانينها
صنفوا فيه : قديما وحديثا

(1/81)

---

أقسام البلاغة وأحكام الفصاحة
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد الزهري النحوي
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة

(1/81)

---

علم أقسام القرآن
جمع : قسم بمعنى : اليمين
جعله السيوطي : نوعا من أنواع علوم القرآن
وتبعه صاحب : ( مفتاح السعادة ) حيث أورده من : فروع علم التفسير
وقال : صنف فيه : ابن القيم
مجلدا
سماه : ( التبيان )
أقسم الله - تعالى - بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والباقي كله قسم لمخلوقاته وأجابوا عنه بوجوه

(1/81)

---

أقصى الأماني في علم البيان والبديع والمعاني
وهو مختصر
تلخيص : ( المفتاح )
يأتي في : التاء

(1/81)

---

أقصى الأمد في الرد على منكر سر العدد
لمحمد بن منكلى المصري

(1/81)

---

أقصى القرب في صناعة الأدب
للشيخ زين الدين : محمد بن محمد التنوخي
المتوفى : سنة 748

(1/81)

---

أقضية الرسول - عليه الصلاة والسلام
للشيخ الإمام ظهير الدين : علي بن عبد الرزاق المرغياني الحنفي
المتوفى : سنة 506
ولها : شرح
وللشيخ أبي عبد الله : محمد بن فرج المالكي
كان في : حدود سنة 550
أولها : ( الحمد لله كما حمد نفسه . . . الخ )

(1/81)

---

أقلام الإسلام
فارسي

(1/81)

---

الإقليد في درء التقليد
وهو من شروح : ( التنبيه )
في الفقه
يأتي

(1/81)

---

الإقليد في التفسير
ذكره : صاحب ( الكشف ) عن العلامة أنه طالعه

(1/81)

---

أقليدس في أصول الهندسة والحساب
وهو بضم الهمزة وكسر الدال وبالعكس : لفظ يوناني مركب : من أقلي بمعنى : المفتاح ودس بمعنى : المقدار
وقيل : الهندسة أي : مفتاح الهندسة
وفي ( القاموس ) : إقليدس : اسم رجل وضع كتابا في هذا العلم
وقول ابن عباد : إقليدس : اسم كتاب غلط . انتهى
وفي : ( شرح الإشكال )
للفاضل قاضي زاده الرومي : حكي أن بعض ملوك اليونان مال إلى تحصيل ذلك الكتاب فاستعصي عليه حله فأخذ يتوسم أخبار الكتاب من كل وارد عليه فأخبره بعضهم : بأن في بلدة صور رجلا مبرزا في علمي : الهندسة والحساب يقال له : إقليدس فطلبه والتمس منه تهذيب الكتاب وترتيبه فرتبه وهذبه فاشتهر باسمه بحيث إذا قيل : ( كتاب إقليدس ) يفهم منه هذا الكتاب دون غيره من الكتب المنسوبة إليه . انتهى
بل صار هذا اللفظ حقيقة عرفية في الكتاب ( كصدر الشريعة ) فيقال : كتبت إقليدس وطالعته فظهر من كلام الفاضل : أن إقليدس : ما صنف كتاب الأصول بل هذبه وحرره
ويؤيده ما في ( رسالة الكندي ) في أغراض إقليدس أن هذا الكتاب ألفه : رجل يقال له : أبلونيوس النجار وأنه رسمه خمسة عشر قولا فلما تقادم عنده تحرك بعض ملوك الإسكندرانيين لطلب الهندسة وكان على عهده إقليدس فأمره بإصلاحه وتفسيره ففعل وفسر منه : ثلاث عشرة مقالة فنسبت إليه
ثم وجد أسقلاوس تلميذ إقليدس مقالتين وهما : الرابعة عشر والخامسة عشر فأهداهما إلى : الملك فانضافتا إلى الكتاب . انتهى
ثم نقل من اليونانية إلى العربية جماعة منهم :
حجاج بن يوسف الكوفي
فإنه نقله نقلتين :
إحداهما : يعرف ( بالهاروني ) وهو : الأول
والثاني : المسمى : ( بالمأموني ) وعليه يعول
ونقل أيضا : حنين بن إسحاق العبادي المتطبب
المتوفى : سنة ستين ومائتين
وأبو الحسن : ثابت بن قرة الحراني
المتوفى : سنة ثمان وثمانين ومائتين
ونقل : أبو عثمان الدمشقي منه مقالات
وذكر عبد اللطيف المتطبب : أنه رأى المقالة العاشرة منه برومية وهي تزيد على ما في أيدي الناس : أربعين شكلا والذي بأيدي الناس : مائة وتسعة أشكال وأنه عزم على : إخراج ذلك إلى العربي
واشتهر من النسخ المنقولة : نسخة ثابت وحجاج ثم أخذ كثير من أهل الفن في شرحه وتفسيره منهم :
اليزيدي
والجوهري
والهاماني فإنه فسر : المقالة الخامسة فقط
وأبو حفص : الحرث الخراساني
وأبو الوفاء : الجوزجاني
وأبو القاسم الأنطاكي
وأحمد بن محمد الكرابيسي
وأبو يوسف الرازي فسر : ( العشرة لابن العميد ) وجوده
والقاضي : أبو محمد بن عبد الباقي البغدادي الشهير : بقاضي مارستان
المتوفى : سنة 489
شرح شرحا بينا مثل فيه الأشكال بالعدد
وأبو علي : الحسن بن الحسين بن الهيثم البصري نزيل مصر
شرح مصادراته وله أيضا : ذكر شكوكه والجواب عنه
و ( تفسير المقالة العاشرة ) لأبي جعفر الخازن
وللأهوازي أيضا
( شرح ذوات الاسمين والمنفصلات ) من العاشرة أيضا
لأبي داود : سليمان بن عقبة
وشرح العلة التي رتب إقليدس أشكال كتابه وفي التسبب إلى استخراج ما يرد من قضايا الأشكال بعد فهمه
لثابت بن قرة
ومن شروح ( إقليدس ) : كتاب : ( البلاغ )
لصاحب : ( التجريد )
ومن تحريراته :
تحرير : تقي الدين أبي الخير : . محمد بن محمد الفارسي تلميذ : غياث الدين منصور
وقد جعله من أقسام رياضيات صحيفة
وسماه : ( بتهذيب الأصول )
ولايرن حل شكوكه
ولبلبس اليوناني
( شرح العاشرة )
ثم أخذ كثير من المتأخرين في تحريره متصرفين فيه إيجازا وضبطا وإيضاحا وبسطا
والأشهر مما حرروه :
تحرير : العلامة المحقق نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
بإيجاز غير مخل وأضاف إليه ما يليق به مما استفاد واستنبط
أوله : ( الحمد لله الذي منه الابتداء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه حرره بعد : ( تحرير المجسطي )
وأن الكتاب يشتمل على : خمس عشرة مقالة
وهي : أربعمائة وثمانية وستون شكلا في نسخة الحجاج
وبزيادة عشرة أشكال في نسخة ثابت
أفرز ما يوجد من أصل الكتاب في نسختي : الحجاج وثابت عن المزيد عليه إما : بالإشارة أو باختلاف ألوان الأشكال وفي بعض المواضع في الترتيب أيضا بينهما اختلاف
وعلى ( تحرير النصير ) : حاشية
للعلامة : الشريف الجرجاني
وللفاضل العلامة : موسى بن محمد المعروف : بقاضي زاده الرومي
بلغ إلى آخر : المقالة السابعة
ومن حواشي التحرير :
حاشية
أولها : ( الحمد لله الذي رفع سطح السماء . . . الخ )
ذكر صاحبه : أن ( التحرير ) كان مشتملا على : فوائد يحتاج بعضها إلى تنبيه قليل وبعضها إلى نظر جليل فكتب
و ( مختصر إقليدس )
لنجم الدين ( لشمس الدين ) : ابن اللبودي ( الدمشقي الحكيم محمد بن عبدان )
المتوفى : سنة 621

(1/81)

---

إقناع الحذاق في أنواع الأوفاق
لتاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة

(1/81)

---

الإقناع في أحكام السماع
لأبي بكر : محمد الأدفوي الشافعي
المتوفى : سنة 388

(1/81)

---

الإقناع في الكلام على أن : لو للانتفاع
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/81)

---

الإقناع في تفسير قوله تعالى : ( ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )
للشيخ : تقي الدين المذكور

(1/81)

---

الإقناع لما حوى تحت القناع
للشيخ الإمام : ناصر بن عبد السيد المطرزي النحوي
المتوفى : سنة عشرة وستمائة
وهو لغة
مرتب : على الأجناس
ذكر الهواء وما يتعلق بها
في فصل
وبنى : على أربعة قواعد
أوله : ( الحمد لله جعل العربية مفتاح التنزيل . . . الخ )
ذكر فيه : أن ولده لما فرغ من حفظ القرآن ألفه ليحفظه
واعلم فيه للجوهري والتهذيب

(1/81)

---

الإقناع في النحو
لأبي سعيد : حسن بن عبد الله السيرافي النحوي
المتوفى : سنة ثمان وستين وثلاثمائة
ولم يكمله
ثم كمله : ولده الجمال : يوسف النحوي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وثلاثمائة
وكان يقول : وضع والدي النحو في المزابل : ( بالإقناع ) يعني : سهله جدا فلا يحتاج إلى مفسر شواهد البصريين

(1/81)

---

الإقناع في القراءات السبع
لأبي جعفر : أحمد بن علي بن بادش ( باذش ) النحوي
المتوفى : سنة ست وأربعين وخمسمائة
وهو : كتاب لم يؤلف مثله

(1/81)

---

الإقناع في القراءات الشاذة
لأبي علي : حسن بن علي الأهوازي المقري
المتوفى : سنة ست وأربعين وأربعمائة
وذكر الجعبري : أنه لأبي العز القلانسي
وأنه واضح فيه كفاية للطالب

(1/81)

---

الإقناع في الفروع
مختصر
لأبي الحسن : علي بن محمد الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة خمسين وأربعمائة
ولمحمد بن المنذر النيسابوري الشافعي أيضا
وكتابه : أحكام مجردة عن الدليل

(1/81)

---

الإقناع في الحديث
للقاضي أبي الفضل : محمد بن أحمد بن الليث المروزي
المتوفى : سنة

(1/81)

---

الإقناع في العروض
لأبي القاسم : إسماعيل بن عباد الوزير المعروف : بالصاحب
المتوفى : سنة 385

(1/81)

---

الإقناع في الطب
لأبي الحسن : سعيد بن هبة الله الطبيب
المتوفى : سنة 494

(1/81)

---

الإقناع لأبي حيان
علي بن محمد التوحيدي
المتوفى : سنة 400

(1/81)

---

أقنوم اللغة
فارسي
مرتب على الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى . . . الخ )

(1/81)

---

الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة
لبرهان الدين : إبراهيم عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة

(1/81)

---

أقوى العدد في القراءة
للشيخ علم الدين : محمد بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643

(1/81)

---

آكام العقيان في أحكام الخصيان
رسالة
للسيوطي

(1/81)

---

آكام المرجان في أحكام الجان
للقاضي بدر الدين : محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي
المتوفى : سنة تسع وستين وسبعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله خالق الإنس والجن . . . الخ )
رتب على : مائة وأربعين بابا
في : أخبار الجن وأحوالهم

(1/81)

---

علم الأكتاف
هو : علم باحث عن الخطوط والأشكال التي في أكتاف الضأن والمعز إذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على : أحوال العالم الأكبر من : الحروب والخصب والجدب وقلما يستدل بها على : الأحوال الجزئية لإنسان معين
يؤخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويلقى على الأرض أولا ثم ينظر فيه فيستدل بأحواله من : الصفاء والكدر والخمرة والخضرة إلى الأحوال الجارية في العالم
وينسب علم الكتف : إلى أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه
قال صاحب ( مفتاح السعادة ) : رأيت مقالة في هذا العلم مختصرة لكن بين فيها الآنية دون اللمية يعني : المسائل مجردة عن الدلائل
وقد سبق : أنه من فروع : علم الفراسة

(1/81)

---

الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب
لقطب الدين : محمد بن محمد الخيضري
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة

(1/81)

---

الاكتفا في حسن الوفا
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري

(1/81)

---

الاكتفا في مغازي المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - والخلفاء الثلاثة
للحافظ أبي الربيع : سليمان بن موسى الكلاعي
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وستمائة
ولم يذكر عليا - رضي الله تعالى عنه - لعدم الفتوحات في عصره

(1/81)

---

الاكتفا في القراءة
لأبي طاهر : إسماعيل بن خلف المقري النحوي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأنا بقدرته . . . الخ )
بسطه كل البسط وجعله كافيا للمبتدي
ثم لخص منه : كتابا مختصرا فيما اختلف فيه القراء السبعة كالعنوان له والترجمة عنه

(1/81)

---

الاكتفا في قراءة نافع وأبي عمرو
للحافظ أبي عمر : يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/81)

---

الاكتفا بالدواء من خواص الأشياء
مختصر
لعبد الرحمن بن إسحاق بن حنين

(1/81)

---

الاكتفا في الطب

(1/81)

---

علم الأكر
وهو : علم يبحث فيه عن الأحوال العارضة للكرة من حيث أنها كرة من غير نظر إلى كونها بسيطة أو مركبة عصرية أو فلكية
فموضوعه : الكرة بما هو كرة وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية وتلك النقطة مركز حجمها سواء كانت مركز ثقلها أولا
وقد يبحث فيه : عن أحوال الأكر المتحركة فاندرج فيه ولا حاجة إلى جعله علما مستقلا كما جعله صاحب : ( مفتاح السعادة ) وعدهما من : فروع الهيئة
وقال : يتوقف براهين علم الهيئة على هذين أشد توقف
وفيه : كتب للأوائل والأواخر منها

(1/81)

---

الأكر المتحركة
للمهندس الفاضل : أوطولوقس اليوناني
وقد عربوه في زمن المأمون
ثم أصلحه : يعقوب بن إسحاق الكندي

(1/81)

---

أكر ثاوزوسيوس اليوناني المهندس
وهو من أجل الكتب المتوسطات بين ( إقليدس ) و ( المجسطي )
وهو : ثلاث مقالات
مشتملة على : تسعة وخمسين شكلا
وفي بعض النسخ : بنقصان شكل واحد
وقد أمر بنقله من اليونانية إلى العربية : المستعين بالله أبو العباس : أحمد بن المعتصم في خلافته فتولى نقله قسطا بن لوقا البعلبكي إلى الشكل الخامس من الثانية في حدود سنة : خمسين ومائتين
ثم تولى نقل باقيه : غيره
وأصلحه : ثابت بن قرة
ثم حرره : العلامة نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
والفاضل تقي الدين : محمد بن معروف الراصد
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة

(1/81)

---

أكر مانالاوس اليوناني الرياضي من أهل الإسكندرية
كان قبل زمن بطلميوس
وكتابه من المشهورات المسلمات أيضا يخاطب فيه ياسيليذس اللاذي وقال : أيها الملك إني وجدت ضربا برهانيا فاضلا . . . الخ )
وهو نسخ كثيرة مختلفة لها إصلاحات :
كإصلاح الماهاني
وأبي الفضل : أحمد بن أبي سعيد الهروي بعضها غير تام
وأتمها : إصلاح : الأمير أبي نصير : منصور بن عراق
وهو مشتمل على : ثلاث مقالات في البعض وعلى مقالتين في الآخر
أما الثلاث فعند الأكثرين مشتمل أولاها على : تسعة وثلاثين شكلا والمختار : خمسة وعشرون شكلا ووسطاها : في كثير من النسخ على : أربعة وعشرين شكلا
وفي نسخة : ابن عراق على أحد وعشرين
وعند البعض : يشتمل أولاها على : أحد وستين شكلا والثانية : على ثمانية عشر شكلا والأخيرة على : اثني عشر شكلا
وأما المقالتان فيشتمل :
الأولى : على أحد وستين شكلا
والأخيرة : على ثلاثين شكلا
وفي بعض الأشكال اختلاف
وجميع أشكال الكتاب فيما بين : خمسة وثمانين شكلا وأحد وتسعين شكلا
ذكر ذلك كله : العلامة : نصير الدين الطوسي في تحريره لهذا الكتاب وأنه لما وصل إليه وجد نسخا كثيرة مختلفة كذلك وإصلاحات فبقي متحيرا إلى أن عثر على إصلاح ابن عراق فاتضح له ما كان متوقفا فيه فحرر
وفرغ من تحريره : في شعبان سنة ثلاث وستين وستمائة

(1/81)

---

إكسير الأسماء وسعادة المسمى

(1/81)

---

إكسير السعادة في التصريف
للقاضي برهان الدين : أحمد الأرزنجاني
المتوفى : سنة ثمانمائة

(1/81)

---

الإكسير الأعظم في الحكمة
لناصر خسرو الأصبهاني ( القبادياني المروزي )
المتوفى : بعد سنة 450

(1/81)

---

الإكسير في قواعد التفسير
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الحنبلي الطوفي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة

(1/81)

---

إكسير نامه في التاريخ
لأبي الفضل الأكري

(1/81)

---

الإكليل الزاهر فيما فضل من نظم التاج من الجواهر
للشيخ لسان الدين : محمد بن عبد الله بن الخطيب القرطبي
المتوفى : سنة ست وعشرين وسبعمائة

(1/81)

---

الإكليل في الإنشا

(1/81)

---

الإكليل في استنباط التنزيل
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبيانا لكل شيء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ما من شيء إلا ويمكن استنباطه من القرآن فذكر آية أية وما يستنبط منها

(1/81)

---

الإكليل في الحديث
للإمام أبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة خمس وأربعمائة
صنفه : لبعض الأمراء
ثم صنف : كتابا في أصول الحديث
وسماه : ( المدخل إلى الإكليل )
أورد في آخره : ما أورده في ( إكليله ) من رموز الأحاديث الصحيحة وطباقاتها

(1/81)

---

الإكليل في أنساب حمير وأيام ملوكها
لأبي محمد : الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
وهو : كتاب كبير عظيم الفائدة
يتم في : عشر مجلدات
ويشتمل على : عشرة فنون وفي أثنائه : جمل من حساب القرانات وأوقاتها ونبذ من : علم الطبيعة وأصول أحكام النجوم وآراء الأوائل في : القدم والأدوار وتناسل الناس ومقادير أعمارهم وغير ذلك

(1/81)

---

إكمال الإعلام بمثلث الكلام
للشيخ جمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة

(1/81)

---

إكمال المواهب
هو ذيل : ( مواهب الكريم )
يأتي في : الميم

(1/81)

---

إكمال العمدة في النحو
يأتي في : العين

(1/81)

---

الإكمال في شرح صحيح مسلم
كمل به : ( المعلم )
يأتي في : الصاد

(1/81)

---

الإكمال في المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال
يأتي في : الميم

(1/81)

---

الإكمال لما وقع في التنبيه من الإشكال
يأتي في : التاء

(1/81)

---

الإكمال في النحو
للشيخ أبي عمر : عيسى بن عمر الثقفي النحوي
المتوفى : سنة تسع وأربعين ومائة
وله : ( الجامع في النحو ) أيضا
قال بعض الشعراء فيه :
( شعر )
بطل النحو جميعا كله ... غير ما أحدث عيسى بن عمر
ذاك إكمال وهذا جامع ... فهما للناس : شمس وقمر

(1/81)

---

أكنى الشعراء
لأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي
المتوفى : سنة خمس وأربعين ومائتين

(1/81)

---

آلات التقويم
لأبي علي المراكشي

(1/81)

---

آلات النفس
لموفق الدين : عبد اللطيف بن البغدادي
المتوفى : سنة 674

(1/81)

---

علم الآلات الحربية
وهو : علم يتعرف منه : كيفية اتخاذ الآلات الحربية كالمنجنيق وغيرها
وهو من فروع : علم الهندسة
ومنفعته : ظاهرة
وهذا العلم : أحد أركان الدين لتوقف أمر الجهاد عليه
ولبني موسى ابن شاكر كتاب مفيد في هذا العلم كذا في : ( مفتاح السعادة )
وينبغي أن يضاف : علم رمي القوس والبنادق إلى هذا العلم وأن ينبه على أن أمثال ذلك العلم قسمان :
علم : وضعها وصنعتها
وعلم : استعمالها
وفيه : كتب

(1/81)

---

علم الآلات الرصدية
ذكره : المولى أبو الخير من : فروع الهيئة
وقال : هو علم يتعرف منه : كيفية تحصيل الآلات الرصدية قبل الشروع في الرصد فإن الرصد لا يتم إلا بآلات كثيرة
وكتاب : ( الآلات العجيبة ) للخازني يشتمل على ذلك . انتهى
قال العلامة : تقي الدين الراصد في ( سدرة منتهى الأفكار ) : والغرض من وضع تلك الآلات : تشبيه سطح منها بسطح دائرة فلكية ليمكن بها ضبط حركتها ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الأرض قدر محسوس عند نصف قطر تلك الدائرة الفلكية إلا بتعديله بعد الإحاطة باختلافه الكلي
وحيث أحسسنا بحركات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها بآلات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن له التشبيه ولما لم يكن له ذلك بضبط اختلافه
ثم فرض كرات تطابق اختلافاتها المقيسة إلى مركز العالم تلك الاختلافات المحسوس بها إذا كانت متحركة حركة بسيطة حول مراكزها فبمقتضى تلك الأغراض تعددت الآلات
والذي أنشأناه بدار الرصد الجديد هذه الآلات منها :
اللبنة : وهي جسم مربع مستو يستعلم به الميل الكلي وأبعاد الكواكب وعرض البلد
ومنها : الحلقة الاعتدالية : وهي حلقة تنصب في سطح دائرة المعدل ليعلم بها التحويل الاعتدالي
ومنها : ذات الأوتار قال : وهي من مخترعنا وهي أربع أسطوانات مربعات تغني عن الحلقة الاعتدالية على أنها يعلم بها التحويل الليلي أيضا
ومنها : ذات الحلق : وهي أعظم الآلات هيئة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالأقطاب تركب إحداهما في الأخرى بالتصنيف والتقطيع وحلقة الطول الكبرى وحلقة الطول الصغرى تركب الأولى في محدب المنطقة والثانية في مقعرها وحلقة نصف النهار قطرها مقعرها مساو لقطر محدب حلقة الطول الكبرى ومن حلقة العرض قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغرى فتوضع هذه على كرسي
ومنها : ذات السمت والارتفاع : وهي نصف حلقة قطرها سطح من سطوح أسطوانة متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها وهذه الآلة من مخترعات الرصاد الإسلاميين
ومنها : ذات الشعبتين : وهي ثلاث مساطر على كرسي يعلم بها الارتفاع
ومنها : ذات الجيب : وهي مسطرتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين
ومنها : المشبهة بالمناطق قال : وهي من مخترعاتنا كثيرة الفوائد في معرفة ما بين الكوكبين من البعد وهي : ثلاث مساطر اثنتان : منتظمتان انتظام ذات الشعبتين زمنها الربع المسطري وذات الثقبتين والبنكام الرصدي وغير ذلك
وللعلامة : غياث الدين جمشيد
رسالة فارسية
في وصف تلك الآلات الفلكية سوى ما اخترعه : تقي الدين
واعلم : أن الآلات الفلكية كثيرة منها :
الآلات المذكورة
ومنها : السدس الذي ذكره : جمشيد
ومنها : ذات المثلث
ومنها : أنواع الأسطرلابات : كالتام والمسطح والطوماري والهلالي والزورقي والعقربي والأسي والقوسي والجنوبي والشمالي والكبرى والمنبطح والمسرطق وحق القمر والمغني والجامعة وعصا موسى
ومنها : أنواع الأرباع : كالتام والمجيب والمقنطرات والآفاقي والشكازي ودائرة المعدل وذات الكرسي والزرقالة وربع الزرقالة وطبق المناطق
وذكر ابن الشاطر في : ( النفع العام ) : أنه أمعن النظر في الآلات الفلكية فوجد مع كثرتها أنها ليس فيما يفي بجميع الأعمال الفلكية في كل عرض
وقال : ولا بد أن يداخلها الخلل في غالب الأعمال إما من جهة تعسر تحقيق الوضع : كالمبطحات أو من جهة تحرك بعضها على بعض وكثرة تفاوت ما بين خطوطها وتزاحمها : كالأسطرلاب والشكازية والزرقالة وغالب الآلات
أو من جهة الخيط وتحريك المري وتزاحم الخطوط : كالأرباع المقنطرات والمجيبة
وإن بعضها : يعسر بها غالب المطالب الفلكية
وبعضها : لا يفي إلا بالقليل
وبعضها : مختص بعرض واحد
وبعضها : بعروض مختصة
وبعضها : يكون أعمالها ظنية غير برهانية
وبعضها : يأتي ببعض الأعمال بطريق مطولة خارجة عن الجد
وبعضها : يعسر حملها ويقبح شكلها : كالآلة الشاملة
فوضع آلة يخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق بسهولة مقصد ووضوح برهان فسماها : ( الربع التام ) . ( 1 / 147 )

(1/81)

---

علم آلات الساعة
من الصناديق والضوارب وأمثال ذلك نفعه بين
وفيها : مجلدات عظيمة
هذا : حاصل ما ذكره أبو الخير في فروع الهيئة
أقول : لا يخفى عليك أنه هو : علم البنكامات الذي جعله من : فروع الهندسة
وسيأتي في : الباء

(1/147)

---

علم الآلات الظلية
وهو : علم يتعرف منه مقادير ظلال المقايس وأحوالها والخطوط التي ترسم في أطرافها وأحوال الظلال المستوية والمنكوسة
ومنفعته : معرفة ساعات النهار بهذه الآلات : كالبسائط والقائمات والمائلات من الرخامات
وفيه : كتاب مبرهن
لإبراهيم بن سنان الحراني
ذكره : أبو الخير في فروع الهيئة

(1/147)

---

علم الآلات العجيبة الموسيقارية
وهو : علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها : كالعود والمزامير والقانون سيما الأرغنون
ولقد أبدع واضعها فيها الصنايع العجيبة والأمور الغريبة
قال أبو الخير : ولقد شاهدته واستمعت به مرات عديدة ولم تزد المشاهدة والنظرة إلا دهشة وحيرة
ثم قال : وإنما تعرضت مع كونها محرمة في شريعتنا لكونها من : فروع العلوم الرياضية
أقول : وسيأتي بيان حكمة الحرمة في الموسيقى
ومن أنواع تلك الآلات : الكوس والطبل والنقارة والدائرة
ومن أنواع المزامير : الناي والسورنا والنفير والمثقال والقوال وآلة يقال له : بوري ودودك
ومن أنواع ذات الأوتار : الطنبور والششتا والرباب وآلة يقال لها : قبوز وجنك وغير ذلك
وقد أورد الشيخ في : ( الشفاء ) بصورها
وكذا : العلامة الشيرازي في : ( التاج ) . ( 1 / 148 )

(1/147)

---

علم الآلات الروحانية
المبنية على ضرورة عدم الخلا كقدح العدل وقدح الجور
أما الأول : فهو إناء إذا امتلأ منها قدر معين يستقر الشراب وإن زيد عليها ولو بشيء يسير ينصب الماء ويتفرغ الإناء عنه بحيث لا يبقى قطرة
وأما الثاني : فله مقدار معين إن صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت وإن ملئ يثبت أيضا وإن كان بين المقدارين يتفرغ الإناء كل ذلك لعدم إمكان الخلا
قال أبو الخير : وأمثال هذه من : فروع علم الهندسة من حيث تعين قدر الإناء وإلا فهو من : فروع علم الطبيعي
ومن هذا القبيل : دوران الساعات
ويسمى : علم الآلات الروحانية لارتياح النفس بغرايب هذه الآلات
وأشهر كتب هذا الفن : ( حيل بني موسى بن شاكر )
وفيه : كتاب مختصر
لفيلن
وكتاب مبسوط
للبديع الجزري . انتهى

(1/148)

---

الآلة في معرفة الوقف والإمالة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم ببن محمد الكركي الشافعي المقري
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة

(1/148)

---

التقاط الجني في التفسير

(1/148)

---

إلجام العوام عن علم الكلام
للإمام أبي حامد : محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/148)

---

إلجام النفوس
رسالة
للشيخ : عبد الكريم السيواسي الواعظ
المتوفى : سنة تسع وأربعين وألف

(1/148)

---

ألحان السواجع بين البادي والمراجع
للشيخ صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
جمع فيه : مكاتباته ومشاعرته بين فضلاء عصره
ورتب على : حروف أسمائهم
في مجلد وسط
أوله : ( الحمد لله الذي جعل البادي أميرا . . . الخ ) . ( 1 / 149 )

(1/148)

---

إلزامات على : ( الصحيحين )
للإمام أبي الحسن : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
جمع فيه : ما وجده على شرط البخاري ومسلم من الأحاديث الصحاح وليس بمذكور في كتابهما

(1/149)

---

الألطاف الخفية في أشراف الحنفية
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة

(1/149)

---

علم الألغاز
وهو : علم يتعرف منه دلالة الألفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الأذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح إليها بشرط أن يكون المراد من الألفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبها يفترق من المعمى لأن المراد من الألفاظ : اسم شيء من الإنسان وغيره
وهو من : فروع علم البيان لأن المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سيأتي
والغرض فيهما : الإخفاء وستر المراد ولما كان إرادة الإخفاء على وجه الندرة عند امتحان الأذهان لم يلتفت إليهما البلغاء حتى لم يعدوهما أيضا من الصنائع البديعة التي يبحث فيها عن الحسن العرضي
ثم هذا المدلول الخفي : إن لم يكن ألفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما على معان آخر بل ذوات موجودة يسمى : اللغز وإن كان ألفاظا وحروفا دالة على معان مقصودة يسمى : معمي
وبهذا يعلم : أن اللفظ الواحد يمكن أن يكون : معمى ولغزا باعتبارين لأن المدلول إذا كان ألفاظا فإن قصد بها معان أخر يكون : معمى
وإن قصد : ذوات الحروف على أنها من الذوات يكون : لغزا
وأكثر مبادي هذين العلمين : مأخوذ من تتبع كلام الملغزين وأصحاب المعمى
وبعضها : أمور تخييلية تعتبرها الأذواق ومسائلها : راجعة إلى المناسبات الذوقية بين الدال والمدلول الخفي على وجه يقبلها الذهن السليم
ومنفعتهما : تقويم الأذهان وتشحيذها
ومن أمثلة الألغاز :
قول القائل في القلم :
( شعر )
وما غلام راكع ساجد ... أخو نحول دمعه جاري
ملازم الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري ( 1 / 150 )
وآخر في الميزان :
( شعر )
وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا ... وبالحق يقضي لا يبوح فينطق
قضى بلسان لا يميل وإن يمل ... على أحد الخصمين فهو مصدق
ومن الكتب المصنفة فيه أيضا :
كتاب : ( الألغاز )
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وثمانمائة
وصنف فيه : جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة
وتاج الدين : عبد الوهاب بن السبكي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
ومن الكتب المصنفة فيه :
( الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية )
للقاضي : عبد البر بن الشحنة الحلبي
وهو الذي انتخبه : ابن نجيم في الفن الرابع من ( الأشباه ) وذكر أن : ( حيرة الفقهاء ) و ( العدة ) اشتملا على كثير من ذلك لكن الجميع ألغاز فقهية

(1/149)

---

ألغاز : شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وهو : همزية
في : القراءة
أولها : ( سألتكم يا مقري الأرض كلها . . . الخ )
ثم شرحها
وسماه : ( العقد الثمين )

(1/150)

---

ألفات القطع والوصل
لأبي سعيد : حسن بن عبد الله السيرافي النحوي
المتوفى : سنة ثمان وستين وثلاثمائة

(1/150)

---

الفانيد في حلاوة الأسانيد
رسالة
في الحديث
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/150)

---

ألف با في المحاضرات
للشيخ أبي الحجاج : يوسف بن محمد البلوي الأندلسي المعروف : بابن الشيخ
وهو : مجلد ضخم
أوله : ( إن أفصح كلام سمع وأعجز حمد الله تعالى بنفسه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع فوائد ( بدائع العلوم ) لابنه : عبد الرحيم ليقرأه بعد موته إذ لم يلحق بعد لصغره إلى درجة النبلاء
وسمى ما جمعه لهذا الطفل المربا بكتاب : ( ألف با )
ومن نظمه في أوله :
هذا كتاب ألف با ... صنفته يا ألبا
من أجل نجلي المرجى ... إذا شدا أن يلبى
أدعو لعلم ومن حق ... ق من دعا أن يلبى
وأنت عبد الرحيم اب ... ني الطفل الصغير المربى
إذا عقلت فقل قد ... رضيت بالله ربا
ودين الإسلام دينا ... وبالنبي المنبا
محمد قل رسولا ... وقل : نبيا محبا
ثم استقم واتبعه ... تزدد من الله قربا
وذا الكتاب اتخذه ... لداء جهلك طبا
فإنه صنع امرئ ... طب لمن حب طبا
هذي وصاة أب لم ... يزل لشخصك صبا
ثم ذكر : تسعة وعشرين بيتا على عدد الحروف المعجمة
وشرحه : كلمة كلمة مع مقلوبه ومعكوسه
وأورد : في أول الشعر ثمانية أبواب وفي آخرها : أربعا من الكلمات المزدوجات المتشابهات الحروف
وهو : تأليف غريب لكن فيه فوائد كثيرة . ( 1 / 152 )

(1/150)

---

ألف الرائض في الفرائض
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/152)

---

ألف حديث عن مائة شيخ
للشيخ الإمام أبي المظفر : منصور بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة تسع وثمانين وأربعمائة

(1/152)

---

ألف كلمة في أحكام النجوم
لأرسطو

(1/152)

---

ألف ليلة

(1/152)

---

الألفية في النحو
للشيخ العلامة جمال الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الله الطائي الجياني المعروف : بابن مالك النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
وهي : مقدمة مشهورة في ديار العرب ( كالحاجبية ) في غيرها
جمع فيها : مقاصد العربية
وسماها : ( الخلاصة )
وإنما اشتهر : ( بالألفية ) لأنها ألف بيت في الرجز
أولها :
قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك
وله عليها شرح
ذكره : الذهبي
وشروحها كثيرة منها :
شرح : ولده بدر الدين أبي عبد الله : محمد
المتوفى : سنة ست وثمانين وستمائة
وهو شرح منقح
اشتهر : ( بشرح ابن المصنف )
خطأ والده في بعض المواضع وأورد الشواهد من الآيات القرآنية
أوله : ( أما بعد حمد الله سبحانه . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في محرم سنة ست وسبعين وستمائة
وعلى هذا الشرح : حاشية
للشيخ عز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة الكناني
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة
وحاشية
للقاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة تسع عشرة وتسعمائة
سماها : ( بالدرر السنية )
أولها : ( الحمد لله الذي منحنا علم اللسان . . . الخ )
علقها : سنة خمس وتسعين وثمانمائة
وحاشية :
القاضي : تقي الدين بن عبد القادر التميمي
المتوفى : سنة خمس وألف
جمع فيه : أقوال الشراح وحاكم فيما بينهم
وتعليقة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
وصل فيها إلى أثناء الإضافة
وسماها : ( المشنف على ابن المصنف )
وحاشية
للشيخ العلامة شهاب الدين : أحمد بن قاسم العبادي
جردها : الشيخ : محمد الشوبري
في مجلد
وحاشية :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة خمس وخمسين وثمانمائة
ومن الشروح المشهورة :
شرح : الشيخ شمس الدين : حسن بن القاسم المرادي المعروف : بابن أم قاسم النحوي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله والشكر له . . . الخ )
وشرح : الشيخ أبي محمد : عبد الله بن عبد الرحمن الشهير : بابن عقيل النحوي
المتوفى : سنة تسع وستين وسبعمائة
وعليه حاشية
لجلال الدين السيوطي
سماه : ( السيف الصقيل على شرح ابن عقيل )
وله : شرح مختصر ممزوج
مكث في تأليفه : سنتين
وسماه : ( النهجة المرضية )
أوله : ( أحمدك اللهم على نعمك وآلائك . . . الخ )
وقد قرظ له : جماعة من الأدباء
وله : ( مختصر الألفية )
في ستمائة بيت وثلاثين رقيقية
وسماه : ( الوفية )
وللشيخ : عبد الوهاب الشعراني
المتوفى :
( مختصر الألفية ) أيضا
ومنها :
شرح : الشيخ : محمد بن محمد بن جابر الأعمى النحوي
المتوفى : سنة ثمانين وسبعمائة
وهو : شرح مفيد نافع للمبتدي لاعتنائه بإعراب الأبيات وتفكيكها وحل عبارته
قال السيوطي : لكنه وقع فيه وهم تتبعتها في تأليفي المسمى : ( بتحرير شرح الأعمى والبصير )
وشرح : الشيخ العلامة أبي زيد : عبد الرحمن بن علي المكودي الفاسي
المتوفى : في حدود سنة ثمانمائة . ( 807 )
كبيرا وصغيرا
وشرحه الصغير وصل إلى الديار المصرية وهو شرح لطيف نافع استوفى فيه الشرح والإعراب
عليه : حاشية
للشيخ : عبد القادر بن أبي القاسم العبادي
وشرح : العلامة تقي الدين : أحمد بن محمد الشمني
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة
وهو : شرح بديع مهذب المقاصد
سماه : ( منهج المسالك إلى ألفية ابن مالك )
أوله : ( حمدا لله تعالى على ما منح من أسباب البيان . . . الخ )
وممن شرحها : الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة
ومحمد بن أبي الفتح الحنبلي النحوي
المتوفى : سنة تسع وسبعمائة
والعلامة أثير الدين أبو حيان : محمد بن يوسف الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة
ولم يكمله
وسماه : ( منهج السالك في الكلام ( 1 / 154 ) على ألفية ابن مالك )
أوله : ( حمد الله من أوجب ما افتتح به الإنسان . . . الخ )
ذكر أن غرضه في مقاصد ثلاثة : تبيين ما أطلقه وتنبيه على الخلاف الواقع في الأحكام وحل ما أشكل
وأبو أمامة : محمد بن علي بن النقاش الدكاكي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وسبعمائة
والشيخ : محمد بن أحمد الأسنوي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وسبعمائة
وزين الدين : عمر بن المظفر بن الوردي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الزمردي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وسبعمائة
قيل : هو شرح حسن
والقاضي برهان الدين : إبراهيم بن عبد الله الحكري ( المصري )
المتوفى : سنة 780 ، ثمانين وسبعمائة
وجمال الدين : عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة
قال السيوطي في ( طبقات النحاة ) : ولم يكمله
وشمس الدين أبو عبد الله : محمد بن أحمد ابن اللبان المصري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وأبو زيد : عبد الرحمن بن علي الكوفي
المتوفى : تقريبا سنة ثمانمائة
وبهرام بن عبد الله المالكي
المتوفى : سنة تسع وثمانمائة . ( 805 )
ومحمد بن محمد الأندلسي الشهير : بالراعي النحوي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة
والقاضي جمال الدين : يوسف بن الحسن الحموي
المتوفى : سنة تسع وثمانمائة
ونور الدين : علي بن محمد الأشموني
المتوفى : في حدود سنة تسعمائة
وبرهان الدين : إبراهيم بن موسى الأنباسي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة
وبدر الدين : محمد بن محمد بن الرضي الغزي
المتوفى : ( في حدود ) سنة ألف
له ثلاث شروح : منثور ومنظومان
والعلامة زين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر الشهير : بابن العيني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة
شرحها مزجا
وعماد الدين : محمد بن الحسين الأسنوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وسبعمائة
ولم يكمله
والشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة خمس وستين وسبعمائة
وسماه : ( إرشاد السالك )
وبرهان الدين : إبراهيم بن محمد القبقابي الحلبي
المتوفى : في حدود سنة خمس وثمانمائة
وبرهان الدين : إبراهيم بن الفزاري
المتوفى : سنة 729
والقاضي : أحمد بن إسماعيل الشهير : بابن الحسباني
المتوفى : في حدود سنة خمس عشرة وثمانمائة
وشمس الدين : محمد بن زين الدين
المتوفى : سنة خمس وأربعين وثمانمائة
شرحها نظما
وجلال الدين : محمد بن أحمد ابن خطيب داريا
المتوفى : سنة عشرة وثمانمائة
مزج فيه المتن
وسراج الدين : عمر بن علي الشهير : بابن الملقن
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
وأبو عبد الله : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني الصغير
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة . ( 781 )
ومن شروح الألفية :
( بلغة ذي الخصامة في حل الخلاصة )
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
( وفتح الرب المالك لشرح ألفية ابن مالك )
لمحمد بن قاسم بن علي الغزي الشافعي
وهو : شرح وسط حجما
أوله : ( الحمد لله المانح من أراد لسانا عربيا . . . الخ )
( والشرح النبيل الحاوي لكلام ابن المصنف وابن عقيل )
لعماد الدين : محمد بن أحمد الأقفهسي
أوله : ( الحمد لله جامع أشتات العلوم . . . الخ )
ذكر فيه : أن ابن عقيل يستشهد غالبا بأشعار العرب
وابن المصنف : يستشهد بذلك وبآيات القرآن
فجمع بينهما وأضاف فوائد من كلام : ابن هشام والزمخشري
وفي إعراب الألفية كتاب
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين الرملي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وثمانمائة
وللشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري
المتوفى : سنة خمس وتسعمائة
مجلد أيضا
سماه : ( تمرين الطلاب في صناعة الإعراب )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع قدر من أعرب بالشهادتين . . . الخ )
فرغ منه : في رمضان سنة ست وثمانين وثمانمائة
وفي شرح ( شواهد شروح الألفية ) كتابان : كبير وصغير
للشيخ أبي محمد : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة خمس وخمسين وثمانمائة
سمي الكبير : ( بالمقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية )
وقد اشتهر : ( بالشواهد الكبرى )
جمعها من : ( شروح التوضيح )
وشرح : ابن المصنف
وابن أم قاسم
وابن هشام
وابن عقيل
ورمز إليها : بالظاء والقاف والهاء والعين
وعدد الأبيات المستشهدة : ألف ومائتان وأربعة وتسعون
وفرغ من الشرح : في شوال سنة ست وثمانمائة
وممن نثر الألفية :
الشيخ نور الدين : إبراهيم بن هبة الله الأسنوي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وسبعمائة
وله شرحها أيضا
وبرهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة
وله شرحها أيضا
والعلامة جمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة
في مجلد
وسماه : ( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك )
ثم اشتهر : ( بالتوضيح )
وله عدة حواشي على الألفية منها :
( دفع الخصاصة عن الخلاصة )
في أربع مجلدات
وعلى التوضيح تعليقات منها :
شرح : الشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري النحوي
الذي فرغ عنه : سنة تسعين وثمانمائة
وهو شرح عظيم ممزوج
سماه : ( التصريح بمضمون التوضيح )
أوله : ( الحمد لله الملهم لتوحيده . . . الخ )
ذكر أنه : رأى ابن هشام في منامه فأشار إليه بشرح كتابه فأجاب
ومن الحواشي على ( التوضيح ) :
حاشية :
الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة ( 1 / 155 ) إحدى عشرة وتسعمائة
سماها : ( التوشيح )
وحاشية :
عز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة
وحاشية :
جمال الدين : أحمد بن عبد الله بن هشام
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وثمانمائة
وحاشية :
بدر الدين محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855
وحاشية :
برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الكركي
المتوفى : في حدود سنة تسعين وثمانمائة
وحاشية :
محيي الدين : عبد القادر بن أبي القاسم السعدي المالكي المكي
المتوفى : سنة ثمانين وثمانمائة
سماها : ( رفع الستور والأرائك عن مخبئات أوضح المسالك )
أولها : ( أما بعد حمدا لله ذي الجلال . . . الخ )
وشرح : الشيخ : أبي بكر الوفائي
وحاشية :
سيف الدين : محمد بن محمد البكتمري
المتوفى : في حدود سنة سبعين وثمانمائة
وحاشية :
الشيخ : محمد بن إبراهيم بن أبي الصفا من تلامذة ابن الهمام
و ( نظم التوضيح )
للقاضي شهاب الدين : محمد بن أحمد الخولي . ( الخويي )
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وستمائة

(1/152)

---

ألفية ابن معط في النحو أيضا
للشيخ زين الدين : يحيى بن عبد المعطي النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وستمائة
سماها : ( بالدرة الألفية )
أولها :
يقول راجي ربه الغفور ... يحيى بن معط بن عبد النور
وأتمها : سنة خمس وتسعين وخمسمائة
ولها شروح منها :
شرح : محمد بن أحمد بن محمد الأندلسي البكري الشريشي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وستمائة
سماه : ( بالتعليقات الوفية )
أوله : ( الحمد لله الذي فضل اللغة العربية . . . الخ )
ذكر أن الناظم : نظم هذه الأرجوزة في إقامته بدمشق وكان الملك المعظم قد ولاه في مصالح الجامع وكان معاصرا لتاج الدين أبي اليمن : زيد الكندي فكانا في عصرهما رئيسي أهل الأدب في دمشق
وهذا الشرح كبير
في مجلدين
وشرح : بدر الدين : محمد بن يعقوب الدمشقي
المتوفى : سنة ثمان عشرة وسبعمائة
وشرح : شمس الدين : أحمد بن الحسين بن الخباز الإربلي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
سماه : ( الغرة المخفية في شرح الدرة الألفية )
وشرح : عبد المطلب بن المرتضى الجزري
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
وشرح : الشيخ زين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وسماه : ( ضوء الدرر )
وشرح : الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
ألفه : في شهرين ببلدة كاردين سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
وسماه : ( بالصدفة الملية بالدرة الألفية )
وشرح : الشيخ : محمد بن جابر الأعمى
المتوفى : سنة ثمانين وسبعمائة
في ثماني مجلدات
وشرح : شهاب الدين : أحمد بن محمد القدسي الحنبلي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين ( 1 / 156 ) وسبعمائة
وشرح : أبي عبد الله : محمد بن إلياس النحوي الحموي
المتوفى : سنة
وشرح : عبد العزيز بن جمعة بن زيد النحوي المعروف : بالقواس الموصلي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله بارئ النسم . . . الخ )

(1/155)

---

ألفية العراقي في أصول الحديث
للشيخ الإمام الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806
أولها :
يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
لخص فيه : كتاب ( علوم الحديث ) لابن الصلاح وعبر عنه بلفظ : الشيخ وزاد عليه
وفرغ عنها : بطيبة في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وسبعمائة
ثم شرحها
وفرغ عنه : في خمس وعشرين رمضان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
وسماه : ( فتح المغيث بشرح ألفية الحديث )
ذكر فيه : أنه شرع في شرح كبير ثم استطال وعدل إلى شرح متوسط وترك الأول
وبدأ بقوله : ( الحمد لله الذي قبل بصحيح النية حسن العمل . . . الخ )
وملخص هذا الشرح
للسيد الشريف : محمد أمين الشهير : بأمير بادشاه البخاري نزيل مكة
المتوفى : بها سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أسند حديث الوجود . . . الخ )
فرغ عنه : بمكة في رمضان سنة 972
وعلى هذا الشرح : حاشية
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
وحاشية :
برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885
بلغ إلى نصفه
وسماه : ( النكت الوفية بما في شرح الألفية )
أورد فيه : ما استفاد من شيخه : ابن حجر
أولها : ( الحمد لله الذي من أسند إليه . . . الخ )
ومن شروحها المشهورة :
شرح : القاضي العلامة : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وتسعمائة
وهو شرح مختصر ممزوج
سماه : ( فتح الباقي بشرح ألفية العراقي )
فرغ عنه : في رجب سنة 896
أوله : ( الحمد لله الذي وصل من انقطع إليه . . . الخ )
قال السخاوي : شرع في غيبتي فيه مستمدا من شرحي بحيث تعجب الفضلاء من ذلك . انتهى
وشرح : جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
وشرح : الشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وتسعمائة
وشرح : زين الدين أبي محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة
وشرح : أبي الفداء : إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني القدسي
المتوفى : سنة إحدى وستين وثمانمائة
وهو : شرح حسن
وشرح : قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الدمشقي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة
سماه : ( صعود المراقي )
وشرح : شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي . ( 1 / 157 )
المتوفى : سنة اثنتين وتسعمائة
وهو شرح حسن لعله أحسن الشروح

(1/156)

---

الألفية الوردية
في التعبير
للشيخ زين الدين : عمر بن مظفر ابن الوردي
المتوفى : سنة 850 . ( تسع وأربعين وسبعمائة )
أولها : ( الحمد لله المعيد المبدي . . . )
ختمها : بباب مرتب على الحروف

(1/157)

---

الألفية في المعاني والبيان
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي
المتوفى : في حدود سنة خمسين وثمانمائة
وله : شرحها أيضا

(1/157)

---

الألفية في النحو والتصريف والخط
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
جمع فيها : بين : ( ألفية ابن مالك ) و ( ألفية ابن معط )
وسماها : ( الفريدة )
ثم شرحها
وسماه : ( المطالع السعيدة )

(1/157)

---

ألفية في أصول الفقه
لشمس الدين : محمد بن البرماوي الشافعي
المتوفى : سنة ( 331 ) . ( 831 )
أوله : ( باسم الحميد قال عبد يحمد . . . الخ )
وله : شرحها
أوله : ( الحمد لله الذي شرح الصدور بكتابه المبين . . . )
ذكر فيه : أنه نظم ما جمعه خاليا عن الخلاف والدلائل
وسماها : ( النبذة الألفية في الأصول الفقهية )

(1/157)

---

الألفية في الألغاز الخفية
ألف لغز في ألف اسم
منظومة
لأبي بكر بن محمد بن إبراهيم الإربلي الشاعر
المتوفى : سنة تسع وسبعين وستمائة

(1/157)

---

الألفية في الفرائض
للقاضي محب الدين : محمد بن شحنة الحلبي
المتوفى : سنة ( 815 )

(1/157)

---

ألفية وشلفية
للحكيم الأزرقي الشاعر
ألفها : لملك نيسابور : طوغان شاه ابن أخت : طغرل السلجوقي لما ابتلي بضعف الباه فانتفع بها
وهي حكاية مصنوعة عن امرأة كأنها جامعها ألف رجل فصورها بأشكال مختلفة
وقد ذكر في علم الباه : أن النظر إلى أمثال هذه يحرك الباه تحريكا قويا

(1/157)

---

ألقاب الرواة
لأبي بكر : أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي
المتوفى : سنة 407
وللحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/157)

---

ألقاب القبائل
لأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين ومائتين . ( 1 / 158 )

(1/157)

---

إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
أوله : ( أما بعد حمدا لله تعالى . . . الخ )
ذكر فيها : أنه سمع من بعض المبتدئين : أن ساب الشيخين تقبل شهادته فنهاه عن ذلك فما أفاد فكتب نصحا للمسلمين

(1/158)

---

الإلماع في الاتباع كحسن بسن في اللغة
للسيوطي أيضا

(1/158)

---

الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة

(1/158)

---

الإلماع بطرف من الانتفاع
للشيخ أبي الحسن : علي بن أحمد الحرالي التجيبي
المتوفى : 637
وهو : مختصر
في : علم الحرف

(1/158)

---

الإلمام في أحاديث الأحكام
للشيخ تقي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن دقيق العيد الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعمائة
جمع فيه : متون الأحاديث المتعلقة بالأحكام مجردة عن الأسانيد
ثم شرحه وبرع فيه
وسماه : ( الإمام )
قيل : إنه لم يؤلف في هذا النوع أعظم منه لما فيه من الاستنباطات والفوائد لكنه لم يكمله
وذكر البقاعي في ( حاشية الألفية ) : أنه أكمله ثم لم يوجد بعد موته منه إلا القليل
فيقال : إن بعض الحسدة أعدمه لأنه كتاب جليل القدر لو بقي لأغنى الناس عن تطلب كثير من الشروح . انتهى
وممن شرحه :
شمس الدين : محمد بن ناصر الدين محمد الدمشقي
المتوفى : سنة 842
ولخصه : قطب الدين : عبد الكريم بن عبد النور الحلبي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( الاهتمام بتلخيص كتاب الإمام )
وشمس الدين : محمد بن أحمد الشهير : بابن قدامة المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وسبعمائة
لخصه أيضا
وسماه : ( المحرر )
وعلى هذا الملخص : شرح
للقاضي جمال الدين : يوسف بن حسن الحموي
المتوفى : سنة تسع وثمانمائة
ولخص ( الإلمام ) أيضا
علاء الدين : علي بن بلبان الفارسي
المتوفى : سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة

(1/158)

---

الإلمام بآداب دخول الحمام
للشيخ الإمام : محمد بن السيد علي بن حمزة الحسيني

(1/158)

---

الإلمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الإسلام
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة

(1/158)

---

ألواح الذهب وأسرار الطلب
في أسماء الله الحسنى . ( 1 / 160 )

(1/158)

---

الألواح العمادية
للشيخ شهاب الدين : يحيى بن حبش الحكيم السهروردي
المتوفى : سنة 587
وهو مختصر
أوله : ( تبارك اسمك اللهم . . . الخ )
ذكر فيه : أن الملك : عماد الدين قره أرسلان بن داود أمر بتحرير عجالة في المبدأ والمعاد على رأي الإلهيين فأجاب واستشهد فيه بالسبع المثاني
ورتب على : مقدمة وأربع ألواح

(1/160)

---

الألواح في مستقر الأرواح
لامية
لمحمد الخالص المعروف : بابن عنقا الحسيني المكي
أجاب فيه : عن قول محمد بن أبي بكر الرازي وهو :
( شعر )
لعمرك ما أدري وقد آذن البلى ... بعاجل ترحال إلى أين ترحالي ؟
وأين محل الروح بعد خروجه ... من الهيكل المنحل والجسد البالي ؟
فأجاب الصفدي بقوله :
( شعر )
إلى جنة المأوى إذا كنت خيرا ... تخلد فيها ناعم الجسم والبال
وإن كنت شريرا و لم تلق رحمة ... من الله فالنيران أنت لها صالي
فلم يعجبه وقال : ما هما إلا جواب لقوله : إلى أين ترحالي ؟ وأين جواب البيت الآخر ؟ فأجاب : بألواح في كل لوح روح صنف من أصناف بني آدم وما قيل فيه
وجميع أبياتها : 318

(1/160)

---

ألوية النصر في خصيصي بالقصر
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/160)

---

الإلهام الصادر عن الإنعام الوافر
في الأدعية
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن على القسطلاني
وهي : رسالة
ألفها : في رمضان سنة ثمان وثمانمائة

(1/160)

---

إلهام الفتاح بحكمة إنزال الأرواح وبثها في الأشباح
للشيخ كمال الدين : محمد بن أبي الوفا المعروف : بابن الموقع
المتوفى : سنة

(1/160)

---

الإلهام لما في الروض عن الأوهام
يأتي

(1/160)

---

علم ( العلم ) الإلهي
وهو : علم يبحث فيه عن الموجودات من حيث هي موجودات
وموضوعه : الوجود من حيث هو
وغايته : تحصيل الاعتقادات ( 1 / 160 ) الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الأبدية والسيادة السرمدية كذا في : ( مفتاح السعادة )
وقال صاحب ( إرشاد القاصد ) : يعبر عنه : بالإلهي لاشتماله على علم الربوبية
وبالعلم الكلي : لعمومه وشموله لكليات الموجودات
وبعلم ما بعد الطبيعة : لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها
قال : وأجزاؤه الأصلية خمسة :
الأول : النظر في الأمور العامة مثل : الوجود والماهية والوجوب والإمكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة
والثاني : النظر في مبادئ العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها
والثالث : النظر في إثبات وجود الإله ووجوبه والدلالة على وحدته وصفاته
والرابع : النظر في إثبات الجواهر المجردة من : العقول والنفوس والملائكة والجن والشياطين وحقائقها وأحوالها
والخامس : النظر في أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد
ولما اشتدت الحاجة إليه اختلفت الطرق
فمن الطالبين : من رام إدراكه بالبحث والنظر وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين ورئيسهم : أرسطو وهذا الطريق : أنفع للتعلم لوفائه بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينية وتنبيهات
ومنهم : من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية يكشفها له العيان وتجل عن أن توصف بلسان
منهم : من ابتدأ أمره بالبحث والنظر وانتهى إلى التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مثل هذا الحال إلى : سقراط وأفلاطون والسهروردي . انتهى
وقال الفاضل أبو الخير : وهذا العلم هو المقصد الأقصى والمطلب الأعلى لكن من وقف على حقائقه واستقام في الاطلاع على دقائقه فقد فاز فوزا عظيما
ومن زلت به قدمه أو طغى به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا إذ الباطل يشاكل الحق في مآخذه والوهم يعارض العقل في دلائله جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد أو يطلع على سرائر قدسه إلا واحدا بعد واحد وقلما يوجد إنسان يصفو عقله عن كدر الأوهام
واعلم : أن من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو : طريق الذوق ويسمونه : الحكمة الذوقية
وممن وصل إلى هذه الرتبة في السلف : السهروردي
وكتاب : ( حكمة الإشراق ) له صادر عن هذا المقام برمز أخفى من أن يعلم
وفي المتأخرين : الفاضل الكامل مولانا : شمس الدين الفناري في الروم
ومولانا : جلال الدين الدواني في بلاد العجم
ورئيس هؤلاء : الشيخ : صدر الدين القونوي . ( 1 / 161 )
والعلامة : قطب الدين الشيرازي
انتهى ملخصا
وسيأتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الأقسام - إن شاء الله العزيز العلام
ثم اعلم : أن البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو إما : أن يكون على طريق النظر أو : على طريق الذوق
فالأول : إما على قانون فلاسفة المشائين فالمتكفل له : كتب الحكمة أو على قانون المتكلمين فالمتكفل حينئذ : كتب الكلام لأفاضل المتأخرين
والثاني : إما : على قانون فلاسفة الإشراقيين فالمتكفل له : حكمة الإشراق ونحوه أو : على قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب التصوف
وقد علم مواضع هذا الفن ومطالبه فلا تغفل فإن هذا التنبيه والتعليم مما فات عن أصحاب الموضوعات وفوق كل ذي علم عليم

(1/160)

---

إلهي نامه
فارسي
منظوم
للشيخ : محمد بن آدم المعروف : بالحكيم سنايي
المتوفى : سنة 525
وللشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار الهمداني
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة

(1/160)

---

الياسية في الطب
لمحمد بن محمود الشرواني
وهو مختصر
ألفه : على مقدمة وعشرة أبواب
وذلك بعبارات سقيمة وألفاظ ركيكة

(1/160)

---

الإماء الشواعر
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصفهاني
المتوفى : سنة ( 350 ) . ( 356 )

(1/160)

---

علم أمارات النبوة
من الإرهاصات والمعجزات القولية والفعلية وكيفية دلالة هذه على النبوة والفرق بينها وبين السحر
وموضوعه وغايته : ظاهر
وفيه : كتب كثيرة لكنه لا أنفع من كتاب : ( أعلام النبوة ) للماوردي
هذا حاصل ما في : ( مفتاح السعادة )
وقد جعله : من فروع العلم الإلهي لكن كونه علما مستقلا محل بحث ونظر ولا عبرة فيه بالإفراد بالتدوين
وهو في الحقيقة : قسم من أقسام : علم الكلام

(1/160)

---

الأمالي
هو جمع الإملاء
وهو : أن يقعد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس فيتكلم العالم بما فتح الله - سبحانه وتعالى - عليه من العلم ويكتبه التلامذة فيصير كتابا ويسمونه : الإملاء والأمالي
وكذلك كان السلف من : الفقهاء والمحدثين وأهل العربية وغيرها في علومهم فاندرست لذهاب العلم والعلماء وإلى الله المصير
وعلماء الشافعية يسمون مثله : ( التعليق )

(1/160)

---

الأمالي الخمسمائة
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن ( 1 / 162 ) محمد السمعاني المروزي الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/160)

---

أمالي ابن الحاجب
هو : أبو عمرو : عثمان بن عمر النحوي المالكي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
مجلد
فيه : تفسير بعض الآيات وفوائد شتى من النحو على مواضع من ( المفصل ) ومواضع من ( الكافية ) في غاية التحقيق

(1/162)

---

أمالي ابن حجر
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الحافظ
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
أكثرها : حديث أملاها بمدينة حلب

(1/162)

---

أمالي ابن الحصين
هبة الله بن محمد بن عبد الواحد

(1/162)

---

أمالي ابن دريد
محمد بن أبي بكر اللغوي
المتوفى : سنة 321
وهي : في العربية
لخصها : جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
وسماه : ( قطف الوريد )

(1/162)

---

أمالي ابن الشجري
هو : أبو السعادات : هبة الله بن علي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة
وهي في : خمسة فنون من الأدب
ثماني مجلدات
فرغ من إملاء المجلس التاسع عشر : في سابع عشر من رجب سنة 524
قال ابن خلكان : أملاه في أربعة وثمانين مجلسا
وختمه : بمجلس قصره على أبيات من شعر المتنبي تكلم عليها
وذكر ما قاله الشراح فيها وزاد من عنده
وهو من الكتب الممتعة
يشتمل على : فوائد جمة من الأدب
ولما فرغ من إملائه حضر إليه : أبو محمد بن الخشاب والتمس منه سماعه عليه فلم يجبه فرد عليه في مواضع فوقف : أبو السعادات على رده فرد عليه وبين وجوه غلطه في كتاب سماه : ( الانتصار )
وهو على صغر حجمه كثير الفائدة . انتهى

(1/162)

---

أمالي ابن شمعون
هو : أبو الحسين : محمد بن أحمد
أملاه في الحديث
ورتب على : أجزاء

(1/162)

---

أمالي ابن عساكر في الحديث
وهو : أبو القاسم : علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي صاحب : ( التاريخ الكبير )
المتوفى : سنة 571

(1/162)

---

أمالي أبي بكر
يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس القاضي
فيه أيضا

(1/162)

---

أمالي أبي بكر
محمد بن القاسم بن بشار الأنباري

(1/162)

---

أمالي أبي بكر الحلواني

(1/162)

---

أمالي أبي بكر ريغد موني
. ( 1 / 163 )

(1/162)

---

أمالي أبي بكر النسفي

(1/163)

---

أمالي أبي بكر
الخيزاخيزي
المتوفى : سنة 518

(1/163)

---

أمالي أبي جعفر
محمد بن القاسم البختري
المتوفى : سنة 343
في الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي طاهر
محمد بن محمد بن مخمش الزيادي مفتي نيسابور
المتوفى : سنة 401
في الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي طاهر
المخلص في الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي عبد الله
حسين بن هارون بن جعفر الضبي
المتوفى : سنة
في الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي عبد الله
سلمان بن عبد الله الحلواني
المتوفى : سنة أربع وتسعين وأربعمائة

(1/163)

---

أمالي أبي عثمان
إسماعيل بن محمد بن أحمد الأصفهاني الحافظ
في الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي عروبة
الحراني الحافظ حسين بن محمد السلمي
المتوفى : سنة 316

(1/163)

---

أمالي أبي العلاء
أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وأربعمائة
وهو : مائة كراسة
ولم يكمله

(1/163)

---

أمالي أبي علي
وحشي وهو : حسن بن علي البلخي
المتوفى : سنة 417

(1/163)

---

أمالي أبي الفرج
السرخسي الشافعي هو : عبد الرحمن بن أحمد
المتوفى : سنة 494
وهي في : الفقه

(1/163)

---

أمالي أبي الفضل
محمد بن ناصر السلامي
المتوفى : سنة 550
وهي في : الحديث أيضا

(1/163)

---

أمالي أبي القاسم
الكلابذي

(1/163)

---

أمالي أبي القاسم : عبد الملك بن بشران
البغدادي
المتوفى : 432
وهي في : الحديث

(1/163)

---

أمالي أبي القاسم
عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة البزار
في الحديث أيضا

(1/163)

---

الأمالي الأصبهانية
للمحاملي . ( 1 / 164 )

(1/163)

---

أمالي الإمام
أبي يوسف : يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين ومائة
وهي في : الفقه
يقال أكثر من : ثلاثمائة مجلد

(1/164)

---

أمالي بديع همداني
هو : بديع الزمان : أحمد بن الحسين
المتوفى : سنة 398

(1/164)

---

أمالي ثعلب في النحو
هو : أحمد بن يحيى النحوي
المتوفى : سنة 291

(1/164)

---

أمالي جار الله
العلامة من كل فن هو : أبو القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/164)

---

أمالي الجوهري في الحديث
هو : أبو محمد : الحسن بن علي الحافظ
المتوفى : سنة 454

(1/164)

---

أمالي الحافظ
حسن بن إبراهيم القنطري

(1/164)

---

أمالي حسن بن زياد
في الفروع

(1/164)

---

أمالي الزجاج في النحو
هو : أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد النحوي
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة . ( 316 )
وهي ثلاث : الكبرى والوسطي والصغرى

(1/164)

---

أمالي زرنجري
هو : شمس الأئمة : بكر بن محمد البخاري
المتوفى : سنة 512

(1/164)

---

أمالي الزعفراني في الحديث
هو الإمام أبو عبد الله : حسن بن أحمد
قال الذهبي : رأيت مجلدا من أماليه في سنة سبع وستمائة وسنة تسع وثمانين وخمسمائة

(1/164)

---

أمالي السرخكي
هو : مجد الأئمة أبو بكر : محمد بن عبد الله
المتوفى : سنة 518

(1/164)

---

الأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن محمد الرافعي الشافعي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وستمائة
وهو ثلاثون مجلسا
أملاها أحاديث بأسانيدها عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم عليها

(1/164)

---

أمالي الإمام الشافعي في الفقه

(1/164)

---

أمالي الإمام شمس الأئمة : . . . السرخسي
الحنفي
المتوفى : سنة 483 . ( 1 / 165 )

(1/164)

---

أمالي الإمام عبد الحميد
ابن عبد العزيز
المتوفى : سنة 292

(1/165)

---

أمالي صدر الإسلام
البزدوي
في الفروع

(1/165)

---

أمالي الصفوة من أشعار العرب
لأبي القاسم : فضل بن محمد البصري النحوي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وأربعمائة

(1/165)

---

أمالي ظهير الدين
الولوالجي الحنفي
وهي في : الفقه

(1/165)

---

أمالي العراقية في شرح الفصول الإيلاقية
يأتي
وفي التاريخ أيضا

(1/165)

---

أمالي العشيات
في الحديث
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بالحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 405

(1/165)

---

أمالي الإمام : فخر الدين قاضيخان
في الفقه
هو : حسن بن منصور الأوزجندي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة

(1/165)

---

أمالي فربري

(1/165)

---

أمالي قاضي صدر البزدوي

(1/165)

---

أمالي قاضي فخر الأرسابندي

(1/165)

---

أمالي القاضي عبد الجبار
المتوفى : سنة 415

(1/165)

---

أمالي القاضي المرستاني في الحديث
هو : أبو بكر : محمد بن عبد الباقي

(1/165)

---

أمالي القالي في اللغة
هو : الشيخ أبو علي : إسماعيل بن القاسم اللغوي
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة
ألفه : بقرطبة بعد سنة ثلاثين وثلاثمائة

(1/165)

---

أمالي القضاعي في الحديث
هو : أبو عبد الله : محمد بن سلامة الشافعي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وأربعمائة

(1/165)

---

الأمالي المرضية في شرح العلوية
يأتي في : العين

(1/165)

---

أمالي المنذري في الحديث

(1/165)

---

الأمالي المطلقة
لجلال الدين السيوطي
وله :

(1/165)

---

الأمالي على القرآن
. ( 1 / 166 )

(1/165)

---

و الأمالي على الدرة الفاخرة

(1/166)

---

أمالي مظهر السنة

(1/166)

---

أمالي ميموني

(1/166)

---

أمالي نظام الملك في الحديث
هو : أبو علي : الحسين ( الحسن ) بن علي بن إسحاق
المتوفى : سنة ( 485 )

(1/166)

---

أمالي النقاش في الحديث
هو : أبو سعيد

(1/166)

---

أمالي ولي الدين
أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي الحافظ
المتوفى : سنة 826
وهو في : الحديث

(1/166)

---

الإمام في أدلة الأحكام
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة ( 660 )

(1/166)

---

الإمام في شرح الإلمام
سبق ذكره

(1/166)

---

أمان الخائفين
( من أمة سيد المرسلين )
تأليف : الشيخ تقي الدين أبي بكر : علي بن عبد الله بن حجة الحموي الحنفي
المتوفى : سنة 837

(1/166)

---

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان
لأبي القاسم : علي بن موسى بن جعفر الطاوسي العلوي
المتوفى : سنة 664
وهو على : اثني عشرة بابا
في : الأدعية والخواص
أوله : ( الحمد لله الذي استجارت به الأرواح . . . الخ )
وهو من : كتب الشيعة

(1/166)

---

الأمانة في أصول الديانة
للإمام أبي الحسن : علي بن الحسين المسعودي المؤرخ
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة

(1/166)

---

إمتاع الأسماع والأبصار
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن الخطيب القسطلاني الشافعي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة

(1/166)

---

إمتاع الأسماع فيما للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الحفدة والمتاع
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وهو كتاب نفيس
في ست مجلدات
حدث به في مكة . ( 1 / 167 )

(1/166)

---

الإمتاع والمؤانسة
للشيخ أبي حيان : علي بن محمد التوحيدي
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة

(1/167)

---

الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع
للحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/167)

---

الإمتاع في أحكام السماع
لكمال الدين أبي الفضل : جعفر بن تغلب الأدفوي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وهو كتاب نفيس لم يصنف مثله كما شهد له التاج السبكي في : ( التوشيح )
وقد لخصه : الشيخ : أبو حامد المقدسي
واقتصر على المقصود منه ورتبه كأصله على : مقدمة وبابين
وسماه : ( تشنيف الأسماع )
أوله : ( الحمد لله الذي تنزه في كماله . . . الخ )

(1/167)

---

امتحان الأذكياء في شرح ( مختصر الكافية )
يأتي

(1/167)

---

امتزاج الأرواح
للحكيم : محمد التميمي

(1/167)

---

امتضاض السهاد في افتراض الجهاد
مجلد
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة

(1/167)

---

الأمثال السائرة
لأبي عبيد : القاسم بن سلام اللغوي
المتوفى : سنة أربع وعشرين ومائتين
وشرحها : أبو عبيد : عبد الله بن عبد العزيز بن مصعب البكري الأندلسي
المتوفى : سنة سبع وثمانين وأربعمائة
وسماه : ( فصل المقال )
أوله : ( الحمد لله ولي الحمد وأهله . . . الخ )
ذكر أنه : بين ما أشكل وذكر ما أهمله
وشرح أيضا : أبو المظفر : محمد بن آدم الهروي ( المقدسي )
المتوفى : سنة أربع عشرة وأربعمائة
وممن جمع الأمثال أيضا :
أبو إسحاق : إبراهيم بن سفيان الزيادي
وأبو بكر : محمد بن قاسم بن الأنباري النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
وأبو عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة عشر ومائتين
وشرح أبيات كتاب : ( معمر )
لعبد الله بن الشاماتي
المتوفى : سنة خمس وسبعين وأربعمائة
ومنهم : حسين بن محمد المعروف : بالخالع
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة
وأبو هلال : الحسن بن عبد الله العسكري الأديب
المتوفى : سنة خمسين وتسعين وثلاثمائة
ويونس النحوي
المتوفى : سنة 182
وأبو العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بالثعلب
المتوفى : سنة 291
ومحمد بن زياد بن الأعرابي
المتوفى : سنة إحدى وثلاثين ومائتين
وأبو محمد : جعفر بن محمد بن حبيب البغدادي
المتوفى : سنة ( 1 / 168 ) خمس وأربعين ومائتين
جمع فيه : ما جاء على أفعل
وأما ( المستقصى ) و ( مجمع الأمثال ) فسيأتيان في الميم

(1/167)

---

علم الأمثال
يعني : ضروبها
وسيأتي في : الضاد

(1/168)

---

أمثال الصوفية
للشيخ الإمام : محمد بن محمد بن سليمان

(1/168)

---

أمثال القرآن
للشيخ أبي عبد الرحمن : محمد بن الحسين السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة ست وأربعمائة
وللإمام أبي الحسن : علي ( بن محمد بن حبيب ) الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة 450
وللشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة أربع وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله نحمده ونستعينه . . . الخ )

(1/168)

---

الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر
لأبي عبد الله : حمزة بن حسين الأصفهاني
وهو مرتب على : الحروف
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )

(1/168)

---

الأمثلة الشرطية في تحرير الوثائق الشرعية
لكاكلة بن محمود بن محمد
وهي : ستة وخمسون مثالا
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما . . . الخ )

(1/168)

---

الأمثلة للدول المقبلة في الحساب والنجوم
لعز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/168)

---

أمثلة غريب اللغة
لعلي بن حسن المعروف : بكراع النمل
المتوفى : سنة سبع وثلاثمائة

(1/168)

---

الإمداد فيما يتعلق بالجهاد
وهو : أربعون حديثا

(1/168)

---

الأمد الأقصى
للقاضي الإمام أبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
وهو مشتمل على : حكم ونصائح
في : أحد عشر كتابا

(1/168)

---

الأمد على الأبد
لمحمد بن يوسف العامري

(1/168)

---

الأمر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله - تعالى - من الشروط
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن ( 1 / 169 ) عربي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وستمائة
وهو رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا . . . الخ )

(1/168)

---

الأمل القويم في حل التقويم
لجمال الدين : محمد بن محمد الهاشمي المكي
ألفه : سنة أربع وألف
ورتب على : مقدمة ومقالتين وخاتمة
وجعل اسمه : تاريخا لتأليفه
وهو في : علم تقويم الكواكب

(1/169)

---

علم إملاء الخط
وهو علم يبحث فيه بحسب الآنية والكمية عن الأحوال العارضية لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الألفاظ العربية بعد رعاية حال بسائط الحروف
وهذا العلم : من حيث نقش الحروف بالآلة : من أنواع الخط
ومن حيث دلالتها على الألفاظ من فروع علم العربية
هذا حاصل ما ذكره أبو الخير وجعله من العلوم التي تتعلق بإملاء الحروف المفردة

(1/169)

---

الإملاء على مشكل الإحياء
لصاحبه أيضا
سبق

(1/169)

---

الإملاء والاستملاء
للإمام الحافظ أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة

(1/169)

---

الإملاء
للإمام المجتهد : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة أربع ومائتين
وهو في نحو أماليه حجما
وقد يتوهم أن ( الإملاء ) هو : ( الأمالي ) وليس كذلك

(1/169)

---

أمنية الألمعي ومنية المدعي
للقاضي الأديب أبي الحسين : أحمد بن علي بن الزبير الأسواني
المتوفى : سنة ثلاث وستين وخمسمائة
وهي : ( المقامة الحصيبية )
رمى بها غرض الفكاهة وأملاها بلسان الدعابة على من استوجب الانبساط إليه
وذكر فيها : علوما جمة
ثم شرح ما فيها من ألفاظ لغوية ومسائل علمية فصار نزهة للناظرين

(1/169)

---

الأمنية في علم الفروسية
لعز الدين : محمد بن أبي بكر ابن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة

(1/169)

---

الأمنية في الفروع
لمحمد أمين بن عبيد الله المؤمن أبادي البخاري الحنفي
وهو مختصر
أكثره : بالفارسية
ألفه : لأهل بخارى
وفيه : نقول كثيرة عن شرح مختصر : ( الوقاية ) للقوهستاني
أوله : ( يا دائما للفضل يا دائم الفضل علينا . . . الخ ) . ( 1 / 170 )

(1/169)

---

أم البراهين في العقائد
للشيخ الإمام السيد الشريف : محمد بن يوسف بن الحسين السنوسي
المتوفى : سنة 895
وهو مختصر مفيد
محتو على : جميع عقائد التوحيد
وختم : بكلمتي الشهادة
ثم شرح : شرحا مفيدا مختصرا
أوله : ( الحمد الله واسع الجود . . . الخ )
وشرح أيضا : محمد بن عمر بن إبراهيم التلمساني
المتوفى : سنة
وهو شرح : بالقول مختصر
أوله : ( الحمد لله المنفرد بوجوب الوحدانية . . . الخ )
والشيخ شهاب الدين أبو العباس : أحمد بن محمد الغنيمي الأنصاري
المتوفى : سنة 1044
شرح أيضا شرحا عظيما بالقول
في نحو : تسعين كراسة صغيرة
وسماه : ( بهجة الناظرين في محاسن أم البراهين )
أوله : ( الحمد لله الواجب الوجود . . . الخ )
وفرغ في : ربيع الثاني سنة تسع وثلاثين وألف

(1/170)

---

أم القرى
اسم : قصيدة همزية
تأتي في : القاف

(1/170)

---

الإنارة في الزيارة
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/170)

---

إنارة الفكر بما هو الحق في كيفية الذكر
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي
المتوفى : سنة 885
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي يذكر من ذكره . . . الخ )
ذكر فيه أنه ألفه : بدمشق لما رأى اجتماع العوام على شيخ في الجامع يرقصون ويرفعون أصواتهم فكتب نهيا لهم
وفرغ في : شوال سنة إحدى وثمانين وثمانمائة

(1/170)

---

الإنافة في رتبة الخلافة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/170)

---

إنباء الرواة على أبناء النحاة
لجمال الدين أبي الحسن : علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
وهو : ( تاريخ النحاة )
ومختصر
للحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/170)

---

إنباء الاصطفا في حق آباء المصطفى
لمحمد بن الخطيب قاسم الرومي
المتوفى : سنة سبعين وتسعمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي فضلنا بأفضل الرسل . . . الخ )
ألفه : للسلطان : سليمان خان في صفر سنة ست وخمسين وتسعمائة
وكتب في هامشه : تراجم الرجال ( كالروضة )

(1/170)

---

إنباء الغمر في أبناء العمر
في التاريخ
للحافظ ( 1 / 171 ) شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع الحوادث التي أدركها منذ ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
وأورد في : كل سنة أحوال الدول ووفيات الأعيان مستوعبا لرواة الحديث
وغالب ما نقله من : ( تاريخ ناصر الدين بن الفرات ) و ( صارم الدين بن دقماق ) و ( شهاب الدين بن حجي ) و ( المقريزي ) و ( التقي الفاسي ) و ( الصلاح خليل الأقفهسي ) و ( البدر العيني )
وأورد ما شاهده أيضا قال : وهذا الكتاب يحسن من حيث الحوادث : أن يكون ذيلا على : ( تاريخ الحافظ ابن كثير ) فإنه انتهى في ( ذيل تاريخه ) إلى هذه السنة
ومن حيث الوفيات : أن يكون ذيلا على ( وفيات بن رافع )
وانتهى فيه : إلى سنة خمسين وثمانمائة
و ( الذيل عليه )
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
بلغ فيه : إلى آخر سنة سبعين
وسماه : ( إظهار العصر لأسرار أهل العصر )
أوله : ( الحمد لله الذي يبدئ ويعيد . . . الخ )
و ( ذيل آخر ) المسمى : ( بأنباء المصر في أبناء العصر )
من : سنة إحدى وخمسين إلى سنة ست وثمانين

(1/170)

---

الأنباء المبينة عن فضل المدينة
مختصر

(1/171)

---

الأنباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة
لأبي القاسم : هبة الله بن عبد الله المعروف : بابن سيد الكل القفطي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وستمائة

(1/171)

---

الإنباء عن الأنبياء - عليهم السلام
لأبي نصر : زهير بن الحسن بن علي السرخسي الشافعي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة

(1/171)

---

الإنباء عن قبائل الرواة
للحافظ جمال الدين : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
و ( الذيل عليه )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/171)

---

الإنباء في شرح الصفات والأسماء
لأبي العباس : أحمد بن معد بن عيسى الأندلسي الأقليشي
المتوفى : سنة خمسين وخمسمائة

(1/171)

---

إنباء نجباء الأبناء
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن ظفر الصقلي
المتوفى : سنة خمس وستين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله المحمود بأقوال المهتدي . . . )
ذكر فيه : كل ولد نجيب وأخباره . ( 1 / 172 )

(1/171)

---

إنبات الشذر في إثبات القدر
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/172)

---

إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء
لجلال الدين : عبد الرحمن بن بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
رسالة
ذكر فيها : أن البيهقي صنف فيه جزءا

(1/172)

---

الإنباه في الحديث
لأبي عبد الله : محمد بن سلامة القضاعي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وأربعمائة

(1/172)

---

علم إنباط المياه
وهو : علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض وإظهارها
ومنفعته : ظاهرة
ونقل عن بعض العلماء : لو علم عباد الله - تعالى - رضاء الله - تعالى - في إحياء أرضه لم يبق في وجه الأرض موضع خراب
وللكرخي فيه : كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم . انتهى ما في : ( مفتاح السعادة )
أورده في : فروع الهندسة

(1/172)

---

أنبيا نامه
منظومة
للشيخ : إبراهيم الجبستري
المتوفى : شهيدا سنة سبع عشرة وتسعمائة

(1/172)

---

الانتباه في معالجة الباه

(1/172)

---

انتحاء السنن واقتفاء السنن
في شرح : ( سنن أبي داود )
يأتي في : السين

(1/172)

---

الانتصار لإمام أئمة الأمصار
مجلدان
لأبي المظفر : يوسف بن عبد الله سبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وستمائة

(1/172)

---

الانتصار لقراء الأمصار
لشمس الدين : محمد بن الحسن المعروف : بابن مقسم النحوي
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة

(1/172)

---

الانتصار لمذهب إمام أئمة الأمصار
للحافظ تاج الدين : عبد الخالق بن أسد الحوال
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة

(1/172)

---

الانتصار لما في الأجناس من الأسرار
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/172)

---

الانتصار لطريق الأخيار
للشيخ شمس الدين : محمد بن عمر الواسطي الغمري الشافعي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وثمانمائة . ( 1 / 173 )

(1/172)

---

الانتصار في الرد على القدرية الأشرار
لأبي زكريا يحيى بن أبي الخير اليمني الشافعي
المتوفى سنة 558

(1/173)

---

الانتصار بالواحد القهار
مقامة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى سنة 911
رد فيها رواية رجل من أهل عصره

(1/173)

---

الانتصار والترجيح للمذهب الصحيح
لعمر بن محمد بن سعيد الموصلي
المتوفى سنة ( 622 )
عنى به مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى

(1/173)

---

الانتصار للزمخشري من ابن المنير
للحافظ علم الدين : عبد الكريم بن علي العراقي
المتوفى : سنة أربع وستمائة
وهو غير ( الإنصاف ) الآتي قريبا

(1/173)

---

الانتصار لأصحاب الحديث
لأبي المظفر : منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني
المتوفى سنة 489
وهو مختصر على ثلاثة أبواب :
الأول : في الحث على السنة والجماعة
والثاني : في فضل الحديث
والثالث : في شجرة العلم

(1/173)

---

الانتصار من ظلمة أبي تمام
يأتي في الحماسة

(1/173)

---

الانتصار على محمد بن جرير
للإمام أبي بكر محمد بن داود الظاهري
المتوفى : سنة سبع وسبعين ومائتين ( أو 297 )

(1/173)

---

الانتصار لسيبويه
على المبرد
لابن ولاد أحمد بن محمد النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثمائة ( أو 332 )

(1/173)

---

الانتصار لثعلب
لأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/173)

---

الانتصار لحمزة فيما نسبه إليه ابن قتيبة من مشكل القرآن
لأبي القاسم عبد الله بن محمد العكبري
المتوفى : سنة ست عشرة وخمسمائة ( أو 510 )

(1/173)

---

الانتصار
للقاضي : أبي بكر محمد بن الطيب الأشعري الباقلاني
المتوفى : سنة 403

(1/173)

---

الانتصار
لأبي العز ابن كادش

(1/173)

---

الانتصار لحنين بن إسحاق من علي بن رضوان
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وخمسمائة . ( 1 / 174 )

(1/173)

---

الانتصار لمذهب الشافعي
للقاضي : عبد الله بن محمد بن أبي عصرون الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وخمسمائة
وهو كبير في أربع مجلدات

(1/174)

---

الانتصار
لأبي السعادات هبة الله بن علي بن الشجري
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة

(1/174)

---

الانتصار لواسطة عقد الأمصار
لصارم الدين : إبراهيم بن محمد بن دقماق المصري
المتوفى : سنة تسعين وسبعمائة
وهو كبير في عشر مجلدات
لخص منه كتابا وسماه ( الدرة المضيئة في فضل مصر والإسكندرية )

(1/174)

---

الانتصارات الإسلامية في دفع شبه النصرانية
للشيخ : نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أرشدنا إلى الإسلام . . . الخ ) 000 )
ذكر فيه أنه رأى كتابا لبعض النصارى طعن به في دين الإسلام فصنف في رده
وهو في مجلد

(1/174)

---

الانتصاف في مسائل الخلاف
لأبي سعيد محمد بن يحيى بن منصور النيسابوري
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وخمسمائة

(1/174)

---

الانتصاف بين : ابن بري وابن الخشاب في كلامهما على المقامات
لموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وستمائة
قيل هو : ( الإنصاف )

(1/174)

---

الانتصاف فيمن رد على أبي بكر الأدفوي في كتاب ( الإمالة )
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/174)

---

الانتصاف في ( شرح الكشاف )
يأتي في : الكاف
مع مختصره : ( الإنصاف )

(1/174)

---

انتضاب المعاني واقتضاب المعاني في المعاني والبيان
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة
وهو في : جزأين

(1/174)

---

الانتظام في أحوال الإمام
لمحمد بن محمد المقدسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة . ( 1 / 175 )

(1/174)

---

الانتفاء في أخبار المدينة
لأبي طاهر بن المخلص

(1/175)

---

الانتفاء للمذاهب الثلاثة للعلماء
يعني : مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي
للحافظ جمال الدين : يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/175)

---

الانتفاع بأهب السباع
للإمام الحافظ : مسلم بن حجاج القشيري
المتوفى : سنة إحدى وستين ومائتين

(1/175)

---

الانتفاع بترتيب الدار قطني على الأنواع
للحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/175)

---

الانتقاد للآيات المعتبرة في الاجتهاد
لأحمد الزبيدي

(1/175)

---

الانتقاد على الشافعي
لأبي بكر : أحمد بن حسين البيهقي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
ذكر فيه : أن بعض المخالفين انتقد على الشافعي حروفا من العربية فأجاب

(1/175)

---

انتقاض الاعتراض
للحافظ أبي الفضل : ابن حجر المذكور
يأتي في شرحه : ( لصحيح البخاري )

(1/175)

---

انتهاز الفرص في الصيد والقنص
للشيخ تقي الدين : حمزة بن عبد الله الناشري
ألفه : في سنة ست عشرة وتسعمائة
وهو كتاب لم يسبق إليه
كتب عليه : جماعة من الأئمة بزبيد

(1/175)

---

إنجاز الوعد المنتقى من : ( طبقات سعد )
يأتي

(1/175)

---

الإنجيل
كتاب أنزله الله - سبحانه وتعالى - على عيسى بن مريم - عليهما السلام
وذكر في ( المواهب ) : أنه أنزل باللغة السريانية وقرئ على : سبع عشرة لغة
وفي ( البخاري ) في قصة ورقة بن نوفل ما يدل على أنه كان بالعبرانية
وعن وهب بن منبه : أنزل الإنجيل على عيسى - عليه السلام - لثلاث عشرة ليلة من رمضان على ما في ( الكشاف )
وقيل : لثمان عشرة ليلة خلت منه بعد الزبور بألف عام ومائتي عام
واختلف في : أنه هل نسخ حكم التوراة ؟ فقيل : إن عيسى - عليه السلام - لم يكن صاحب شريعة لما جاء لتبديل شرع موسى - عليه السلام - بل لتكميله
لكن في ( أنوار التنزيل ) : ما يدل على أن شرعه ناسخ لشرع موسى - عليه السلام - لأنه أتى بما لم يأته موسى - عليه السلام
وأول الإنجيل : ( باسم الأب والابن . . . الخ )
والذي بأيديهم : إنما هو سيرة المسيح جمعها أربعة من أصحابه وهم :
متى
ولوقا
ومارقوس
ويوحنا
قال صاحب ( تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب ) : وهؤلاء الذين أفسدوا دين عيسى - عليه السلام - وزادوا ونقصوا وليسوا من الحواريين الذين أثنى الله - تعالى - عليهم في القرآن
أما متى : فما أدرك عيسى ولا رآه قط إلا في العام الذي رفعه الله - تعالى - إليه وبعد أن رفع كتب متى الإنجيل بخطه في مدينة الإسكندرية وأخبر فيه بمولد عيسى - عليه السلام - وسيرته وغيره لم يذكر ما ذكره
وأما لوقا : فلم يدرك عيسى - عليه السلام - ولا رآه البتة وإنما تنصر بعده على يد بولص معرب : باولوس الإسرائيلي وهو أيضا لم يدرك عيسى - عليه السلام - بل تنصر على يد أنانيا
وأما ماركوس : فما رأى عيسى - عليه السلام - قط وكان تنصره بعد الرفع وتنصر على يد بترو الحواري وأخذ عنه الإنجيل بمدينة رومة وخالف أصحابه الثلاثة في مسائل جمة
وأما يوحنا : فهو ابن خالة عيسى - عليه السلام - وزعم النصارى : أن عيسى - عليه السلام - حضر عرس يوحنا وأراه حول الماء خمرا وهو أول معجزة ظهرت له فلما رآه ترك زوجته وتبع عيسى - عليه السلام - في دينه وسياحته وهو : الرابع ممن كتب الإنجيل لكنه كتبه بالقلم اليوناني في مدينة أفسوس
وهؤلاء الأربعة : الذين جعلوا الإنجيل أربعة وحرفوها وبدلوها وكذبوا فيها
وأما الذي جاء به عيسى - عليه السلام - إلا إنجيل واحد لا تدافع فيه ولا اختلاف وهؤلاء كذبوا على الله - سبحانه وتعالى - وعلى نبيه عيسى - عليه السلام - وما هو معلوم والنصارى على إنكاره
فأما كذبهم : فمنه ما قال ماركوس في الفصل الأول من إنجيله : أن في كتاب إشعيا النبي عن الله - تعالى - يقول : إني بعثت ملكي أمام وجهك يريد وجه عيسى - عليه السلام - وهذا الكلام لا يوجد في كتاب إشعيا وإنما هو في كتب ملخيا النبي
ومنه ما حكى متى في الفصل الأول بل الثالث عشر من إنجيله : أن عيسى - عليه السلام - قال : يكون جسدي في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال بعد موتي كما لبث يونس في بطن الحوت وهو من صريح الكذب
لأنه وافق أصحابه الثلاثة : أن عيسى - عليه السلام - مات في الساعة السادسة من يوم الجمعة ودفن في أول ساعة من ليلة السبت وقام من بين الموتى في صبيحة يوم الأحد فبقي في بطن الأرض يوما واحدا وليلتين
ولا شك في كذب هؤلاء الذين كتبوا الأناجيل في هذه المسألة لأن عيسى - عليه السلام - لم يخبر عن نفسه ( 1 / 177 ) ولا أخبر الله - سبحانه وتعالى - عنه في إنجيله بأنه يقتل ويدفن بل هو كما أخبر الله - سبحانه وتعالى - في كتابه العزيز أنهم : ( ما قتلوه وما صلبوه بل رفعه إليه . . ) فلعنة الله على الكاذبين
ولذلك اختلف النصارى بعده وتفرقوا فرقا وعقائدهم : كلها كذب وكفر وحماقة عظيمة
وفي أناجيلهم من تبكيتهم : ما هو مذكور في : ( تحفة الأريب )
وأيضا القواعد التي لا يرغب عنها منهم إلا القليل وعليها إجماع جمعهم الغفير وهي التغطيس والإيمان بالتثليث واعتقاد التحام أقنوم الابن في بطن مريم والإيمان بالفطيرة والإقرار بجميع الذنوب للقسيس وهي خمس قواعد بنيت النصرانية عليها كلها كذب وفساد وجهل عصمنا الله - تعالى - عنها
وفي الإنسان الكامل لما كان أول الإنجيل باسم الأب والابن أخذ هذا الكلام قومه على ظاهره فظنوا أن الأب والأم والابن عبارة عن الروح ومريم وعيسى فحينئذ قالوا : ثالث ثلاثة
ولم يعلموا : أن المراد بالأب هو : اسم الله - تعالى
وبالأم : كنه الذات المعبر عنها بماهية الحقائق
وبالابن : الكتاب وهو الوجود المطلق لأنه فرع
ونتيجة عن ماهية الكنه وإليه الإشارة في قوله تعالى : ( وعنده أم الكتاب ) . انتهى
وللأناجيل الأربعة : تفاسير منها :
تفسير : إليا بن ملكون الجاثليق

(1/175)

---

أنس الأرواح

(1/177)

---

الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل
للقاضي مجير الدين أبي اليمن : عبد الرحمن . . . العليمي الحنبلي
المتوفى : سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله المتفضل على خلقه . . . )
جمع فيه : خلاصة تواريخ القدس
وأضاف إليه : نبذة من الحوادث والوفيات
وكان شروعه : في ذي الحجة سنة تسعمائة
وفرغ : بعد أربعة أشهر

(1/177)

---

أنس الفريد وبغية المريد
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي الحنبلي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وخمسمائة

(1/177)

---

أنس اللهفان من كلام عثمان بن عفان - رضي الله عنه
لرشيد الدين : محمد بن محمد الشهير : بالوطواط الكاتب
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة
جمع فيه : مائة كلمة من كلامه - رضي الله تعالى عنه
وشرحها بالفارسية
وكذا فعل في الجمع من كلام باقي الأربعة - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
وسمى هذه : ( ( 1 / 178 ) تحفة الصديق وفصل الخطاب ومطلوب كل طالب )
رأيت الجميع : في مجلد

(1/177)

---

أنس المريدين وشمس المجالس
لخواجة : عبد الله الأنصاري الهروي
المتوفى : سنة
وهو فارسي
في قصة يوسف - عليه السلام
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع وجود الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )

(1/178)

---

أنس المسافر وجليس الحاضر
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن علي بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة

(1/178)

---

أنس المسافرين
للإمام : أبي عبيد الطوسي

(1/178)

---

أنس المستأنس

(1/178)

---

أنس المنقطعين في الموعظة
لأبي محمد : معافى بن إسماعيل الشيباني الموصلي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
ذكر فيه : ثلاثمائة حديث محذوفة الأسانيد وثلاثمائة حكاية

(1/178)

---

الأنس الوحيد في خالص التوحيد
وهو شرح ( رسالة رسلان )
يأتي

(1/178)

---

الأنس في فضائل القدس
للقاضي أمين الدين : أحمد بن محمد بن الحسن الشافعي
المتوفى : سنة
اعتمد فيه : على كتاب ابن عمه : ( الجامع المستقصي )
وذكر : أنه قرئ عليه : سنة ثلاث وستمائة

(1/178)

---

علم الأنساب
وهو : علم يتعرف منه أنساب الناس وقواعده : الكلية والجزئية
والغرض منه : الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص
وهو : علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) إلى تفهمه
وحث الرسول الكريم في : ( تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم ) على تعلمه
والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى أن كثر أهل الإسلام واختلط أنسابهم بالأعجام فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب هذا النوع
وهذا العلم من زياداتي على : ( مفتاح السعادة ) والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه ؟ مع أنه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة
والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو الإمام النسابة : هشام بن محمد بن السائب الكلبي
المتوفى : سنة أربع ومائتين
فإنه صنف ( 1 / 179 ) فيه خمسة كتب : ( المنزل ) و ( الجمهرة ) و ( الوجيز ) و ( الفريد ) و ( الملوكي )
ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا آثارهم منها

(1/178)

---

أنساب الأشراف
لأبي الحسن : أحمد بن يحيى البلاذري
المتوفى : سنة
وهو : كتاب كبير كثير الفائدة
كتب منه : عشرين مجلد ولم يتم

(1/179)

---

أنساب حمير وملوكها
للإمام : عبد الملك بن هشام صاحب السيرة
المتوفى : سنة ثلاث عشرة ومائتين

(1/179)

---

أنساب الرشاطي
وهو : ( اقتباس الأنوار )
سبق ذكره مع مختصره

(1/179)

---

أنساب السمعاني
هو : الإمام أبو سعد : عبد الكريم بن محمد المروزي الشافعي الحافظ
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة
وهو كتاب عظيم في هذا الفن
وتمامه : يكون في ثمان مجلدات
لكنه قليل الوجود
ولما كان كبير الحجم لخصه :
عز الدين أبو الحسن : علي بن محمد بن الأثير الجزري
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
زاد فيه : أشياء واستدرك على ما فاته
وسماه : ( اللباب )
وهو ثلاث مجلدات
وفرغ في : جمادى الأولى سنة خمس عشرة وستمائة
وهو : أحسن من الأصل على قول ابن خلكان
ثم لخصه :
السيوطي
وجرده : عن المنتسبين
وزاد عليه أشياء
وسماه : ( لب اللباب )
أوله : ( الحمد لله المنزه عن الأشباه . . . الخ )
قال : وقد استقصيت كثيرا مما فاتهما واستدركت منه جميعا غالبه من ( معجم البلدان ) لياقوت
وهو : في مجلد صغير الحجم
فرغ منه : في صفر سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة
أقول : قد أوردت كتاب ( اللب ) جميعا في القسم الثاني من ( سلم الوصول إلى طبقات الفحول ) واستدركت عليهم كثيرا من الأنساب - و لله الحمد
ولخص أيضا :
القاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة
( أنساب السمعاني ) وضم إليه : ما عند ابن الأثير والرشاطي وغيرهما من الزيادات
وسماه : ( الاكتساب )

(1/179)

---

أنساب الشعراء
لأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة خمس وأربعين ومائتين

(1/179)

---

أنساب قريش
لأبي عبد الله : زبير بن بكار القرشي
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين
ومختصره :
لأبي فيد : مورج بن عمر البصري النحوي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وثلاثمائة
وفيه : ( التبيين ) لابن قدامة
يأتي

(1/179)

---

أنساب المحدثين
للحافظ محب الدين : محمد بن محمود بن ( 1 / 180 ) النجار البغدادي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة
وصنف فيه أيضا :
أبو الفضل : محمد بن طاهر المعروف : بابن القيسراني المقدسي
ثم ذيله : تلميذه أبو موسى : محمد بن عمر الأصبهاني
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
في جزء
ذكر فيه : ما أهمله
و ( الذيل على الذيل المذكور )
للحافظ : محمد بن محمد بن نقطة الحنبلي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وستمائة
وفيه : ( البيان والتبيين )
يأتي

(1/179)

---

الأنساب
لأبي محمد : الحسن بن علي المعروف : بالقاضي المهذب
المتوفى : سنة إحدى وستين وخمسمائة
وهو كبير
في نحو : عشرين مجلدا
ولابن مهمندار : يوسف بن أبي المعلى
المتوفى : سنة سبعمائة
ولأبي محمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وخمسمائة
ولأبي محمد : قاسم بن أصبع النحوي
المتوفى : سنة أربعين وثلاثمائة
وللفقيه جمال الدين : محمد بن علي المدهجن القرشي نسابة عصره
الذي ألفه : سنة تسع وثمانين وثمانمائة
ومن الكتب المؤلفة في الأنساب المذكورة في غير هذا :
اقتباس الأنوار
وبغية ذوي الهمم
وتاج الأنساب
والجوهرة في نسب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه العشرة
وديوان النسب
و شجرة الأنساب
و الإكليل
و التعريف بالأنساب
و عجالة المبتدي
و القصد
و الأمم إلى أنساب العرب والعجم
اللباب
غير : ( لباب ابن الأثير )
و المصنف النفيس في نسب إدريس
نهاية الأرب

(1/180)

---

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون
للشيخ : علي الحلبي
وهو في مجلدين ضخمين
أوله : ( حمدا لمن نضر وجوه أهل الحديث . . . الخ )
ذكر فيه : أن ( عيون الأثر ) لابن سيد الناس أحسن ما ألف فيه لكنه أطال بذكر الإسناد
و ( سيرة الشمس الشامي ) أتى فيها بما هو في أسماع ذوي الأفهام كالمعادات فرأى التلخيص لهاتين السيرتين مع الضميمة إليهما بإشارة الشيخ أبي المواهب : محمد البكري
ثم إنه ذكر شيئا من أبيات القصيدة الهمزية للبوصيري وتائية السبكي مع ديوانه المسمى : ( ببشرى اللبيب بذكر الحبيب ) . ( 1 / 181 )

(1/180)

---

إنسان عين المعاني في التفسير
يأتي في : العين

(1/181)

---

الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
مجلد
للشيخ : عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي الصوفي
المتوفى : سنة
وهو : كتاب على اصطلاح الصوفية
مشتمل على : نيف وستين بابا
أوله : ( الحمد لمن قام بحمده اسم الله . . . الخ )

(1/181)

---

علم الإنشاء
أي : إنشاء النثر وهو : علم يبحث فيه عن المنثور من حيث أنه بليغ وفصيح ومشتمل على : الآداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللائقة بالمقام
وموضوعه وغرضه وغايته : ظاهرة مما ذكر
ومباديه : مأخوذة من تتبع الخطب والرسائل بل له استمداد من جميع العلوم سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل ووصايا العقلاء وغير ذلك من الأمور الغير المتناهية هذا ما ذكره أبو الخير
ويندرج فيه : ما أورده في علم : مبادي الإنشاء وأدواته فلا وجه لجعله علما آخر
وأما ابن صدر الدين فإنه لم يذكر سوى معرفة المحاسن والمعايب ونبذة من آداب المنشي وزبدة كلامه : أن للنثر من حيث أنه نثر محاسن ومعايب يجب على المنشي أن يفرق بينهما فيتحرز عن المعايب ولا بد أن يكون أعلى كعبا في العربية محترزا عن استعمال الألفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد أو يوجب صعوبته وأن يحترز من التكرار وأن يجعل الألفاظ تابعة للمعاني دون العكس إذ المعاني إذا تركت على سجيتها طلبت لأنفسها ألفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعنى جميعا
وأما جعل الألفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح على منظر قبيح فيجب أن يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بإيراد شيء من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية إلى المحسنات ويجعلون الكلام كأنه غير مسوق لإفادة المعنى فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى
ومن أعظم ما يليق لمن يتعاطى بالإنشاء أن يكتب ما يراد لا ما يريد كما قيل في الصاحب والصابي : أن الصابي يكتب ما يراد والصاحب يكتب ما يريد
ولا بد أن يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل إليه ويعنون الكتاب بما يناسب المقام . انتهى
والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها هذه :

(1/181)

---

أبكار الأفكار
للوطواط

(1/181)

---

إنشاء الدوائر
رسالة
للشيخ : محيي الدين : محمد بن علي ( 1 / 182 ) بن عربي
المتوفى : سنة ثمان عشرة وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان على صورة . . . الخ )

(1/181)

---

إنشاب الكثب في أنساب الكتب
للسيوطي
ذكر فيه : مروياته

(1/182)

---

إنشاد الشريد من ضوال القصيد
لمحمد بن أحمد بن محمد العثماني
أوله : ( الحمد لله الذي مر علينا . . . الخ )

(1/182)

---

انشراح الصدور
مختصر
لبعض الأدباء
جمع فيه : من شعر الشريف الرضي

(1/182)

---

الإنصاف في الجمع بين ( الكشف ) للثعلبي و ( الكشاف )
للإمام أبي السعادات : مبارك بن محمد بن الأثير الجزري
المتوفى : سنة ست وستمائة
وهو تفسير كبير
جمع فيه : بين ( تفسير الثعلبي ) و ( الزمخشري )

(1/182)

---

الإنصاف بالدليل في أوصاف النيل
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة

(1/182)

---

الإنصاف في تمييز الأوقاف
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/182)

---

الإنصاف في مسائل الخلاف
للإمام أبي سعد : محمد بن يحيى النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وخمسمائة

(1/182)

---

الإنصاف في مسائل الخلاف
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وخمسمائة
ذكر أنه : لم ير تعليقة في الخلاف غير تعليقة القاضي أبي يعلى فصنف

(1/182)

---

الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين
للشيخ كمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة

(1/182)

---

الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف
للحافظ أبي عمر : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين الذي جعل العلم نورا للمهتدين . . . الخ )
ذكر فيه : اختلاف العلماء في قراءة البسملة في الصلاة وفي كونها آية من القرآن ومن الفاتحة . ( 1 / 183 )

(1/182)

---

الإنصاف في تفضيل العمرة على الطواف
للشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن علي الفارسكوري

(1/183)

---

الإنصاف والاتصاف
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/183)

---

إنعاش الروح بمآثر نصوح
للبرهان : إبراهيم أحمد المعروف : بابن الملا الحلبي
رسالة
في وقايع : نصوح باشا واليا على حلب مع عسكر الشام
ألفها : سنة عشرين وألف
وسلك فيها : طريقة الإنشاء والسجع

(1/183)

---

إنعام الخالق بزيارة خير الخلائق
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي
الذي ولد : سنة سبع وأربعين وثمانمائة
رسالة
ذكر فيه : أنه لخصها من ( شفاء السقام ) للسبكي وزاد عليه

(1/183)

---

الأنفاس الروحانية

(1/183)

---

أنفس الأخبار في التاريخ
فارسي
مجلد
للسيد : شرف الدين الحسيني التبريزي اللالوي الشهير : بمير شرف
ألفه : سنة ست وعشرين وألف
وجعل اسمه تاريخا لتأليفه
ورتب على : مقدمة وثمانية أبواب :
الأول : في أول الخلق
الثاني : في ملوك الفرس
الثالث : في السير
الرابع : في الخلفاء
الخامس : في الملوك المعاصرين لبني عباس
السادس : في ملوك المغول
السابع : في الأمير تيمور
الثامن : في آل عثمان
وانتهى فيه إلى جلوس السلطان : مراد خان سنة اثنتين وثلاثين وألف
وتوفي متقاعدا عن القضاء بمحمية أسكدار سنة خمسين وألف

(1/183)

---

أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل
في الفروع
للقاضي برهان الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
وهو مختصر نافع
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب العلماء . . . الخ )
جمع فيه : المسائل المهمة
ورتبها : على ترتيب كتب الفقه
ثم لخصه : محمد بن محمد الزهري الحنفي
وسماه : ( كفية السائل من أنفع الوسائل )
وربما زاد عليه أشياء : بقلت
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح دلائل الهداية . . . الخ )

(1/183)

---

إنقاذ الهالكين
للفاضل : محمد بن بير علي الشهير : ببركلي الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وتسعمائة
وهو رسالة . ( 1 / 184 )
على مقدمة وأربع مقالات
في عدم جواز وضع الأجزاء بالجرة ووقف النقود
فرغ عنها : في ذي الحجة سنة سبع وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(1/183)

---

انقضاض البازي في انفضاض الرازي
في رد : السر المكتوم
يأتي

(1/184)

---

أنموذج الزمان في شعراء الأعيان
لأبي الفتوح : عبد السلام بن يوسف الدمشقي
المتوفى : سنة

(1/184)

---

أنموذج الزمان في شعراء قيروان
لأبي علي : حسن الأزدي المهدوي

(1/184)

---

أنموذج الطب
تركي
للسيد محمد رئيس الأطباء
المتوفى : سنة تسع وأربعين وألف
ألفه : للوزير : رجب باشا
مشتملا على : قسمي العلمي والعملي والأمراض والعلاج والأقرباذين
ورتب على : مقدمة وستة تعاليم وخاتمة
وفرغ في : رمضان سنة أربع وثلاثين وألف

(1/184)

---

أنموذج العلوم لذوي البصائر والفهوم
لشمس الدين : محمد بن إبراهيم الحلبي الشهير : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/184)

---

أنموذج العلوم
للعلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة سبع وتسعمائة
وهو مختصر
جمعه : للسلطان : محمود
أوله : ( الحمد لله المحمود في كل فعاله . . . الخ )

(1/184)

---

أنموذج العلوم في مائة مسألة من مائة فن
للمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وثمانمائة
قال صاحب ( الشقائق ) : سمعت من بعض أحفاده أن الرسالة التي من مائة فن إنما هي لابنه : محمد شاه
قال : ورأيت للفناري عشرين قطعة كل منها في فن وعبر عن أسماء تلك الفنون بطريق الألغاز امتحانا لفضلاء عصره ولم يقدروا على تعيين فنونها فضلا عن حل مسائلها
على أنه قال في خطبته : وذلك عجالة يوم
وشرح هذه الرسالة : ابنه محمد شاه وعين أسامي الفنون وبين المناسبة فيما ذكره من الألغازات وحل مشكلات مسائلها ونظم عقيب كل قطعة منها قطعة أخرى
قال في بعضها : قلت مؤكدا وفي بعضها : قلت مجيبا وأتى بأحسن الأجوبة وذكر أن والده لما سافر إلى قرامان كتبها اختبارا لعلمائها لأنهم كانوا يجحدون فضله
وفرغ : سنة أربع وعشرين وثمانمائة . انتهى . ( 1 / 185 )
وله رسالة
في عدة مسائل من الفنون العقلية سماها : ( عويصات الأفكار )

(1/184)

---

أنموذج الفنون
للمولى : محمد بن علي الشهير : بسباهي زاده
المتوفى : سنة سبع وتسعين وتسعمائة
أورد فيه : مسائل من : التفسير والحديث والكلام والأصول والفقه والبيان والطب
أوله : ( الرحمن علم القرآن )

(1/185)

---

أنموذج الفنون
للعلامة : حبيب الله الشهير : بميرزا جان الشيرازي
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
أوله : ( جل وعلا من تحير عقول العارفين في كنه جماله . . . الخ ) 000 )
وهو رسالة
مشتملة على : مباحث يسيرة من الفنون

(1/185)

---

أنموذج العمال في نقل العوال

(1/185)

---

أنموذج الكشاف
تعليقة عليه
يأتي

(1/185)

---

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شيء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لخصه من كتابه الكبير في الخصائص وجعله على بابين :
الأول : في التي اختص بها - عليه الصلاة والسلام - عن جميع الأنبياء
والثاني : في التي اختص بها عن أمته

(1/185)

---

أنموذج في النحو
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة
اقتضبه من ( المفصل ) وجعله مقدمة نافعة للمبتدئ ( كالكافية )
وشرحه :
الفاضل الشهير : بزين العرب علي بن عبد الله المصري
وجمال الدين : محمد بن عبد الغني الأردبيلي
المتوفى : سنة ( 647 )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العربية مصباحا للبيان . . . الخ )
وهو شرح بقوله
ألفه : لعلاء الدين : أحمد بن عماد الكاشي
وصدر الأفاضل : القاسم بن الحسين الخوارزمي
الذي ولد في : سنة خمس وخمسين وخمسمائة . ( 617 )
وجعل تلميذ المصنف : ضياء الدين المكي كتابا كالشرح
وسماه : ( الكفاية )
وسيأتي

(1/185)

---

الأنموذج في النحو
لأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني
المتوفى : سنة ثمان عشرة وخمسمائة

(1/185)

---

الأنموذج في اللغة
لأبي علي : الحسن بن رشيق القيرواني
المتوفى : سنة ست وخمسين وأربعمائة . ( 1 / 186 )

(1/185)

---

أنواء الغيث في أسماء الليث
لمجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة

(1/186)

---

أنوار الآثار في فضل النبي المختار
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن معد الأقليشي التجيبي
المتوفى : سنة خمسين وخمسمائة

(1/186)

---

أنوار الأحداق
فارسي
للشيخ : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثمانمائة
ألفه : للوزير محمود باشا

(1/186)

---

أنوار الأفكار في شرح ( المنار )
يأتي

(1/186)

---

الأنوار الباهرات في القراءات

(1/186)

---

أنوار البروق في أنواء الفروق
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن إدريس القرافي المالكي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة
وهو مجلد كبير
أوله : ( الحمد لله فالق الإصباح . . . )
جمع فيه : خمسمائة وأربعين قاعدة من القواعد الفقهية

(1/186)

---

الأنوار البوارق في ترتيب شرح المشارق
يأتي

(1/186)

---

الأنوار البهجة في شرح المنفرجة
يأتي في : القاف

(1/186)

---

الأنوار البهية في شرح الفرائض الأشهية
وفي شرح ( الفرائض الرجبية ) أيضا
يأتي

(1/186)

---

أنوار التنزيل وأسرار التأويل
في التفسير
للقاضي الإمام العلامة ناصر الدين أبي سعيد : عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي
المتوفى : بتبريز سنة خمس وثمانين وستمائة . ( وقيل : سنة 692 )
ذكر التاج السبكي في ( الطبقات الكبرى ) : أن البيضاوي لما صرف عن قضاء شيراز رحل إلى تبريز وصادف دخوله إليها مجلس درس لبعض الفضلاء فجلس في أخريات القوم بحيث لم يعلم به أحد
فذكر المدرس نكتة زعم أن أحدا من الحاضرين لا يقدر على جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط فإن لم يقدروا فإعادتها
فشرع البيضاوي في الجواب فقال : لا أسمع حتى أعلم أنك فهمت فخيره بين إعادتها بلفظها أو معناها فبهت المدرس فقال : أعدها بلفظها فأعادها ثم حلها وبين أن في ترتيبه إياها خللا ثم أجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس إلى حلها فتعذر عليه ذلك
وكان الوزير حاضرا فأقامه من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنت ؟ فأخبره أنه : البيضاوي وأنه جاء في طلب القضاء بشيراز فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده . انتهى
وقيل : إنه طال مدة ملازمته فاستشفع من الشيخ : محمد بن محمد الكحتائي فلما أتاه على عادته قال : إن هذا الرجل عالم فاضل يريد الاشتراك مع الأمير في السعير يعني أنه يطلب منكم مقدار سجادة في النار وهي مجلس الحكم
فتأثر الإمام البيضاوي من كلامه وترك المناصب الدنيوية ولازم الشيخ إلى أن مات
وصنف ( التفسير ) بإشارة شيخه ولما مات دفن عند قبره
وتفسيره : هذا كتاب عظيم الشأن غني عن البيان لخص فيه من ( الكشاف ) ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان
ومن ( التفسير الكبير ) ما يتعلق بالحكمة والكلام
ومن ( تفسير الراغب ) ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات
وضم إليه : ما ورى زناد فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة فجلا رين الشك عن السريرة وزاد في العلم بسطة وبصيرة كما قال مولانا المنشي :
( شعر )
أولوا الألباب لم يأتوا ... بكشف قناع ما يتلى
ولكن كان للقاضي ... يد بيضاء لا تبلى
ولكونه متبحرا في ميدان فرسان الكلام فأظهر مهارته في العلوم حسبما يليق بالمقام كشف القناع تارة عن وجوه محاسن الإشارة وملح الاستعارة وهتك الأستار أخرى عن أسرار المعقولات بيد الحكمة ولسانها وترجمان الناطقة وبنانها فحل ما أشكل على الأنام وذلل لهم صعب المرام
وأورد في المباحث الدقيقة : ما يؤمن به عن الشبه المضلة وأوضح له مناهج الأدلة
والذي ذكره من وجوه التفسير : ثانيا أو ثالثا أو رابعا قيل : فهو : ضعيف ضعف المرجوح أو ضعف المردود
وأما الوجه الذي تفرد فيه : وظن بعضهم أنه مما لا ينبغي أن يكون من الوجوه التفسيرية السنية كقوله : وحمل الملائكة العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له ونحوه فهو ظن من لعله يقصر فهمه عن تصور مبانيه ولا يبلغ علمه إلى الإحاطة بما فيه
فمن اعترض بمثله على كلامه كأنه ينصب الحبالة للعنقاء ويروم أن يقنص نسر الشماء لأنه مالك زمام العلوم الدينية والفنون اليقينية على مذهب أهل السنة والجماعة
وقد اعترفوا له قاطبة بالفضل المطلق وسلموا إليه قصب السبق فكان تفسيره يحتوي فنونا من العلم وعرة المسالك وأنواعا من القواعد مختلفة الطرائق
وقل من برز في فن إلا وصده عن سواه وشغله والمرء عدو ما جهله فلا يصل إلى مرامه إلا من نظر إليه بعين فكره وأعمى عين هواه واستعبد نفسه ( 1 / 188 ) في طاعة مولاه حتى يسلم من الغلط والزلل ويقتدر على رد السفسطة والجدل
وأما أكثر الأحاديث التي أوردها في أواخر السور فإنه لكونه ممن صفت مرآة قلبه وتعرض لنفحات ربه تسامح فيه وأعرض عن أسباب التجريح والتعديل ونحا نحو الترغيب والتأويل عالما بأنها مما فاه صاحبه بزورودلي بغرور والله عليم بذات الصدور
ثم إن هذا الكتاب رزق من عند الله - سبحانه وتعالى - بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول فعكفوا عليه بالدرس والتحشية
فمنهم : من علق تعليقة على سورة منه ومنهم : من حشى تحشية تامة ومنهم : من كتب على بعض مواضع منه
أما الحاشية التامة عليه فكثيرة منها :

(1/186)

---

حاشية : القوجوي
العالم الفاضل محيي الدين : محمد بن الشيخ مصلح الدين : مصطفى القوجوي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وتسعمائة
وهي أعظم الحواشي فائدة وأكثرها نفعا وأسهلها عبارة
كتبها أولا : على سبيل الإيضاح والبيان للمبتدئ
في ثمان مجلدات
ثم استأنفها ثانيا : بنوع تصرف فيه وزيادة عليه فانتشرت هاتان النسختان وتلاعب بهما أيدي النساخ حتى كاد أن لا يفرق بينهما
ولبعض الفضول :
منتخب تلك الحاشية
ولا يخفى أنها من أعز الحواشي وأكثرها قيمة واعتبارا وذلك لبركة زهده وصلاحه

(1/188)

---

وحاشية : ابن التمجيد
العالم مصلح الدين : مصطفى بن إبراهيم المشهور : بابن التمجيد معلم السلطان : محمد خان الفاتح
وهي مفيدة جامعة أيضا
لخصها : من حواشي ( الكشاف )
في ثلاث مجلدات

(1/188)

---

وحاشية : القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
الفاضل القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري المصري
المتوفى : سنة عشر وتسعمائة
وهي في مجلد
سماها : ( فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل )
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب 000 الخ )
نبه فيها : على الأحاديث الموضوعة التي في أواخر السور

(1/188)

---

وحاشية : السيوطي
الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهي في مجلد أيضا
سماه : ( نواهد الأبكار وشوارد الأفكار ) . ( 1 / 189 )

(1/188)

---

وحاشية : الكازروني
الفاضل : أبي الفضل القرشي الصديقي الخطيب المشهور : بالكازروني
المتوفى : في حدود سنة أربعين وتسعمائة . ( 945 )
وهي : حاشية لطيفة
في مجلد
أورد فيها : من الدقائق والحقائق ما لا يحصى
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل آيات بينات محكمة 000 الخ )

(1/189)

---

وحاشية : الكرماني
شمس الدين : محمد بن يوسف الكرماني
المتوفى : سنة ست وثمانين وسبعمائة . ( 775 )
في مجلد أيضا
أولها : ( الحمد لله الذي وفقنا للخوض . . . الخ )

(1/189)

---

وحاشية : الشرواني
العالم الفاضل : محمد بن جمال الدين بن رمضان الشرواني
في مجلدين
أولها : ( قال الفقير : بعد حمد الله العليم العلام . . . الخ )

(1/189)

---

وحاشية : صبغة الله
الشيخ الفاضل : صبغة الله
وهي : كبرى وصغرى
جمع من : ثماني عشرة حاشية

(1/189)

---

وحاشية : القراماني
الشيخ الفاضل جمال الدين : إسحاق القراماني
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة
وهي : حاشية مفيدة جامعة

(1/189)

---

وحاشية : الآيديني
العالم المشهور : بروشني الآيديني

(1/189)

---

وحاشية : الصادقي الكيلاني
الشيخ : محمود بن الحسين الأفضلي الحاذقي الشهير : بالصادقي الكيلاني
المتوفى : سنة سبعين وتسعمائة
وهي من : سورة الأعراف إلى آخر القرآن
سماها : ( هداية الرواة إلى الفاروق المداوي للعجز عن تفسير البيضاوي )
وفرغ من تحريرها : سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة

(1/189)

---

وحاشية : النخجواني
الشيخ بابا : نعمة الله بن محمد النخجواني
المتوفى : في حدود سنة تسعمائة

(1/189)

---

وحاشية : السروري
العالم : مصطفى بن شعبان الشهير : ب
المتوفى : سنة تسع وستين وتسعمائة
وهي : كبرى وصغرى
أول الكبرى : ( الحمد لله الذي ( 1 / 190 ) جعلني كشاف القرآن . . . الخ )
ذكر العاشق في ( ذيل الشقائق ) : أنه كان يكتب كل ما يخطر بالبال في بادئ النظر والمطالعة ولا ينظر إليه بعد ذلك

(1/189)

---

وحاشية
المولى الشهير : بمنا وعوض
المتوفى : سنة أربع وتسعين وتسعمائة
وهو في نحو : ثلاثين مجلدا

(1/190)

---

وحاشية
الشيخ : أبي بكر بن أحمد بن الصائغ الحنبلي
المتوفى : سنة أربع عشرة وسبعمائة
وسماه : ( الحسام الماضي في إيضاح غريب القاضي )
شرح : فيه غريبه وضم : إليه فوائد كثيرة
وأما التعليقات والحواشي غير التامة فكثيرة جدا فنذكر منها ما وصل إلينا خبره ونقدم الأشهر فالأشهر فمنها :

(1/190)

---

حاشية : بملا خسرو
المولى المحقق : محمد بن فرامرز الشهير : بملا خسرو
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
وهي : من أحسن التعليقات عليه بل أرجحها إلى قوله - سبحانه وتعالى - : ( سيقول السفهاء )
وذيلها : إلى تمام سورة البقرة
لمحمد بن عبد الملك البغدادي الحنفي
المتوفى : بدمشق سنة 1016 ذكره في ( خلاصة الأثر )
ألفه : سنة اثنتي عشرة وألف
أوله : ( الحمد لله هادي المتقين . . . الخ )

(1/190)

---

وحاشية : حمزة بن محمود القراماني
العالم الفاضل نور الدين : حمزة بن محمود القراماني
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وثمانمائة
وهي على : الزهراوين
سماها : ( تقشير التفسير )

(1/190)

---

وتعليقة : عجم سنان المحشي
سنان الدين : يوسف البردعي الشهير : بعجم سنان المحشي
لشرح الفرائض
كتبها إلى قوله - سبحانه وتعالى - : ( وما كادوا يفعلون )
وهي ( كالخسروية ) حجما عبر فيها عن ملا حمزة : بالأستاذ الأوسط وعن ملا خسرو : بالأستاذ الأخير
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوبنا . . . الخ )

(1/190)

---

وحاشية : الأسفرايني
الفاضل المحقق عصام الدين : إبراهيم بن محمد بن عربشاه الأسفرايني
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة
وهي مشحونة بالتصرفات اللائقة والتحقيقات الفائقة من : أول القرآن إلى آخر ( 1 / 191 ) الأعراف ومن : أول سورة النبأ إلى آخر القرآن
أهداها : إلى السلطان : سليمان خان
أوله : ( الحمد لله الذي عم بإرفاد إرشاد الفرقان . . . الخ )

(1/190)

---

وحاشية : سعدي أفندي
المولى العلامة : سعد الله بن عيسى الشهير : بسعدي أفندي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وتسعمائة
وهي : من أول سورة هود إلى آخر القرآن
وأما التي وقعت على الأوائل
فجمعها : ولده : بير محمد من الهوامش فألحقها إلى ما علقه وفيها : تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة لخصها من حواشي : ( الكشاف ) وضم إليها ما عنده من تصرفاته المسلمة فوقع اعتماد المدرسين عليها ورجوعهم عند البحث والمذاكرة إليها وقد علقوا عليها رسائل لا تحصى

(1/191)

---

وحاشية : سنان الدين
الفاضل سنان الدين : يوسف بن حسام
المتوفى : سنة ست وثمانين وتسعمائة
وهي أيضا حاشية مقبولة من : أول الأنعام إلى آخر الكهف وعلق على : سورة الملك والمدثر والقمر وألحقها
وأهداها : إلى السلطان : سليم خان الثاني

(1/191)

---

وحاشية : المولى : محمد بن عبد الوهاب الشهير : بعبد الكريم زاده
المتوفى : سنة خمس وسبعين
وهي من : أول القرآن إلى سورة طه ولم تنتشر

(1/191)

---

وتعليقة : المولى : مصطفى بن محمد الشهير : ببستان أفندي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وتسعمائة
وهي أيضا على : سورة الأنعام

(1/191)

---

وتعليقة : العالم الفاضل مصلح الدين : محمد اللاري
المتوفى : سنة سبع وسبعين وتسعمائة
وهي إلى : آخر الزهراوين مشحونة بالمباحث الدقيقة

(1/191)

---

وتعليقة : نصر الله الرومي

(1/191)

---

وتعليقة
الشيخ الأديب غرس الدين : الحلبي الطبيب

(1/191)

---

وتعليقة
المحقق : الملا حسين الخلخالي الحسيني
من : سورة يس إلى آخر القرآن
أولها : ( الحمد لله الذي توله العرفاء في كبرياء ذاته . . . الخ )

(1/191)

---

وتعليقة
الشيخ محيي الدين : محمد الأسكليبي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة

(1/191)

---

وتعليقة
محيي الدين : محمد بن القاسم الشهير : بالأخوين
المتوفى : سنة أربع وتسعمائة
وهي على : الزهراوين

(1/191)

---

وتعليقة
السيد : أحمد بن عبد الله القريمي
المتوفى : سنة خمسين وثمانمائة . ( 789 )
وهي إلى قريب من تمامه

(1/191)

---

وتعليقة
الفاضل : محمد بن كمال الدين التاشكندي
على سورة الأنعام
أهداها : إلى السلطان : سليم خان

(1/191)

---

تعليقة
المولى : زكريا بيرام الأنقروي
المتوفى : سنة إحدى وألف
وهي على : سورة الأعراف

(1/191)

---

وتعليقة
المولى : محمد بن عبد الغني
المتوفى : سنة ست وثلاثين وألف
إلى نصف البقرة
في نحو : خمسين جزءا

(1/191)

---

وتعليقة
الفاضل محمد أمين الشهير : بابن صدر الدين الشرواني
المتوفى : سنة عشرين وألف
وهي إلى قوله تعالى : ( الم . ذلك الكتاب )
أورد عبارة البيضاوي تماما بقوله
وبدأ بما بدأ به الصفدي في شرح : ( لامية العجم )
وهو قوله : ( الحمد الذي شرح صدر من تأدب . . . الخ )

(1/191)

---

وتعليقة
المولى : هداية الله العلائي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وألف . ( 1 / 193 )

(1/191)

---

وتعليقة
الفاضل : محمد الشرانشي
وهي على : جزء النبأ

(1/193)

---

وتعليقة
الفاضل : محمد أمين الشهير : بأمير بادشاه البخاري الحسيني
نزيل مكة
المتوفى : سنة
وهي إلى : سورة الأنعام

(1/193)

---

تعليقة
الفاضل : محمد بن موسى البسنوي
المتوفى : سنة ست وأربعين وألف
وهي : إلى آخر سورة الأنعام
كتبها على طريق الإيجاز بل على سبيل التعمية والإلغاز
أولها : ( الحمد لله الذي فضل بفضله العالمين على الجاهلين . . . الخ )

(1/193)

---

وتعليقة
الفاضل المشهور : بالعلائي بن محبي الشيرازي ( علاء الدين : علي بن محيي الدين محمد ) الشريف
المتوفى : سنة 945
وهي على : الزهراوين
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
فرغ عنها : في رجب سنة خمس وأربعين وتسعمائة
وسماها : ( مصباح التعديل في كشف أنوار التنزيل )

(1/193)

---

وتعليقة
المولى : أحمد بن روح الله الأنصاري
المتوفى : سنة تسع وألف
وهي : إلى آخر الأعراف

(1/193)

---

وتعليقة
محمد بن إبراهيم ابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وتسعمائة
وصنف : الشيخ الإمام : محمد بن يوسف الشامي
مختصرا
سماه : ( الإتحاف )
بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب ( الكشاف )
أوله : ( الحمد لله الهادي للصواب . . . الخ )
والشيخ : عبد الرؤوف المناوي خرج أحاديثه في كتاب
أوله : ( الله أحمد أن جعلني من خدام أهل الكتاب . . . الخ )
وسماه : ( الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي )
وممن علق عليه :
كمال الدين : محمد بن محمد بن أبي شريف القدسي
المتوفى : سنة ثلاث وتسعمائة
والشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
كتب إلى قوله - سبحانه وتعالى - : ( فهم لا يرجعون )
والعلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
ذكره السخاوي نقلا عن سبطه
ومن التعليقات عليه مع ( الكشاف ) و ( تفسير أبي السعود ) :
تعليقة : الشيخ رضي الدين : محمد بن يوسف الشهير : بابن أبي اللطف ( 1 / 194 ) القدسي
المتوفى : سنة 1028
وهي في : مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
علقها : في درسه عند الصخرة إلى : آخر الأنعام
فبيضها وأرسلها إلى المولى : أسعد المفتي
و ( مختصر تفسير البيضاوي )
لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن المعروف : بإمام الكاملية الشافعي القاهري
المتوفى : سنة أربع وسبعين وثمانمائة

(1/193)

---

أنوار الحلك
حاشية
شرح : ( المنار )
لابن الملك
يأتي

(1/194)

---

أنوار الحلك في إمكان رؤية النبي والملك
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/194)

---

أنوار الدرر في إيضاح الحجر
من علم : الكاف
للشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي
أوله : ( الحمد لله المقدس عن التركيب . . . الخ )
وهو على : عشرة أبواب ووصية خاتمة

(1/194)

---

أنوار الربيع
مختصر : ( ربيع الأبرار )
يأتي

(1/194)

---

أنوار السعادة في شرح كلمتي الشهادة
للشيخ محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة

(1/194)

---

الأنوار الساطعات في شرح الآيات البينات
يأتي

(1/194)

---

الأنوار السنية في أجوبة الأسئلة اليمنية
للشيخ نور الدين : علي بن محمد السمهودي الشافعي
المتوفى : سنة 911
وهي ثمانية أسئلة
وردت من الشيخ أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن مجير اليمني سنة سبع وتسعمائة فأجاب
أوله : ( أما بعد : حمدا لله على آلائه . . . الخ )

(1/194)

---

أنوار سهيلي في ترجمة كليلة
يأتي في : الكاف

(1/194)

---

أنوار العاشقين في ترجمة مغارب الزمان
يأتي في : الميم

(1/194)

---

أنوار علو الأجرام في الكشف عن أسرار الأهرام
للشريف جمال الدين أبي جعفر : محمد بن عبد العزيز الإدريسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي يعمل ما أبقاه . . . الخ )
ذكر أنه ألفه : للملك الكامل : محمد بن خليل سنة ثلاث وعشرين وستمائة

(1/194)

---

الأنوار القدسية في معرفة آداب العبودية
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة ستين وتسعمائة
رتب على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ ) . ( 1 / 195 )

(1/194)

---

أنوار القلوب
تركي
منظوم
ليحيى بن الحاج : مصطفى البرسوي
نظمه : في الخلفاء الراشدين وأهل البيت
وفرغ : في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وثمانمائة

(1/195)

---

أنوار اللغات وأزهار الكلمات
تركي
مرتب على : الحروف ( كالأختري )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )

(1/195)

---

أنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة

(1/195)

---

أنوار المشكاة في الحديث
يأتي في : ( مشكاة المصابيح )

(1/195)

---

الأنوار المضية في مدح خير البرية
يأتي : في القاف
من شروح : ( قصيدة البردة )

(1/195)

---

الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة
يأتي : في القاف أيضا

(1/195)

---

الأنوار الواضحة في معاني الفاتحة
رسالة
للشيخ الإمام : عبد العزيز الديري
المتوفى : سنة 697

(1/195)

---

الأنوار ومفتاح السرور والأفكار في مولد النبي المختار
لأبي الحسن : أحمد بن عبد الله البكري
المتوفى : سنة
وهو : كتاب جامع مفيد
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق روح حبيبه . . . . . . الخ )
جمعها : لتقرأ في شهر ربيع الأول
وجعلها : سبعة أجزاء

(1/195)

---

الأنوار بخصائص المختار
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/195)

---

الأنوار في شمائل النبي المختار
للإمام محيي السنة : حسين بن مسعود البغوي
المتوفى : سنة ست عشرة وخمسمائة

(1/195)

---

الأنوار لعمل الأبرار
في فقه الشافعي
للشيخ الإمام جمال الدين : يوسف بن إبراهيم الأردبيلي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وسبعمائة
وهو : كتاب معتبر متداول
جمع فيه : ما يعم به البلوى من المسائل المهمة غير المذكورة في المعتبرات
أوله : ( الحمد لله الحميد المجيد المحصي . . . الخ )
ذكر أنه : اعتمد - على الأكثر - على الكتب السبعة : ( الكبير ) و ( الصغير ) للرافعي و ( الروضة ) و ( شرح اللباب ) و ( التعليقة ) و ( الحاوي ) و ( المحرر )
وعليه تعليقات منها :
تعليقة : العلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني الشافعي . ( 1 / 196 )
المتوفى : سنة سبع وتسعمائة
وتعليقة : الشيخ نور الدين : علي بن محمد الأشموني الشافعي
المتوفى : سنة تسعمائة
و ( شرح الأنوار )
لنور الدين : علي بن أحمد البوشي الشافعي
المتوفى : سنة ست وخمسين وثمانمائة
وأفرد الشيخ السراج : عمر بن محمد اليمني
المتوفى : سنة 887
زوائد
وسماه : ( أنوار الأنوار )

(1/195)

---

الأنوار في كشف الأسرار
في التصوف
للشيخ أبي محمد : روزبهان بن أبي النصر البقلي الشيرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/196)

---

الأنوار فيما يفتح على صاحب الخلوة من الأسرار
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة
أوله : ( الحمد لواهب العقل . . . الخ )

(1/196)

---

الأنوار لشرح الثمار
يأتي

(1/196)

---

الأنوار في تفسير القرآن
للشيخ الإمام : محمد بن حسن المعروف : بابن المقسم النحوي
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة

(1/196)

---

الأنوار في الطب
لعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
ثم شرح شرحين : كبيرا وصغيرا

(1/196)

---

الأنوار في أصول الفقه
للقاضي الإمام أبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أعلى منزلة المؤمنين . . . الخ )

(1/196)

---

الأنوار في العربية
للإمام أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة

(1/196)

---

الأنوار
لمحمد بن أحمد السلمي
المتوفى : سنة خمسين وسبعمائة
جمع فيه : كلام شيخه وشيخ شيخه وحكايتهم

(1/196)

---

الأنوار
للإمام الزاهد أبي بكر : محمد بن عبد الله السمرقندي
المتوفى : 268

(1/196)

---

الأنوار
للإمام بدر الدين : إسماعيل

(1/196)

---

أنواع الجماع
وهو كتاب : ( المفاتحة والمناكحة )
للأمير : عز الملك
يأتي في : الميم

(1/196)

---

الأنوار الأعلى في اختصار المحلى
يأتي في : الميم أيضا . ( 1 / 197 )

(1/196)

---

أنولوطيقا
بفتح : الهمزة وضم : النون واللام وقد تبدل اللام راء فيقال : أنورقطيقا ويقال : أنورقطيقا ألفاظ يونانية معناها : البرهان
وهو باب من أبواب المنطق
صنف فيه : الحكيم الفاضل : أرسطوطاليس وسماه به
ثم نقل : حنين بعضه إلى السرياني
ونقل : إسحاق بن حنين الكل
ونقل : متى نقل إسحاق إلى العربي
وشرح : ثامسطيوس شرحا تاما
وشرح : الإسكندر أيضا ولم يوجد
ويحيى النحوي
ولأبي يحيى المروزي الذي قرأه عليه متى كلام فيه
وشرحه : متى أيضا
وشرحه : الفارابي والكندي

(1/197)

---

أنوطيقا
أي الشعر : لأرسطو
أيضا نقله : أبو بشر من السرياني إلى العربي
ونقله : يحيى بن عدي أيضا
والكلام عليه : للإسكندر الأفروديسي
واختصره : الكندي

(1/197)

---

أنهار الأسرار
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد المؤمن الأحمدي الجامي
وهي رسالة
فارسية
على : ستة منازل

(1/197)

---

أنيس الأطباء في الطب
لتقي الدين : الشيرازي من تلامذة : غياث الدين : منصور
ألفه : في عصر السلطان : سليمان خان
وهو : كتاب حسن الوضع مشتمل على المجريات

(1/197)

---

أنيس التائبين وسراج السائرين
للشيخ أبي نصر : أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وخمسمائة

(1/197)

---

أنيس الجليس في التجنيس
للشيخ : علي بن الحسن الشهير : بشميم الحلي الحلبي النحوي
المتوفى : سنة إحدى وستمائة

(1/197)

---

الأنيس الحسن
لشرف الدين : الحسين بن سليمان الطائي
ولد سنة : اثنتين وسبعمائة
جمع فيه : ديوان أشعاره
ورتبه : على أبواب

(1/197)

---

أنيس الطالبين وعدة السالكين في مناقب الخواجة : بهاء الدين
لصلاح بن مبارك البخاري
جعله على أربعة أقسام :
الأول : في تعريف الولاية والولي
والثاني : في مناقب علاء الدين العطار و سلسلته
الثالث : في مناقب علاء الدين
الرابع : في كراماته
وفرغ : سنة خمس وثمانين وسبعمائة

(1/197)

---

أنيس العابدين
تركي
منثور . ( 1 / 198 )

(1/197)

---

أنيس العارفين في ترجمة أخلاق المحسني
بالإلحاق
سبق ذكره
وهو للمولى : عزمي

(1/198)

---

أنيس العارفين
لشكر الله بن أحمد من العلماء في الدولة الفاتحية

(1/198)

---

أنيس العارفين
فارسي
على : اثني عشر بابا
وترجمته : بالتركية
للأمير : جعفر الطغرائي
بالتماس الوزير : علي باشا

(1/198)

---

أنيس العاشقين
فارسي
منظوم
للسيد : قاسم أنوار
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة

(1/198)

---

أنيس العشاق
فارسي
لحسن بن محمد الرامي الملقب : بالشرف
ألفه : لأبي الفتح : أويس بهادر
ورتب على : تسعة عشر باب كلها في أوصاف المحبوب وأعضائه
وفرغ في : شوال سنة ست وعشرين وثمانمائة

(1/198)

---

أنيس العلماء الراسخين

(1/198)

---

أنيس الفريد وجليس الوحيد
في المحاضرات
للشهاب : أحمد بن سعد العثماني الديباجي
المتوفى : سنة
وهو كتاب مفيد
في مجلدين

(1/198)

---

أنيس القراء
للشيخ الإمام : أبي بكر . . . البخاري المقري

(1/198)

---

أنيس القلب
قصيدة
فارسية شينية
لفضولي البغدادي
وهي : مائة وأربعة وثلاثون بيتا

(1/198)

---

أنيس القلوب في الإنشاء
لمصطفى بن أحمد المعروف : بعالي الدفتري
المتوفى : سنة ثمان وألف

(1/198)

---

أنيس القلوب وغاية المطلوب
في : الدعوات والأذكار
لإسماعيل بن أحمد بن محمد البدري الأردبيلي
أوله : ( الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه . . . الخ )
لخص فيه : ( الأذكار ) للنووي وما في الكتب المشهورة الثمانية : يعني ( الصحيحين ) و ( السنن الأربعة ) و ( ابن السني ) و ( الدارمي )
وفرغ في : المسجد الأقصى سنة : ثلاث وستين وسبعمائة

(1/198)

---

أنيس المسامرين
في التاريخ
تركي
مختصر
لعبد الرحمن بن الحسين الشهير : بالحبري الأدرنوي المدرس
جمع فيه : أخباره ورجاله
ورتب على : أربعة عشر فصلا
وفرغ سنة : خمس وأربعين ( 1 / 199 ) وألف
وهو : أول من صنف فيه ولم أر من صنف في بلد من بلاد الروم غيره

(1/198)

---

الأنيس المطرب وروض القرطاس في أخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس
لعلي بن محمد بن أحمد بن عمر بن أبي زرع
ألفه : لأبي سعيد عثمان بن المظفر قبل سنة ست وعشرين وسبعمائة

(1/199)

---

أنيس الملوك
لجلال الدين : علي بن يوسف بن الصفار المارديني
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وستمائة

(1/199)

---

أنيس الملوك
لعبد الرحمن بن مصطفى الشهير : ببابا قوشي المفتي
المتوفى : سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة

(1/199)

---

أنيس المنقطعين
لخضر بن عبد الرحمن الدمشقي الأزدي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
وهو كتاب كبير
في ست مجلدات

(1/199)

---

أنيس الوحدة وجليس الخلوة
في المحاضرات
لمحمود بن محمود الحسن الكلستاني
مجلد
في : عشرين بابا
أوله : ( الحمد لله على نعمائه . . . الخ )

(1/199)

---

الأنيس في الوحدة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/199)

---

الأنيسة المنتخبة
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني

(1/199)

---

الأنيق في شرح الحماسة
يأتي

(1/199)

---

الأوابد والمنهى في وفيات أولى النهى
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وثمانمائة

(1/199)

---

علم الأوائل
وهو : علم يتعرف منه أوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن والنسب
وموضوعه وغايته : ظاهرة
وهذا العلم : من فروع التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب الموضوعات وقد ألحق بعض المتأخرين مباحث الأواخر إليه
وفيه كتب كثيرة منها :
كتاب ( الأوائل )
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : ( 1 / 200 ) سنة خمس وتسعين وثلاثمائة
وهو أول من صنف فيه
وهو رسالة مختصرة
وملخصه : المسمى ( بالوسائل )
لجلال الدين السيوطي
ومنها :
( إقامة الدلائل )
لابن حجر
و ( محاسن الوسائل )
للشبلي
و ( محاضرة الأوائل )
لعلي دده
و ( أزهار الجمايل )
لابن دوقة كين
و ( الوسائل )
أرجوزة أيضا
وكتاب : ( الأوائل )
لمحمد بن أبي القاسم الراشدي
وكتاب ( الجلال )
لابن خطيب داريا
وكتاب : ( الأوائل )
للطبراني

(1/199)

---

أوائل الأدلة في أصول الدين
للشيخ الإمام أبي القاسم : عبيد الله بن أحمد البلخي
المتوفى : سنة تسع عشرة وثلاثمائة
و ( الشرح على أوائل الأدلة )
إملاء الأستاذ أبي بكر : محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني . المتوفى : سنة ست وأربعمائة
وهذا مسائل على طريق الإملاء لا كالشروح المعهودة

(1/200)

---

أوثق الأسباب
للشيخ : محمد بن جماعة

(1/200)

---

الأوج في خبر عوج
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/200)

---

أوجاع النساء من الكتب الاثني عشر لبقراط
وهو مقالتان :
الأولى : فيما يعرض لهم
والثانية : فيما يعرض وقت الحمل

(1/200)

---

علم الأوراد المشهورة والأدعية المأثورة
وهو علم بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما وأوقات قراءتهما وشرائطها
ومباديه : مبينة في العلوم الشرعية
والغرض منه : معرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور لينال باستعمالهما إلى الفوائد الدينية والدنيوية
ذكره أبو الخير وقال : ولما كان استمداد هذا العلم من كتب ( علم الحديث ) للنووي و ( الحصن الحصين ) للجزري

(1/200)

---

الأوراد البهائية
للشيخ بهاء الدين : محمد بن محمد النقشبندي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
نقل عنه : أنه علمها رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في الرؤيا فتلقاها منه درسا درسا
ثم شرحها : بعض أتباعه
وسماه : ( منبع الأسرار )
وصنف : رجل من مريديه وهو : حمزة بن شمشاد
في ( مشكلاته )
ورتب على : الحروف

(1/200)

---

الأوراد الزينية
للشيخ زين الدين : محمد بن محمد الحافي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة
أولها : ( الاستغفار : ثلاث مرات . . . )
ولها ( 1 / 201 ) شروح منها :
شرح : المولى علاء الدين : علي القوجحصاري
المتوفى : سنة 841
وشرح : الشيخ الفاضل : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
وسماه : ( تنوير الأوراد )
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )

(1/200)

---

الأوراد السبعة
جمعها : الشيخ الزاهد محيي الدين : محمد بن أسامة

(1/201)

---

الأوراد الفتحية
للشيخ السيد : علي بن شهاب الهمداني

(1/201)

---

الأوراق في أخبار آل عباس وأشعارهم
لمحمد بن يحيى الصولي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
كتب فيه : ما رآه وشاهده

(1/201)

---

علم الأوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والأوقية والرطل وغير ذلك
ولقد صنف له : كتب مطولة ومختصره يعرفها مزاولوها انتهى ما في : ( مفتاح السعادة )
وقد جعله من فروع : علم الطب
فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة ؟ نعم هو باب من أبواب الكتب المطولة في الطب فلو كان أمثال ذلك علما متفرعا على علم الطب لكان له ألف فرع بل : وأزيد منه

(1/201)

---

الأوزان والأكيال الشرعية
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وثمانمائة

(1/201)

---

أوزان الثلاثي
لنصر بن محمد النحوي
المتوفى : سنة

(1/201)

---

أوسط الجرجاني
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/201)

---

الأوسط في أصول الفقه
لشهاب : أحمد بن علي المعروف : بابن البرهان الشافعي
المتوفى : سنة ثمان عشر وخمسمائة

(1/201)

---

الأوسط في النحو
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بالثعلب النحوي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين ومائتين
ولأبي الحسن : سعيد بن مسعدة المعروف : بالأخفش الأوسط
المتوفى : سنة إحدى وعشرين ومائتين

(1/201)

---

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
للإمام أبي بكر : محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الشافعي . ( 1 / 202 )
المتوفى : سنة ثمان عشرة وثلاثمائة
وهو كتاب كبير
في نحو : خمسة عشر مجلدا
عزيز الوجود

(1/201)

---

الأوسط في التاريخ
للإمام أبي الحسن : علي بن محمد المسعودي المؤرخ
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة
لخصه : من كتابه : ( أخبار الزمان )

(1/202)

---

الأوسط في . . . ( غير معروف )
للإمام أبي المظفر : منصور بن محمد السمعاني المروزي الحنفي ثم الشافعي
المتوفى : سنة 489

(1/202)

---

أوصاف الأشراف
فارسي
مختصر
لنصير الدين : محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
كتبه : بعد تأليف ( أخلاق ناصري )
وبين فيه : أخلاق أهل السلوك وسيرهم وقواعدهم

(1/202)

---

أوضح الدليل والأبحاث فيما يحل به المطلقة بالثلاث
لمحب الدين : محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة خمس عشرة وثمانمائة

(1/202)

---

أوضح رمز على نظم الكنز
في الفروع
يأتي في : الكاف

(1/202)

---

أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك
سبق ذكره

(1/202)

---

أوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك
وهو مرتب : ( تقويم البلدان )
يأتي في : التاء

(1/202)

---

أوضح الهداية

(1/202)

---

الأوضح في فروع الحنفية
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن أبي الفتح النيسابوري . الحنفي
المتوفى : سنة

(1/202)

---

أوفق المسالك لتأدية المناسك
للشيخ تقي الدين : أحمد بن محمد الشمني الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة

(1/202)

---

أوفى الوافية في شرح الكافية
يأتي في : الكاف

(1/202)

---

أولى الأسباب في الرمي بالنشاب
للشيخ عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة

(1/202)

---

أوهام المحدثين
للإمام الحافظ أبي الحجاج : مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري
المتوفى : سنة إحدى وستين ومائتين . ( 1 / 203 )

(1/202)

---

الأوهام الواقعة للنووي وابن الرفعة وغيرهما
للشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل الشافعي
المتوفى : سنة تسع وستين وسبعمائة
جعله : مبسوطا
في : مجلدات
ولم يتم

(1/203)

---

أهبة الناسك والحاج لانتفاعه بها لدى الاحتجاج على المذاهب الأربعة
للقاضي العلامة : حسين بن محمد الديار بكري نزيل مكة

(1/203)

---

علم الاهتداء : بالبراري والأقفار
وهو : علم يتعرف به أحوال الأمكنة من غير دلالة عليه دلالة ظاهرة بل خفية لا يعرفها إلا من تدرب فيه كالاستدلال برائحة التراب ومسامتة الكواكب إذ لكل بقعة رايحة مخصوصة ولكل كوكب سمت يهتدى به كما قال الله تعالى : ( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر )
ونفع هذا العلم : عظيم بين . وقيل : قد يكون بعض من هو بليد في سائر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في : الإبل والفرس هذا إصلاح ما في : ( مفتاح السعادة ) وهو : من فروع الفراسة

(1/203)

---

الاهتداء في الوقف والابتداء
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(1/203)

---

أهدى الهدية

(1/203)

---

أهنى الفايح في أسنى المدائح
لأبي الثناء : محمود بن سلمان الدمشقي الحلبي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وسبعمائة
جمع فيه : قصائد في مدح النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/203)

---

أهوال القبور
لزين الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن رجب الحنبلي
المتوفى : سنة 795
وتقي الدين : أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وثمانمائة

(1/203)

---

علم الآيات المشتبهات
كإبراز القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة بأن يأتي في : موضع مقدما وفي آخر مؤخرا أو في موضع بزيادة وفي موضع بدونها أو مفردا ومنكرا وجمعا أو بحرف وبحرف أخرى أو مدغما ومنونا . . . إلى غير ذلك من الاختلافات
وهو من : فروع ( 1 / 204 ) علم التفسير
وأول من صنف فيه : الكسائي
ونظمه : السخاوي
و ( البرهان في توجيه متشابه القرآن ) و ( درة التنزيل ) و ( غرة التأويل ) وهو أحسن منه و ( كشف المعاني عن متشابه المثاني ) و ( ملاك التأويل ) أحسن من الجميع و ( قطف الأزهار في كشف الأسرار )

(1/203)

---

الآيات البينات
في شرح : ( الجوامع )
في الأصول
يأتي في : الجيم

(1/204)

---

الآيات البينات
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة
وهو غير الصغيرة التي على : عشرة أبواب
ولخصها : الخسرو شاهي

(1/204)

---

الآيات البينات
للإمام : محمد بن عمر بن دحية هو : مجد الدين أبو الخطاب : عمر بن الحسين بن علي الظاهري البلنسي
المتوفى : بالقاهرة سنة 633

(1/204)

---

آيات التعبير لتوسم الخبير

(1/204)

---

الآيات النيرات لخوارق المعجزات
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/204)

---

الآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة
للشيخ : محمد بن يوسف بن علي الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة
المتوفى : سنة 942
أوله : ( الحمد لله الذي رفع سيد خلقه . . . الخ )
رتب على : سبعة عشر بابا
ثم ظفر بأشياء فألحقها
وسماه : ( الفصل الفائق )

(1/204)

---

علم أيام العرب
وهو : علم يبحث فيه عن : الوقائع العظيمة والأهوال الشديدة بين قبائل العرب ويطلق : الأيام فيراد هذه عن طريق ذكر المحل وإرادة الحال
والعلم المذكور : ينبغي أن يجعل فرعا من : فروع التواريخ وإن لم يذكره أبو الخير مع أنه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك
وصنف فيه : أبو عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة عشر ومائتين
كبيرا وصغيرا
ذكر في الكبير : ألفا ومائتي يوم
وفي الصغير : خمسة وسبعين يوما
وأبو الفرج : علي بن حسين الأصبهاني
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة
زاد عليه : وجعل : ألفا وسبعمائة يوم

(1/204)

---

الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا
لجلال الدين : ( 1 / 205 ) عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/204)

---

الآية في شرح الغاية
يأتي

(1/205)

---

إيثار الانتصاف
لأبي المظفر : يوسف بن قزأوغلي المعروف : بسبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وستمائة
وللشيخ علم الدين : عبد الكريم بن علي العراقي
المتوفى : سنة أربع وسبعمائة

(1/205)

---

الإيثار لحل المختار
يأتي في : الميم

(1/205)

---

إيثار في رجال معاني الآثار
يأتي أيضا

(1/205)

---

علم الإيجاز والإطناب
ذكره من : فروع علم التفسير ولا يخفى أنه من : مباحث علم البلاغة فلا وجه لجعله فرعا من فروع علم التفسير إلا أنه التزم تسمية ما أورده السيوطي في ( إتقانه ) من الأنواع علما

(1/205)

---

إيجاز البرهان في إعجاز القرآن
لأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الجزري الخزرجي
وكان خطه دقيقا فكثر فيه الخبط

(1/205)

---

إيجاز البيان في معاني القرآن
لنجم الدين أبي القاسم : محمود بن أبي الحسن النيسابوري
وهو يشتمل على : أكثر من عشرة آلاف فائدة كما ذكره في كتابه المسمى : ( بجمل الغرائب )

(1/205)

---

إيجاز التعريف لضروري التصريف
لجمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة

(1/205)

---

إيجاز المقال في الاحتراز من الضلال
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/205)

---

الإيجاز في الحديث
للإمام أبي بكر : أحمد بن محمد الدينوري المعروف : بابن السني
جمع فيه : جوامع الكلم منه . ( 1 / 206 )

(1/205)

---

الإيجاز في الطب
لجمال الدين : يوسف بن أحمد الغرناطي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة

(1/206)

---

الإيجاز في القراءات السبع
لأبي محمد : عبد الله بن علي الشهير : بسبط الخياط
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وخمسمائة

(1/206)

---

الإيجاز في الألغاز
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(1/206)

---

الإيجاز في ناسخ القرآن ومنسوخه
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/206)

---

الإيجاز في الفرائض
لأبي اللبان : محمد بن عبد الله بن أحمد البصري
المتوفى : سنة 402

(1/206)

---

الإيجاز في مختصر الإيضاح في النحو
يأتي قريبا
وفي : ( مختصر المحرر )
يأتي في : الميم

(1/206)

---

الإيجاز لابن القيم

(1/206)

---

إيساغوجي
هو لفظ يوناني معناه : الكليات الخمس أي : الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام
وهو : باب من الأبواب التسعة للمنطق
وقال بعضهم في ضبطه :
( شعر )
جنس وفصل ونوع وخاصه عرض عام ... جمله را إيساغوجي كردند نام
وصنف فيه جماعة من المتقدمين والمتأخرين :
كفرفوريوس الحكيم
ومختصر : ( كتاب فرفوريوس )
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مروان السرخسي
المقتول سنة : ست وثمانين ومائتين
ومنهم : الشيخ موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة
والمشهور المتداول في زماننا هو :
( المختصر )
المنسوب إلى : الفاضل أثير الدين : مفضل بن عمر الأبهري
المتوفى : في حدود سنة سبعمائة
وهو مشتمل على : ما يجب استحضاره من المنطق
سمي : إيساغوجي مجازا من باب إطلاق اسم الجزء وإرادة الكل أو المظروف على الظرف أو تسمية الكتاب باسم مقدمته
وله شروح وحواش منها :

(1/206)

---

شرح : حسام الدين : حسن الكاتي
المتوفى : سنة 760
وهو : شرح مختصر بالقول
أوله : ( الحمد لله الواجب وجوده . . . الخ )
ومن الحواشي ( 1 / 207 ) على هذا الشرح : حاشية البردعي
أولها : ( الحمد لمن حمده أحسن كل المقول . . . الخ )
وعلى هذه الحاشية :
حاشية
ليحيى بن نصوح بن إسرائيل
أولها : ( الحمد لله الذي غفر لآدم بعد ما عصاه . . . الخ )
ومن حواشي : ( شرح الحسام ) :
حاشية
لمحيي الدين التالثي
وحاشية : الشرواني
وهي تامة
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا الذات والصفات . . . الخ )
وحاشية :
لمولانا : قره جه أحمد
المتوفى : سنة 854
وحاشية :
للفاضل الأبيوردي
وحاشية :
لبعض المنطقيين
أولها : ( الحمد لله الذي يسر لنا طريق الاكتساب . . . الخ )
ألفها لأمير : سلطان علي
وفي إعراب ( الحسام ) : ( ينبوع الحياة )
لمحمد بن علي الملطي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
ألفه : لخضر بك بن أسفنديار حين قرأ عليه
ومن شروح ( إيساغوجي ) :

(1/206)

---

شرح : الفاضل العلامة شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وهو شرح دقيق ممزوج لطيف
أوله : ( حمدا لك اللهم . . . الخ )
ذكر في آخره : أنه حرره في يوم واحد
وعلى هذا الشرح حواش أيضا أدقها وألطفها :
حاشية :
الفاضل الشهير : بقول : أحمد بن محمد بن خضر
أولها : ( حمدا لك اللهم . . . الخ )
وعلى هذه الحاشية تعليقات توجد في الهوامش ومنها :
( الفرائد السنية في حل الفوائد الفنارية )
لأبي بكر بن عبد الوهاب الحلبي
جعله ممزوجا ( كالخسروية )
أوله : ( إن أبدع ما حاكته الأقلام . . . الخ )
ومن الحواشي على ( شرح الفناري ) :
حاشية :
برهان الدين أبي كمال الدين
المسماة : ( بالفوائد البرهانية )
أولها : ( الحمد لله الذي زين الأذهان . . . الخ )
وهي : حاشية سهلة بالنسبة إلى ما قبلها
ومن الشروح :

(1/207)

---

شرح : خير الدين البتليسي
وهو شرح بالقول
أوله : ( نحمدك يا من يسعدنا . . . الخ )

(1/207)

---

وشرح : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الشهير : بالأبدي
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أبدى صور الحقائق عربا أبكارا . . . الخ )
وهو : شرح مبسوط بالنسبة إلى غيره

(1/207)

---

وشرح : الشريف نور الدين : علي بن إبراهيم الشيرازي تلميذ : الشريف الجرجاني
المتوفى : بالمدينة سنة اثنتين وستين وثمانمائة . ( 1 / 208 )

(1/207)

---

وشرح : مصلح الدين : مصطفى بن شعبان السروري
المتوفى : سنة تسع وستين وتسعمائة

(1/208)

---

وشرح : الشيخ : زكريا بن محمد الأنصاري القاهري
المتوفى : سنة عشر وتسعمائة
سماه : ( المطلع )
أوله : ( الحمد لله الذي منح أحبته باللطف والتوفيق . . . الخ )

(1/208)

---

وشرح : الفاضل : عبد اللطيف العجمي
أهداه إلى السلطان : علاء الدين كيقباد

(1/208)

---

وشرح : حكيم شاه : محمد بن مبارك القزويني
المتوفى : سنة 966

(1/208)

---

وشرح : خير الدين : خضر بن عمر العطوفي
المتوفى : سنة 953
أوله : ( . . . )

(1/208)

---

وشرح : محمد بن إبراهيم الحنبلي الحلبي
وهو على تصوراته
ومن شروحه : ( مطالع الأفكار )
أوله : ( الحمد لله فياض درر الأذهان . . . )
ألفه : للشيخ : محمد بن إبراهيم المنصوري
ونظم إيساغوجي
لنور الدين : علي بن محمد الأشموني
المتوفى : في حدود سنة تسعمائة
ونظم الشيخ : عبد الرحمن بن سيدي محمد
وسماه : ( السلم المنورق )
ثم شرحه
ونظم الشيخ : إبراهيم الشبستري
المتوفى : سنة عشرين وتسعمائة
وهو : تائية
ثم شرحها
ومنها شرح : بقال أقول
أوله : ( الحمد لله الذي جعل منطق الإنسان مظهر المعلومات . . . الخ )

(1/208)

---

الإيشاح
حاشية : ( الإيضاح )
في المعاني
يأتي

(1/208)

---

الإيصال إلى فهم كتاب : ( الخصال )
يأتي في : الخاء

(1/208)

---

إيضاح الأسرار
في : ( شرح المنهاج )
يأتي

(1/208)

---

إيضاح أقوى المذهبين في رفع اليدين
لابن الباريني

(1/208)

---

إيضاح البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان
لأبي الحسن الأشعري

(1/208)

---

إيضاح البيان ونور الإيمان
في أصول الدين
لأبي محمد : عبيد الله بن يحيى المعروف : بابن الهيثم
المتوفى : سنة خمسين وخمسمائة . ( 1 / 209 )

(1/208)

---

إيضاح الحكم في شرح هياكل النور
يأتي

(1/209)

---

إيضاح الخوالف في رسم مصاحف السوالف
للإمام : محمد بن محمد السمرقندي المقري

(1/209)

---

إيضاح الرأي السخيف من كلام الموفق عبد اللطيف
لنجم الدين : ابن اللبودي
ألفه : وله من العمر ثلاث عشرة سنة

(1/209)

---

إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز
في القراءات ( الأربعة عشر )
لشمس الدين : محمد بن الخليل بن القباقبي الحلبي
المتوفى : سنة 849
وله نظمه

(1/209)

---

إيضاح القواعد في المعما
لمحمد بن أحمد السمرقندي
فارسي
مختصر
على : تسعة عشر أصلا

(1/209)

---

إيضاح المبهم في حل المترجم
للشيخ : علي بن دريهم الموصلي
المتوفى : سنة 763
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي ابتدأ بخلق القلم . . . الخ )

(1/209)

---

إيضاح محجة العلاج في الطب
لطاهر بن إبراهيم السجزي
المتوفى : سنة
ألفه : للقاضي أبي الفضل : محمد بن حمويه

(1/209)

---

إيضاح المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب
لمحمد بن عمر الفهري السبتي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وسبعمائة

(1/209)

---

إيضاح المسالك
في فروع المالكية

(1/209)

---

إيضاح المقادير
لمحمد بن محمد بن أبي نصر ( لحمد الله : أحمد بن أتابك بن نصر ) المستوفي
وكان حيا : في سنة اثنتين وأربعين وستمائة ( 742 )

(1/209)

---

إيضاح الملتمس
للإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 463

(1/209)

---

إيضاح الوجيز
وهو شرح : ( الوجيز )
في الفروع
يأتي

(1/209)

---

الإيضاح فيمن ذكر في الأندلس بالصلاح
لمحمد بن محمد بن الحاج التلقيفي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وسبعمائة

(1/209)

---

الإيضاح في أسرار النكاح
أي في : الباه
للشيخ : ( 1 / 210 ) عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيرازي
المتوفى : سنة 774
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين . . . الخ )
وأنشد فيه :
( شعر )
عليك بمضمون الكتاب فإننا ... وجدناه عندنا حقا بالتجارب
يزيدك في الإنعاظ بطشا وقوة ... ويحظيك عند الغانيات الكواعب

(1/209)

---

الإيضاح في الفرائض
للمالكية

(1/210)

---

الإيضاح في الوقف والابتداء
للإمام أبي بكر : محمد بن القاسم بن الأنباري
المتوفى : سنة 328
قال الجعبري : وفيه إغلاق من حيث أنه نحا نحو إضمار الكوفيين

(1/210)

---

الإيضاح في ناسخ القرآن ومنسوخه
في ثلاثة أجزاء
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المقري
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة . ( 437 )

(1/210)

---

الإيضاح في المناسك
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي الجلال والإكرام . . . الخ )
جمعها : مستوعبا لجميع مقاصدها بحذف الأدلة
ولخص فيه : ( كتاب ابن الصلاح الشهرزوري )
وزاد عليه
ورتب على : ثمانية أبواب
وفرغ من تأليفه : في رجب سنة سبع وستين وستمائة
وشرحه : نور الدين : علي السمهودي

(1/210)

---

الإيضاح في النحو
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة . ( 337 )

(1/210)

---

الإيضاح في المعاني والبيان
لجلال الدين : محمد بن عبد الرحمن القزويني المعروف : بخطيب دمشق
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : هذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها جعلته على ترتيب : ( تلخيص المفتاح ) وبسطت القول فيه ليكون كالشرح له
وله : شروح وحواش منها :

(1/210)

---

شرح
جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرائي
المتوفى : قبل ثمانمائة
أوله : ( الحمد على نواله . . . الخ )
وسماه أيضا : ( الإيضاح )
ذكر في ( الشقائق ) : أن السيد الشريف توجه إليه ليقرأ عليه فوصل إليه الشرح المذكور في الطريق فلما رآه قال : هو شرح كالذباب الأصغر على لحم البقر وذلك لأنه كتاب مبسوط لا يحتاج إلى الشرح إلا في بعض المواضع والشارح كتب المتن ( 1 / 211 ) بتمامه بالمداد الأحمر فبقي الشرح فيما بينها كالذباب على اللحم
روى أنه : صنفه للأمير : قرامان
فجعل له كل يوم ألف درهم

(1/210)

---

وشرح
الفاضل علاء الدين : علي بن عمر الأسود
المتوفى : سنة 800 ، ثمانمائة
ذكره : القطب الأزنيقي

(1/211)

---

وشرح
الفاضل : حيدر بن محمد الحوافي المعروف : بالصدر الهروي
المتوفى : سنة عشرين وثمانمائة
أوله : ( الحمد الذي أعلى منال العلماء . . . الخ )

(1/211)

---

وشرح
المولى محيي الدين : محمد بن إبراهيم النكساري
المتوفى : سنة إحدى وتسعمائة
ومن الحواشي :
حاشية : الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان . . . الخ )
وشرح أبياته :
لبعضهم
أوله : ( الحمد لله المتوحد بحسن توفيقه . . . الخ )
وعلى الإيضاح حاشية :
شمس الدين : محمد بن أحمد النكساري
سماها : ( الإيشاح )

(1/211)

---

الإيضاح في الفروع
لأبي علي : الحسن بن القاسم الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 305
وأبي القاسم : عبد الواحد بن حسين الصيمري الشافعي
المتوفى : بعد سنة ست وثمانين وثلاثمائة
وكتابه كبير
في : سبع مجلدات

(1/211)

---

الإيضاح في القراءات
لأبي علي : الحسن بن علي الأهوازي المعروف : بابن يزداد المقري
المتوفى : سنة ست وأربعين وأربعمائة
قيل هو : ( الاتضاح ) بالتاء من : الافتعال ويدل عليه ما بعده
وهو غاية الانشراح لكن فيه نظر
ولأبي محمد : عبد الله بن أحمد بن أبي الهيثم
المتوفى : سنة

(1/211)

---

الإيضاح في التفسير
لأبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصفهاني
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات

(1/211)

---

الإيضاح في الفروع
للإمام أبي الفضل : عبد الرحمن بن محمد الكرماني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة

(1/211)

---

الإيضاح في النحو
للشيخ أبي علي : حسن بن أحمد
متوسط
مشتمل على : مائة وستة وتسعين بابا
منها : إلى مائة وست وستين : نحو والباقي إلى آخره : تصريف
ألفه : حين قرأ عليه عضد الدولة
ولما رآه استقصره وقال : ما زدت على ما أعرف شيئا وإنما يصلح هذا للصبيان فمضى الشيخ وصنف : ( التكملة ) وحملها إليه فلما وقف قال : قد غضب الشيخ وجاء بما لا نفهمه نحن ولا هو
وقد اعتنى جمع من النحاة وصنفوا له شروحا وعلقوا عليه منهم :
الشيخ العلامة : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
كتب أولا شرحا مبسوطا
في نحو ثلاثين مجلدا
وسماه : ( المغني )
ثم لخصه
في مجلد
وسماه : ( المقتصد )
أوله : ( أحمد الله عزت قدرته . . . الخ )
وله : مختصر ( الإيضاح )
المسمى : ( بالإيجاز )
أوله : ( الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلاؤه . . . الخ )
وللشيخ جمال الدين أبي عمرو : عثمان بن عمر المعروف : بابن الحاجب
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
شرح هذا المختصر بالقول
سماه : ( المكتفي للمبتدي )
أوله : ( الحمد لله حمدا يستوعب جزيل آلائه . . . الخ )
ومنهم :
أبو القاسم : علي بن عبيد الله بن الدقاق
المتوفى : سنة خمس عشرة وأربعمائة
وأبو طالب : أحمد بن بكر العبدي النحوي
المتوفى : سنة ست وأربعمائة
وأبو القاسم : زيد بن علي الفسوي
المتوفى : سنة سبع وستين وأربعمائة
وحسن بن أحمد المعروف : بابن البنا المصري
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
وأبو عبد الله : سلمان بن عبد الله الحلواني
المتوفى : سنة أربع وتسعين وأربعمائة
والشيخ أبو الحسن : علي بن أحمد بن باذش النحوي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
والشيخ : نصر بن علي المعروف : بابن أبي مريم الشيرازي
المتوفى : سنة خمس وستين وخمسمائة
وكمال الدين : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة
وأبو محمد : سعيد بن المبارك المعرف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة
وشرحه كبير مبسوط
في نحو : ثلاث وأربعين مجلدا
وأبو عبد الله : محمد بن جعفر الأنصاري
المتوفى : بمرسية سنة ست وثمانين وخمسمائة
وأبو البقا : عبد الله بن حسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
وأبو الحسن : علي بن عيسى الربعي النحوي
وسماه : ( الإيضاح )
وأبو العباس : أحمد بن عبد المؤمن الشريشي
المتوفى : سنة تسع عشرة وستمائة
ويوسف بن معزوز القيسي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وستمائة
وأبو عبد الله : محمد بن أحمد الزهري النحوي
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة
ومحمد بن يحيى المعروف : بابن هشام الخضراوي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
سماه : ( الإفصاح بفوائد الإيضاح )
وأبو بكر بن يحيى المالقي
المتوفى : سنة سبع وخمسين وستمائة
وعبد الله بن أحمد بن أبي الربيع الأموي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وستمائة
قرأ عليه : أبو الطيب : محمد بن ( 1 / 213 ) إبراهيم البستي المالكي
المتوفى : سنة خمس وتسعين وستمائة
واختصر شرحه هذا
ومن الشراح أيضا :
أبو الحسن : علي الوراق
وشرحه : أحسن الشروح
وأبو الحسن الفارسي المعروف : بابن الأخت تلميذ المصنف : إبراهيم بن أحمد الجزري الأنصاري
وسماه : ( الإفصاح في غوامض الإيضاح )
وأبو بكر : محمد بن أحمد المعروف : بالحدب الأنصاري
المتوفى : سنة ثمانين وخمسمائة
وأحمد بن محمد الإشبيلي المعروف : بابن الحاج
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وستمائة
وأبو علي الجلولي
المتوفى : سنة
إلى هنا شراح : ( الإيضاح )
وأما شراح أبياته فمنهم :
يوسف بن يبقى المعروف : بابن يسعون
المتوفى : في حدود سنة 540 ، أربعين وخمسمائة
وسماه : ( المصباح في شرح شواهد الإيضاح )
وأبو بكر : محمد بن عبد الله بن ميمون العبقري القيسي الأديب القرطبي
المتوفى : سنة سبع وستين وخمسمائة
وسماه : ( الإيضاح ) أيضا
أوله : ( الحمد لله العظيم السلطان القديم الإحسان . . . الخ )
وأبو علي : الحسن بن عبد الله
سماه : ( الإيضاح ) أيضا
وأبو العباس : أحمد بن عبد العزيز الفهري
المتوفى : بعد سنة خمسين وخمسمائة
وأبو علي : عبد الكريم بن حسن
كلهم شرحوا أبياته
وعلى ( الإيضاح ) اعتراضات :
لابن الطراوة النحوي
والرد عليه :
لابن الصائغ : علي بن محمد الكناني
المتوفى : سنة ثمانين وستمائة
و ( مختصر الإيضاح )
لمحمود بن حمزة الكرماني
المتوفى : في حدود خمسمائة
ونظم ( الإيضاح والتكملة ) معا
لأبي العباس : أحمد بن علي الحمصي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وستمائة

(1/211)

---

الإيضاح لقوانين الاصطلاح
للشيخ أبي محمد : يوسف بن أبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي
( المقتول : في فتنة التتار في بغداد سنة 656 )
ألفه : في محرم سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة
ورتب على : خمسة أبواب
أوله : ( أحمد الله تعالى على ما منح . . . الخ )
وذكر في الأول : الحاجة إلى الجدل
وفي الثاني : قواعد المناظرة
وفي الثالث : أقسام الأدلة وأحكامها
وفي الرابع : الاعتراض والجواب
وفي الخامس : الترجيحات

(1/213)

---

الإيضاح في الكلام
مجلد
لبعض المتأخرين
لبرهان الدين : عبد الله بن محمد العبري قاضي تبريز
المتوفى : سنة 743
رتب على فصول
أوله : ( الحمد لله الذي عم العباد بإحسانه . . . الخ )

(1/213)

---

الإيضاح في الطب
للحفيد أبي بكر : محمد بن أبي مروان : عبد الملك بن أبي العلاء : زهر الإيادي القرطبي المالكي
المتوفى : سنة 595 . ( 1 / 214 )

(1/213)

---

الإيضاح في علم السحر
للشيخ : . . . الأندلسي ( هو : مسلمة بن أحمد المجريطي )
المتوفى : 395

(1/214)

---

الإيضاح في النسب
لأبي بكر : يحيى بن أبي بكر بن عجيل اليمني الفقيه

(1/214)

---

الإيضاح
للإمام : عبد الرحمن بن أحمد الطبري

(1/214)

---

الإيضاح
لأبي الفهد البصري

(1/214)

---

الإيضاح
لجعفر بن حرب

(1/214)

---

الإيضاح في شرح المفصل
اثنان
أحدهما : لابن الحاجب
والآخر : لأبي البقاء العكبري
يأتي

(1/214)

---

الإيضاح في شرح المقامات
يأتي في : الميم

(1/214)

---

الإيضاح في شرح الكنز
يأتي في : الكاف

(1/214)

---

الإيضاح في حاشية ( الصحاح ) للجوهري
يأتي

(1/214)

---

الإيضاح في شرح التجريد في الفروع
يأتي في : التاء

(1/214)

---

الإيضاح في الكاف
لجابر
أوله : ( الحمد لله القوي . . . الخ )

(1/214)

---

الإيضاح في اختصار المصباح
يأتي في : الميم

(1/214)

---

إيقاظ الحنفا بأخبار الملوك والخلفا
مجلد
لأحمد بن محمد القازاني
أوله : ( الحمد لله الذي لا يغيره الدهور . . . الخ )
ذكر أنه : لخصه من : ( تاريخ ابن إياس )
وذكر فيه : السيرة ثم الخلفاء إلى الدولة الجركسية

(1/214)

---

إيقاظ المتغفل واتعاظ المتوسل
في أخبار مصر
لتاج الدين : محمد بن عبد الوهاب المعروف : بابن المتوج الزبيري
المتوفى : سنة ثلاثين وسبعمائة
بين فيه : أحوال مصر وخططها إلى سنة خمس وعشرين وسبعمائة وقد دثر بعده معظم ذلك

(1/214)

---

إيقاظ المصيب فيما في الشطرنج من المناصيب
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة

(1/214)

---

إيقاظ النائمين وإفهام القاصرين
مختصر
للفاضل : محمد بن بير علي البركلي الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وتسعمائة
كتب أولا رسالة
في عدم جواز أخذ الأجرة للقراءة وعدم ( 1 / 215 ) جواز وقف النقود
وأفتى المولى : أبو السعود بالجواز ورد عليه
فصنف هذا المذكور جوابا عن رده
وأتمه : في أواسط شوال سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة

(1/214)

---

إيقاظ الوسنان في فضيلة الشام ( في تفضيل دمشق على سائر البلدان )
لشرف الدين : نصر الله بن عبد المنعم التنوخي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة
وهو كتاب كبير
في ثلاث مجلدات

(1/215)

---

إيقاظ الوسنان في الموعظة
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي
مشتمل على : أحد وعشرين فصلا من ألسنة الحيوان والنبات

(1/215)

---

إيقاع السماع لجواز الاستماع
للسيد : عبد القادر بن محمد بن محمد القادري
ألفه : سنة أربع وثلاثين وألف
وجعل اسمه تاريخا لتأليفه

(1/215)

---

الإيماء إلى مذاهب السبعة القراء
لأبي بكر : محمد بن محمد بن عبد الله الإشبيلي المعروف : بالقليعي ( الفلنقي )
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة

(1/215)

---

الإيماء إلى علم الأسماء
للشيخ : محمد بن محمد بن يعقوب الكومي التنوسي
وهو مختصر
أوله : ( لك الحمد ونور الأنوار . . . الخ )
أشار إلى فهم لطائف : أسرار الأسماء ومنافعها وتصاريفها وتوفيق أوفاقها الحرفية والعددية
وفرغ في : محرم سنة ثمانين وثمانمائة
ثم ذيله : بتكملة
سماها : ( الرسالة اللاهوية )
وأول التكملة : ( هو الله الذي لا إله إلا هو . . . الخ )

(1/215)

---

الإيمان التام بالنبي - عليه الصلاة والسلام
لأبي الحسن : علي بن أحمد الحرالي التجيبي
المتوفى : سنة 637
أوله : ( أحمد الله الذي بدأ النبوة بخليفة علمه الأسما . . . الخ )

(1/215)

---

الإيمان الجلي في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - رضوان الله عليهم أجمعين
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/215)

---

الإيناس بمناقب العباس
للشيخ : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وللحافظ ( 1 / 216 ) شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/215)

---

الإيناس
في المحاضرات
لأبي القاسم : حسين بن علي المغربي الوزير
المتوفى : سنة 818
وهو مع صغر حجمه كثير الفائدة

(1/216)

---

آيينة إسكندري
فارسي
منظوم
من مثنويات أمير الكلام : خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وسبعمائة
أوله : ( خدايا جهان بادشاهي تراست . . . الخ )

(1/216)

---

أيها الإخوان
رسالة
للشيخ جمال الدين : إسماعيل الخلوتي
المتوفى : سنة

(1/216)

---

أيها الولد
رسالة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة
كتبها : لبعض أصدقائه نصحا له وخاطب : بأيها الولد كذا وكذا وذكر نصائح ووصايا في الزهد والترغيب والترهيب
ثم ترجم الأمير : مصطفى بن علي المشهور : بعالي الشاعر
بالتركية
وألحق فوائد جمة
وسمي : ( المترجم بتحفة الصلحاء )

(1/216)

---

باب الباء الموحدة

(1/216)

---

بابوس في ترجمة القاموس
يأتي في : القاف

(1/216)

---

الباحة في علمي الحساب والمساحة
منظومة
في الرجز
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
ثم شرحها مزجا
وسماه : ( الإباحة )

(1/216)

---

الباحة في السباحة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/216)

---

البارع في إقطاع الشارع
رسالة
للسيوطي أيضا

(1/216)

---

البارع في غريب الحديث
للشيخ أبي علي : إسماعيل بن القاسم اللغوي القالي
المتوفى : سنة ست وخمسين وثلاثمائة

(1/216)

---

البارع في اللغة
للشيخ أبي طالب : مفضل بن سلمة بن عاصم اللغوي
الآخذ عن : ابن السكيت وثعلب
المتوفى : سنة 290 . ( 1 / 217 )

(1/216)

---

البارع المدخل إلى أحكام النجوم
لأبي نصير : الحسن بن علي المنجم
وهو مختصر
على : خمس مقالات وأربعة وستين فصلا
أوله : ( الحمد لله الذي فطر العباد على معرفته . . . الخ )

(1/217)

---

البارع في أحكام النجوم
للشيخ : علي بن أبي الرحال الشيباني الكاتب
وهو كتاب كبير مشهور معتبر
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار . . . الخ )
جمع فيه : معاني علم النجوم وغرائب أسرارها من كتب علمائها
وأضاف إليه : ما انتخبته فكرته وأتت عليه تجربته فذكر : البروج وطبائعها والكواكب وأحوالها ثم المسائل ثم المواليد ثم تحويل سني المواليد مع الاختبارات ثم تحويل سني العالم
في جزء
فيكون جميع ذلك : ثمانية أجزاء
ثم لخصه :
الشهاب : أحمد بن تمر بغا
وسماه : ( البرق الساطع )
ورتب على : مقدمة ومقالة وخاتمة
أوله : ( الحمد لله على ما علمنا من العلوم . . . الخ )

(1/217)

---

البارع في شعراء المولدين
لهارون بن علي بن المنجم
المتوفى : سنة 288 ، ثمان وثمانين ومائتين
جمع فيه : واحدا وستين شاعرا
وافتتح : بذكر بشار
وختم : بمحمد بن عبد الملك
واختار فيه : من شعر كل واحد عيونه فصار مغنيا عن دواوين الجماعة الذين ذكرهم وهو الأصل الذي نسجوا على منواله
وكتاب ( اليتيمة ) و ( الخريدة ) و ( زينة الدهر ) و ( الدمية ) : فروع عليه
وذكر أنه : مختصر من كتاب ألفه قبله في هذا الفن وكان طويلا فحذف منه أشياء ذكره : ابن خلكان

(1/217)

---

بارق في قطع يد السارق
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
كتبها : لما سرق بعض المعاصرين له كتابا ونسبه لنفسه ولم يكن عنده غيره فألفه : لتبين ذلك

(1/217)

---

باري أرميناس
وهو لفظ يوناني معناه : العبارة في المنطق
للحكيم الفيلسوف : أرسطوطاليس المعلم الأول
ونقله حنين : إلى السرياني
وإسحاق : إلى العربي
ثم فسره جماعة منهم :
إسكندر الأفروديسي ولم يوجد ما فسره
ويحيى النحوي
وأمليخس
وفرفوريوس
وأصطفن وهو أيضا غير موجود
وجالينوس
وقوبري
وأبو بشر : متى
والفارابي
وأثاوفريسطس
والذين اختصروه :
حنين
وإسحاق
وابن المقفع
والكندي
وأبو بهرين . ( 1 / 218 )
والرازي
وثابت بن قرة
وأحمد بن الطبيب
ذكره : أبو الخير في : ( نوادر الأخبار )

(1/217)

---

البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
مختصر
صنف في : تأييد مذهبه والرد على : الحنابلة المجسمة

(1/218)

---

علم الباطن
هو : معرفة أحوال القلب والتخلية ثم التحلية
وهذا العلم : يعبر عنه بعلم الطريقة والحقيقة أيضا
واشتهر علم التصوف به وسيأتي تمام تحقيقه فيه
وأما دعوى التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل بشهادة العموم والخصوص

(1/218)

---

باعث المروة على التخلق بالفتوة
وهو مختصر
مرتب على : فصول
أوله : ( الحمد لله الذي جمع بين قلوب المؤمنين . . . الخ )

(1/218)

---

باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس
للشيخ برهان الدين : إبراهيم الفزاري
لخصه من : ( الجامع المستقصي ) وغيره
ورتب على : ثلاثة عشر فصلا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/218)

---

الباعث على إنكار البدع والحوادث
للشيخ أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وستين وستمائة

(1/218)

---

الباعث على الخلاص من حوادث القصاص
للحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة خمس وثمانمائة

(1/218)

---

الباقيات الصالحات في بروز الأمهات
شرحه : أبو العباس : أحمد بن معد الأقليشي
المتوفى : سنة خمسين وخمسمائة

(1/218)

---

بانت سعاد
وهي قصيدة
اشتهرت بأولها
وسيأتي في : القاف
قال السيوطي في ( طبقات النحاة ) في ترجمة بندار نقلا عن ياقوت : أنه كان يحفظ سبعمائة قصيدة أول كل قصيدة : بانت سعاد

(1/218)

---

علم الباه
هو : علم باحث عن : كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من ( 1 / 219 ) الأغذية المصلحة لتلك القوة والأدوية المقوية أو المزيدة للقوة أو الملذذة للجماع أو المعظمة أو المضيقة وغير ذلك من الأعمال والأفعال المتعلقة بها كذكر أشكال الجماع وحكايات محركة للشهوة التي وضعوها لمن ضعفت قوة مباشرته أو بطلت فإنها تعيدها بعد الإياس
روى أن : ملكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيأ لهما مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة أفعالهما . انتهى ملخصا من : ( المفتاح )
ولا يبعد أن يقال : وكذا النظر إلى تسافد الحيوانات لكن النظر إلى فعل الإنسان أقوى في تأثير عود القوة
وهذا العلم من : فروع علم الطب بل هو : باب من أبواب كتبه غير أنهم أفردوه بالتأليف اهتماما لشأنه
ومن الكتب المصنفة فيه :
كتاب : ( الألفية والشلفية )
قال أبو الخير : يحكى أن ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الأطباء عن معالجتها بالأدوية فاخترعوا حكايات عن لسان امرأة مسماة : بالألفية لما أنها جامعها ألف رجل فحكت عن كل منهم أشكالا مختلفة فعادت لاستماعها قوة الملك . انتهى
وقد سبق ذكر الألفية في موضعها
ومن الكتب المصنفة :

(1/218)

---

الباهر في أحكام الباطن والظاهر
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة

(1/219)

---

الباهر في حكم النبي - عليه الصلاة والسلام - في الباطن والظاهر
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
ذكر فيه : قصة موسى عليه السلام مع الخضر

(1/219)

---

الباهر في الجواهر
للشيخ عز الدين : إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الدمشقي
المتوفى : سنة تسعين وستمائة

(1/219)

---

الباهر في النحو
لأبي السعادات : مبارك بن محمد المعروف : بابن أثير الجزري
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/219)

---

الباهر في الفروع
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن أحمد المعروف : بابن الحداد الشافعي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وثلاثمائة

(1/219)

---

الباهر في الأخبار
لأبي القاسم : جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي
المتوفى : سنة
عارض فيه كتاب : ( الروضة ) للمبرد . ( 1 / 220 )

(1/219)

---

الباهر في أخبار شعراء مخضرمي الدولتين
لأبي منصور : يحيى بن علي المنجم نديم المكتفي
المتوفى : سنة ثلاثمائة
ابتدأ فيه : بذكر بشار
ووقف في : مروان بن أبي حفصة
ثم أتمه : ولده : أحمد

(1/220)

---

بث الأسرار
لأبي الفتوح : محمد بن الفضل الأسفرايني
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/220)

---

بحار الحقيقة
للشيخ : أحمد بن الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وخمسمائة

(1/220)

---

البحار الزاخرة في المذاهب الأربعة
للحسام : الرهاوي
شرحه : تلميذه الشيخ بدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( الدرر الفاخرة )

(1/220)

---

البحار الزاخرة في نظم درر البحار
يأتي

(1/220)

---

بحار الفقه

(1/220)

---

بحار القرآن
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري اللغوي
المتوفى : سنة عشر ومائتين
والشيخ عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام
المتوفى : سنة ستين وستمائة

(1/220)

---

فصل في الأبحاث
الجارية بين الفضلاء قديما وحديثا

(1/220)

---

بحث ابن تيمية وابن الزملكاني
في مسألة الطلاق وفي حرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء - عليهم السلام
فصنفوا فيه :
منها : ( الأبحاث الجلية )
وكتاب : ( الدرة اليتيمة )
وبالغ العلاء في رده حتى صرخ بكفر من أطلق عليه : شيخ الإسلام
فانتدب حافظ الشام : الشمس بن ناصر الدين
فجمع كتابا
سماه : ( الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام : كافر )

(1/220)

---

بحث : ابن الخطيب وعلي العربي
في أن عدم صدور الكذب عن الله - سبحانه وتعالى - للامتناع الذاتي أو بالغير
فذهب المولى : علي إلى الأول
والمولى : ابن الخطيب إلى الثاني
جرى ذلك في مجلس السلطان : بايزيد خان
فصنف ابن الخطيب :
رسالة
في بحث الرؤية والكلام
وأرسلها إلى السلطان لتطييب خاطره . ( 1 / 221 )

(1/220)

---

بحث : إمام الحرمين وأبي إسحاق الشيرازي
في مسائل
لما دخل الشيخ : نيسابور سفيرا من طرف المقتدر لخطبة بنت السلطان : ملكشاه
وذكر السبكي : أن كل مسألة في أوراق لو أراد فاضل في عصرنا أن يفردها بالتصنيف وكشف أشد الكشف لما قدر أن يصنف فيها أكثر مما أورده الشيخ على البديهة

(1/221)

---

بحث : الإمام السلطاني الشامي والمولى معيد أحمد القاضي بعساكر روم إيلي
في مسائل من الفنون
وقد سبق في الأسئلة
وغلب فيه الإمام ونال رتبة المولوية بالتشريف السلطاني

(1/221)

---

بحث التعارض في الآيتين
( إنا لننصر رسلنا - ويقتلون النبيين )
جرى ذلك بين : علماء مصر ويعقوب الأصفر القرماني
وله : فيه رسالة
تدل على فضله وتبحره

(1/221)

---

بحث الفاضل التاشكندي والمولى أبي السعود
في الاستعارة التمثيلية
في قوله : - سبحانه وتعالى - ( أولئك على هدى من ربهم )
فرجع التاشكندي جانب السعد وكان المولى أبو السعود قد اختار مسلك السيد في تفسيره بعد تنقيح كلام الطرفين وتهذيبه فامتدت المباحثة بينهما إلى خمس ساعات واتفقوا على أنه أعظم بحث في السعدين الفاضلين

(1/221)

---

بحث : المولى خواجة زاده وأفضل زاده
في تخطئة السيد الشريف
جرى ذلك في مجلس الوزير : محمد باشا القراماني فذهب ابن الأفضل إلى أنه : لا يرد عليه اعتراض أصلا وتبعه المولى خير الدين : المعلم السلطاني
وقال المولى خواجة زاده : هو بشر يمكن أن يخطأ لكن خطأه قليل فأنكروا عليه فأثبت وغلب عليهما

(1/221)

---

بحث : المولى الخيالي وخواجة زاده
جرى ذلك في الجامع
ذكر في ( الشقائق ) : أن الخيالي غلب عليه
يحكى أنه ما نام على الفراش إلى أن مات الخيالي

(1/221)

---

بحث : المولى زيرك وخواجة زاده
في برهان التوحيد
وجرى بينهما مباحثات عظيمة واستمرت إلى سبعة أيام في حضور السلطان : محمد خان والحكم بينهما : المولى خسرو ولم ينفصل الأمر وأمر السلطان في اليوم السادس أن يطالع كل منهما ما حرر صاحبه ثم في اليوم السابع ظهر فضل المولى : خواجة زاده عليه وحكم بذلك المولى : خسرو أيضا . ( 1 / 222 )

(1/221)

---

بحث : سري الدين المصري ومصطفى أفندي الأعرج الرومي
في قوله - سبحانه وتعالى - : ( يرونهم مثليهم رأي العين )
جرى ذلك في مجلس شيخ الإسلام المعيد فإن القاضي جوز أن يكون الخطاب في لكم : للمشركين من قريش أو اليهود أو المؤمنين وجوز في فاعل الرؤية كونه من المشركين أو المؤمنين ثم قال : ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء
قال سعد الروم : وفيه بحث ولم يبين فسأل الأعرج عن وجهه فكتب سري الدين رسالة في جوابه فلم يعجبه
وشاع البحث المذكور بحيث وصل إلى مصر فكتب مولانا : شهاب الدين المصري فيه رسالة
وكتب أيضا : الشيخ : إبراهيم الميموني
رسالة
مبسوطة

(1/222)

---

بحث : السيد الشريف الجرجاني وسعد الدين التفتازاني
في استعارة قوله - سبحانه وتعالى - : ( أولئك على هدى من ربهم . . . ) الآية
في مجلس تيمور
فظهر السيد عليه لفصاحته وطلاقة لسانه وكان لسان السيد أفصح من قلمه والتفتازاني بالعكس والأفاضل في التفضيل بينهما على قسمين والأكثر في جانب السعد

(1/222)

---

بحث : الشيخ : علاء الدين البخاري والقاضي : شمس الدين البساطي
في الوحدة المطلقة ومذهب الشيخ محيي الدين ابن عربي
جرى ذلك في القاهرة بمجلس العلاء ثم في حضور السلطان : الأشرف وكان العلاء ممن كفره فظهر على البساطي

(1/222)

---

بحث : المولى العذاري والمولى لطفي
في السبع الشداد له وأجوبته للعذارى
جرى ذلك في مجلس قد عقده بعض الوزراء لذلك فظهر العذاري عليه غلبة فاحشة ثم عقد بعده مجالس للمباحثة من مواضع آخر لكن العذاري أجاب عن الأسئلة المذكورة في رسالته ولم يقدر على دفعها كذا قال صاحب ( الشقائق )

(1/222)

---

بحث : العلامة عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة 757
والفاضل فخر الدين : أحمد بن الحسن الجاربردي
المتوفى : سنة 746
ذكر أن : العضد كتب إلى فخر الدين بطريق الاستشكال يسأله عما في ( الكشاف ) عند قوله - سبحانه وتعالى - : ( فأتوا بسورة من مثله )
وأجاب عنه الجاربردي بجواب لم يعجب عضد الدين فرد جوابه عليه وقد صدر عنهما في أثناء هذا ( 1 / 223 ) البحث كلمات تنبئ عن الخشونة
ثم كتب فيه : جماعة من المتأخرين منهم :
كمال الدين عبد الرزاق
وأمين الدين : الحاجي داود
وعز الدين التبريزي
وهمام الدين الخوارزمي
وتقي الدين السبكي
وإبراهيم بن الجاربردي نصرة لوالده

(1/222)

---

بحث : المولى : علي قوشجي وخواجة زاده
في مواضع
الأول : ما يتعلق بمد البحر وجزره
والثاني : ما يتعلق بمقادير المنارات المرئية من البحر من مساجد قسطنطينية
والثالث : ما يتعلق باعتراض على تعريف الدلالة اللفظية
جرى ذلك في السفينة لما قدم المولى علي واستقبله خواجة زاده وكان إذ ذاك قاضيا

(1/223)

---

بحث : المولى : علي جلبي ابن الحنائي القاضي بدمشق والشيخ : بدر الدين الغزي
فيما يتعلق : بإعراب السمين و ( تفسير أبي حيان ) واعتراضات السمين عليه
فقال الشيخ : إن أكثرها غير وارد
وقال القاضي : أكثرها وارد
جرى ذلك في الجامع الأموي لما ختم الشيخ درس التفسير وجرى بينهما من الأبحاث الرائقة ما تناقلته الرواة وسارت به الركبان
ثم طلب القاضي من الشيخ فاستخرج عشرة أبحاث رجح فيها كلام أبي حيان وزيف اعتراضات السمين
وسماها : ( الدر الثمين في المناقشة بين : أبي حيان والسمين ) فلما وقف انتصر للسمين ورجح كلامه وأجاب عن اعتراضات الشيخ ورد كلامه
وكتب في ذلك : رسالة
وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر وقد سبق في الإعراب ما يتعلق به

(1/223)

---

بحث : غياث الدين جمشيد والسيد الشريف الجرجاني

(1/223)

---

بحث : المولى الفناري وعلماء مصر
في الإنشاء والخبر في جملة : ( الحمد لله )
جرى ذلك بمصر
لما دخلها : سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة
فذهب الفناري إلى أنها : إنشائية
ووافقه : ابن الهمام وجمع
وخالفه : الشيخ : علاء الدين البخاري
وكتب رسالة
سماها : ( نزهة النظر في الفرق بين الإنشا والخبر )
وتبعه آخرون

(1/223)

---

بحث : الملا : جلبي الديار بكري وعلماء الروم
في مواضع من تسعة فنون
وقد سبق : في الأسئلة

(1/223)

---

بحر الأفكار
حاشية
على : ( حاشية الخيالي )
يأتي في : العقائد . ( 1 / 224 )

(1/223)

---

بحر الأنساب
مختصر
في آل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
أوله : ( الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون . . . الخ )

(1/224)

---

بحر الأنساب
كتاب كبير
للإمام : فخر الدين الرازي

(1/224)

---

بحر الأوهام
منظومة
لأبي محمد : الحسن بن علي المعروف : بابن وكيع الشاعر
المتوفى : سنة 393 ، ثلاث وتسعين وثلاثمائة

(1/224)

---

بحر البحور
في تفسير المسطور

(1/224)

---

البحر الجاري في الفتاوى
لتاج الدين : عبد الله بن علي البخاري
المتوفى : سنة تسع وتسعين وسبعمائة
جمع المسائل على المذاهب الأربعة

(1/224)

---

بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني
لنجم الدين أبي بكر : عبد الله بن محمد الأزدي الشهير : بداية
المتوفى : سنة

(1/224)

---

بحر الحكمة

(1/224)

---

بحر الدرر في التفسير
للشيخ : محمد الشهير : بالمعين المسكين الفراهي الواعظ

(1/224)

---

البحر الرائق شرح كنز الدقائق
يأتي في : الكاف

(1/224)

---

البحر الزاخر في تجريد السراج الوهاج
شرح : ( مختصر القدوري )
يأتي في : الميم

(1/224)

---

البحر الزاخر
في الفروع
على مذهب الزيدية
للشريف : أحمد بن يحيى أول المهدية باليمن كان من رجال القرن العاشر

(1/224)

---

البحر الزخار والعلم التيار
في التاريخ
للمولى : مصطفى بن السيد حسن الحسيني المعروف : بالجنابي
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
وهو كتاب كبير
في مجلدين
جمعه : من كتب كثيرة
ورتب على : مقدمة واثنين وثمانين بابا كل باب في دولة
وهو أجمع ما جمع في دول الملوك قيل اسمه : ( العيلم الزاخر )
والصحيح ما ذكرناه
وله : مختصره وترجمته
بالتركية

(1/224)

---

بحر السعادة
فارسي
للشيخ تاج الدين : محمد بن محمد بن إبراهيم الكازروني الملقب : بحاجي هراس
وهو في مجلد . ( 1 / 225 )
مرتب على : اثني عشر بابا
في العبادات والأخلاق
فرغ من تأليفه : في شعبان سنة إحدى وتسعمائة

(1/224)

---

بحر العلوم في التفسير
للشيخ الفاضل السيد علاء الدين : علي السمرقندي ثم القراماني تلميذ الشيخ : علاء الدين البخاري
المتوفى : في حدود سنة ستين وثمانمائة بلارنده
وهو كتاب كبير
فيه فوائد جليلة
انتخبها من : كتب التفاسير
وأضاف إليها : فوائد من عنده بعبارات فصيحة
وانتهى إلى : سورة المجادلة
أربع مجلدات

(1/225)

---

البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج إلى البيت العتيق
لأبي البقا : محمد بن أحمد بن محمد بن الضيا المكي العمري القرشي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
وهو كتاب مبسوط
أوله : ( الحمد لله الذي جعل البيت الحرام قياما للناس . . . الخ )
رتب على : عشرين بابا
شرع في تصنيفه وسنه : أربع وعشرون

(1/225)

---

بحر الغرائب في لغة الفرس
للقاضي : لطف الله بن يوسف المشهور : بالحليمي
جعله منظوما ومنثورا
ثم صنف كتابا آخر في توضيحه وهو المشهور بالقائمة : ( بالقاسمية )
مشتملا على : دفترين
الأول : في اللغة
والثاني : في العروض والقوافي والبديع

(1/225)

---

البحر الفائض في ديوان ابن الفارض
يأتي في : الدال

(1/225)

---

بحر الفتاوى

(1/225)

---

بحر الفوائد الحرفية وسر الفرائد العددية

(1/225)

---

بحر الفوائد المشهور : ( بمعاني الأخبار )
للشيخ أبي بكر : محمد بن إبراهيم الكلاباذي البخاري
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة

(1/225)

---

بحر الفوائد في الحساب

(1/225)

---

البحر الفياض في قول المعربين : ضرب : فعل ماض
لأحمد الحبيبي الأزهري
وهو رسالة
أولها : ( اللهم إياك نحمد . . . الخ )

(1/225)

---

بحر الكلام
للشيخ الإمام أبي المعين : ميمون بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسمائة . ( 1 / 226 )

(1/225)

---

بحر الكلام في شرح إظهار نعمة الإسلام
سبق

(1/226)

---

بحر الكمال
تركي
منظوم
لأبي الوحي الشهير : بحلمي
نظمه : للسلطان : عثمان خان

(1/226)

---

البحر المحيط في التفسير
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة
وهو كتاب عظيم
في مجلدات
ثم اختصره
في مجلدين
وسماه : ( النهر الماد من البحر )
ومختصر تلميذه :
الشيخ تاج الدين : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم
المتوفى : سنة سبع وأربعين وسبعمائة
سماه : ( الدر اللقيط )
اقتصر فيه : على مباحثه مع ابن عطية والزمخشري ورده عليهما
ووضع ( ش ) : علامة للزمخشري و ( ع ) : لابن عطية و ( ح ) : لأبي حيان
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن وجعله حجة . . . الخ )

(1/226)

---

البحر المحيط في شرح الوسيط
يأتي في : الواو

(1/226)

---

البحر المحيط في الأصول
للإمام بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وسبعمائة

(1/226)

---

البحر المحيط في الفروع
لفخر الأئمة : بديع بن منصور الحنفي وهو المشهور : بمنية الفقهاء

(1/226)

---

بحر المذهب في الفروع
للشيخ الإمام أبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسمائة وهو بحر كاسمه

(1/226)

---

بحر المعاد في إرشاد العباد
منظومة
فارسية
للطالبي
ذكر فيه : أنه نظمه في سفرته إلى الروم سنة خمس وخمسين وتسعمائة
أوله : ( أين نامه بنام حي بيجون . . . )

(1/226)

---

بحر المعارف
تركي
لمصطفى بن شعبان المشهور : بالسروري
المتوفى : سنة تسع وستين وتسعمائة
جمع فيه : قواعد الشعر والعروض والقافية لمصطفى خان ابن السلطان : سليمان خان
ورتب على : مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة
وفرغ في : صفر سنة 956

(1/226)

---

بحر المقال والبيان في الكلام على الميزان
يأتي في : الميم

(1/226)

---

البحر المواج في شرح المنهاج
في الفروع يأتي أيضا . ( 1 / 227 )

(1/226)

---

البحر المورود في المواثيق والعهود
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة ستين وتسعمائة . ( 974 )
دس فيه : بعض أعدائه ما يخالف الشرع ووقعت الفتنة في القاهرة لأجله ذكره في : ( الميزان )

(1/227)

---

بحر النحو
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن يوسف الكفرطابي المعروف : بابن المنيرة
المتوفى : سنة ثلاث وخمسمائة
نقض فيه : مسائل كثيرة على أصول النحاة

(1/227)

---

بحر الوقوف في علم الأوفاق والحروف
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن يوسف البوني

(1/227)

---

بحرية
تركي
لبيري رئيس ابن الحاج محمد
المقتول : سنة اثنتين وستين وتسعمائة
ذكر فيه : أحوال بحر الروم وجزائره ومسالكه ومراسيه لأشكالها
وأهداه إلى السلطان : سليمان خان في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة
وذكر في أوله : أحوال الخرائط وقواعد الملاحين السائرين في بحر الهند نظما ونثرا
وهي نسختان :
إحداهما : أبسط قليلا من الأخرى
وفي أولها : نظم
والأخرى : ليست كذلك

(1/227)

---

بحرية
رسالة
( كالقلمية )
أنشأها : يحيى بن عبد الحليم الشهير : بأحي زاده
المتوفى : سنة عشرين وألف

(1/227)

---

بدء الدنيا
للشيخ : . . . الكسائي

(1/227)

---

بدء المخلوقات
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين

(1/227)

---

البدء والتاريخ
للشيخ الإمام أبي زيد : أحمد بن سهل البلخي
المتوفى : سنة أربعين وثلاثمائة
وهو كتاب مفيد مهذب عن خرافات العجائز وتزاوير القصاص لأنه تتبع فيه صحاح الأسانيد في مبدأ الخلق ومنتهاه
فابتدأ بذكر : حدود النظر والجدل وإثبات القديم
ثم ذكر : ابتداء الخلق وقصص الأنبياء - عليهم السلام - وأخبار الأمم وتواريخ الملوك والخلفاء إلى زمانه
في : ثلاثة وعشرين فصلا
وهو في مجلد واحد

(1/227)

---

بداهة المتحيرة وعجالة المتوفرة
لأبي البحر : صفوان بن إدريس الكاتب

(1/227)

---

بداية المبتدي في الفروع
للشيخ الإمام أبي الحسن : ( 1 / 228 ) علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى بالغ حكمه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع بين : ( مختصر القدوري ) و ( الجامع الصغير )
واختار : ترتيب ( الجامع ) تبركا بما اختاره : محمد بن الحسن
قال : ولو وفقت لشرحه أرسمه : ( بكفاية المنتهى )
وهذا الشرح ليس بموجود
( شرح بداية المبتدي )
أوله : ( الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه . . . الخ )
مجلد كبير
موجود في دار الكتب العمومية في القسطنطينية
وأما ( الهداية ) : فستأتي في : الهاء مع شروحها
ونظم البداية :
لأبي بكر بن علي العاملي
المتوفى : سنة خمس وستين وتسعمائة

(1/227)

---

بداية الهداية في الموعظة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة
وهو مختصر
ذكر فيه : ما لابد لعامة المكلفين والطالبين من : العادات والعبادات

(1/228)

---

بداية الهداية في الفروع
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة

(1/228)

---

البداية والنهاية في التاريخ
للإمام الحافظ عماد الدين أبي الفدا : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الدمشقي المؤرخ
المتوفى : سنة أربع وسبعين وسبعمائة
وهو كتاب مبسوط
في عشر مجلدات
اعتمد في نقله : على النص من : الكتاب والسنة في وقائع الألوف السالفة
وميز : بين الصحيح والسقيم والخبر الإسرائيلي وغيره
ورتب : ما بعد الهجرة على السنوات إلى آخر عصره
قال ابن شهبة : وقفت عليه بخطه من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة إلى آخر سنة إحدى وخمسين وسنة تسع وخمسين أيضا من سنة اثنتين وستين إلى آخر سنة ثمان وستين وما عدا ذلك وقفت على مختصر منه
لخصه : بعض أصحابنا
قال : وهو ممن جمع بين الحوادث والوفيات
وأجود ما فيه : السير النبوية
وقد أخل بذكر خلائق من العلماء
والمشهور : أن تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
وهو آخر ما لخصه من : ( تاريخ البرزالي )
وكتب حوادث إلى قبيل وفاته بسنتين . انتهى
وقد لخصه : العيني أيضا في : ( تاريخ البدر ) . تماما
واختصره : الحافظ أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وترجمة الأصل : بالتركية
لمحمود بن محمد بن دلشاد

(1/228)

---

البداية والنهاية في الموعظة
للشيخ الإمام أبي جعفر : محمد بن أبي علي الهمداني

(1/228)

---

البداية والنهاية في علم الرماية
لبعض المتأخرين
وهو ( 1 / 229 ) مختصر
أوله : ( الحمد لله العالم بخفيات الأسرار . . . الخ )
ألفه : في شعبان سنة خمس وسبعين وسبعمائة

(1/228)

---

البداية في الكلام
لأبي تراب : إبراهيم بن عبيد الله
مختصر
على : أربعة مقاصد
أوله : ( نحمده على آلائه . . . الخ )
ثم شرحه : شرحا ممزوجا
أوله : ( بداية الكلام بذكر الملك العلام . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أورد اعتراضات الشارح الفاضل : علي قوشجي على السيد وأجاب عنها
وذكر في خطبته : اسم السلطان : سليم خان بن بايزيد خان

(1/229)

---

بدائع الآثار
لمصطفى بن محمد الجناني الشاعر
ألفه : للسلطان : مراد الثالث
في : نوادر الحكايات
مات : سنة 1004

(1/229)

---

بدائع الأخبار وروائع الأشعار
لأبي يوسف : يعقوب بن سليمان الأسفرايني
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وأربعمائة

(1/229)

---

بدائع الأسحار في صنائع الأشعار
قصيدة رائية
فارسية
مشتملة على : طرف من البديع
لجمال الدين : محمد بن أبي بكر القوامي المطرزي الكنجي
وشرحها : محمود بن عمر النجاتي النيسابوري
شرحا فارسيا
أوضح مشكلاته بالأمثلة
وأهداه إلى : الوزير : غياث الدين
أوله : ( الحمد لله البديع المبدع للبدائع . . . الخ )

(1/229)

---

بدائع البداية
لجمال الدين أبي الحسن : علي بن ظافر الوزير الأزدي البصري
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وستمائة
وله : ذيله أيضا

(1/229)

---

بدائع البديع

(1/229)

---

بدائع الزهور في وقائع الدهور
لمحمد بن إياس الأديب المصري
المتوفى : سنة 930
وهو من تواريخ مصر
في مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي فاوت بين العباد . . . الخ )
أورد فيه : فوائد سنية تصلح لمجالس الجليس
لخصه : من نحو سبعة وثلاثين كتابا
وذكر : ما وقع في القرآن والحديث من فضائل مصر وما اشتملت عليه من العجائب ومن نزلها ودخلها من الأنبياء - عليهم السلام - ومن ملكها إلى الجراكسة ونشأ بها من الأعيان على ترتيب الشهور والأعوام
وانتهى فيه : إلى سنة ثمان وعشرين وتسعمائة

(1/229)

---

بدائع الزهور في وقائع الدهور
تاريخ أيضا
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى ( 1 / 230 ) عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله القديم الأول . . . )
ذكر فيه : أنه انتقاه من اثنين وثلاثين تاريخا
فذكر نوادر الوقائع من مبدأ الخلق إلى زمانه قدم الأنبياء - عليهم السلام - ثم الخلفاء ثم الملوك
لكنه لم يكمله

(1/229)

---

بدائع الصنائع في شرح تحفة الفقهاء
يأتي

(1/230)

---

بدائع الصنائع
رسالة
فارسية
للشمس الفخري : مسعود بن سليمان الفارسي
المتوفى : سنة 935

(1/230)

---

بدائع صنيع
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/230)

---

بدائع الفرائد
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/230)

---

بدائع القرآن
لابن أبي الإصبع : زكي الدين أبي محمد : عبد العظيم بن عبد الواحد القيرواني ثم المصري
المتوفى : سنة 654

(1/230)

---

بدائع المطالع
لمصطفى بن أحمد المعروف ب : عالي الدفتري
المتوفى : سنة ثمان وألف

(1/230)

---

بدائع الملح
لصدر الأفاضل : قاسم بن حسين الخوارزمي النحوي الحنفي
المقتول : بيد التاتار سنة سبع عشرة وستمائة

(1/230)

---

بدائع الوسط
لمير : علي شير الوزير الشهير : بنوائي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
وهو : ديوانه الثالث

(1/230)

---

البدائع في الصنائع
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خص من شاء بما شاء . . . الخ )

(1/230)

---

بدر رياض المعارف وشمس سماء اللطائف
في علم الأسماء

(1/230)

---

البدر السافر وتحفة المسافر في الوفيات
لكمال الدين : جعفر بن تغلب الأدفوي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وأكثر تراجمه من : القرن السابع

(1/230)

---

البدر المنير في خواص الإكسير
للشيخ الإمام : أيدمر بن علي الجلدكي المصري
شرح فيه : قول ( صاحب الشذور ) في اللام
ألف : في البيت التاسع الذي يقول فيه :
أخونا الذي يأتي بعشرين دورة ... من الفلك العالي ليحصر مهملا ( 1 / 231 )
ففسر بعشرين دورة
وله ( البدر المنير في ينبوع الإكسير )
ألفه : بدمشق

(1/230)

---

البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير
وهو : شرح ( الوجيز )
يأتي في : الواو

(1/231)

---

البدر المنير في علم التعبير
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وستمائة
وهو : من الكتب المتوسطة فيه
وشرحه :
الحنبلي

(1/231)

---

البدر المنير في شرح التيسير
يأتي

(1/231)

---

البدر الذي انجلى في مسألة الولا
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/231)

---

بدر الواعظين وذخر العابدين
لعبد اللطيف المشهور : بابن الملك
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي صير العلماء للإرشاد . . . الخ )
رتب على : عشرين مجلسا
مشتملا على : الأحاديث والآثار والحكايات والأشعار
وأهداه : إلى السلطان : بايزيد بن محمد خان
ذكر : أن تاريخ تأليفه لفظ : فايض

(1/231)

---

البدع
جمع : بدعة
وهي عرفا : ما أحدثوه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - من العادات والعبادات
وفيه : كتب منها :
( الباعث على إنكار البدع والحوادث )
و ( درر المباحث )

(1/231)

---

بدعة الخاطر ومتعة الناظر
في الكنايات
لأبي زيد : عبد الحق بن علي
وهو كتاب كبير
في ثلاث مجلدات

(1/231)

---

البدور التامات في بديع المقامات
للشيخ : محمد بن منصور الحداد الواعظ الموصلي
أوله : ( نحمدك على ما أوليت من الآلاء . . . الخ )
وهو : ثلاثون مقاما
فرغ عنها : في رجب سنة 673

(1/231)

---

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة
لسراج الدين : عمر بن قاسم الأنصاري المصري الشهير : بالنشار
المتوفى : سنة
وهو في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أورد كل مسألة في محلها لتسهل مطالعته

(1/231)

---

البدور السافرة في أمور الآخرة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور
وهو مجلد . ( 1 / 232 )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أنجز به ما وعد في خطبة كتاب : ( البرزخ ) من كتاب شاف في علوم الآخرة مستوعب لأحوال : النفخ والبعث وأهوال الموقف والجنة والنار متتبعا لذلك من : الآيات والأحاديث والآثار
ورتب على : أبواب مرسلة
وقرئ عليه : في مجالس آخرها : تاسع جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثمانمائة

(1/231)

---

البدور المنيرة في ذكر بني ظهيرة بمكة

(1/232)

---

بدر الشعاع في أحكام السماع
رسالة
للشيخ بدر الدين : حسن بن علاء الدين القونوي المصري
المتوفى : سنة 776
ألفها : في جمادى الآخرة سنة سبع وستين وسبعمائة

(1/232)

---

علم بدائع القرآن
ذكره المولى : أبو الخير من جملة فروع : علم التفسير
ولا يخفى أنه هو : علم البديع إلا أنه وقع في الكلام القديم

(1/232)

---

علم البديع
هو : علم يعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى المقام ووضوح الدلالة على المرام فإن هذه الوجوه : إنما تعد محسنة بعد تينك الرعايتين وإلا لكان كتعليق الدرر على أعناق الخنازير
فمرتبة هذا العلم بعد مرتبة علمي : المعاني والبيان
حتى إن بعضهم لم يجعله علما على حدة وجعله ذيلا لهما لكن تأخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا ولو اعتبر ذلك لما كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل
وظهر من هذا : موضوعه وغرضه وغايته
وأما منفعته : فإظهار رونق الكلام حتى يلج الأذن بغير إذن ويتعلق بالقلب من غير كد
وإنما دونوا هذا العلم لأن الأصل وإن كان الحسن الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفي في تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن العرضي أيضا لأن الحسناء إذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاصرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها
ثم إن وجوه التحسين الزائد إما راجعة إلى تحسين المعنى أصالة وإن كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا
وإما راجعة إلى تحسين اللفظ كذلك
فالأولى : تسمى معنوية
والثانية : لفظية
وهذا الفن : ذكره أهل البيان في أواخر علم البيان
إلا أن المتأخرين : زادوا عليها شيئا ( 1 / 233 ) كثيرا ونظموا فيه قصائد وألفوا كتبا
ومن الكتب المختصة بعلم البديع :
( كتاب البديع )
لأبي العباس : عبد الله بن المعتز العباسي
المتوفى : سنة ست وتسعين ومائتين
وهو : أول من صنف فيه
وكان جملة ما جمع منها : سبعة عشرة نوعا
ألفه : سنة أربع وسبعين ومائتين
ولأبي أحمد : حسن العسكري
المتوفى : سنة 382
وشهاب الدين : أحمد بن شمس الدين الخويي
المتوفى : سنة 693
والشيخ المطرزي
المتوفى : سنة 610
ناصر بن عبد السيد خليفة الزمخشري
ومنها : بديعيات الأدباء وهي : قصائد مع شروحها

(1/232)

---

بديعية
للشيخ الأديب صفي الدين : عبد العزيز بن سرايا
أملاها في المجالس
آخرها : في سلخ شعبان سنة سبع وخمسين وسبعمائة
وسماها : ( الكافية البديعية )
ثم شرحها : شرحا حسنا
أوله : ( الحمد لله الذي حلل السحر البيان . . . الخ )
ذكر فيه : أن السكاكي لم يذكر من أنواع البديع سوى : تسعة وعشرين نوعا
وجمع مخترعها الأول : ابن المعتز سبعة عشرة نوعا
وعاصره : قدامة بن جعفر الكاتب
فجمع منها : عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها
فتكامل لهما : ثلاثون نوعا
ويعرف كتابه : ( بنقد قدامة )
ثم اقتدى بهما الناس في التأليف
فكان غاية ما جمع منها :
أبو هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة . ( 382 )
سبعة وثلاثين نوعا
ويعرف كتابه : ( بكتاب الصناعتين )
ثم جمع منها :
حسن بن رشيق القيرواني
المتوفى : سنة ست وخمسين وأربعمائة . ( 463 )
في ( العمدة ) مثلها
وأضاف إليها : خمسة وستين بابا
في أحوال الشعر وأعراضه
وتلاهما :
شرف الدين : أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي
فبلغ بها : السبعين
ثم تصدى لها :
الشيخ ركن الدين : عبد العظيم بن أبي الإصبع
فأوصلها إلى : التسعين
وأضاف إليها : من مستخرجاته : ثلاثين سلم له منها : عشرون
وأجرى تلك الأنواع في الآيات القرآنية
وسماه : ( التحرير )
وهو أصح كتاب صنف فيه لأنه لم يتكل على النقل دون النقد
وذكر أنه : وقف على أربعين كتابا في هذا العلم
قال الحلي : وطالعت مما لم يقف عليه ثلاثين كتابا
فنظمت : مائة وخمسة وأربعين بيتا في بحر البسيط
تشتمل على : مائة وواحد وخمسين نوعا

(1/233)

---

بديعية
للشيخ أبي بكر : علي المعروف : بابن حجة الحموي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وثمانمائة
سماها : ( تقديم أبي بكر )
في مائة وثلاثة وأربعين بيتا
مشتملة على : مائة وستة وثلاثين نوعا
ثم شرحها : شرحا مفيدا
وهو مجموع أدب قل أن يوجد في غيره ولعله مقتنيه يستغني عن غيره من الكتب الأدبية ولو لم يكن فيه إلا جودة الشواهد لكل نوع من الأنواع مع ما امتاز به ( 1 / 234 ) من الاستكثار من إيراد نوادر العصريين فإن مصنفه مرتفع عنه كلفة العارية وهذا وحده مقصود لكل حاذق كذا نقل من خط ابن حجر على ظهر نسخة منها

(1/233)

---

بديعية
الشيخ : عبد الرحمن بن أحمد بن علي الحميدي
حذا فيها : حذو الصفي
وضمنها : زيادة أنواع
ثم شرحها
وسماه : ( فتح البديع بشرح تمليح البديع بمدح الشفيع )
وهو : شرح حافل
أوله : ( الحمد لله الذي حير ببيان بديع صنعه الألباب والأفهام . . . الخ )
ثم اختصره وضم إليه المعاني
وسماه : ( منح السميع بشرح تمليح البديع )
وفرغ في : جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة
قال الشهاب في ( خبايا الزوايا ) : وكنت رأيت فيها في أوائل الطلب أغلاطا كثيرة فلما نبهته عليها حنق حنقا شديدا وزعم أنه هجاني فكتبت إليه متهكما رسالة . انتهى

(1/234)

---

بديعية
الأديب : شعبان بن محمد القرشي المصري
المتوفى : سنة 828
أولها :
دع عنك سلعا وسل ... عن ساكن الحرم

(1/234)

---

بديعية
الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وتسمى : ( نظم البديع )
ثم شرحها

(1/234)

---

بديعية
لشرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر المعروف : بابن المقري اليمني
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وثمانمائة
وشرحها : شرحا حسنا

(1/234)

---

بديعية
للشيخ عز الدين الموصلي : علي بن الحسين بن علي الحنبلي نزيل دمشق
المتوفى : سنة 789
ثم شرحها
وسماه : ( التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع )
أوله : ( الحمد لله بديع السماوات . . . الخ )
ووجيه الدين : عبد الرحمن بن محمد اليمني
المتوفى : في حدود سنة ثمانمائة . ( 809 )
وشرحها : شرحا وافيا
وشهاب الدين : أحمد العطار
سماها : ( الفتح الإلي في مطارحة الحلي )
ولشرف الدين : عيسى بن حجاج المعروف : بعويس
المتوفى : سنة 807

(1/234)

---

بديعية
الشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي
المتوفى : سنة 780
وهي قصيدة
مسماة : ( بالحلة اليسرى في مدح خير الورى )
أولها :
بطيبة انزل ويمم سيد الأمم
شرحها : شهاب الدين أبو جعفر : أحمد بن يوسف بن مالك ( 1 / 235 ) الرعيني الأندلسي
المتوفى : سنة 779
وكان رقيق ابن جابر
أوله : ( الحمد لله البديع الأفعال الرفيع عن الأمثال . . . الخ )

(1/234)

---

بديع
ابن منقذ الأمير الكبير : أسامة بن مرشد أبي المظفر الشيرازي
المتوفى : سنة 584

(1/235)

---

بديع الأحوال

(1/235)

---

بديع الأسما في ماهية الحمى
لأبي عبد الله : محمد بن موسى الدوالي
المتوفى : سنة تسعين وسبعمائة

(1/235)

---

بديع البديع في مدح الشفيع
لأبي سعيد : محمد بن داود المصري الشاذلي
عارض بها : الصفي الحلي

(1/235)

---

بديع الفوائد
لمحمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
مشتمل على : فوائد مرسلة
أوله : ( الحمد لله ولا قوة إلا بالله . . . الخ )

(1/235)

---

بديع المعاني في أنواع التهاني
لأبي العباس : أحمد بن محمد الدنيسري
المتوفى : سنة أربع وتسعين وتسعمائة

(1/235)

---

بديع العاني في شرح عقيدة الشيباني
يأتي

(1/235)

---

بديع النظام الجامع بين كتابي : البزدوي والأحكام
للشيخ الإمام مظفر الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن الساعاتي البغدادي الحنفي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وستمائة
وهو مختصر لطيف
أوله : ( الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود . . . الخ )
جمع فيه : زبدة كلام : الآمدي والبزدوي
كما جمع صاحب ( التنقيح ) بين : ابن الحاجب والبزدوي
قال : قد منحتك أيها الطالب بهذا الكتاب البديع في معناه المطابق اسمه لمسماه لخصته من كتاب ( الأحكام ) ورصعته بالجواهر من ( أصول فخر الإسلام ) . انتهى
ولاشتراك ذلك الكتاب بين الأصولين تصدى لشرحه جماعة من : الحنفية والشافعية لأن الآمدي شافعي منهم :
ابن أمير الحاج : موسى بن محمد التبريزي الحنفي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( الرفيع في شرح البديع )
وعثمان بن عبد الملك الكردي المصري الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشمس الدين : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني الشافعي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
سماه : ( بيان المعاني ( 1 / 236 ) البديع )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق . . . الخ )
وزين الدين : علي بن حسين المعروف : بابن الشيخ عونية الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وسبعمائة
والشيخ العلامة سراج الدين أبو حفص : عمر بن إسحاق الهندي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
في أربعة مجلدات
سماه : ( كاشف معاني البديع وبيان مشكلة المنيع )
أوله : ( الحمد لله الذي مهد قواعد الفقه . . . الخ )
وشرح : العلامة كمال الدين : محمد بن عبد الواحد بن الهمام الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وستين وثمانمائة
صرح به في ( شرح الهداية ) حيث قال : وقد أوضحناه فيما كتبناه على البديع
وشرح : الشيخ المعروف : بابن خطيب جربن الحلبي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وسبعمائة
ومن الحواشي على البديع :
حاشية : محب الدين : محمد بن أحمد المعروف : بمولانا زاده الحنفي
المتوفى : سنة تسع وخمسين وثمانمائة

(1/235)

---

بديع الجمال المعلم في حصر ما لا يعلم ويعلم
للقاضي جمال الدين : عبد القادر العبدري اليمني

(1/236)

---

بديع الزمان في قصة حي بن يقظان
فارسي
فضل الله بن روزبهان الخنجي الأصبهاني
ألفه : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وأهداه : إلى السلطان : يعقوب البايندري
وهو : كتاب موضوع في كيفية تدرج الناطقة في مراتب قوتي النظرية والعملية وفوائد جزيلة

(1/236)

---

البديع والبيان عن غوامض القرآن
في التفسير
في مجلد
لحسن بن فتح بن حمزة الهمداني
المتوفى : سنة 500
قال ابن الصلاح : وجدته يدل على أنه كان ذا عناية بالعربية والكلام

(1/236)

---

البديع في النحو
للإمام أبي السعادات : مبارك بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 421
ذكره : ابن هشام في : ( المغني )
وسماه : ابن الزكي وقال : خالف فيه النحاة وأكثر أبو حيان من النقل عنه

(1/236)

---

البديع في الممالك الإسلامية
لعبد الله بن محمد بن أحمد البنا المقدسي

(1/236)

---

البديع في الفروع
للشيخ : أبي بكر بن سابق المالكي . ( 1 / 237 )

(1/236)

---

البديع في الجبر والمقابلة
لفخر الدين : محمد بن الحسن الوزير الكرجي الحاسب البغدادي
المتوفى : حدود سنة 500

(1/237)

---

البديع في نقد الشعر
لأبي عبد الله : محمد بن يوسف الكفرطابي المعروف : بابن المنيرة

(1/237)

---

البديع في شرح فصول ابن الدهان
يأتي في : الفاء
( هذا عين الكتاب الذي ذكره المص قبل أربعة كتب )

(1/237)

---

بذل العسجد لسؤال المسجد
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/237)

---

بذل العطا في كشف الغطا
في الكيميا
لمحمد بن شمس الدين بن الدواجا الحلبي القاضي بلاذفيا
ألفه : سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان من تراب . . . الخ )
رتب على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة

(1/237)

---

بذل الماعون في فضل الطاعون
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله على كل حال . . . الخ )
جمع فيه : الأحاديث الواردة في الطاعون
وشرح غريبها
ورتب على : خمسة أبواب
وفرغ في : جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين
ومختصره المسمى : ( بما رواه الواعون في أخبار الطاعون )
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911
حذف فيه الأسانيد وما وقع استطرادا
ولخصه أيضا : شرف الدين : يحيى بن محمد بن محمد المناوي الشافعي
المتوفى : 871

(1/237)

---

بذل المجهود لخزانة محمود
رسالة
للشيخ : جلال الدين السيوطي المذكور
جمع فيها : من عاش من الصحابة : مائة وعشرين سنة

(1/237)

---

بذل الهمة في طلب براءة الذمة
للسيوطي أيضا

(1/237)

---

البذيخ على كتب الطبيخ
مجلد
على : أربعين بابا
كلها : في طبخ أنواع الأطعمة وقواعدها
أوله : ( الحمد لله الذي جاد علينا بنعمة . . . الخ ) . ( 1 / 238 )

(1/237)

---

البرء الأتم في الأخلاق
مجلدان
للشيخ الرئيس أبي علي : حسن بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة سبع وعشرين وأربعمائة . ( 428 )

(1/238)

---

براعة الاستهلال
لعبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري الحنفي المفتي بمكة
المقتول : سنة 1037
وهو مختصر
ألفه : في شعبان سنة خمس وألف
أوله : ( ما بزغت من مطالع الألفاظ أهلة المعاني . . . )
اخترع فيه : طريقة يستخرج منها غرة الهلال من سني الهجرة إلى غير النهاية
ورتب على : ثلاثة أبواب وخاتمة ضمنها فوائد كثيرة مما يتعلق بذلك

(1/238)

---

علم البرد ومسافاتها
والبرد : بضمتين جمع : بريد
وهو : عبارة عن أربعة فراسخ
وهو : علم يتعرف منه كمية مسالك الأمصار فراسخ وأميالا وأنها مسافة شهرية أو أقل أو أكثر ذكره أبو الخير من : فروع علم الهيئة وذلك أولى بأن يسمى : علم مسالك الممالك مع أنه من مباحث جغرافيا

(1/238)

---

برد الأكباد عند فقد الأولاد
مختصر
أوله : ( الحمد لله الحاكم العادل فيما قدره . . . الخ )
للحافظ شمس الدين : محمد بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة

(1/238)

---

برد الأكباد في الأعداد
لأبي منصور : عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله تعالى على آلائه . . . الخ )
رتب على : خمسة أبواب
جمع فيه : ما ورد على التعداد من : الحكم والآثار والأشعار

(1/238)

---

برد الظلال في تكرر السؤال
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/238)

---

بر الوالدين
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة خمسين ومائتين
يرويه عنه : محمد بن ذكرمة الوراق
وهو من تصانيفه الموجودة ذكره ابن حجر

(1/238)

---

البر الجلي والنظر الخفي
للشيخ أثير الدين أبي حيان : ( 1 / 239 ) محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة

(1/238)

---

برتونامه
في التصوف

(1/239)

---

برقة الأنوار ولمعة الأسرار
لشمس الدين : أحمد بن تمربغا
في الأحكام

(1/239)

---

البرق الشامي في التاريخ
لأبي عبد الله : محمد بن محمد بن حامد المعروف : بالعماد الكاتب الأصفهاني
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة
بدأ فيه : بذكر نفسه وذكر شيء من الفتوحات الشامية
وشبه أوقاته بالبرق الخاطف
ثم بسط : أخبار السلطان : صلاح الدين وفتوحاته وحوادث الشام في أيامه
وهو كتاب كبير
في سبع مجلدات

(1/239)

---

البرقة الربانية في الأسرار الفرقانية

(1/239)

---

البرقة اللامعة والهيئة الجامعة

(1/239)

---

البرقة النورانية في الأسرار السليمانية

(1/239)

---

البرق اللامع والغيث الهامع
في فضائل القرآن العظيم والفرقان الحكيم
لأبي بكر : محمد بن أحمد بن الغساني الوادياشي
لخص فيه : زبدة ما في كتب فضائل القرآن العظيم وخواصها وعدد الآيات والحروف

(1/239)

---

البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع
لقطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة
وهو : الحديث المذكور في الإحياء لصلاة الرغائب
جرد ما لابن حجر من المناقشات مع ابن الجوزي في الموضوعات مما هو بهوامش نسخته وغيرها ثم ضم ذلك لتلخيصه الأصل

(1/239)

---

البرق الوامض في شرح تائية بن الفارض
يأتي

(1/239)

---

البرق اليماني في الفتح العثماني
في التاريخ
للعلامة قطب الدين : محمد بن أحمد المكي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي نصر الدين الحنيفي بصارم وسنان . . . الخ )
ألفه : للوزير : سنان باشا
ورتب على : أربعة أبواب وخاتمة
ذكر في أوله : من ملك اليمن من أول القرن العاشر إلى الفتح العثماني
وفي ثانيه وثالثه : الفتح العثماني
وفي رابعه : من ملك تلك الممالك . ( 1 / 240 )
وذكر في آخره : فتح تونس وحلق الواد إجمالا
وأهداها إلى الوزير المذكور
وهذه النسخة الأولى : التي كتبها في الدولة السليمية
والنسخة المتداولة هي : الثانية المكتوبة في الدولة المرادية
وأهداها : إلى الوزير محمد باشا
وهي على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
ذكر في الأعلام : أن الوزير المذكور أعطاه نسخة من :
تاريخ اليمن
المنظومة بالتركي
للمرحوم : مصطفى بيك الرموزي أمير اللوا ودفتر دار اليمن
وذكر : أنه تاريخ لطيف
غير أنه لما كان منظوما لم يتمكن ناظمه من أداء المعنى بالتمام لكنه أقر بالانتفاع منه في كثير من الأخبار
ثم نقله المولى : مصطفى بن محمد المعروف : بخسرو زاده
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وتسعمائة
من : العربية إلى التركية

(1/239)

---

البركة في مدح السعي والحركة
للشيخ جمال الدين : محمد بن عبد الرحمن الحبشي اليمني
المتوفى : سنة 782
أوله : ( الحمد لله الملك الجواد . . . الخ )
في مجلد

(1/240)

---

بروق الأنوار ولوامع الأسرار

(1/240)

---

البروق اللوامع فيما أورد على : ( جمع الجوامع )
يأتي

(1/240)

---

البروق والخواطف
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة ستين وتسعمائة ( 974 )
ذكر فيه : خلوته يوما على يد شيخه : علي المرصفي

(1/240)

---

برهان الكفاية في النجوم
لأبي سعيد : أحمد بن محمد السجزي
مختصر
لخص فيه : كتاب : ( تحويل سني المواليد ) لأبي معشر
وزاد عليه : أشياء
مشتملا على جداول التقاويم وغيرها

(1/240)

---

برهان الكفاية في النجوم
فارسي
للشريف : علي بن محمد البكري
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق . . . الخ )
جمع فيه : أقوال الحكماء

(1/240)

---

البرهان الناهض في استباحة الوطء للحائض
رسالة
لبدر الدين : محمد بن رضي الدين : محمد الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 984

(1/240)

---

البرهان في علوم القرآن
للشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وسبعمائة
جمع فيه : ما تكلم الناس في فنونه
ورتب على : سبعة وأربعين نوعا
قال : ( 1 / 241 ) ما من نوع منها إلا ولو أراد إنسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم أمره فاقتصرنا من كل على أصوله والرمز إلى بعض فصوله . انتهى
والسيوطي أدرجه في : ( إتقانه )

(1/240)

---

البرهان في تفسير القرآن
للشيخ أبي الحسن : علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
وهو كتاب كبير
في عشر مجلدات
ذكر فيه : الإعراب والغريب والتفسير

(1/241)

---

البرهان في فضل السلطان
لأحمد المحمدي الأشرفي الحنفي
المتوفى : سنة 875
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي العزة والسلطان . . . الخ )
ألفه : للظاهر خوشقدم بمكة
يشتمل على : سياسة شرعية

(1/241)

---

البرهان في مشكلات القرآن
لأبي المعالي : عزيزي بن عبد الملك المعروف : بشيدلة
المتوفى : سنة 494

(1/241)

---

البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان
للشيخ برهان الدين أبي القاسم : محمود بن حمزة بن نصر الكرماني المقري الشافعي المعروف : بتاج القراء
المتوفى : بعد سنة خمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الفرقان . . . الخ )
مختصر
ذكر فيه : الآيات المتشابهات التي تكررت فيه وسببها وفائدتها وحكمتها
وقد ذكر بشرائطه في كتابه : ( لباب التفسير )

(1/241)

---

البرهان في تناسب سور القرآن
للشيخ أبي جعفر : أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي
المتوفى : سنة ثمان وسبعمائة
ذكر فيه : مناسبة كل سورة لما قبلها

(1/241)

---

البرهان في إعجاز القرآن
لكمال الدين : محمد بن علي بن الزملكاني الشافعي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وسبعمائة
ثم اختصره
ولابن أبي الأصيبع
أيضا البرهان فيه

(1/241)

---

البرهان في قراءة القرآن
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/241)

---

البرهان في أسرار علم الميزان
للشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي
وهو كتاب كبير
في أربعة أجزاء كبار
ذكر فيه : قواعد كثيرة من الطبيعي والإلهي
على مقدمات أصول القوم . ( 1 / 242 )
وشرح فيه : ( كتاب بليناس ) في الأجساد السبعة و ( كتاب جابر في الأجساد )
وحل فيه غالب ( كتب الموازين ) لجابر

(1/241)

---

البرهان في شرح مواهب الرحمن
يأتي في : الميم

(1/242)

---

البرهان في أصول الفقه
للإمام أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الرحمن الجويني النيسابوري المعروف : بإمام الحرمين الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/242)

---

البرهان في علل النحو
للشيخ : علي بن محمد المعروف : بابن عبدوس الكوفي

(1/242)

---

البرهان في الخلاف
للإمام أبي المظفر : منصور بن محمد السمعاني المروزي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وأربعمائة
جمع فيه : قريبا من ألف مسألة خلافية

(1/242)

---

البرهان
لعبد الواحد بن خلف الأنصاري
المتوفى : سنة

(1/242)

---

البزازية في الفتاوى
للشيخ الإمام حافظ الدين : محمد بن محمد بن شهاب المعروف : بابن البزاز الكردري الحنفي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وثمانمائة
وهو : كتاب جامع
لخص فيه : زبدة مسائل الفتاوى والواقعات من الكتب المختلفة ورجح ما ساعده الدليل
وذكر الأئمة : أن عليه التعويل
وسماه : ( الجامع الوجيز )
فرغ من جمعه وتأليفه : كما ذكره في أواسط كتابه : عام اثنتي عشرة وثمانمائة
أوله : ( حمدا لمن دعا إلى دار السلام . . . الخ )
قيل لأبي السعود المفتي : لم لم تجمع المسائل المهمة ولم تؤلف فيها كتابا ؟ قال : أنا أستحيي من صاحب ( البزازية ) مع وجود كتابه لأنه مجموعة شريفة جامعة للمهمات على ما ينبغي . انتهى
واختصره : سراج الدين بن طبيب الصونيجه وي
سنة : ثلاث وتسعين وثمانمائة
وكتب : حسام الدين التوقاتي
رسالة
على مسألة دوران الصوفية وتكفيرهم
ولبعض الفقهاء :
( منتخب من البزازية )
على : ستة أبواب
سماه : ( الخلاصة )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأنام بإكرام . . . الخ )
ذكر فيه : الصلاة والطلاق وألفاظ الكفر والكراهية والاستحسان

(1/242)

---

بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
جمع جزءا
وتتبع فيه : الأحاديث ( 1 / 243 ) الواردة في الخصال الموجبة لظل العرش
فبلغ سبعين خصلة
واستوعب شواهدها ثم لخص مرة بعد أخرى واقتصر فيه على متن الحديث

(1/242)

---

بساتين الفضلاء في شرح تاريخ العتبي المسمى : ( باليميني )
يأتي في : الياء

(1/243)

---

بساتين المذكرين ورياحين المتذكرين
للشيخ أبي نصر : أحمد بن محمد الحدادي

(1/243)

---

البساتين لاستخدام أرواح الجن والشياطين
في علم السحر
على طريقة : القفط والعرب

(1/243)

---

بستان الأطباء وروضة الألباء
للشيخ موفق الدين : أسعد بن إلياس المعروف : بابن مطران
المتوفى : سنة خمس وثمانين وخمسمائة
جمع فيه : من الملح والنوادر وتعريفات حسنة مما سمعه أو طالعه
ولم يتم
والذي وجد بخطه : جزآن

(1/243)

---

بستان الأسئلة
وهو خبرة الفقهاء
يأتي في : الخاء المعجمة

(1/243)

---

بستان التواريخ

(1/243)

---

بستان الحكمة
لأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الطبيب الإسرائيلي المصري
المتوفى : سنة عشرين وثلاثمائة

(1/243)

---

بستان خيال مجموعة الأشعار الفارسية على طريق النظيرة
لبكتاش قولي أبدال

(1/243)

---

بستان شقائق النعمان في الفروع
مختصر
مشتمل على : فصول
أوله : ( الحمد لوليه الأولى . . . الخ )
ألفه : عبد الرحمن المعروف : ببابا قوشي المفتي بكفه لدولتكراي خان
وفرغ : سنة أربع وسبعين وتسعمائة

(1/243)

---

بستان العارفين
للشيخ الإمام الفقيه أبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
وهو : كتاب مختصر مفيد
على : مائة وخمسين بابا
في : الأحاديث والآثار الواردة في الآداب الشرعية والخصال والأخلاق وبعض الأحكام الفرعية
يروى : أنه ثلاث نسخ : الكبرى والوسطى والصغرى
والموجود في بلاد العرب والروم : هو الصغرى . ( 1 / 244 )

(1/243)

---

بستان العارفين
للإمام محيي الدين بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة

(1/244)

---

بستان العطارين
فارسي
مختصر
محمد بن علي بن محمد المعروف : بتاج الخجندي
وهو : مفيد
جمعه : من نحو عشرة كتب

(1/244)

---

بستان القلوب
للعلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
المتوفى : سنة سبع وتسعمائة

(1/244)

---

بستان المعرفة ومنهاج الحقيقة والشريعة
فارسي
لإبراهيم بن أبي علي بن أبي الفوارس الفارسي

(1/244)

---

بستان الناظر وأنس الخاطر
للشيخ : محمد بن ناهض الحلبي

(1/244)

---

بستان الواعظين ورياض السامعين
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي البغدادي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة
وهو : مجلد
مرتب على : مجالس

(1/244)

---

البستان في مناقب النعمان
للشيخ محيي الدين : عبد القادر بن أبي الوفا القرشي المصري
المتوفى : سنة خمس وسبعين وسبعمائة

(1/244)

---

البستان في القراءات الثلاث عشرة
للشيخ سيف الدين أبي بكر : عبد الله بن آي دوغدي المعروف : بابن الجندي
المتوفى : سنة تسع وستين وسبعمائة

(1/244)

---

البستان في النوادر والغرائب
للشيخ أبي حامد : أحمد بن أبي طاهر الأسفرائني شيخ الشافعية
المتوفى : سنة ست وأربعمائة

(1/244)

---

بستان
فارسي
منظوم
في المتقارب
للشيخ : مصلح الدين الشهير : بسعدي الشيرازي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وستمائة
وهو : كتاب مشهور متداول غني عن التوصيف
ولما كان مقدمة : لتعلم الفرس وحفظه للصبيان كتبوا له شروحا تركية منها :
شرح : الشيخ : مصطفى بن شعبان المشهور : بالسروري
المتوفى : سنة تسع وستين وتسعمائة
وشرح : مولانا شمعي
المتوفى : في حدود سنة ألف
وشرح : مولانا المعروف : بسودي
المتوفى : سنة ألف ( 1 / 245 ) أيضا
وشرحه : أحسن الشروح وأبسطها وأقربها إلى التحقيق
وشرح : الهوايي البرسوي
المتوفى : سنة 1017 ، سبع عشرة وألف

(1/244)

---

بيسرنامه
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة

(1/245)

---

بسط الفوائد في حساب القواعد
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة اثنين وستين وسبعمائة

(1/245)

---

بسط الكف في إتمام الصف
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي لا يقطع من وصله . . . الخ )

(1/245)

---

البسط المبثوث في خبر البرغوث
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/245)

---

البسيط في التفسير
للإمام أبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي النيسابوري
المتوفى : سنة ثمان وستين وأربعمائة

(1/245)

---

البسيط في الفروع
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة
وهو كالمختصر ( للنهاية )

(1/245)

---

البسيط في علم الشروط

(1/245)

---

البسيط في شرح ( الكافية )
وهو كبير المتوسط
يأتي

(1/245)

---

بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
للشيخ الإمام زين الدين : عبد الرحمن بن غرس الدين : خليل الأدرعي

(1/245)

---

البشارة والنذارة
لأبي سعيد : عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ

(1/245)

---

بشرى الكريم الأمجد بعدم تعذيب من يسمى : بأحمد ومحمد
للشيخ : عثمان الفتوحي الحنبلي
أوله : ( أحمد الله الذي اطلع في سماء الأزل . . . الخ )
رسالة
في الكلام على قوله سبحانه وتعالى في سورة الصف : ( يأتي من بعدي اسمه : أحمد ) . ( 1 / 246 )

(1/245)

---

بشرى الكئيب بلقاء الحبيب
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
لخصها من : ( كتابه الكبير ) الذي هو في أحوال البرزخ

(1/246)

---

بشرى اللبيب بذكرى الحبيب
للشيخ الإمام فتح الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن سيد الناس
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وسبعمائة
رتب فيه : قصائده في مدحه - عليه الصلاة والسلام
على الحروف
ثم شرحها
في مجلد
أوله : ( بعد حمد الله تعالى على جميل الآلاء . . . الخ )
ذكر أنه : أثبت فيها ستين اسما من أسماء النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نظما في قصيدته الميمية

(1/246)

---

البشرى في تعبير الرؤيا
لأبي عبد الله : محمد بن يحيى بن أحمد التميمي القرطبي المالكي
المتوفى : سنة ست عشرة وأربعمائة

(1/246)

---

بشر وهند
فارسي
منظوم
لنجيب الدين الجربادقاني

(1/246)

---

البشير للمهتدي البصير
للإمام : محمد بن أحمد المستبشري

(1/246)

---

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز
مجلدان
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة

(1/246)

---

بصائر القدماء وبشائر الحكماء
للشيخ أبي حيان : علي بن محمد التوحيدي البغدادي
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة
ويقال له : ( البصائر والذخائر )

(1/246)

---

بصائر الكمالات
لأبي زكريا : يحيى القزويني

(1/246)

---

بصائر النظائر
في اللغة

(1/246)

---

البصائر في الوجوه والنظائر
للإمام : أبي حامد الأصفهاني

(1/246)

---

البصائر في التفسير
بالفارسية
للشيخ ظهير الدين أبي جعفر : محمد بن محمود النيسابوري
الذي فرغ منه : سنة سبع وسبعين وخمسمائة
وهو كتاب كبير
في مجلدات

(1/246)

---

البصر الناقد في لا كلمت كل واحد
للعلامة تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة . ( 1 / 247 )

(1/246)

---

البصيرة في تعبير الرؤيا
للشيخ علاء الدين : علي بن أحمد الآمدي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة

(1/247)

---

البضاعات المزجاة
رسالة
على : ستة فصول وخاتمة
مشتملة على : مباحث من التفسير والحديث والفروع والأصول والبلاغة والمعقولات

(1/247)

---

بضاعة التوسل إلى ضراعة الترسل
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة

(1/247)

---

بضاعة الحساب في صناعة الحساب
له أيضا

(1/247)

---

بضاعة القاضي لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي
في الصكوك
لبير : محمد بن موسى البرسوي المعروف : بكول كديسي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة
وهو : كتاب مرتب على تسعة أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب المبين . . . الخ )

(1/247)

---

بضاعة القاضي
في الصكوك أيضا
للمولى الفاضل شيخ الإسلام : أبي السعود بن محمد العمادي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب المبين . . . الخ )

(1/247)

---

بضاعة المبتدي في النحو
للمولى : بالي باشا اليكاني
وله شرحها بالقول
وسماه : ( صناعة المنتهى )

(1/247)

---

بعث الرغائب لبحث الغرائب
للشيخ أبي المظفر : عمر بن محمد بن أحمد النسفي
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أجزل علينا المنة . . . الخ )
لخص فيه : ( كتاب الغريبين ) للهروي
وكان : قبل خمسمائة هجرية

(1/247)

---

بغية الآمال بمعرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال
للشيخ أبي جعفر : أحمد بن يوسف بن علي الفهري
أوله : ( الحمد لله الذي ابتدع . . . الخ )
وهو على قسمين :
الأول : في الثلاثي
والثاني : في المزيدات
وختمه : بفصلين

(1/247)

---

بغية الآمل
لعبد الواحد الطواخ

(1/247)

---

بغية الأريب وغنية الأديب
مختصر
في الأصول . ( 1 / 248 )
للشيخ بدر الدين : محمد بن جمال الدين : محمد بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672
مرتب على : أربعة مطالع وخاتمة

(1/247)

---

بغية الأعمال في تسكين الإشكال
لخصه : شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن عثمان الرماني

(1/248)

---

بغية الخبير في إقامة القصدير في الإكسير
مجلد
للشيخ : علي بن سعد الأنصاري
أوله : ( الحمد لله الذي من فضله إلهام حامده لحمده . . . الخ )
قسم فيه : طرق الملغمة إلى تسعة أقسام

(1/248)

---

بغية الخبير في قانون طلب الإكسير
للشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي
بين فيه : طريق الطلب وذكر أن الناس لا يعرفون كيفية ما يطلبون ولا يهتدون إليه
ثم صنف : ( الشمس المنير في تحقيق الإكسير )
ثم : ( نهاية المطلب )
أوله : ( باسمك اللهم ظهرت أنواع المبدعات . . . الخ )
ذكر أنه : وضعها بدمشق عام أربعين وسبعمائة

(1/248)

---

بغية الذاكر
للشيخ : مساعد

(1/248)

---

بغية ذوي الأحلام بأخبار من فرج كربه برؤية المصطفى - عليه الصلاة والسلام - في المنام
للشيخ : علي الحلبي
المتوفى : في حدود سنة ألف ( 1022 )
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله مفرج الكروب بعد شدتها . . . الخ )

(1/248)

---

بغية ذوي الهمم في معرفة أنساب العرب والعجم
للملك الأفضل : عباس بن الملك المجاهد : علي صاحب اليمن
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب مختصر مفيد

(1/248)

---

بغية الرائد في الدرر الفرائد
لابن الرفا

(1/248)

---

بغية الرائد لما تضمنه حديث : أم زرع من الفوائد
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(1/248)

---

بغية الرائد في الذيل على : ( مجمع الزوائد )
يأتي في : الميم

(1/248)

---

بغية الرائض في علم الفرائض
منظومة
لجمال الدين : يوسف بن علي الأسعردي الشافعي
المتوفى : سنة

(1/248)

---

بغية السائل في أمهات المسائل
في الطب
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة . ( 1 / 249 )

(1/248)

---

بغية الطالب في شرح : ( عقيدة ابن الحاجب )
يأتي

(1/249)

---

بغية الطالب لأعز المطالب في الأسماء
للشيخ الإمام : محمد بن شهاب الدين الأطغاني الحلبي
المتوفى : سنة 727

(1/249)

---

بغية الطلاب من علم الحساب
للقاضي تقي الدين : محمد بن معروف الراصد
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله أسرع الحاسبين . . . الخ )
بالغ في : التقريب والتوضيح والتهذيب والتنقيح
ورتب على : ثلاث مقالات
الأولى : في الحساب الهندي
والثانية : في النجومي
والثالثة : في استخراج المجهولات والمتفرقات

(1/249)

---

بغية الطلب في تاريخ حلب
لكمال الدين أبي حفص : عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله العقيلي الحنفي المعروف : بابن عديم الحلبي
المتوفى : سنة ستين وستمائة
قال الذهبي في ( العبر ) : هو من نحو ثلاثين مجلدا
ثم انتزع منه كتابا
وسماه : ( زبدة الطلب والبغية )
كتاب كبير
في عشر مجلدات
والذيل عليه :
لأبي الحسن : علي بن محمد بن سعد الحلبي الجبريني المعروف : بابن خطيب الناصرية
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة
رتب الأعيان على : الحروف
وسماه : ( بالدرر المنتخب )
ثم ذيله :
موفق الدين أبو ذر : أحمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي الشافعي سبط العجمي
المتوفى : في حلب سنة 884
وسماه : ( كنوز الذهب في تاريخ حلب )
وضمنه : ذكر الأعيان والحوادث معا
ثم صنف :
الشيخ : محمد بن إبراهيم بن يوسف الحنفي المشهور : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971
تاريخا موسوما : ( بدر الحبب في تاريخ أعيان حلب )
ضمنه : أعيان المائة التاسعة

(1/249)

---

بغية الظمآن من فوائد أبي حيان
لعيسى بن عبد الرحمن السكتاني المغربي المالكي
المتوفى : سنة 1062

(1/249)

---

بغية العامل في نظم العوامل
قصيدة

(1/249)

---

بغية العلماء والرواة في ذيل : ( رفع الإصر عن قضاة مصر )
يأتي في : الراء

(1/249)

---

بغية القنية في الفتاوى
مجلد
للشيخ : محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي
المتوفى : سنة 770
أوله : ( أما بعد حمدا لله على جليل نعمائه . . . الخ ) . ( 1 / 250 )

(1/249)

---

بغية اللبيب وغنية الأديب

(1/250)

---

بغية المبتغي في معنى قول الروضة : ينبغي
لقطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وثمانمائة

(1/250)

---

بغية المحتاج في الطب
للشيخ : داود بن عمر الأنطاكي الضرير
المتوفى : بمكة سنة 1000 ، ألف . ( 1008 )
ذكره في : أول ( تذكرته )

(1/250)

---

بغية المرتاح
للشيخ شمس الدين : محمد بن يوسف الزرندي
المتوفى : سنة خمسين وسبعمائة
جمع في : أربعين حديثا
وشرحها

(1/250)

---

بغية المرتاد لتصحيح الضاد
للشيخ : علي بن محمد بن علي بن خليل بن غانم المقدسي الحنفي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وألف . ( 1004 )
وهي : رسالة
على : مقدمة وفصول
أولها : ( الحمد لله الذي وفق للنطق الفصيح . . . الخ )

(1/250)

---

بغية المستفيد في أخبار زبيد
للشيخ وجيه الدين : عبد الرحمن بن عمر بن علي المعروف : بابن الديبع اليمني
وهو مجلد
مرتب على : مقدمة وعشرة أبواب
المقدمة : في فضل اليمن
الأول : في ذكر زبيد
الثاني : في بني زياد
الثالث : في ملوك الحبشة من آل نجاح
الرابع : في الوزراء النجاحية
الخامس : في بني حمير
السادس : في بني أيوب
السابع : في بني رسول
الثامن : في علي الطاهري
التاسع : في ابنه عبد الوهاب
العاشر : في ابنه عامر
وذكر أنه : كان أعظم البواعث لتأليفه : بيان أحوال بني طاهر
ثم اختصر كتابا
سماه : ( العقد الباهر )
وذيل ( البغية ) بأرجوزة
وسماها : ( أحسن السلوك فيمن ولي زبيد من الملوك )
من سنة : تسعمائة إلى ثلاث وعشرين وتسعمائة
وبمختصر أيضا : إلى سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة
وسماه : ( الفضل المزيد على بغية المستفيد )

(1/250)

---

بغية المعاني لأنفس المعاني
للشيخ زين الدين : عمر بن عبد الرحمن الأسدي الشاعر المشهور الشافعي
المتوفى : سنة 826
جمع فيه : ديوانا من الأدب لنفسه
ولخص : زبدة أشعار أهل مصر والشام

(1/250)

---

بغية الناسك في كيفية المناسك
للحثيثي جمال الدين : محمد اليمني صاحب : ( خلاصة الخواطر ) . ( 1 / 251 )

(1/250)

---

بغية الناشد ومطلب القاصد
في علم السحر
على طريقة : القفط والعرب

(1/251)

---

بغية النقاد في أصول الحديث
للإمام الحافظ : عبد الله بن المواق المغربي
المتوفى : سنة 897

(1/251)

---

بغية الواصل إلى معرفة الفواصل
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة

(1/251)

---

بغية الوقاد في التعريف بسمة الجهاد
لقاسم بن محمد بن طيلسان الأنصاري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(1/251)

---

البغية في اللغة
لأبي جعفر : أحمد بن يوسف الفهري

(1/251)

---

البغية في الأدوية المركبة
للشيخ : أحمد بن إبراهيم بن الجزار الإفريقي الطبيب
المتوفى : سنة أربعمائة

(1/251)

---

البغية في فتاوى الحنفية

(1/251)

---

بقعة الصديان
للإمام رضي الدين : حسن بن محمد بن حسن بن حيدر الهندي الصنعاني
المتوفى : سنة خمس وستمائة

(1/251)

---

بلاغت نامه في ترجمة تاريخ معجم
يأتي

(1/251)

---

بلبل الأفراح وراحة الأرواح
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن أحمد السودي الشهير : بالهادي
جمع فيه : أشعاره

(1/251)

---

بلبل الروضة
مقامة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
أنشأها في : وصف روضة مصر

(1/251)

---

بلبل نامه
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار الهمداني
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة

(1/251)

---

بلدانيات
هي الأربعون البلدانية في الحديث
سبق في : الأربعينات

(1/251)

---

بلغة الحافظ وبلاغة اللافظ
في الإنشاء
للشيخ جمال الدين : محمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم القناوي القرشي المالكي
أوله : ( الحمد لله الذي اخترع الخلائق . . . الخ )
رتب على : خمسة عشر بابا . ( 1 / 252 )

(1/251)

---

بلغة ذي الخصاصة في شرح ( الخلاصة )
يعني : ( ألفية ابن مالك )
سبق ذكره

(1/252)

---

بلغة الطبيب
لبدر الدين : محمد بن القاسم الجزري

(1/252)

---

بلغة الظرفاء إلى معرفة الخلفاء
للشيخ : أبي الحسن . . . الدوحي

(1/252)

---

بلغة الغواص في الأكوان إلى معدن الإخلاص
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن العربي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وستمائة
وهي مختصر
أوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك . . . الخ )
قصد فيه : بيان معرفة الإنسان والتنبيه على النبوة والخلافة والإمامة والتلويح بالختم الذي جاء به التصريح والكتم

(1/252)

---

بلغة المحب

(1/252)

---

بلغة المحتاج في مناسك الحاج
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/252)

---

بلغة المحتاج إلى معرفة أصول الطب والعلاج
مختصر
على عشرة أبواب
أوله : ( الحمد لله الحكيم الخبير . . . )

(1/252)

---

بلغة المستعجل في التاريخ
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن فرج بن عبد الله بن أبي نصر الحميدي الأندلسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
ذكر فيه : الوقائع من أول الإسلام إلى زمان المسترشد إجمالا

(1/252)

---

بلغة المشتاق في علم الأوفاق
للشيخ : محمد بن علي بن أحمد الفارقي

(1/252)

---

بلغة المقتنع في آداب نسك المتمتع
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد بن علي الشماع الحلبي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وتسعمائة

(1/252)

---

البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع
للشيخ عماد الدين : أحمد بن إبراهيم الواسطي الحنبلي
المتوفى : سنة 711
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
ألفه : بدمشق سنة ثلاث وسبعمائة
وله : ( بلغة ) أخرى في فقه الحنبلي

(1/252)

---

البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة
للشيخ مجد الدين ( 1 / 253 ) أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وسبعمائة . ( 817 )

(1/252)

---

البلغة في حفظ الصحة
للشيخ : أحمد بن إبراهيم بن الجزار الإفريقي
المتوفى : في حدود سنة أربعمائة

(1/253)

---

البلغة في اللغة
لأبي يوسف : يعقوب بن أحمد الكردي الأديب النيسابوري
المتوفى : سنة أربع وسبعين وأربعمائة
ولمحمد بن أحمد بن محمد أيضا
جعله مجدولا
وأورد الألسنة الأربع في : مادة العربي والفارسي والتركي والمغولي

(1/253)

---

البلغة في الفروع
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة

(1/253)

---

البلغة
لأبي البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/253)

---

البلغة
لأبي العباس : أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة

(1/253)

---

البلغة
لأبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/253)

---

البلغة المترجم من اللغة
لنوح بن مصطفى المفتي بقونيه
المتوفى : سنة 1070

(1/253)

---

البلغة المترجم من اللغة
كتاب على : أربعين بابا
عنى فيه : جمع ما لا بد منه من خلق الإنسان وذكر الحرف وصفات الأشياء وأسماء الأمتعة
مختصرا ليسهل حفظه

(1/253)

---

بلوغ الآراب في لطائف العتاب
للشيخ الإمام : محمد بن أحمد المقري
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي ليس له أول . . . الخ )
أورد فيه : فصولا
من : النوادر والتواريخ

(1/253)

---

بلوغ الأرب بشرح ( شذور الذهب )
يأتي

(1/253)

---

بلوغ الأرب بمعرفة الأنبياء من العرب
للشيخ جاد الله : محمد بن عبد العزيز بن فهد المكي
المتوفى : سنة 954
مختصر
ألفه : في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وتسعمائة

(1/253)

---

بلوغ الأمنية في الخانقاه الركنية
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 . ( 1 / 254 )

(1/253)

---

بلوغ الأمل في فن الزجل
للشيخ أبي بكر بن علي المعروف : بابن حجة الحموي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وثمانمائة

(1/254)

---

بلوغ الجدا عن أصول الهدى
للشيخ أبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وأربعمائة

(1/254)

---

بلوغ السؤل في أحكام بسط الرسول
لفخر الدين : أبي بكر بن علي بن ظهيرة المكي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وثمانمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله ملهم الرشاد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما كثر السؤال بمكة عن مسألة : وقع النزاع فيها بمدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي : بسط موقوفة لتفرش في الروضة مكتوب عليها لفظة وقف بالنسج هل يجوز فرشها ؟ والجلوس عليها ؟ وقع الجواب بحرمة وطء هذه اللفظة وليس فيها نقل صريح
والشيخ : تقي الدين السبكي قد سئل ؟ فأجاب وأطال فأورد السؤال والجواب فيه وتكلم عليه

(1/254)

---

بلوغ القاصد لأسنى المقاصد
للشيخ تاج الدين أبي نصر : عبد الوهاب بن محمد
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثمانمائة

(1/254)

---

بلوغ المآرب في قص الشارب
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/254)

---

بلوغ المآرب في أخبار العقارب
للسيوطي أيضا
جزء
استوعب فيه : ما يتعلق بها

(1/254)

---

بلوغ المأمول في خدمة الرسول
للسيوطي أيضا

(1/254)

---

بلوغ المدى من أصول الهدى
للإمام أبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وأربعمائة

(1/254)

---

بلوغ المراد من الحيوان والنبات والجماد
للشيخ : أبي بكر بن علي المعروف : بابن حجة الحموي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وثمانمائة

(1/254)

---

بلوغ المرام من أحاديث الأحكام
للشيخ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة . ( 1 / 255 )

(1/254)

---

بناء الإسلام

(1/255)

---

بناء الأفعال
هو : مختصر مشهور
يقرأه الصبيان
وشرحه : أحمد بن محمد بن عبد العزيز الأندلسي
شرحا ممزوجا
وسماه : ( مانح الغنا ومزيل العنا )
عن ( كتاب البنا )
وفرغ في : شوال سنة ثمان وثلاثين وألف

(1/255)

---

بنج كنج
فارسي
منظوم
من منظومات : النظامي الكنجي
ونظمه في : غاية اللطافة والجزالة على ما شهد به المولى الجامي
ومن نظم : فخر السادات : مير حسين الحسيني
أوله : ( مرا أز عالم توفيق مزده مي رسد أهلا . . . )

(1/255)

---

بند نامه
فارسي
منظوم أيضا
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار الهمداني
المتوفى : سنة سبع وعشرين وستمائة
وهو نظم مفيد مشهور
فيه : نصائح بليغة لطيفة ولهذا يقرأه الصبيان
وشرحه : مولانا : شمعي
بالتركي
وسماه : ( سعدات نامه )

(1/255)

---

بنك وباده
تركي
منظوم
لمحمد بن سليمان الشهير : بفضولي البغدادي الشاعر

(1/255)

---

علم البنكامات
يعني : الصورة والأشكال المصنوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فإذا هو علم : يعرف به كيفية اتخاذ آلات يقدر بها الزمان
وموضوعه : حركات مخصوصة في أجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة
وغايته : معرفة أوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك معرفة الأوقات المفروضة للقيام في الليل إما للتهجد أو للنظر في تدابير الدول والتأمل في الكتب والصكوك والخرائط المنضبط بها أحوال المملكة والرعايا ولا يخفى أن هذين الأمرين : فرضا كفاية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
واستمداده : من قسمي : الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج إلى إدراك كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصنائع
وانقسمت البنكامات : إلى الرملية وليس فيها كثير طائل وإلى بنكامات الماء وهي : أصناف ولا طائل فيها أيضا وإلى بنكامات دورية معمولة بالدواليب يدير بعضها ( 1 / 256 ) بعضا
وهذا العلم : من زياداتي على ( مفتاح السعادة ) فإن ذكره صاحبه من أنه : علم آلات الساعة ليس كما ينبغي فتأمل
ومن الكتب المصنفة فيه :
( الكواكب الدرية والطرق السنية في الآلات الروحانية )
في بنكامات الماء
كلاهما : للعلامة تقي الدين الراصد
وكتاب ( بديع الزمان في الآلات الروحانية )

(1/255)

---

البنين والبنات من رجال الأحاديث
لأبي السعادات : مبارك بن محمد المعروف : بابن أثير الجزري
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/256)

---

بوستان
للشيخ : سعدي
سبق في ( بستان )

(1/256)

---

البهاء الأمجد على حروف أبجد

(1/256)

---

بهارستان
فارسي
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وثمانمائة
ألفه : لولده الضياء : يوسف سنة : أربعين وثمانمائة
رتب على : ثمان روضات
وأورد في كل منها : لطائف حكمية ونوادر كثيرة من : الأبيات والأشعار
وأهداه إلى : السلطان : حسين بن بيقرا

(1/256)

---

بهار وخزان
تركي
منثور
لمولانا : محمود بن عثمان الشهير : بلامعي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وتسعمائة
وفارسي
منظوم
لمولانا : ضميري من شعراء الفرس هو : كمال الدين : حسين الأصفهاني
المتوفى : سنة 973

(1/256)

---

بهجة الآثار
فارسي
منظوم
للمسلمي الحميدي الشاعر بن الشاعر المشهور : بالميري
نظمه في : معارضة درياي أبرار لمير خسرو

(1/256)

---

بهجة الآفاق في علم الأوفاق
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد القرشي
المتوفى : سنة تسع وستين وستمائة

(1/256)

---

بهجة الأريب مما في كتاب الله العزيز من الغريب
للشيخ علاء الدين : علي بن عثمان المعروف : بابن التركماني المارديني الحنفي
المتوفى : سنة خمسين وسبعمائة

(1/256)

---

بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في مناقب السادة الأخيار من المشايخ الأبرار
أولهم :
الشيخ : عبد القادر
وآخرهم : الإمام : أحمد بن حنبل
للشيخ نور الدين أبي الحسن : علي بن يوسف اللخمي الشافعي المعروف : بابن جهضم الهمداني مجاور الحرم . ( 1 / 257 )
ألفه : في حدود سنة ستين وستمائة
وتوفي : سنة 713
وجعل على : أحد وأربعين فصلا
والأول : في مناقب الشيخ : عبد القادر
وهو : طويل جدا ينتصف الكتاب به
أوله : ( أستفتح باب العون بأيدي محامد الله . . . الخ )
ألفه : لما سئل عن قول شيخه : السيد عبد القادر - قدس سره - : قدمي هذه على رقبة كل ولي ؟
فجمع ما وقع له مرفوع الأسانيد وفصل بذكر الأعيان : المشايخ وأفعالهم وأقوالهم
ثم اختصره : بعض المشايخ بحذف الأسانيد
قال الشيخ : عمر بن عبد الوهاب العرضي الحلبي في ظهر نسخة من نسخ ( البهجة ) : ذكر ابن الوردي في ( تاريخه ) : أن في ( البهجة ) أمورا لا تصح ومبالغات في شأن الشيخ : عبد القادر لا تليق إلا بالربوبية . انتهى
وبمثل هذه المقالة قيل عن الشهاب ابن حجر العسقلاني
وأقول : ما المبالغات التي عزيت إليه مما لا يجوز على مثله وقد تتبعت فلم أجد فيها نقلا إلا وله فيه متابعون وغالب ما أورده فيها نقله اليافعي في ( أسنى المفاخر ) وفي ( نشر المحاسن ) و ( روض الرياحين ) وشمس الدين بن الزكي الحلبي أيضا في ( كتاب الأشراف )
وأعظم شيء نقل عنه : أنه أحيى الموتى كإحيائه الدجاجة
ولعمري إن هذه القصة نقلها : تاج الدين السبكي ونقل أيضا عن ابن الرفاعي وغيره
وأنى لغبي جاهل حاسد ضيع عمره في فهم ما في السطور وقنع بذلك عن تزكية النفس وإقبالها على الله - سبحانه وتعالى - أن يفهم ما يعطي الله - سبحانه وتعالى - أولياءه من التصريف في الدنيا والآخرة ولهذا قال الجنيد : التصديق بطريقتنا ولاية . انتهى

(1/256)

---

بهجة الأسرار في التصوف
للشيخ أبي الحسين : علي بن الحسين بن حموية بن زيد الصوفي
المتوفى : سنة 384
وفي شرح ( لمعة الأنوار ) يأتي

(1/257)

---

بهجة الإنسان في مهجة الحيوان
وهو مختصر ( حياة الحيوان )
يأتي

(1/257)

---

بهجة الأنوار من خفية الأسرار
فارسي
في الموعظة
للشيخ : سليمان بن داود السواري
ثم عربه مع إلحاقات
وسماه : ( نزهة القلوب المراض )
ثم زاد عليه
وسماه : ( زهرة الرياض )

(1/257)

---

بهجة الأنوار
لأبي بكر بن هوار البطايحي

(1/257)

---

بهجة أهل الإسلام في أسامي الرسل الكرام
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري

(1/257)

---

بهجة التواريخ
فارسي
لشكر الله بن الشهاب : أحمد ( 1 / 258 ) الرومي
ألفه : سنة إحدى وستين وثمانمائة
ورتب على : ثلاثة عشر بابا
الأول : في بدء الخلق
الثاني : في الأنبياء - عليهم السلام
الثالث : في نسب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
الرابع : في مولده ووقائعه
الخامس : في أولاده وأزواجه
السادس : في العشرة
السابع : في كبار الصحابة
الثامن : في الأئمة
التاسع : في المشايخ
العاشر : في الحكماء
الحادي عشر : في ملوك العجم
الثاني عشر : في بني أمية
الثالث عشر : في آل عثمان
ونقله : شاعر فارسي المخلص
إلى التركية
وأهداه إلى : السلطان : سليمان خان

(1/257)

---

بهجة التوحيد
لعضد الدين : ملك يزد
كذا ذكره : الشهر زوري في ( تاريخ الحكماء ) : وأنه كان متخلقا بأخلاق الحكماء

(1/258)

---

بهجة الحدائق

(1/258)

---

البهجة الحسنا في نظم الأسماء الحسنى
للشيخ أبي اليمن : سعد . . . اليماني

(1/258)

---

بهجة الزمن في أخبار اليمن
للشيخ ضياء الدين : عبد الله بن محمد المعروف : بابن عبد المجيد

(1/258)

---

بهجة الفكر في حل الشمس والقمر
من متعلقات الزيج الألوغ بكي
يأتي في : الزاي

(1/258)

---

بهجة المجالس وأنس المجالس
للحافظ أبي عمرو ( أبي عمر ) : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
وهو في مجلد
من الكتب المعتبرة
في المحاضرات
مرتب على : مائة وأربعة وعشرين بابا
أوله : ( أما بعد فإن أولى . . . الخ )

(1/258)

---

بهجة المجالس وأنس الجالس
مجلد
في نصف حجم السابق
مرتب على : ستين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه . . . الخ )

(1/258)

---

بهجة المحافل في السير والمعجزات والشمائل
للشيخ الإمام المحدث : يحيى بن أبي بكر العامري
المتوفى : سنة 893
وهو مجلد
على : ثلاثة أقسام
الأول : في تلخيص ( السير )
والثاني : في الأسماء والصفات
والثالث : في الشمائل والفضائل
وفرغ في : رمضان سنة خمس وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الواحد البر الرحيم . . . الخ ) . ( 1 / 259 )

(1/258)

---

البهجة المرضية ( النهجة المرضية )
في شرح : ( ألفية بن مالك )
سبق ذكره

(1/259)

---

بهجة المهج في بعض فضائل الطائف ووج
لأبي العباس : أحمد بن علي بن أبي بكر العبدري الأندلسي ثم الميورقي
وهو مختصر
قريب من نصف كراسة
ذكره : ابن فهد في : ( تحفة اللطائف )

(1/259)

---

بهجة الناظر
لعله : لداود بن عمر الأنطاكي الطبيب
المتوفى : سنة 1008

(1/259)

---

بهجة النفوس والأسرار في تاريخ هجرة المختار
لأبي محمد : عبد الله بن عبد الملك القرشي البكري القرطبي المرجاني

(1/259)

---

بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها
في شرح : ( جمع النهاية )
وهو مختصر ( البخاري )
يأتي ذكره

(1/259)

---

البهجة الوردية
في نظم : ( الحاوي الصغير )
في : فروع الشافعية
يأتي في : الحاء

(1/259)

---

بهرام وزهره
تركي
منظوم : في الهزج
للفكري الرومي

(1/259)

---

بهرام وكل أندام
فارسي
منظوم
لمحمد بن عبد الله الكاتبي النيسابوري
المتوفى : في حدود سنة خمسين وثمانمائة

(1/259)

---

علم البيان
هو : علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة على المقصود بأن تكون دلالة بعضها أجلى من بعض
وموضوعه : اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد
وغرضه : تحصيل ملكة الإفادة بالدلالة العقلية وفهم مدلولاتها
وغايته : الاحتراز عن الخطأ في تعيين المعنى المراد
ومباديه : بعضها : عقلية كأقسام الدلالات والتشبيهات والعلاقات وبعضها : وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات وأقسام الاستعارات وكيفية حسنها
وإنما اختاروا في علم البيان : وضوح الدلالة لأن بحثهم لما اقتصر على الدلالة العقلية أعني : التضمنية والالتزامية وكانت تلك الدلالة خفية سيما إذا كان اللزوم بحسب العادات والطبائع ( 1 / 260 ) فوجب التعبير عنها بلفظ أوضح
مثلا : إذا كان المرئي دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة في إبصارها إلى شعاع قوي بخلاف المرئي إذا كان جليا وكذا الحال في الرؤية العقلية أعني : الفهم والإدراك
والحاصل : أن المعتبر في علم البيان : دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات مع وضوح الألفاظ الدالة عليها
ومن الكتب المفردة فيه :

(1/259)

---

بيان الإجماع على منح الاجتماع في بدعة الغناء والسماع
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة

(1/260)

---

بيان أحوال الناس يوم القيامة
لعز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام
المتوفى : سنة 660

(1/260)

---

بيان أحكام الله - تعالى

(1/260)

---

بيان آداب العلم
لأبي عمرو ( عمر ) : يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري

(1/260)

---

بيان الاستدلال على بطلان مجتلي السباق والنضال
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/260)

---

بيان أسرار الطالبين في التصوف
رسالة
لمولانا : يوسف بن عبد الله بن عمر الكردي الكوراني العجمي أبي المحاسن
على : أربعة وعشرين فصلا
أولها : ( الحمد لله القادر . . . الخ )

(1/260)

---

بيان التعبير
لعبدوس بن عبد الله بن عبدوس العبدري الهمداني
المتوفى : سنة 490

(1/260)

---

بيان الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
أوله : ( كلمتا الشهادة . . . )
وهو مجلد
ذكر فيه : أنه وجد رسالة
لبولص الراهب أسقف صيدا الأنطاكي
كتبها إلى : بعض أصدقائه
وهي : عمدتهم التي يعتمد عليها علماؤهم
ومضمونها : على ستة فصول
الأول : في أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - لم يبعث إليهم بل إلى أهل الجاهلية وأن في القرآن ما يدل على ذلك
الثاني : أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - أثنى في القرآن على دينهم ومدحه
الثالث : أن نبوات الأنبياء - عليهم السلام - تشهد لدينهم بأنه ( 1 / 261 ) حق فيجب التمسك به
الرابع : تقرير ذلك بالمعقول وأن ما هم عليه من التثليث ثابت
الخامس : دعواهم أنهم موحدون
السادس : أن المسيح - عليه السلام - جاء بعد موسى - عليه السلام - بغاية الكمال فلا حاجة إلى شرع يزيد على الغاية . انتهى
فذكر ابن تيمية مدعاه وأجاب عنها فأبطل جميع ما حكاه عنه

(1/260)

---

بيان الحق في المنطق والحكمة
لسراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وستمائة

(1/261)

---

بيان خطاء من أخطأ على الشافعي
لأبي بكر : أحمد بن الحسين البيهقي

(1/261)

---

بيان الربط في اعتراض الشرط
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/261)

---

بيان الصناعات
لأبي الفضل : حبيش بن إبراهيم المتطبب التفليسي
وهو مختصر
على : أحد وعشرين بابا
ذكر فيه : أمورا غريبة من : الحيل والصنائع
وترجمته : بالتركي
لبعضهم

(1/261)

---

بيان الصور
مقدمة
في الميقات
لأبي عبد الله : محمد بن أبي القاسم الأندلسي المعروف : بابن ظفر المكي الصقلي المالكي
المتوفى : سنة 598
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي لا يحاط بمعلوماته . . . الخ )
وهو : مرتب على عشرين بابا
يستعان به : على معرفة الأوقات بالآلة

(1/261)

---

بيان غربة الإسلام بواسطة صنفي : المتفقهة والمتفقرة من أهل مصر والشام وما يليها من بلاد الأعجام
للشيخ : علي بن ميمون الإدريسي الحسني المالكي الفاسي نزيل صالحية دمشق
المتوفى : بحلب سنة 917
أوله : ( الحمد لله على كل حال . . . الخ )
ألفه : في محرم سنة ست عشرة وتسعمائة

(1/261)

---

بيان الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن
أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
وهو مختصر كثير الفائدة

(1/261)

---

بيان القدر بين سنة وشهور ومنازل وقمر
لأبي عبد الله : محمد بن أبي القاسم الأندلسي المعروف : بابن ظفر المكي الصقلي
المتوفى : سنة 598
وهو : مختصر
على : عشرين بابا
عشرة أبواب : في علم الميقات

(1/261)

---

بيان اللغة
. ( 1 / 262 )

(1/262)

---

بيان المحتمل في تعديل العمل
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/262)

---

بيان المعاني في شرح عقيدة الشيباني ( بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني )
يأتي

(1/262)

---

بيان المغنم في الورد الأعظم
للشيخ محيي الدين أبي العباس : أحمد بن إبراهيم ابن النحاس
المتوفى : سنة 814
أوله : ( لسبحات جلال وجهك التنزيه . . . الخ )
وهو مختصر
على : مقدمة وسبعة أبواب
في : الذكر والقراءة والتسبيح

(1/262)

---

بيان المنن على قارئ الكتاب والسنن
لقاسم بن محمد القرطبي ابن الطيلسان
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة

(1/262)

---

بيان النجوم
للشيخ أبي الفضل : حبيش بن إبراهيم التفليسي
ألفه : قبل ( قانون الأدب )

(1/262)

---

بيان الوهم والإيهام في الحديث
للشيخ أبي الحسن : علي بن محمد بن القطان الفاسي
المتوفى : سنة 628
صحح فيه : عدة أحاديث

(1/262)

---

بيان وهم المعتزلة
للشيخ أبي منصور : محمد بن محمود الماتريدي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة

(1/262)

---

البيان التقريري في تخطئة الكمال الدميري
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن العماد الأقفهسي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
وكتب عليه :
البرهان بن خضر المخطي للكمال الدميري هو المخطئ

(1/262)

---

البيان والإعراب عمن في أرض مصر من قبائل الأعراب
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وثمانمائة

(1/262)

---

البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/262)

---

البيان والتبيين في أنساب المحدثين
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد الزهري
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة . ( 1 / 263 )

(1/262)

---

البيان والتبيين
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ البصري المعتزلي
المتوفى : سنة 255
وهو : كتاب كبير

(1/263)

---

البيان والتذكار
للشيخ أبي بكر بن محمد بن عياش الحصار

(1/263)

---

البيان عن الفصل في الأشربة بين الحلال والحرام
لأبي المحاسن : المفضل بن مسعود بن محمد التنوخي الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة

(1/263)

---

البيان لأهل العيان
فارسي
للسيد أبي الفتح : محمود بن المؤيد بن علي صاحب كتاب : ( العيان لأهل البيان )
وهو : مختصر
في : أحوال السلوك وآدابه
أوله : ( الحمد لله الذي جعل قلوب العارفين . . . الخ )
ألفه : سنة سبع وثلاثين وخمسمائة

(1/263)

---

البيان في تفسير القرآن
لمعافى بن إسماعيل بن الحسين بن أبي سفيان الموصلي
المتوفى : سنة 630
قرئ عليه بالصالحية سنة ثلاث وستمائة
وكان مدرسا بها

(1/263)

---

البيان في أخبار صاحب الزمان
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن يوسف الكنجي
المتوفى : سنة 658

(1/263)

---

البيان في تأويلات القرآن
للحافظ أبي عمرو ( عمر ) : يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة

(1/263)

---

البيان في تقرير شعب الإيمان
لخصه : بخشايش بن حمزة الرومي
أوله : ( الحمد لله الذي تقرر نور ضمائر أرباب الدين . . . الخ )

(1/263)

---

البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد الزهري
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة

(1/263)

---

البيان في علوم القرآن
لأبي عامر : فضل بن إسماعيل الجرجاني
المتوفى : سنة

(1/263)

---

البيان في شواهد القرآن
لأبي الحسن : علي بن الحسن الباقولي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وخمسمائة

(1/263)

---

البيان في أحكام التقاء الختان
للشيخ المعروف : بفقيه سلطان المقدسي هو : أبو الفتح : إبراهيم بن مسلم المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 518 . ( 1 / 264 )

(1/263)

---

البيان عن تاريخ سني زمان العالم على سبيل الحجة والبرهان
لأبي عيسى : أحمد بن علي المنجم
ذكر فيه : التواريخ القديمة
وهو مجلد كبير
توفي : حدود سنة 320

(1/264)

---

البيان في معرفة الأوزان
للشيخ : علي بن سعيد بن حمامة الصنهاجي

(1/264)

---

البيان في أصول الدين
لأبي بكر : محمد بن المظفر بن بكر الحنفي الحموي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وأربعمائة

(1/264)

---

البيان في أحوال الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين
لمحمد بن عمرو المكي

(1/264)

---

البيان في أسماء الأئمة
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن الحسين المسعودي
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة

(1/264)

---

البيان في الفروع
لأبي إسحاق : إسماعيل بن سعيد الطبري الحنفي من أصحاب : الإمام : محمد المعروف : بالشالنجي
المتوفى : سنة 230

(1/264)

---

البيان في الفروع
للشيخ أبي الخير : يحيى بن سالم اليمني الشافعي العمراني
المتوفى : سنة 558
مكث في : تأليفه ست سنين
وهو كبير
في نحو عشر مجلدات

(1/264)

---

البيان في فقه الإمامية

(1/264)

---

البيان
لابن السكيت

(1/264)

---

البيان في شرح ( مختصر القدوري )
يأتي في : الميم

(1/264)

---

بيت مال المذكرين
لمحمد بن الحسن بن عيينة البوزجاني

(1/264)

---

بير وجوان
فارسي
منظوم
لغضنفر القمي الشاعر
وهو في : أربعة آلاف بيت

(1/264)

---

بيست باب في معرفة الأسطرلاب
فارسي
للعلامة نصير الدين : محمد بن حسن الطوسي
على : عشرين بابا
وله شروح منها :
شرح : نظام الدين بن حبيب الله الحسيني
ألفه : سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة
بالفارسية . ( 1 / 266 )

(1/264)

---

علم البيزرة
هو : علم يبحث فيه عن : أحوال الجوارح من حيث حفظ صحتها وإزالة مرضها ومعرفة العلامات الدالة على قوتها في الصيد وضعفها فيه
وموضوعه وغايته : ظاهرة
و ( كتاب القانون الواضح ) كاف في هذا العلم
كذا في ( مفتاح السعادة )

(1/266)

---

علم البيطرة
وهو : علم يبحث فيه عن : أحوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض أو تحفظ صحته ويزال مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الإنسان
وموضوعه وغايته : ظاهرة
ومنفعته : عظيمة لأن الجهاد والحج : لا يقوم ولا يقوى صاحبه إلا به
ومن الكتب المؤلفة فيه :

(1/266)

---

بيع المرهون في غيبة المديون
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة

(1/266)

---

بيوتات العرب
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 211
وأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي

(1/266)

---

باب التاء

(1/266)

---

التائية
في التصوف
للشيخ أبي حفص : عمر بن علي بن الفارض الحموي
المتوفى : سنة ست وسبعين وخمسمائة
روى ابن بنته عنه : أنه لما أتمها رأى النبي - عليه الصلاة والسلام - في المنام فقال : يا عمر ما سميت قصيدتك ؟ قال : سميتها : ( لوايح الجنان وروائح الجنان ) فقال : لا بل سمها : ( نظم السلوك )
وهي . . . بيت في كل بيت صنايع لفظية وبدائع شعرية من : التجنيس والترصيع والاشتقاق وغيرها
وسلك طريق التغزل وبين فيه طريق السالكين لكن العلماء اختلفوا فيه وافترقوا فرقا فمنهم : من أفرط في مدحه واشتغل بتوجيه كلامه ومنهم : من فرط وأفتى بكفره ومنهم : من كف عنه وسكت ولعله هو الطريق الأسلم في أمثاله والله - سبحانه وتعالى - أعلم بحقيقة أحواله
ولها شروح منها :
شرح : السعيد : محمد بن أحمد الفرغاني
المتوفى : في حدود سنة سبعمائة
وهو : الشارح الأول لها وأقدم المشايعين له حكى : أن الشيخ : صدر الدين القونوي عرض لشيخه : محيي الدين بن عربي في شرحها
فقال للصدر : لهذه العروس بعل من أولادك
فشرحها : الفرغاني والتلمساني وكلاهما من تلاميذه
وحكي : أن ابن عربي وضع عليها قدر خمس كراريس وكانت بيد صدر الدين قالوا : وكان في آخر درسه يختم ببيت منها ويذكر عليه كلام ابن عربي ثم يتلوه بما يورده بالفارسية
وانتدب لجمع ذلك : سعد الدين
وحكي : أن الفرغاني قرأها أولا على جلال الدين الرومي المولوي
ثم شرحها : فارسيا ثم عربيا
وسماه : ( منتهى المدارك )
وهو كبير
أورد في أوله : مقدمة في أحوال السلوك
أوله : ( الحمد لله القديم الذي تعزز . . . الخ )
وشرح : الشيخ عز الدين : محمود النطنزي الكاشي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فلق صبح الوجود . . . الخ )
وشرح : القاضي سراج الدين أبي حفص : عمر بن إسحاق الهندي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
وكان ممن يتعصب له
وشرح : الشيخ شرف الدين : داود بن محمود القيصري وهو من حذاق شراحها
أورد في أوله : مقدمة وثلاثة مقاصد
وبين فيه : أصول التصوف وطريق الوصول والجمع والتوحيد ومراتبهما وذكر تحقيقات لطيفة لم يتعرض الشارحون لها
وذكر بعضهم : أن اسم هذا الشرح : ( كشف وجوه الغر لمعاني الدر )
وشرح : عفيف الدين : سليمان بن علي التلمساني
المتوفى : سنة تسعين وستمائة
وهو يرجح مع اختصاره على ( شرح الفرغاني ) مع إكثاره
وأورد في أوله : مقدمة مشتملة على عشرة أصول يبتنى عليها قواعدهم
وشرح : الفاضل : محمد بن أمين الشهير : بأمير باتشاده البخاري نزيل مكة
وشرح : الكاشاني وهو : كمال الدين : عبد الرزاق ابن جمال الدين : أحمد
المتوفى : سنة 730
سماه : ( كشف الوجوه الحر لمعاني نظم الدر )
أوله : ( الحمد لله الذي فلق بقدرته صبح الوجود . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
كتب الأبيات تماما
وشرح : الشيخ : علية بن علاء الدين بن عطية الحموي الشهير : بعلوان
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
وسماه : ( المدد الفائض والكشف العارض )
أوله : ( الحمد لله الذي منه وإليه . . . الخ )
وشرح : الشيخ : زين العابدين بن عبد الرؤوف المناوي المصري
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وألف
وشرح : صدر الدين علي الأصفهاني
المتوفى : سنة ست وثلاثين وثمانمائة
وشرح : الشيخ إسماعيل الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1042
وهو تركي
ألفه : سنة خمس وعشرين وألف
وشرح : المولى : معروف
الذي شرحه : تركيا مختصرا حال كونه قاضيا بمصر
وذكر أن الشيخ : ركن الدين الشيرازي شرحها أيضا
وأما المتعصبون عليه : فلهم ردود وشروح أنكروا فيها مواضع منها : إطلاق ضمير المؤنث على الله - تعالى - ووحدة الوجود ( 1 / 268 ) وإطلاقات معلومة عند الصوفية فمنهم :
الشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
صنف : مجلدا في رده
وسماه : ( صواب الجواب للمسائل المرتاب المعارض المجادل في كفر ابن فارض )
وذكر فيه : أن رجلا من الأغبياء رام إظهار بدعة الاتحادية سنة أربع وسبعين وثمانمائة بالقاهرة فأخذ يقرأ في ( شرح السعيد الفرغاني ) على التائية فقام في نصرة الله - سبحانه وتعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قاضي القضاة : المحب بن الشحنة الحنفي والعز الكناني الحنبلي وكمال الدين : محمد بن إمام الكاملية الشافعي فاستند ذلك الرجل إلى جماعة واستفتى فيمن قال بكفر عمر بن الفارض ؟ فكتب له أكثر فضلاء القاهرة ولم يصادفوا عين الصواب منهم :
الشيخ : محيي الدين الكافيجي والشيخ : تقي الدين الحصني والشيخ : فخر الدين الكافيجي والشيخ : تقي الدين الحصني والشيخ : فخر الدين المقسي والشمس الجوجري والجلال البكري الشافعيون والشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
ولما بلغ أجوبتهم البقاعي أجاب عنها أولا ثم انتقى من التائية ما يقارب : أربعمائة وخمسين بيتا شهد شراحها أن مراده منها : صريح الاتحاد
وذكر أن العلامة نجم الدين : أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي
المتوفى : سنة 695
صنف : مصنفا حافلا تكلم فيه على جميع التائية وبين كفره فيها
أوله : ( الحمد لله الذي أقدرني على قول الحق وفعله . . . الخ )
وصنف : القاضي شمس الدين : محمد البساطي
شرحا على التائية
وصرح بكفره فيه
والإمام : أبو حيان صرح أيضا في تفسيري : البحر والنهر

(1/266)

---

التائية الصغرى
لابن الفارض المذكور أيضا
أولها :
نعم بالصبا قلبي صبا لأحبتي ... فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت
وشرحها : الفاضل الأديب : حسن بن محمد البوريني
المتوفى : سنة إحدى وألف . ( 1024 )
أوله : ( الحمد لله الذي أورد أحباءه مناهل الصفا . . . الخ )
وذكر أنها بكر لأنه لم يؤلف لها شرح

(1/268)

---

التائية في النحو
للشيخ : إبراهيم الشبستري
المتوفى : سنة سبع عشرة وتسعمائة
نظم فيها : ( الكافية )
وزاد عليها
وسماها : ( نهاية البهجة )
ثم شرحها
شرحا لطيفا مزوجا
وكان فريدا في الصناعة والنظم
يقال له : سيبويه الثاني

(1/268)

---

التائية في نظم إيساغوجي
للشيخ : إبراهيم المذكور
سماها : ( موزون الميزان )
ثم شرحها أيضا
وكلتاهما : في غاية البلاغة

(1/268)

---

التائية في نظم الشافية
يأتي ذكرها مع شرحها

(1/268)

---

التائية في التاريخ
لعبد القادر بن حبيب الصفدي
شرحها : الشيخ : علية ( علاء الدين ) بن عطية المعروف : بعلوان الحموي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
في مجلد
أولها : ( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني . . . )

(1/268)

---

تأييد المنة بتأييد أهل السنة
للشيخ : جمال الدين بن أبي الحسن البكري
مختصر
أوله : ( نحمدك اللهم مشرق أنوار الجمال . . . )
ألفه : في محرم سنة اثنتين وستين وتسعمائة

(1/268)

---

تاتار خانية في الفتاوى
للإمام الفقيه : عالم بن علاء الحنفي
وهو كتاب عظيم
في مجلدات
جمع فيه : ( مسائل المحيط البرهاني ) و ( الذخيرة ) و ( الخانية ) و ( الظهيرية )
وجعل الميم : علامة ( للمحيط )
وذكر اسم الباقي وقدم بابا في ذكر العلم
ثم رتب : على ( أبواب الهداية )
وذكر أنه : أشار إلى جمعه الخان الأعظم : تاتار خان ولم يسم ولذلك اشتهر به
وقيل : إنه سماه : ( زاد المسافر )
ثم إن الإمام : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة ست وخمسين وتسعمائة
لخصه
في مجلد
وانتخب منه : ما هو غريب أو كثير الوقوع وليس في الكتب المتداولة والتزم بتصريح أسامي الكتب وقال : متى أطلق الخلاصة فالمراد بها ( شرح التهذيب ) وأما المشهورة فتقيد : ( بالفتاوى )

(1/268)

---

تاج الأدب
تركي
لعلي بن حسين الإمامي
مختصر
ألفه : لبعض أولاد الأكابر سنة سبع وخمسين وثمانمائة

(1/268)

---

تاج الأسماء في اللغة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي علم آدم الأسماء . . . الخ )
جمع فيه : ( الأسماء ) للزمخشري و ( كتاب السامي ) للميداني و ( صحاح الجوهري )
ورتب : ترتيب ( الصحاح )

(1/268)

---

تاج الأنساب
لمحمد بن أسعد الحسيني
لمتوفى : سنة ثمان وثمانين وخمسمائة

(1/268)

---

تاج التراجم في تفسير القرآن للأعاجم
للإمام : شاهفور هو : طاهر بن محمد المذكور
وللشيخ الإمام أبي المظفر : طاهر بن محمد الأسفرايني . ( 1 / 269 )

(1/268)

---

تاج التراجم في طبقات الحنفية
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
وهو : مختصر
جمعه : من ( تذكرة ) شيخه : التقي المقريزي ومن : ( الجواهر المضيئة )
مقتصرا على ذكر من له تصنيف وهم ثلاثمائة وثلاثون ترجمة

(1/269)

---

تاج التواريخ
للمولى : سعد الدين بن حسن جان المعروف : بخواجة أفندي
المتوفى : سنة ثمان وألف
وهو : تاريخ تركي مشهور
لخص فيه : تواريخ آل عثمان بإنشاء لطيف
وكتب من : أول الدولة إلى آخر عصر السلطان : سليم القديم
وروى ممن انتمى إليه : أنه سوده إلى زمانه لكنه لم يخرج سوى ما هو المتداول

(1/269)

---

تاج الحرة
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وأربعمائة
وهو أربعمائة كراسة
في عظات النساء خاصة

(1/269)

---

تاج السلاطين في معرفة الأبالسة والشياطين

(1/269)

---

تاج الشيوخ
فارسي

(1/269)

---

تاج العارفين

(1/269)

---

تاج العروس
للشيخ تاج الدين : أحمد بن محمد الإسكندراني
المتوفى : سنة تسع وسبعمائة
أوله : ( أيها العبد اطلب التوبة . . . الخ )

(1/269)

---

تاج المآثر في التاريخ
فارسي
لصدر الدين : محمد بن الحسن النظامي

(1/269)

---

تاج المداخل
للشيخ الإمام أبي بكر بن السراج محمد بن سعيد ابن عبد الملك الشنتريني النحوي
المتوفى : سنة 549

(1/269)

---

تاج المذكرين في الموعظة
للشيخ الإمام أبي مالك : نصر بن نصير

(1/269)

---

تاج المصادر في اللغة
لأبي جعفر : أحمد بن علي المعروف : بجعفرك المقري البيهقي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الشاكرين . . . الخ )
جمع فيه : مصادر القرآن ومصادر الأحاديث
وجردها عن : الأمثال والأشعار وأتبعها : الأفعال التي تكثر في دواوين العرب . ( 1 / 270 )

(1/269)

---

تاج المصادر في لغة الفرس
لرودكي الشاعر هو : الحسن محمد بن عبد الله السمرقندي
المتوفى : سنة 434

(1/270)

---

تاج المعاني في تفسير السبع المثاني
للشيخ الإمام أبي نصر : منصور بن سعيد بن أحمد ابن الحسن
وهو كبير
في مجلدات
أوله : ( أحق ما صرفت إليه الرغبة وجردت فيه العناية . . . الخ )
ذكر : ديباجة طويلة بليغة
ثم ذكر : أن القائد : أبا علي يحكم كان راغبا في كتاب الله - سبحانه وتعالى - مولعا فأشار إلى تأليفه
فألفه : سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
وقدم : مقدمة في الحروف والإعراب
ثم شرع : في المقصود
وأورد فيه : جميع ما في التفسير بعبارات لطيفة وألفاظ فصيحة تدل على مهارته في الأدب

(1/270)

---

تاج المعلى في بيان الأدباء الكائنة في المائة الثامنة
للشيخ الإمام لسان الدين : محمد بن عبد الله بن الخطيب القرطبي
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة

(1/270)

---

تاج المفرق

(1/270)

---

تاج النسرين في تاريخ قنسرين
لمحمد بن علي بن عشاير الحلبي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وسبعمائة

(1/270)

---

التاج في زوائد الروضة على المنهاج
يأتي في : الراء

(1/270)

---

التاجي في أخبار الدولة الديلمية
لأبي إسحاق : إبراهيم بن هلال الصابي
المتوفى : سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
ألفه : بأمر عضد الدولة
وسماه : بالنسبة إلى لقبه : تاج الملة
وهو : كتاب بليغ سهل العبارة على ما ذكره ابن خلكان

(1/270)

---

تأخير الظلامة إلى يوم القيامة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو رسالة
ألفها : شكاية عمن آذاه وذكر قصة ثعلبة بن حاطب وغيره

(1/270)

---

التأديب في مختصر التدريب
يأتي قريبا

(1/270)

---

تأدية الأمانة في قوله - سبحانه وتعالى - : ( إنا عرضنا الأمانة )
الآية
للشيخ أبي الحسن : محمد البكري
جعله على : أربعة مقاصد
وأتمها : في ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة . ( 1 / 271 )

(1/270)

---

علم التاريخ
التاريخ في اللغة : تعريف الوقت مطلقا يقال : أرخت الكتاب تاريخا وورخته توريخا كما في ( الصحاح )
قيل : هو معرب من : ماه روز
وعرفا : هو تعيين وقت لينسب إليه زمان يأتي عليه أو مطلقا يعني : سواء كان ماضيا أو مستقبلا
وقيل : تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو أمر هائل من الآثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ لمعرفة ما بينه وبين أوقات الحوادث والأمور التي يجب ضبط أوقاتها في مستأنف السنين
وقيل : عدد الأيام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر وإلى ما بقي
وعلم التاريخ : هو معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم . . . إلى غير ذلك
وموضوعه : أحوال الأشخاص الماضية من : الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم
والغرض منه : الوقوف على الأحوال الماضية
وفائدته : العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع
وهذا العلم كما قيل : عمر آخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في ( مفتاح السعادة )
وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم الطبقات والوفيات
لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للإفراز والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة
وأما الكتب المصنفة في التاريخ فقد استقصيناها إلى ألف وثلاثمائة فنذكر هاهنا على الترتيب المعهود :

(1/271)

---

فهرس كتب التاريخ : ( حرف الألف )
إتحاف الأخصا في تاريخ القدس
إتحاف الورى في تاريخ مكة
اتعاظ الحنفا في الفاطميين
اتعاظ المتأمل في خطط مصر
الآثار الباقية عن القرون الخالية
أحاسن اللطائف في الطائف
الإحاطة في تاريخ غرناطة
أحداث الزمان
أخبار الأخيار
أحسن السلوك
أخبار الدولة
أخبار الدول
أخبار الربط
أخبار الخلفاء
أخبار الزمان
أخبار الشعراء
أخبار العارفين
أخبار الفقهاء
أخبار العلماء
أخبار القصاص
أخبار القضاة
أخبار القرطبيين
أخبار قضاة مصر وأذياله
أخبار قضاة بصرة
أخبار قضاة بغداد
أخبار قضاة قرطبة
أخبار القلاع
أخبار المدينة
أخبار مصر
أخبار المستفادة في آل قتادة
أخبار المصنفين
أخبار المستفادة في بني جرادة
أخبار المشتاق
أخبار المنجمين
أخبار النحاة
أخبار الموصل
أخبار الوزراء
أخبار اليمن
إرشاد الألباء
إرغام أولياء الشيطان
أزهار الروضتين
أزهار العروش
الأساس في بني العباس
الاستسعاد بمن لقي من صالحي العباد
الاستيعاب في الأصحاب وأذياله
أسد الغابة في الصحابة
إسكندر نامه
أسماء الشعراء
أسماء الصحابة
أسنى المفاخر
أسنى المقاصد
الإشارات لمعرفة الزيارات
الإشارة في أخبار الشعراء
الإشارة والأعلام
إشراق التواريخ
أشرف التواريخ
وترجمته . ( 1 / 274 )
الإصابة في الصحابة
أصداف الأوصاف
أصول التواريخ
الأعلاق الخطيرة
أطراف التواريخ
الإعلام بإعلام بلد الله الحرام
وترجمته
الإعلام بالحروب
الإعلام بفضائل الشام
الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام
الإعلام بالوفيات
أعمار الأعيان
الإعلان بالتوبيخ
أعيان العصر
أعيان الفرس
الإفادة في أخبار مصر
اقتطاف الأزاهر
الإلمام في ملوك الحبشة
إنباء الرواة على أبناء النحاة
إنباء الغمر وأذياله
الإنباء على الأنبياء
الأنباء المستطابة
الأنباء المبينة
الانتصار لواسطة عقد الأمصار
الانتقاء في أخبار الفقهاء
. ( 1 / 275 )
الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل
أنفس الأخبار
أنموذج الزمان
أنيس المسامرين
الأوراق في أخبار بني العباس
أوسط التواريخ
الإيجاز في الحجاز
الإيضاح في أهل الأندلس
إيقاظ المتغفل
تاريخ مصر
إيقاظ الوسنان
الإيناس بمناقب العباس

(1/271)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الباء )
البارع
في أخبار الشعراء
باعث النفوس إلى القدس المحروس
البحر الزخار
البدء والمآل
البداية والنهاية
وهو : ( تاريخ ابن كثير )
بدائع الزهور وذيله
البدر السافر
بذل المجهود
البرق الشامي
البرق اليماني
بساتين الفضلاء
بستان التواريخ
. ( 1 / 276 )
البستان في مناقب النعمان
بغية الطلب
بغية العلماء
بغية المستفيد
بلغة المستعجل
بلوغ الأرب
البلغة في النحاة وأهل اللغة
بهجة التواريخ
وترجمته
بهجة الزمن
بهجة النفوس
البيان عن سني الزمان
البيان في صاحب الزمان

(1/275)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف التاء )

(1/276)

---

تاج التراجم

(1/276)

---

تاج التواريخ

(1/276)

---

التاجي
في : أخبار آل بويه

(1/276)

---

تاريخ : إبراهيم بن وصيف شاه المصري
أبي بكر : أحمد بن زهير النسائي ثم البغدادي الحافظ

(1/276)

---

تاريخ : ابن أبي خيثمة
المتوفى : سنة تسع وسبعين ومائتين
وهو على طريقة المحدثين
أحسن فيه وأجاد

(1/276)

---

تاريخ : ابن أبي الدم
إبراهيم بن عبد الله الحموي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وستمائة

(1/276)

---

تاريخ : ابن أبي شيبة
محمد بن عثمان الكوفي
المتوفى : سنة سبع وتسعين ومائتين
هو : أبو بكر : عبد الله بن محمد الكوفي الشهير : بابن أبي شيبة
المتوفى : سنة 235 . ( 1 / 277 )

(1/276)

---

تاريخ : ابن أبي طي
ليحيى بن حميدة الحلبي
رتب على : السنوات

(1/277)

---

تاريخ : ابن الأثير
اثنان :
أحدهما : ( الكامل ) وهو المشهور
والثاني : ( عبرة أولي الأبصار )
يأتي كل منهما في بابه
ولصاحب : ( الكامل )
تاريخ صغير
في الدولة الأتابكية ملوك الموصل

(1/277)

---

تاريخ : ابن أزرق الفارقي
لميافارقين

(1/277)

---

تاريخ : ابن أفطس
وهو المشهور : ( بالمظفري ) على ما صرح به : ابن خلكان
لأنه هو : المظفر بالله : محمد بن عبد الله التجيبي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة

(1/277)

---

تاريخ : ابن بشكوال
من تواريخ الأندلس
يأتي

(1/277)

---

تاريخ : ابن بطريق
المسمى : ( بنظم الجواهر )
يأتي في : النون

(1/277)

---

تاريخ : ابن تيمية
هو : تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم الحراني
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/277)

---

تاريخ : ابن جرير الطبري
يأتي قريبا

(1/277)

---

تاريخ : ابن الجزري
هو : شمس الدين : محمد بن محمد
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وهو غير : ( الطبقات )

(1/277)

---

تاريخ : ابن جنغل

(1/277)

---

تاريخ : ابن الجوزي
المسمى : ( بالمنتظم )
يأتي في : الميم
وله : ( أعمار الأعيان ) و ( صفوة الصفوة ) و ( تلقيح الفهوم )
كلها في : التاريخ
ولسبطه : ( مرآة الزمان )

(1/277)

---

تاريخ : ابن حبان
محمد البستي الحافظ
المتوفى : سنة 354
وهو على : طريقة المحدثين

(1/277)

---

تاريخ : ابن حجر
المسمى : ( بإنباء الغمر )
سبق مع : ذيله
وأما وفياته المسماة : ( بالدرر الكامنة )
فستأتي

(1/277)

---

تاريخ : ابن حجي
هو : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن علاء الدين السعدي الدمشقي الحافظ
المتوفى : سنة خمس عشرة وثمانمائة
جعله ذيلا على : ( العبر )
وسيأتي

(1/277)

---

تاريخ : ابن الحنبلي
المسمى : ( بالدر الحبب في تاريخ حلب )
يأتي . ( 1 / 278 )

(1/277)

---

تاريخ : ابن خلدون
القاضي : عبد الرحمن بن محمد الحضرمي المالكي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
وهو كبير عظيم النفع والفائدة
رتب على : السنوات
روي أنه : كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل في قبضته أسيرا سميرا فكان يصاحبه وسافر معه إلى سمرقند فقال له يوما : لي تاريخ كبير جمعت فيه الوقائع بأسرها خلفته بمصر وسيظفر به المجنون يشير إلى برقوق فقال له : هل يمكن تلافي هذا الأمر واستخلاص الكتاب ؟ فاستأذنه في أن يعود إلى مصر ليجيء به فأذن له
ولعل ذلك الكتاب هو : ( العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والروم والبربر )
وقد اشتهر نحو ثلثه : ( بالمقدمة )
ودون مفردا
وسيأتي تفصيله في : العين

(1/278)

---

تاريخ : ابن خرداذبه المسمى : ( بالمسالك والممالك )
يأتي
عبد الله بن عبد الله
المتوفى : في حدود سنة 300 ، ثلاثمائة
ذكره المسعودي في ( المروج ) وقال : هو تاريخ كبير أجمع الكتب جدا وأبرعها نظما وأحوى لأخبار الأمم وملوكها

(1/278)

---

تاريخ : ابن خلكان المسمى : ( بوفيات الأعيان )
يأتي في : الواو

(1/278)

---

تاريخ : ابن خليل
هو : الحافظ شمس الدين أبو الحجاج : يوسف الدمشقي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وثلاثمائة

(1/278)

---

تاريخ : ابن دقماق
يعني : طوقمق
هو : الشيخ صارم الدين : إبراهيم بن محمد المصري
المتوفى : سنة تسعين وسبعمائة
وهو على : السنوات
سماه : ( نزهة الأنام )
وله : تواريخ أخرى لمصر
يأتي كلها

(1/278)

---

تاريخ : ابن الدهان
هو : أبو شجاع : محمد بن علي البغدادي
المتوفى : سنة تسعين وخمسمائة

(1/278)

---

تاريخ : ابن زريق
هو : يحيى بن علي التنوخي المعري
ولد : سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة
رتب على : السنوات

(1/278)

---

تاريخ : ابن زولاق
لمصر
يأتي قريبا

(1/278)

---

تاريخ : ابن زيدون
أحمد بن عبد الله الحضرمي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
وهو : رسالة مشهورة أدبية
ولها شروح : يأتي ذكرها

(1/278)

---

تاريخ : ابن الساعي
هو : علي بن أنجب البغدادي . ( 1 / 279 )
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وهو : تاريخ كبير
يزيد على : ثلاثين مجلدا
وله : تاريخ آخر لشعراء عصره
وله أيضا في هذا الفن تآليف كثيرة منها :
( أخبار الخلفاء ) و ( أخبار المصنفين ) و ( أخبار الحلاج ) و ( أخبار الربط والمدارس ) و ( أخبار قضاة بغداد ) ( وأخبار الوزراء ) و ( ذيل : تاريخ بغداد ) و ( الجامع المختصر ) و ( مناقب الخلفاء ) و ( المعلم الأتابكي ) و ( المقابر المشهورة ) و ( غرور المحاضرة ) و ( طبقات الفقهاء ) . . . وغير ذلك

(1/278)

---

تاريخ : ابن سعيد
هو : الشيخ الحافظ : علي بن موسى المغربي الإخباري
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة
وهو : كبير
مرتب على : السنوات
وله : تاريخ صغير أيضا
ذكر فيه : من لقيه من المتأخرين
وله : تاريخ مغرب . . . وغير ذلك

(1/279)

---

تاريخ : ابن شافع
أبي الفضل : أحمد بن صالح بن شافع الجيلي المحدث
المتوفى : سنة 565

(1/279)

---

تاريخ : ابن شاكر
المسمى : ( بعيون التواريخ )
يأتي

(1/279)

---

تاريخ : ابن شهبة
وهو ذيل على : ( تاريخ الذهبي ) المسمى : ( بالعبر )
يأتي
وله : ( طبقات الفقهاء )
يأتي أيضا

(1/279)

---

تاريخ : ابن الصيرفي
هو : الشيخ أبو بكر : يحيى بن محمد الغرناطي
المتوفى : سنة سبع وخمسين وخمسمائة
ألفه : للدولة اللمتونية
وكان من أعيان شعرائها

(1/279)

---

تاريخ : ابن العديم
لحلب
يأتي قريبا

(1/279)

---

تاريخ : ابن عساكر
لدمشق
يأتي

(1/279)

---

تاريخ : ابن عشائر
لقنسرين
يأتي

(1/279)

---

تاريخ : ابن الفرات
هو : الشيخ ناصر الدين : محمد بن عبد الرحيم المصري
المتوفى : سنة سبع وثمانمائة
سماه : ( الطريق الواضح المسلوك )
ذكره ابن حجر في : ( إنباء الغمر )
وقال : كتب تاريخا كبيرا جدا بيض بعضه . انتهى
وهو : كثير الفائدة وغالب ما نقله منه

(1/279)

---

تاريخ : ابن الفوطي
متعدد
كالذيل على : ( الجامع المختصر )
لشيخه ابن الساعي
و ( الحوادث الجامعة ) في الوفيات . د
و ( مجمع الآداب )

(1/279)

---

تاريخ : ابن قلاس

(1/279)

---

تاريخ : ابن قانع
على السنوات . ( 1 / 280 )

(1/279)

---

تاريخ : ابن كثير
هو : الحافظ عماد الدين : إسماعيل بن عمر الدمشقي
المتوفى : سنة أربع وسعين وسبعمائة
وهو : ( البداية والنهاية )
سبق في : الباء

(1/280)

---

تاريخ : ابن مردويه
لأصبهان
يأتي قريبا

(1/280)

---

تاريخ : ابن الملقن
هو : سراج الدين : عمر بن علي الشافعي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
وهو في الدولة التركية
وله : ( أخبار قضاة مصر ) و ( طبقات الشافعية )

(1/280)

---

تاريخ : ابن مندة
لأصبهان
يأتي

(1/280)

---

تاريخ : ابن المهذب

(1/280)

---

تاريخ : ابن النجار
لبغداد والكوفة والمدينة
يأتي كلها

(1/280)

---

تاريخ : ابن هاني
هو : أبو الحسن : محمد الأزدي الأندلسي
المتوفى : سنة 362

(1/280)

---

تاريخ : ابن يونس
لمصر ولصعيد
المسمى : ( بالعقيد )
يأتي

(1/280)

---

تاريخ : أبي بكر
بن محمد بن الحسن الديدوزمي
فارسي
أوله : ( الحمد لله الذي لالا وله أول . . . الخ )

(1/280)

---

تاريخ : أبي حنيفة
أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين ومائتين
قال المسعودي : هو كبير
أخذ ابن قتيبة ما ذكره وجعله عن نفسه

(1/280)

---

تاريخ : أبي رجا
محمد بن حمدويه

(1/280)

---

تاريخ : أبي رشاد
أحمد بن محمد الأخسيكتي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وخمسمائة
عمارة بن وثيمة الفارسي

(1/280)

---

تاريخ : أبي رفاعة
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين ومائتين
وهو على : السنوات

(1/280)

---

تاريخ : أبي شامة
وهو ذيل : ( تاريخ دمشق )
يأتي
وله : ( أزهار الروضتين في أخبار الدولتين )
سبق

(1/280)

---

تاريخ : أبي عروبة
الحراني الحافظ أبو عروبة : الحسين بن أبي معشر الحراني
المتوفى :
سماه : ( تاريخ الجزيرتين ) . ( 1 / 281 )

(1/280)

---

تاريخ : أبي غالب
همام بن جعفر المعري
وهو : مرتب على السنوات

(1/281)

---

تاريخ : أبي الفتح
ابن أبي الحسن السامري

(1/281)

---

تاريخ : أبي الفضل
محمد بن إدريس البدليسي الدفتري
وهو تركي
مختصر
على اثني عشر بابا
من : أول الخلق إلى زمانه
ذكر فيه : الأنبياء ثم الخلفاء ثم الفاطمية والجراكسة إجمالا
وله ذيل على ( تاريخ أبيه )

(1/281)

---

تاريخ : أبي مروان
عبد الملك بن أحمد الوزير
المتوفى : سنة 493

(1/281)

---

تاريخ : أبي الوفاء
الأخسيكتي هو : محمد بن محمد بن القاسم
المتوفى : سنة 520

(1/281)

---

تاريخ أبيورد و نسا
لأبي المظفر : محمد بن محمد الأبيوردي
المتوفى : سنة سبع وخمسمائة

(1/281)

---

تاريخ الأتراك
متعدد
والمراد بها : دولة الترك بمصر
( كتاريخ ابن الملقن ) و ( درة الأسلاك في دولة الأتراك )
وذيله
وملخصه
و ( غرة السير في دول الترك والتتر ) . . . وغير ذلك

(1/281)

---

تاريخ أدرنه
المسمى : ( بأنيس المسامرين )
سبق

(1/281)

---

تاريخ إدريس
البدليسي
المسمى : ( بهشت بهشت )

(1/281)

---

تاريخ أذربيجان
لابن أبي الهيجاء الروادي

(1/281)

---

تاريخ أران
للبردعي

(1/281)

---

تاريخ إربل
لأبي البركات : مبارك بن أحمد بن المستوفي الإربلي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
سماه : ( نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل )
ولأبي علي : الحسن الإربلي

(1/281)

---

تاريخ أستراباد
لأبي سعيد : الإدريسي هو : أبو سعيد : عبد الرحمن ابن محمد بن محمد بن عبد الله الإدريسي الأسترابادي نزيل سمرقند
المتوفى : 305
ولحمزة أبي القاسم : حمزة بن يوسف السهمي
المتوفى : سنة 670

(1/281)

---

تاريخ إسكندرية
لوجيه الدين أبي المظفر : منصور بن ( 1 / 282 ) سليم الإسكندري
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وهو : تاريخ مفيد
ذكره : ابن حبيب
وفي وقعتها الحادثة :
لمحمد بن القاسم النويري المالكي
المتوفى : سنة سبع وستين وسبعمائة

(1/281)

---

تاريخ إسلام
للذهبي
يأتي قريبا

(1/282)

---

تاريخ إسماعيل
ابن علي الخطيبي

(1/282)

---

تاريخ أسوان
لأبي الزبير

(1/282)

---

تاريخ أشراف
للهيثم بن عدي
كبيرا وصغيرا

(1/282)

---

تاريخ آصف شاه

(1/282)

---

تاريخ أصفهان
متعدد
كتاريخ : الإمام الحافظ أبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
وتاريخ : أبي زكريا : يحيى بن عبد الله المعروف : بابن مندة الأصفهاني
المتوفى : سنة خمس وأربعين وأربعمائة
وتاريخ : حمزة بن حسين الأصفهاني
وتاريخ : ابن مردويه
وتاريخ : الإمام : عمر بن سهلان الساوجي
ومن تواريخ أصفهان :
( نزهة الأذهان ) . . . وغير ذلك

(1/282)

---

تاريخ أفريقية
لأبي محمد المالكي
ومن تواريخها :
( الدرة الفائقة في محاسن الأفارقة )
و ( عباد أفريقية ) . . . وغير ذلك

(1/282)

---

تاريخ الأكراد
كثير منها :
( مفرج الكروب في بني أيوب )
و ( سيرة صلاح الدين )
و ( تاريخ شرف خان البدليسي )
و ( اللوايح السلاحية والمنايح الصلاحية )

(1/282)

---

تاريخ الأكاسرة
لبدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وثمانمائة

(1/282)

---

تاريخ آل بويه
لجمال الدين : علي بن يوسف القفطي الوزير
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
ومن تواريخهم :
( كتاب التاجي )
للصابي

(1/282)

---

تاريخ : آل جنكيز
للحافظ : محمد التاشكندي سبط المولى : علي القوشي
ومن تواريخهم :
( تاريخ وصاف الحضرة )
و ( جهان كشاي ) . . . وغير ذلك

(1/282)

---

تاريخ : آل رسول من ملوك اليمن
للخزرجي

(1/282)

---

تاريخ : آل سبكتكين
لأبي الفضل البيهقي
وهو تاريخ كبير
في مجلدات
ومن تواريخهم :
( اليميني ) وشروحه . ( 1 / 283 )

(1/282)

---

تاريخ : آل سلجوق
للوزير جمال الدين : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
وللمولى : أحمد بن محمد البرسوي المدرس
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين تسعمائة
ذكر فيه : من ملك منهم في الروم
واقتفى أثر عربشاه في إنشائه في ( عجائب المقدور )
وترجمة هذا التاريخ بالتركية
لمحمد بن مجد الدين
ومن تواريخهم :
( فتور زمان الصدور )
و ( نصرة الفترة )
و ( سلجوق نامه ) . . . وغير ذلك

(1/283)

---

تاريخ : آل عباس
كثير منها :
( الأوراق )
للصولي
وهو العمدة فيه لأنه كتب ما رآه في زمانه
و ( الدولة العباسية )
لمحمد بن صالح النطاح
و ( أخبار العباسية )
لأحمد بن يعقوب المصري
ولعبد الله بن حسين بن معد الكاتب
وكتاب : ( الهرج والمرج )
في أخبار المستعين والمعتز
لأبي الأزهر : محمد بن مزيد النحوي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
لكن فيه أكاذيب
ومن تواريخهم :
لابن دحية
و ( الأساس ) و ( رفع البأس )
وكلاهما : للسيوطي

(1/283)

---

تاريخ : آل عثمان
أول من صنف فيه :
المولى : إدريس بن حسام الدين البدليسي
المتوفى : سنة ثلاثين وتسعمائة
كتبه فارسيا
بإنشاء لطيف
من أول الدولة إلى السلطان : بايزيد خان الثاني
وسماه : ( هشت بهشت )
ثم ذيله : ولده أبو الفضل : محمد الدفتري
إلى آخر السلطان : سليم خان
طلب منه : مسودات أبيه في الوقايع السليمية فلم يجد إلا أوراقا فكتب ما شذ عنه إلى وفات السلطان المذكور سنة : أربع وسبعين وتسعمائة

(1/283)

---

تاريخ : آل عثمان
للمولى العلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
كتب تركيا
إلى : سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة
بإشارة من السلطان : بايزيد خان
ولما أكمله صار مدرسا بمدرسة طاشلق وذلك بتربية المولى : ابن المؤيد كما في ( الشقايق )

(1/283)

---

تاريخ : آل عثمان
لدرويش : أحمد بن يحيى بن سليمان بن عاشق باشا
وهو من التواريخ القديمة التركية الواهية
ذكر فيه : أنه أخذه عن كتاب الشيخ : بخشي فقيه بن إلياس
وكان الشيخ : بخشي أودع فيه ما سمعه من والده : إلياس وهو من أئمة السلطان : أورخان . ( 1 / 284 )

(1/283)

---

تاريخ : آل عثمان
لمولانا : محمد النشري المدرس
كتب إلى السلطان : بايزيد خان الثاني
فيه : أقوال واهية

(1/284)

---

تاريخ : آل عثمان
منظوم
للحديدي
وهو إلى : السلطان : سليمان خان
وفيه أيضا : تزريقات
ذكرها : سعد الدين في : ( تاج التواريخ )
ومن تواريخهم نظما :
كتاب : ( فتح الله العارف )
نظمها فارسيا
للسلطان : سليم خان
ونظم : المولى : أحمد الشهير : بباره باره زاده
المتوفى : سنة ثمان وستين وتسعمائة
وهو في بحر : شهنامه
ونظم الحريري
وهو في فتوح السلطان : سليمان خان فقط

(1/284)

---

تاريخ : آل عثمان
تركي
لمحيي الدين : محمد بن علي الجمالي
المتوفى : معزولا عن قضاء أدرنه سنة : سبع وخمسين وتسعمائة
وهو من أول الدولة إلى زمانه

(1/284)

---

تاريخ آل عثمان
للمولى الفاضل سعد الدين : محمد بن حسنجان الشهير : بخواجه أفندي
المتوفى : سنة ثمان وألف
وهو تركي
بإنشاء لطيف
كتبه من : أول الدولة إلى آخر السلطان : سليم القديم
ولخص فيه : زبدة أقوال المؤرخين
وسماه : ( تاج التواريخ )
وله : مختصر
في مناقب السلطان : سليم المذكور
وهو معروف : ( بسليم نامه )
متداول
وفي مناقبه : مختصر أيضا مشهور : ( بإسحاق نامه )
أنشأها : المولى : إسحاق جلي بن إبراهيم الأسكوبي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وتسعمائة
وذكر فيه : وقايعه مع أبيه إلى جلوسه
ثم كتب السجودي : ما بعده إلى وفاته فصار : ( كالذيل على إسحاق نامه )
ومن التواريخ السليمية :
كتاب : ( فتح مصر )
للشيخ : أحمد بن سنبل رمال الذي شهد الوقعة . وكتب
ثم ترجم السهيلي من ( كتاب الديوان ) هذا الكتاب بالتركية
وذكر فيه : من تولى مصر بعد الفتح من قبل الدولة العثمانية إلى سنة ثلاثين وألف منها
ومنها : ( الفتوحات السليمية )
نظم : الأمير شكري من أمراء الأكراد

(1/284)

---

تاريخ : آل عثمان
لمصطفى بن جلال التوقيعي
المتوفى : سنة خمس وسبعين وتسعمائة
وهو المعروف : بقوجه نشانجي
كتب من : أول الوقايع السليمانية إلى حدود سنة : ستين
وذكر في أوله : فهرسا مشتملا على : ثلاثين طبقة وثلاثمائة وخمسين درجة
كلها في : أحوال الدولة العثمانية وأوصافها
وسماه : ( طبقات الممالك )
لكن لم يذكر في الكتاب شيئا منها
ومن التواريخ السليمانية :
تاريخ : المولى : عبد العزيز الشهير : بقره جلبي زاده
وهو من : أول دولته إلى وفاته
بإنشاء لطيف
و ( تاريخ : غزوة سكتوار )
للقاضي : منصور ( 1 / 285 ) الشهير : بأكهي
وهو مختصر لا بأس به
و ( تاريخ غزوة ميحاج )
للمولى الفاضل : ابن كمال باشا

(1/284)

---

تاريخ : آل عثمان
لحسن بكزاده الكاتب
المتوفى : سنة ست وأربعين وألف
وهو كالذيل ( لتاج التواريخ )
من : أول دولة السلطان : سليمان خان إلى جلوس السلطان : مصطفى خان
ومن التواريخ المختصرة :
( نادر المحارب )
في وقعة السلطان : سليم مع أخيه : بايزيد
لمصطفى بن محمد المعروف : بعالي
ومنظومة أخرى فيها
لأحمد الكرمياني
ودرويش الرومي
وقال : لهاتين المنظومتين ( جنك نامه )
و ( تاريخ : سفر خوتن )
لمحمد الكيلاري من الخدام السلطانية
و ( تاريخ وقعة السلطان عثمان )
لبعض الأجناد وهو رجل معروف : بالتوغي
ومن التواريخ العربية لآل عثمان :
( غاية البيان ) و ( المنح الرحمانية في الدولة العثمانية ) و ( در الجمان في دولة السلطان عثمان ) و ( وفيض المنان في دولة آل عثمان ) و ( درر الأثمان في منبع آل عثمان ) و ( تحقيق الفرج والأمان بدولة السلطان : سليم بن سليمان خان ) و ( الدر المنظوم في مناقب بايزيد ملك الروم ) و ( البرق اليماني في الفتح العثماني ) و ( الفتح المستجاد في فتح بغداد ) . . . وغير ذلك

(1/285)

---

تاريخ : آل المظفر
فارسي
لمعين الدين اليزدي
ألفه : سنة سبع وخمسين وسبعمائة
وسماه : ( مواهب إلهي )
قصد فيه : الإنشاء ( كالوصاف )

(1/285)

---

تواريخ الأمم
كثيرة منها :
( كشف الغمم في تاريخ الأمم )
و ( جوامع أخبار الأمم من العرب والعجم )
و ( التعريف بطبقات الأمم )
و ( لذة الأحلام في تاريخ أمم الأعجام )
و ( خلاصة الحاصل )
و ( أزهار العروش في أخبار الحبوش )
و ( كتاب السودان وفضلهم على البيضان )
و ( تنوير الغبش في فضل السودان والحبش )
و ( رفع شأن الحبشان )
و ( الطراز المنقوش في محاسن الحبوش )
و ( تاريخ الأمم )
لحمزة بن حسين الأصفهاني
وغير ذلك
وسيأتي كتب : القبايل

(1/285)

---

تاريخ أنبار
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري
المتوفى : سنة سبع وسبعين وخمسمائة

(1/285)

---

تاريخ أنبيا
تركي
لمير : عليشير الوزير المعروف : بنوايي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة

(1/285)

---

تاريخ أندلس
لأبي الوليد : عبد الله بن محمد بن الفرضي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعمائة
وذيله : المسمى : ( بالصلة )
لأبي القاسم : ( 1 / 286 ) خلف بن عبد الملك بن بشكوال
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
ولابن بشكوال :
تاريخ صغير للأندلس غير ( الصلة )
و ( مشكل الصلة )
لابن الأبار : محمد بن عبد الله الحافظ
المتوفى : سنة تسع وخمسين وستمائة
و ( ذيل الصلة ) أيضا
للشهاب : أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي
المتوفى : سنة ثمان وسبعمائة
وله : ( كتاب الإعلام بمن ختم به قطر الأندلس من الأعلام ) أيضا
ولأبي عبد الله الخشتي القيرواني :
( ذيل الصلة )
ولابن الفرضي المذكور :
كتاب آخر في شعراء الأندلس

(1/285)

---

تاريخ الأندلس
لأحمد بن موسى العراوي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة
وللشيخ : أحمد المغربي المقري شارح : ( مقدمة ابن خلدون )
ومن تواريخ الأندلس :
( أخبار صلحاء أندلس )
و ( الإيضاح فيمن ذكر في الأندلس بالصلاح )
و ( ريحانة الأنفس في علماء أندلس )
و ( كتاب المبين )
و ( المقتبس في تاريخ أندلس )
و ( جذوة المقتبس في تاريخ علماء أندلس )
و ( نور المقتبس وفرحة الأنفس في فضلاء العمي من أهل الأندلس )
و ( الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة )
و ( مختصر الذخيرة )
و ( تاريخ بلنسية )
و ( تاريخ مالقة ) . . . وغير ذلك

(1/286)

---

تاريخ أنطاكية

(1/286)

---

تاريخ أهل الصفوة
لأبي عبد الرحمن : محمد بن الحسين السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة
وسيأتي في : ( طبقات الصوفية )

(1/286)

---

تاريخ أهواز

(1/286)

---

تاريخ أيا صوفية
مختصر
نقله : أحمد بن أحمد الجيلاني حين الفتح من اليونانية إلى الفارسية
وأهداه : للفاتح
ثم نقله : نعمة الله بن أحمد من الفارسية إلى التركية
وللمولى الفاضل : علي بن محمد القوشجي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
تأليف لطيف فيه
بالفارسية
ألفه : للفاتح المرحوم

(1/286)

---

تاريخ الباهلي
هو : أبو الحسن : محمد بن محمد
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
وهو : تاريخ كبير

(1/286)

---

تاريخ بجاية
المسمى : ( بعنوان الدراية )
يأتي في : العين

(1/286)

---

تاريخ بخارا
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن محمد المعروف : بغنجار البخاري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وأربعمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن سليمان البخاري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة . ( 1 / 287 )

(1/286)

---

تاريخ البخاري
وهو : الإمام الحافظ أبو عبد الله : محمد بن إسماعيل الجعفي صاحب ( الصحيح )
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين
وهو : تاريخ كبير
على : طريقة المحدثين
جمع فيه : الثقات والضعفاء من رواة الأحاديث
ويقال : إنه ثلاثة : كبير ووسط وصغير
والكبير : هو الذي صنفه عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليالي المقمرة ويرويه عنه : أبو أحمد : محمد بن سليمان بن فارس وأبو الحسن : محمد بن سهل اللغوي وغيرهما
والأوسط : يرويه عنه : عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف وزنجويه بن أحمد اللباد
وكلاهما : من تصانيفه الموجودة على ما ذكره : ابن حجر
ولمسلمة بن قاسم صلة
جعلها : ذيلا على ( تاريخ البخاري )
ولسعد بن جناح أيضا

(1/287)

---

تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر
مجلدات
للشيخ بدر الدين : محمود بن أحمد السروجي العيني الحنفي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وثمانمائة
وهو كبير
جمع فيه : بين الحوادث والوفيات على : السنوات
وابتدأ من : أول الخلق ثم ذكر البر والبحر وما فيهما من : المدن والجزائر ناقلا من ( تقويم البلدان ) ثم اعتمد في نقل الحوادث على ( البداية والنهاية ) لابن كثير فكأنه لخصه منه وزاد عليه : أشياء من كتب أشار إلى أسمائها وأردف السير ببيان الغرائب
وأوله : ( الحمد لله الذي أنشأ جميع الموجودات . . . الخ )
قال ابن حجر في أول ( إنباء الغمر ) : ذكر العيني أن ابن كثير : عمدته في ( تاريخه ) وهو كما قال لكن منذ قطع ابن كثير صارت عمدته على ( تاريخ ابن دقماق ) حتى كان يكتب منه الورقة الكاملة متوالية وربما قلده فيما يهم فيه حتى في اللحن الظاهر مثل : اخلع على فلان
وأعجب منه : أن ابن دقماق يذكر في بعض الحوادث بما يدل أنه مشاهدها فيكتب البدر كلامه بعينه وتكون تلك الحادثة وقعت بمصر وهو بعد في عينتاب . انتهى

(1/287)

---

تاريخ البرزالي
وهو : الشيخ علم الدين أبو محمد : القاسم بن محمد الدمشقي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
جمع فيه : وفيات المحدثين بل هو يختص بمن له سماع لكنه لم يبيض
والذيل عليه : من تاريخ وفاته
لتقي الدين بن رافع
وسيأتي في : الوفيات
ثم هذبه : الذهبي وزاده : أشياء
و ( الذيل على ابن رافع )
لابن حجي

(1/287)

---

تاريخ بصرة
لابن دهجان
وفي قضاتها : كتاب
لأبي عبيدة
وسيأتي . ( 1 / 288 )

(1/287)

---

تاريخ بطليوس
من بلاد أندلس
لأبي إسحاق : إبراهيم بن قاسم البطليوسي المعروف : بالأعلم النحوي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة

(1/288)

---

تاريخ بغداد
قيل : أول من صنف لها تاريخا :
أحمد بن أبي طاهر البغدادي
وتلا : الإمام الحافظ أبو بكر : أحمد بن علي المعروف : بالخطيب البغدادي
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
فكتب على : طريقة المحدثين
جمع فيه : رجالها ومن ورد بها
وضم إليه : فوائد جمة فصار كتابا عظيم الحجم والنفع والذي بخطه كان في وقف المستنصرية
أربعة عشر مجلدا
ثم تلاه : الإمام أبو سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني صاحب ( الأنساب )
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
فذيله : على أسلوبه
في خمسة عشر مجلدا
ثم جاء : عماد الدين أبو عبد الله : محمد بن محمد بن حامد الكاتب
المتوفى : سنة سبع وتسعين وخمسمائة
وألف : ذيلا على ( ذيل ابن السمعاني )
وذكر : ما أغفله أو أهمله
وسماه : ( السيل على الذيل )
وهو في : ثلاث مجلدات
وكذا ذيله : أبو عبد الله : محمد بن سعيد المعروف : بابن الدبيثي الواسطي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
وذكر أيضا ما لم يذكره السمعاني
ثم جاء : ابن القطيعي
وألف : صلة جعلها ذيلا على ( ذيل ابن الدبيثي )
وأخذ : شمس الدين : محمد بن أحمد الحافظ الذهبي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة
( ذيل ابن الدبيثي ) ولخصه واختصره في نصفه
وللحافظ محب الدين : محمد بن محمود المعروف : بابن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643
ذيل عظيم على ( تاريخ الخطيب ) نفسه
جمع فيه فأوعى
يقال : إنه يتم في ثلاثين مجلدا
وقد رأيت : المجلد السادس عشر منه في حرف : العين
يذكر تراجم الرجال ( كالطبقات )
و ( الذيل على ذيل ابن النجار )
لتقي الدين : محمد بن رافع
المتوفى : سنة أربع وسبعين وسبعمائة
وهو في غاية الإتقان
و ( الذيل عليه ) أيضا
لأبي بكر المارستاني
و ( الذيل على ذيل المارستاني )
لتاج الدين : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
و ( مختصر تاريخ الخطيب )
لأبي اليمن : مسعود بن محمد البخاري
المتوفى : سنة إحدى وستين وأربعمائة
وصنف : أبو سهل : يزدجرد بن مهنبداد الكسروي
كتابا حسنا في وصف بغداد وعدد سككها وحماماتها وما يحتاج إليه في كل يوم من الأقوات والأموال
ذكره : الصفدي
وفي أخباره :
( كتاب التبيان )
لأحمد بن محمد بن خالد البرقي الكاتب
ومن تواريخ بغداد :
( روضة الأريب )
سبعة وعشرون مجلدا
كما سيأتي . ( 1 / 289 )

(1/288)

---

تاريخ بلخ
لمحمد بن عقيل البلخي الحافظ
المتوفى : سنة 316
وأبي القاسم : علي بن محمود الكعبي

(1/289)

---

تاريخ بلنسية من بلاد الأندلس
لمحمد بن خلف الصدفي
ولابن علقمة

(1/289)

---

تاريخ البناكتي
أبي سليمان فخر الدين : داود
وهو : ( روضة أولي الألباب )
وسيأتي

(1/289)

---

تاريخ بني إسرائيل
ليوسف بن جريون الإسرائيلي الهاروني المورخ من أحبار إرم
عني بنقله : من العبرانية إلى العربية
وزكريا بن سعيد اليمني الإسرائيلي
وهو في مجلد

(1/289)

---

تاريخ بني أمية
لأبي عبد الرحمن : خالد بن هشام الأموي
المتوفى : سنة
ولهيثم بن عدي
ولعلي بن مجاهد
وصنف : الشيخ أبو عبد الله : محمد بن العباس اليزيدي
المتوفى : سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة
في أخبار : يزيد بن معاوية خاصة
وصنف : أبو منصور : محمد بن أحمد الأزهري اللغوي
المتوفى : سنة سبعين وثلاثمائة
في أخباره أيضا

(1/289)

---

تاريخ بيبرس المنصوري
سماه : ( زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة )
وسيأتي

(1/289)

---

تاريخ بيهق
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي
المتوفى : سنة 565

(1/289)

---

تاريخ تركستان
لمجد الدين : محمد عدنان
ألفه : لطمغاج خان من ملوك ختاي
ذكر فيه : أمم الترك وغرائب تركستان

(1/289)

---

تاريخ تكريت
لأبي محمد بن عبد الله بن علي بن سويدة التكريتي
المتوفى : سنة 584
ذكره : ابن النجار

(1/289)

---

تاريخ تلمسان
لابن هدية أبي عبد الله : محمد بن منصور بن علي بن هدية القرشي
المتوفى : سنة 735
ولابن الأصفر أبي عثمان : سعيد بن عبس بن الأصفر سكن طليطلة
وتوفي : سنة 460

(1/289)

---

تاريخ تيمور
ذكر الشرف اليزدي : أنه تولى بنفسه في أمر التدوين وضبط الوقائع فاستكتبها كما هو الواقع في ( غاية التهذيب والتحرير )
فممن دونه : نظام الدين الهروي المعروف : بشنب غازاني
وهو أول من قدم مستقبلا له من بغداد حين قصد إليها ( 1 / 290 ) وصار مكرما عنده
وصفي الدين الختلاني من علماء سمرقند
كتب طرفا من وقائعه
تركيا
والشيخ : محمود زنكي الكرماني
قرب إلى تمامه
وسماه : ( جوش وخروش )
ومات : لما سقط إلى نهر من قنطرة تفليس سنة ست وثمانمائة
وهذه الثلاثة : لم تنتشر كما ذكره صاحب ( حبيب السير )
ومنهم :
شرف الدين : علي اليزدي
المتوفى : سنة خمسين وثمانمائة
وهو : مشهور متداول
فارسي
مسمى : ( بظفر نامه ) . وسيأتي
وترجمته : بالتركية
لحافظ الدين : محمد بن أحمد العجمي
و ( الذيل على تاريخ الشرف )
للتاج السلماني
كتب من : محرم سنة سبع وثمانمائة إلى سنة ثلاث عشرة وثمانمائة
وقد اشتمل : على وقائع شاهرخ وألوغ بيك
وفيه : ( نظم ظفر نامه )
لعبد الله الهاتفي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وتسعمائة . وسيأتي
و ( عجائب المقدور في نوائب تيمور )
لابن عربشاه
يأتي مع ترجمته

(1/289)

---

تاريخ : ثابت
ابن قرة الصابي
كتبه من : سنة مائة وتسعين إلى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة
وذيله : ابن أخته هلال بن محسن الصابي
وانتهى إلى : سنة سبع وأربعين وأربعمائة
ثم ذيله : ولده غرس النعمة : محمد بن هلال
ولم يتم
ثم ذيله : ابن الهمداني
إلى : سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
ثم : العفيف : صدقة بن حداد
إلى : سنة سبعين وخمسمائة
ثم ذيله : ابن القادسي
إلى : سنة ست عشرة وستمائة

(1/290)

---

تاريخ جرجان
لعلي بن محمد الجرجاني المعروف : بالإدريسي
المتوفى : سنة 468
وللحافظ أبي القاسم : حمزة بن يوسف السهمي
المتوفى : سنة 670

(1/290)

---

تاريخ الجرجاني
وهو : عبد الرحمن بن عبد الرزاق السعدي

(1/290)

---

تاريخ جزاير

(1/290)

---

تاريخ الجزري
هو : الشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن محمد الدمشقي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
بلغ فيه إلى : سنة ثمان وتسعين وسبعمائة

(1/290)

---

تاريخ الجزيرة الخضراء
من بلاد الأندلس
لابن حمديس : عبد الجبار بن أبي بكر
المتوفى : سنة 527 . ( 1 / 291 )

(1/290)

---

تاريخ جمال الدين
محمد بن أحمد المطري
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
من تواريخ المدينة

(1/291)

---

تاريخ الجنابي
وهو : المولى : مصطفى بن السيد : حسن الرومي
المتوفى : منفصلا عن قضاء حلب سنة تسع وتسعمائة
وهو : تاريخ كبير
على : مقدمة واثنتين وثمانين بابا
كل باب : في دولة
جمع فيه : ملوك العالم واستوعب فأجاد ولم أر كتابا جامعا لدول الملوك مثله
فلخصته في : تاريخي المسمى : ( بالفذلكة )
وزدت عليه : إلى مائة وخمسين دولة
إلا أن الغفاري ذكر : دولا كثيرة لم يذكرها الجنابي على سبيل الإيجاز
وليس لهذا التاريخ اسم مذكور لكني رأيت ( كتاب أخبار الدول ) يذكره صاحبه باسم : ( البحر )
وكذا رأيت بخط بعض العلماء : أن اسمه : ( العلم الزاخر في أحوال الأوائل والأواخر )
فذكرته هاهنا لوقوع الشبهة
وللجنابي
ترجمة تاريخه : بالتركية
ومختصره أيضا

(1/291)

---

تاريخ حافظ أبرو
المسمى : ( بزبدة التواريخ ) . يأتي

(1/291)

---

تواريخ الحجاز
منها :
( تواريخ مكة والمدينة )
و ( أحاسن اللطائف في محاسن الطائف )
و ( أخبار تهامة والحجاز )
لأبي غالب

(1/291)

---

تاريخ حران
لعز الملك : محمد بن مختار المسبحي الحراني
المتوفى : سنة ست وعشرين وأربعمائة
وهو : تاريخ كبير
ذكره : ابن خلكان
ولحماد الحراني
الذي ذيله : أبو المحاسن بن سلامة الحراني
قاله ابن العديم في : ( تاريخ حلب )

(1/291)

---

تاريخ حسين بن بايقرا
فارسي
من نظم : خواجة مسعود النجي
في ألفي بيت وأزيد

(1/291)

---

تاريخ الحكام
لأبي العباس بن بختيار الواسطي

(1/291)

---

تاريخ الحكماء
للإمام : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وخمسمائة

(1/291)

---

تواريخ حلب
أول من صنف فيه على ما في ( الدرر الحبب ) :
كمال الدين أبو حفص : عمر بن أبي جرادة عبد العزيز المعروف : بابن العديم الحلبي
المتوفى : سنة ستين وستمائة
جمع فيه : أعيانها على ترتيب الأسماء
قال اليونيني في ( الذيل ) : إنه يكون بياضه في أربعين مجلدا
ومات وبعضه مسودة . انتهى
وسماه : ( بغية الطلب )
ثم انتزع منه كتابا سماه : ( زبدة الطلب )
ثم ذيله : القاضي علاء الدين أبو الحسن : علي بن محمد بن سعد الجبريني الشهير : ( 1 / 292 ) بابن خطيب الناصرية
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة
وسماه : ( الدر المنتخب )
وهو أيضا : على الحروف
ولما طالعه : الحافظ أبو الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني حين قدم حلب سنة : ست وثلاثين وثمانمائة ألحق فيه : أشياء كثيرة كما ذكره في ديباجة ( إنباء الغمر )
وأثنى على صاحبه
ثم ذيله : موفق الدين أبو ذر : أحمد بن إبراهيم الشهير : بسبط ابن العجمي الحلبي
المتوفى : سنة أربع وثمانين وثمانمائة
وسماه : ( كنوز الذهب )
وهو : ذيل ( الدر المنتخب )
ضمنه : ذكر الأعيان بالحوادث
والذيل على كنوز الذهب المسمى : ( بالدر الحبب )
للمحقق رضي الدين : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وتسعمائة
وهو أيضا على الحروف
وله : تاريخ آخر انتزعه من ( تاريخ ابن العديم )
وزاد عليه : وسماه : ( الزبد والضرب في تاريخ حلب )
ألفه : سنة إحدى وخمسين وتسعمائة
وللشيخ : طاهر بن الحسن المعروف : بابن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة
تاريخ منتزع منه أيضا سماه : ( حضرة النديم من تاريخ ابن العديم )
هكذا وجدته ثم رأيت في ( درة الأسلاك ) لوالده : حسن بن حبيب أنه يقول في ترجمة الكمال ابن العديم : جمعت من تاريخه ومن خطه كتابا لطيفا سميته : ( حضرة النديم ) . انتهى
ومن تواريخه : ( معادن الذهب )
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
وهو تاريخ كبير
وذيله : له أيضا
و ( معادن الذهب في الأعيان الذين تشرفت بهم حلب )
لابن عمر العرضي
ذكره : ابن الشهاب في ( الخبايا )
ومن تواريخ حلب :
كتاب : أبي عبد الله : محمد بن علي العظيمي
وأما ( تاريخ ابن عشار ) فإنه لقنسرين كما سيأتي

(1/291)

---

تاريخ حماة

(1/292)

---

تاريخ حمص
لأبي عيسى
ولعبد الصمد بن سعيد

(1/292)

---

التاريخ الخاقاني
وهو : لأحمد بن محمد الخزاعي الأنطاكي
المتوفى : 399
ذكره : المسعودي في ( مروج الذهب )

(1/292)

---

تاريخ ختاي وأحوال ملوكها
للحافظ : محمد بن علي القوشي وهو تركي
والأصل : لمجد الدين : محمد عدنان ( عنان )
صنفه : لطمغاج خان كما سبق

(1/292)

---

تواريخ خراسان
منها :
( تاريخ الأبيوردي )
و ( تاريخ الحاكم النيسابوري )
و ( تاريخ عباس بن مصعب )
و ( أخبار علماء خراسان )
لأبي نصر المروزي
و ( تاريخ ولاتها )
لأبي الحسن السلامي : محمد بن عبد الله
المتوفى : 393
ومنها : تواريخ هراة ونيسابور . ( 1 / 293 )

(1/292)

---

تاريخ خسروي
لأبي الحسين : محمد بن سليمان الأشعري
وهو من : تواريخ ملوك العجم

(1/293)

---

تاريخ خلاط
لشرف بن أبي المطهر الأنصاري

(1/293)

---

تواريخ الخلفاء
إما الخلفاء الراشدون خاصة ففيهم : كتب كثيرة منها :
تأليف : الإمام الحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة
وهو في أربع مجلدات
جعل في كل منهم : مجلدا
وإما من بعدهم
وإما من بعدهم من : الأموية والعباسية وغيرهم فكثير أيضا
( كتاريخ الخلفاء )
لأبي جعفر : محمد بن حبيب النحوي البغدادي
المتوفى : سنة خمس وأربعين ومائتين
سماه : ( المجير )
ولأبي نصر : زهير بن حسن السرخسي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وأربعمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن سلامة القضاعي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وأربعمائة
و ( أخبار الخلفاء لابن بلغة الظرفاء إلى معرفة تواريخ الخلفاء )
و ( حسن الوفاء لمشاهير الخلفاء )
رأيته
و ( نظم منثور الكلام في ذكر الخلفاء الكرام )
و ( كتاب من احتكم من الخلفاء إلى القضاة )
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة خمس وتسعين وثلاثمائة
و ( تاريخ الخلفاء )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو أحسن متن صنف فيه
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي وعد فوفى . . . الخ )
ذكر فيه : من عهد أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - إلى الأشرف : قايتباي
على السنوات
مشتملا على : وقائعهم ومن كان في أيامهم من الأئمة
واختصره : الفاضل : محمد أمين الشهير : بأمير بادشاه
وأورد فيه : الخلاصة وزاد في : حل بعض المواضع بما لا بد منه
وفرغ : سنة سبع وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى . . . الخ )
وللسيوطي أيضا :
( تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء )
رأيته
و ( تاريخ الخلفاء )
لابن الكردبوس
ومنها : تواريخ بني أمية وتواريخ آل عباس وقد سبق

(1/293)

---

تاريخ خليفة بن الخياط
العصفري

(1/293)

---

تاريخ الخوارج
لمحمد بن قدامة

(1/293)

---

تواريخ خوارزم
منها :
( الكافي )
لأبي أحمد : محمد بن سعيد بن القاضي
المتوفى : سنة ست وأربعين وثلاثمائة
و ( تاريخ : محمود بن محمد بن أرسلان العباسي الخوارزمي الحافظ )
المتوفى : سنة ثمان وستين ( 1 / 294 ) وخمسمائة
بسط الكلام في : وصف خوارزم وأهلها
حتى بلغ إلى : ثمانين مجلدا
وقد اختصره : شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة

(1/293)

---

تاريخ خوارزمشاهي
للسيد الأجل : صدر الدين

(1/294)

---

تواريخ دمشق
أعظمها :
تاريخ : الإمام الحافظ أبي الحسن : علي بن حسن المعروف : بابن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
وهو في نحو : ثمانين مجلدا
ذكر : تراجم الأعيان والرواة ومروياتهم على نسق تاريخ بغداد للخطيب
لكنه أعظم منه حجما
قال : ابن خلكان قال لي شيخنا الحافظ زكي الدين عبد العظيم وقد جرى ذكر هذا التاريخ وطال الحديث في أمره : ( ما أظن هذا الرجل إلا عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه وشرع في الجمع من ذلك الوقت وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع الإنسان مثل هذا الكتاب
ولهذا التاريخ أذيال منها :
ذيل : ولد المصنف القاسم ولم يكمله
وذيل : صدر الدين البكري
وذيل : عمر بن الحاجب
وله مختصرات
أيضا منها : ما اختصره الإمام أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة خمس وستين وستمائة
وهو نسختان كبرى في خمسة عشر مجلدا وصغرى
قال ابن شهبة في ذيله :
( ( بسط الكلام في وصف علم التاريخ وذم من شانه وجمع بين الحوادث والوفيات في الذيل عليه ووصل إلى سنة وفاته ) )
وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين قاسم بن محمد البرزالي إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ومات في الآتية
وذيل أيضا : أبو يعلى بن القلانسي
وممن اختصر ( تاريخ ابن عساكر ) :
القاضي جمال الدين : محمد بن مكرم الأنصاري صاحب ( لسان العرب )
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة
نزله في نحو ربعه
والشيخ بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة
وانتقى منه جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة وسماه ( تحفة المذاكر المنتقى من تاريخ بن عساكر )
و ( الذيل على ذيل البرزالي ) : للقاضي تقي الدين أبي بكر بن شهبة
وسيأتي بقية ما صنف فيه في تواريخ الشام لأنه أعم من دمشق

(1/294)

---

تاريخ دنيسر
لعمر بن اللمش

(1/294)

---

تاريخ الذهبي
هو الإمام الحافظ شمس الدين أبو ( 1 / 295 ) عبد الله محمد بن أحمد المصري الدمشقي
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة
وهو تاريخ كبير
في اثني عشر مجلدا
يقال له : ( تاريخ الإسلام )
على ترتيب السنوات
جمع فيه بين الحوادث والوفيات
وانتهى إلى آخر سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
وقد أصر قبل موته بمدة
ثم اختصر منه مختصرات منها :
( العبر )
و ( سير النبلاء )
و ( طبقات الحفاظ )
و ( طبقات القراء ) . . وغير ذلك
قال ابن شهبة :
والعجب أنه وقف في تاريخ الإسلام سنة سبعمائة ولم يوصله إلى سنة أربعين كما فعل في ( العبر ) فإن بين يديه ( ذيل اليونيني ) إلى حين وفاته و ( ذيل الجزري ) انتهى
و ( الذيل الحافل لتاريخ الإسلام )
لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
و ( مختصر تاريخ الإسلام )
لعلاء الدين علي بن خلف الغوي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة
وشمس الدين محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحوادث والوفيات . . . الخ )
وفرغ في : رجب سنة 798

(1/294)

---

تاريخ رشيدي
فارسي
لميرزا حيدر بن محمد
ألفه : لميرزا عبد الرشيد بن السلطان أبي سعيد بهادر

(1/295)

---

تاريخ رقة
لأبي علي : محمد بن سعيد القشيري

(1/295)

---

تاريخ رمضان زاده محمد التوقيعي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة
وهو تركي مختصر

(1/295)

---

تاريخ رواة الحديث
لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير الحافظ
المتوفى : سنة تسع وسبعين ومائة
وهو ( كتاريخ أبي عبد الله البخاري )

(1/295)

---

تاريخ ري
لأبي منصور الأبي

(1/295)

---

تاريخ زبيد
من تواريخ اليمن
يأتي

(1/295)

---

تاريخ زبير
ابن بكار القرشي الزبيري قاضي مكة
المتوفى : سنة ست وخمسين ومائتين

(1/295)

---

تاريخ سامرا
لابن أبي البركات

(1/295)

---

تاريخ سبتة
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة
سماه : ( العيون الستة في أخبار سبتة ) . ( 1 / 296 )

(1/295)

---

تواريخ سمرقند
ألف فيه : أبو العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة اثنتين وأربعمائة
وأبو سعد : عبد الرحمن بن محمد الإدريسي
المتوفى : سنة 405
والذيل عليه : المسمى : ( بالقند )
لأبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة سبع وعشرين وخمسمائة
و ( منتخب القند )
لتلميذه : محمد بن عبد الجليل السمرقندي

(1/296)

---

تاريخ السماويات والأرضيات
للحكيم كرز الدين : إسحاق بن جبريل الديلمي
المتوفى : سنة تسع وثمانين وستمائة

(1/296)

---

تاريخ سند

(1/296)

---

تاريخ سيوط المسمى : ( بالمضبوط )
يأتي في : الميم

(1/296)

---

تواريخ الشام
منها : تواريخ دمشق لأن الشام يعمها وغيرها
ومنها :
( الأعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة )
لابن شداد
وقد سبق
و ( الدرة الخطيرة في أسماء الشام والجزيرة )
وسيأتي
و ( البرق الشامي )
للعماد الكاتب
سبق
و ( تحفة الأنام في فضائل الشام )
للبصراوي . وسيأتي
و ( نزهة الأنام في فضائل الشام )
يأتي أيضا
و ( نشر الخزام في فضائل الشام )
يأتي
و ( فضائل الشام )
للربعي
ومختصره : المسمى : ( بالأعلام )
للفزاري
وللمولى : عبد الغني بن أميرشاه
ومنها : ( سلك النظام في تاريخ الشام )
و ( تنبيه الطالب ) . . . . وغير ذلك

(1/296)

---

تاريخ شرف خان البدليسي
المعروف : بمير شرف
وهو فارسي
مجلد
ذكر فيه : أمراء الأكراد وحكامهم في أبواب ثم ذكر آل عثمان والصفوية
بترتيب السنوات : إلى سنة خمس وألف
وأما : ( تاريخ شرف التبريزي ) نزيل الروم فهو أنفس الأخبار
وقد سبق
وكذا : ( تاريخ شرف اليزدي )
فإنه لتيمور . كما مر

(1/296)

---

تواريخ الشعراء
يأتي في : ( التذكرة )

(1/296)

---

تاريخ الشهود والحكام ببغداد
لتاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
وهو كبير
في ثلاث مجلدات

(1/296)

---

تاريخ شيراز
لهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
المتوفى : سنة 485
ولأبي عبد الله القصار . ( 1 / 297 )

(1/296)

---

تاريخ : صدقة بن الحداد
هو من : أذيال ( تاريخ ثابت )
وقد سبق

(1/297)

---

تواريخ الصعيد
منها : ( تاريخ علي بن عبد العزيز الكاتب )
و ( الطالع السعيد الجامع لأسماء فضلاء الصعيد )
في ذكر أعيانها
و ( المفيد في أخبار الصعيد ) و ( العقيد في أخبار الصعيد )
يأتي كل منها

(1/297)

---

تاريخ صفد
للقاضي شمس الدين : العثماني قاضي صفد
قال ابن حجي : لا ينبغي أن يعتمد على نقله لغفلة فيه

(1/297)

---

تاريخ الصفدي
هو : ( الوافي بالوفيات )
يأتي

(1/297)

---

تاريخ صقلية
لابن قطاع : علي بن جعفر الصقلي
المتوفى : سنة خمس عشرة وخمسمائة
ولأبي زيد الغمري
المتوفى : سنة

(1/297)

---

تاريخ : صلاح الدين
خليل بن محمد بن محمد الأقفهسي الحافظ المكثر
ذكره : ابن حجر في أول ( إنباء الغمر )

(1/297)

---

تاريخ صنعاء
لإسحاق بن جرير الصنعاني
ذكره : الجندي
وقال : هو كتاب لطيف به فوائد جمة

(1/297)

---

تواريخ الصوفية
مذكورة في : ( الطبقات )

(1/297)

---

تاريخ طاشكبري زاده
هي : ( نوادي الأخبار )
يأتي في : النون

(1/297)

---

تاريخ طاشكندي
هو : الحافظ : محمد سبط علي قوشجي
ألفه : في خواقين الأزبكية

(1/297)

---

تاريخ طبرستان
لخواجة : علي الروياني
وللسيد : ظهير الدين بن السيد : نصير الدين المرعشي حفيد : قوام الدين
وانتهى فيه : إلى سنة إحدى وثمانين وثمانمائة

(1/297)

---

تاريخ الطبري
هو : الإمام أبو جعفر : محمد بن جرير
المتوفى : سنة عشر وثلاثمائة
وهو من التواريخ المشهورة الجامعة لأخبار العالم
ابتدأ من : أول الخليفة وانتهى إلى : سنة تسع وثلاثمائة
وسماه : ( تاريخ الأمم والملوك )
وذكر ابن الجوزي : أنه بسط الكلام في الوقائع بسطا
وجعله مجلدات
وأن المشهور المتداول : مختصر من الكبير
وأنه هو العمدة في هذا الفن
ذكر ابن السبكي في ( طبقاته ) : إن ابن جرير قال لأصحابه : هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا ؟ قالوا : كم قدره ؟ فذكر : أنه ثلاثون ألف ورقة فقالوا : هذا مما يفني الأعمار قبل ( 1 / 298 ) إتمامه فقال : إنا لله ماتت الهمم
فاختصره في نحو ما اختصر ( التفسير ) . انتهى
ونقله : أبو علي : محمد البلعمي من وزراء السامانية إلى الفارسية
أوله : ( الحمد لله العلي الأعلى . . . الخ )
ذكر فيه : أن منصور بن نوح الساماني أمر بترجمة لأمينه وخاصته : أبي الحسن سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
ونقله غيره : إلى التركية
وهو : المتداول بين عوام الروم
والذيل عليه :
لأبي محمد : عبد الله بن محمد الفرغاني
وعرف هذا الذيل : ( بالصلة )
ولأبي الحسن : محمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وخمسمائة

(1/297)

---

تاريخ الطحاوي
هو : أبو جعفر : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة

(1/298)

---

تاريخ طغلق شاه
فارسي
لمحمد صدر علا الملقب : بتاج
رأيته في : مجلد
صغير الحجم لطيف الإنشاء

(1/298)

---

تاريخ : عبد الباسط بن خليل
الحنفي
المتوفى : في حدود سنة تسعمائة
رتب على : السنوات

(1/298)

---

تاريخ : عبد الله بن حسين القطربلي ومحمد بن أبي الأزهر
اجتمعا على تأليفه
قاله : ابن خلكان

(1/298)

---

تاريخ العتبي المسمى : ( باليميني )
يأتي في : الياء

(1/298)

---

تواريخ العراق
منها :
( تاريخ العراق )
لابن القاطولي
ولابن أسفنديار الواعظ
و ( تاريخ عمال الشرط لأمراء العراق )
للهيثم بن عدي
المتوفى : سنة 207
ومنها :
تواريخ : بغداد وتكريت وسامرا وأنبار وكوفة وبصرة . . . وغير ذلك

(1/298)

---

تاريخ العزيزي
لابن عنين : محمد بن نصر الدمشقي
على السنوات
وله : ( تاريخ حلب ) أيضا

(1/298)

---

تاريخ العظيمي
هو : أبو عبد الله : محمد بن علي
رتبه على : السنوات
وله : ( تاريخ حلب ) أيضا

(1/298)

---

تاريخ علائي

(1/298)

---

تاريخ العيني
كبير
وهو : ( عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان )
في نحو : عشرين مجلدا
وسيأتي
وصغير وهو : ( تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر )
في نحو عشر مجلدات
وقد سبق
وله تاريخ مختصر
في ثلاث مجلدات
ذكره السخاوي . ( 1 / 299 )

(1/298)

---

تاريخ : غازان خان
نظم
فارسي
لشمس الدين : محمد الكلشي
المتوفى : في زمن السلطان : أبي سعيد الجنكيزي في حدود : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة تقريبا

(1/299)

---

تاريخ غرباء مصر
يأتي

(1/299)

---

تاريخ غرس النعمة
لأبي الحسن بن الصابي

(1/299)

---

تاريخ غرناطة
المسمى : ( بالإحاطة )
سبق

(1/299)

---

تاريخ فاس
لابن عبد الكريم
ولابن أبي ذرع

(1/299)

---

تاريخ الفتوح
يأتي في : الفاء

(1/299)

---

تاريخ الفرس
لبعض قدماء أهل فارس
وهو قد كان معظما عند العجم لما فيه من أخبار أسلافهم وسير ملوكهم
وهو أصل ( شهنامه ) وغيرها
ونقله : ابن المقفع من الفهلوية إلى العربية
كما في ( مروج الذهب )

(1/299)

---

تاريخ الفرغاني
وهو : ( ذيل تاريخ الطبري )
سبق

(1/299)

---

تاريخ الفسوي
هو : الإمام : يعقوب بن سفيان الحافظ
المتوفى : سنة ثمانين ومائتين

(1/299)

---

تاريخ الفقهاء
يأتي في : طبقاتهم

(1/299)

---

تاريخ فيروز شاه
فارسي
لضياء الدين البرني
المتوفى : سنة 889

(1/299)

---

تاريخ : القاضي الفاضل
مرتب على : الأيام

(1/299)

---

تاريخ القاضي : برهان الدين السيواسي
أربع مجلدات
للفاضل : عبد العزيز البغدادي
ذكر ابن عربشاه في ( تاريخه ) : أنه كان أعجوبة الزمان في النظم والنثر عربيا وفارسيا
وكان نديما للسلطان : أحمد الجلايري ببغداد فالتمسه منه القاضي عند نزوله إليها فامتنع وأقام من يحرسه وهو يريد الذهاب فوضع ثيابه بساحل دجلة ثم غاص وخرج من مكان آخر ثم لحق برفقائه فزعموا أنه غرق فصار عند القاضي مقدما معظما
فألف له : تاريخا بديعا
ذكر فيه : من بدء أمره إلى قريب وفاته
وهو أحسن من ( تاريخ العقبي ) في رقيق عباراته
ثم بعد وفاة القاضي رحل ( 1 / 300 ) إلى القاهرة فتردى هناك من سطح عال ومات منكسر الأضلاع
ذكره : عرب زاده في ( حاشية الشقائق )

(1/299)

---

تواريخ القدس
منها :
( إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى )
و ( الأنس في فضائل القدس )
و ( الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل )
و ( الجامع المستقصي في فضائل المسجد الأقصى )
و ( باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس )
وهو : ( ملخص الجامع )
و ( الروض المغرس في فضائل بيت المقدس )
و ( فتوح بيت المقدس )
و ( قدح القسي في الفتح القسي )
و ( مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام )
ومنها : ( تاريخ القدس )
لمحمد بن محمود بن إسحاق القسي
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة

(1/300)

---

تواريخ قرطبة
منها : ( أخبار فقهائها )
ومختصره المسمى : ( بالاحتفال )
و ( تاريخ قرطبة )
للزهراوي
و ( أخبار القرطبيين )
و ( التبيين عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين )
ومختصره

(1/300)

---

تاريخ : قرة جلبي زاده
هو : المولى : عبد العزيز بن محمد القسطنطيني المنفصل عن منصب الفتوى
وله : تواريخ متعددة
بالتركية
منها : ( تاريخ السلطان : سليمان )
و ( تاريخ كبير )
من : أول الخلق إلى زمانه
بإنشاء لطيف
سماه : ( روضة الأبرار )
وله : ( مرآة الصفا )
و ( الفوائح النبوية ) . . . . وغير ذلك

(1/300)

---

تواريخ قزوين
منها :
( الإرشاد )
للخليلي
سبق
و ( التدوين في أخبار قزوين )
للرافعي . يأتي
و تاريخ : الإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن يزيد بن ماجة القزويني
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين ومائتين

(1/300)

---

تاريخ قسطنطينية
قيل : إن الروم وضعوا لها تاريخا قبل الفتح وأما بعده : فلم يعرف تدوينه سوى ( تاريخ أيا صوفيا ) المنقول من الرومي
والحال : أنه ينبغي أن يكون لها تاريخ عظيم مشتمل على : أخبار سورها وخططها ودورها وما فيها من : الأبنية العظيمة والآثار القديمة

(1/300)

---

تواريخ القضاة
منها :
( تاريخ القضاة والحكام )
للقاضي : أبي العباس بن بختيار بن علي الواسطي
المتوفى : سنة ست وخمسين وخمسمائة
و ( أخبار القضاة )
لابن المندائي . سبق
و ( أخبار قضاة قرطبة )
و ( أخبار قضاة البصرة )
و ( أخبار قضاة بغداد )
و ( أخبار قضاة دمشق )
ومنها : ( 1 / 301 )
( الروض البسام فيمن ولي قضاء الشام ) . يأتي
ومنها :
( تاريخ قضاة مصر )
لأبي عمر : محمد بن يوسف الكندي
وهو : أول من جمعهم إلى سنة ست وأربعين ومائتين
ثم ذيله : أبو محمد : حسن بن إبراهيم بن زولاق
بدأ بذكر القاضي : بكار
وختم : بمحمد بن النعمان
سنة : ست وثمانين وثلاثمائة
وعليه : ذيل للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي ابن حجر
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
سماه : ( رفع الإصر عن قضاة مصر )
ثم ذيله : تلميذه السخاوي . وسيأتي مع مختصره
و ( النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة )
لسبط ابن حجر
ومنها : ( قضاة مصر )
لابن الميسر
و ( أخبار قضاة مصر )
لابن الملقن

(1/300)

---

تاريخ القضاعي
المسمى : ( بعيون المعارف )
يأتي في : العين

(1/301)

---

تاريخ : قطب الدين
عبد الكريم بن عبد النور الحلبي
المتوفى : سنة 735
رتب على الأسماء
وزاد : ولده : تقي الدين في المحمديين كثيرا
ومات : سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة

(1/301)

---

تاريخ القفطي
هو : الوزير جمال الدين : علي بن يوسف النحوي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
وهو تاريخ كبير
على السنوات
لخصه : تاج الدين : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وللقفطي :
( تاريخ آل سلجوق )
و ( إنباء الرواة في طبقات النحاة ) . . . وغير ذلك

(1/301)

---

تاريخ قنسرين
المسمى : ( بتاج النسرين )
سبق ذكره

(1/301)

---

تاريخ : قوام الملك
أبي المواهب الأبرقوهي

(1/301)

---

تواريخ القيروان من بلاد المغرب
منها :
( الجمع والبيان )
يأتي
و ( تاريخ : أبي علي : حسن بن رشيق القيرواني )
أحد الفضلاء البلغاء
المتوفى : سنة ثلاث وستين وأربعمائة
و ( تأسي أهل الإيمان )
يأتي أيضا
و ( تاريخ القيروان )
لأبي عبد الله الحسني
ولإبراهيم الرفيق
ومنها : ( معالم الإيمان في علماء القيروان )
للفقيه المحدث : عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري

(1/301)

---

تاريخ كبار البشر
لحمزة بن حسين الأصفهاني
المتوفى : سنة

(1/301)

---

تاريخ كبير الدين العراقي
فارسي

(1/301)

---

تاريخ الكتبي
المسمى : ( بعيون التواريخ )
لابن شاكر
يأتي في : العين . ( 1 / 302 )

(1/301)

---

تاريخ كرمان
المسمى : ( بسمط العلى )
يأتي في : السين

(1/302)

---

تاريخ كزيدة
يأتي في : الكاف

(1/302)

---

تاريخ كوفة
لأبي الحسين : محمد بن جعفر بن محمد المعروف : بابن النجار الكوفي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعمائة
ولابن مجالد

(1/302)

---

تاريخ لاري
المسمى : ( بمرآة الأدوار )
يأتي في : الميم

(1/302)

---

تاريخ مازندران
لابن أبي مسلم

(1/302)

---

تاريخ مالقة من بلاد الأندلس
لابن عسكر : محمد بن المالقي الغساني
المتوفى : سنة ست وثلاثين وسبعمائة

(1/302)

---

تاريخ المأموني
هو : أبو محمد : هارون بن عباس
المتوفى : سنة 572
ذكره ابن خلكان : في ترجمة : عماد الدولة بن بويه

(1/302)

---

تاريخ مباركشاهي
فارسي
لمعين الدين الهروي

(1/302)

---

تاريخ : مجد الدين : محمد بن عدنان ( عنان )
ألفه : للسلطان : إبراهيم طمغاج خان
وهو : ( تاريخ ختاي )
كما سبق

(1/302)

---

تاريخ : محمد بن جابر

(1/302)

---

تاريخ : محمد بن حبان
الشاطبي

(1/302)

---

تاريخ : محمد بن حبيب الهاشمي
المسمى : ( بالمجير )
يأتي في : الميم

(1/302)

---

تاريخ مداين

(1/302)

---

تواريخ المدينة
منها :
( أخبار المدينة )
لابن زبالة
ويحيى العبيدي
وعمر بن شيبة النميري
المتوفى : سنة اثنتين وستين ومائة
و ( الدرة الثمينة في أخبار المدينة )
لابن النجار . يأتي
و ( تاريخ المدينة )
لأبي محمد : عبد الله بن أبي عبد الله المرجاني
ولعفيف الدين أبي جعفر : عبد الله
ولجمال الدين : محمد بن أحمد المطري
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
ذيل به : ( الدرة الثمينة )
ولابن ظهيرة : علي بن محمد القرشي المخزومي المكي
ومنها : ( الأنباء المبينة عن فضل المدينة )
سبق
و ( فضائل المدينة )
لابن عساكر
والجندي
يأتي في : الفاء
ومنها : ( تحقيق النصرة )
للمراغي زين الدين أبي بكر بن الحسين بن عمر العثماني
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
و ( الوفا بأخبار دار المصطفى )
للسمهودي
ومختصره المسمى : ( بوفاء الوفا )
وملخصه : ( خلاصة الوفا )
له أيضا
كلها يأتي
ومنها : ( الخلاصة )
فارسي
مختصر
يأتي مع ترجمته
قال المراغي ( 1 / 304 ) لما كان تاريخ ابن النجار وما ذيله : المطري من أحسن ما صنف فيه فهو وإن أحرز بسبب تأخره ما أهمله ابن النجار من معاهده فقد أخل بكثير من مقاصده فجمعت مقاصدهما مع تحرير عبارة وزيادة . انتهى
أقول : والغاية في هذا الباب : ( تاريخ السمهودي ) كما وقفت عليه في محاله

(1/302)

---

تاريخ مراغة
لابن المثنى

(1/304)

---

تاريخ المراكشي
هو : الشيخ : أبو عبد الله

(1/304)

---

تاريخ مرسية من بلاد الأندلس
لابن الحاج : محمد بن محمد
المتوفى : سنة أربع وسبعين وسبعمائة

(1/304)

---

تواريخ مرو
منها :
تاريخ : الإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة إحدى وستين وخمسمائة
وهو كبير
في نحو : عشرين مجلدا
قال التاج السبكي في ( طبقاته ) : ولكنه لم يكمل فيما يغلب على ظني
ولأبي محمد : عبد الجبار بن محمد التابتي الحرقي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة
و ( تاريخ : أحمد بن سيار )
المتوفى : سنة ثمان وستين ومائتين
ولبدر الدين بن فرحون
المتوفى : بالمدينة سنة تسع وستين وسبعمائة
ولمجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب ( القاموس )
ولابن أبي معدان

(1/304)

---

تاريخ المسجى لحران
وقد سبق
ولمصر : يأتي قريبا

(1/304)

---

تاريخ المسعودي
المسمى : ( بأخبار الزمان )
سبق ذكره
وله : الأوسط
سبق أيضا
و ( مروج الذهب )
يأتي في : الميم
وله : ( تاريخ كبير في أخبار الأمم )
غير ما ذكر

(1/304)

---

تواريخ المشرق
منها :
( المشرق في أخبار أهل المشرق )
يأتي في : الميم
ومنها : ( تواريخ بلاد الشرق )
مذكورة في مجالتها

(1/304)

---

تاريخ لمتونة وصنهاجة

(1/304)

---

تاريخ المصامدة

(1/304)

---

تواريخ مصر
منها : أخبار خططها
فأول من صنف فيها - على ما قاله المقريزي - : أبو عمر : محمد بن يوسف الكندي
المتوفى : سنة ست وأربعين ومائتين
ثم كتب القضاعي
وسماه : ( المختار )
فدثر ما ذكراه ولم يبق إلا لمع بما حل بمصر من سني الشدة المستنصرية من سنة سبع وخمسين وأربعمائة إلى أربع وستين من الغلاء والوباء فمات أهلها وخربت ديارها
ثم جمع : تلميذه أبو عبد الله : محمد بن بركات النحوي
المتوفى : سنة عشرين وخمسمائة
ثم كتب : الجواني
وسماه : ( النقط لمعجم ما أشكل من الخطط )
فنبه فيه : على معالم قد جهلت
وسيأتي ذكرها
ثم كتب : ابن المتوج
وسماه : ( اتعاظ المتأمل )
فبين : أحوالها إلى سنة بضع وعشرين وسبعمائة وقد دثر بعده معظم ذلك
ثم كتب : ابن عبد الظاهر أيضا
وسماه : ( الروضة البهية الزاهرة )
وسيأتي
ثم صنف : المقريزي
( المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار )
فأوعب وأجاد
وسيأتي أيضا
ومنها : ( تاريخ ملوكها )
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد القادر المقريزي المذكور
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وهو : تاريخ كبير مقفى
في تراجم : أهل مصر والواردين إليها
قال صاحب ( النجوم الزاهرة ) : لو كمل هذا التاريخ على ما اختاره لجاوز الثمانين مجلدا
وله : ( عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط )
يأتي
و ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الخلفاء )
وهما : يشتملان على ذكر من ملك مصر وما كان في أيامهم من : الحوادث منذ : فتحت إلى أن : زالت الدولة الفاطمية
وألف : ( السلوك لمعرفة دول الملوك )
في ذكر من ملك بعدهم من : الأكراد والأتراك والجراكسة وما وقع في أيامهم
وذيل السلوك : المسمى : ( بحوادث الدهور )
لتلميذه الأمير جمال الدين : يوسف بن تغري بردي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وله : ( النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة )
وهو كبير جدا
يأتي كلها
ومنها : ( تاريخ مصر )
لعز الملك : محمد بن عبيد الله المسبحي الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
وهو كبير
في اثني عشر مجلدا
واختصره : تقي الدين الفاسي
والذيل عليه :
لابن الميسر
و ( تاريخ مصر )
لجمال الدين : علي بن يوسف القفطي الوزير
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
ولقطب الدين : عبد الكريم بن محمد بن عبد النور بن المنير الحلبي
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
في بضع عشر مجلدا
ولم يكمله
و ( تاريخ مصر )
لمحمد بن عبد الحكم هو : محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري الشافعي
المتوفى : سنة 268
و ( تاريخ مصر )
لابن أبي طي : يحيى بن حميد الحلبي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
ومنها تاريخان :
لابن يونس : عبد الرحمن بن أحمد الصدفي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
أحدهما : وهو كبير لأهل مصر
والآخر : وهو صغير للغرباء الواردين إليها
و ( الذيل عليهما )
لأبي القاسم : يحيى بن علي الحضرمي ابن الطحال
المتوفى : سنة ست عشرة وأربعمائة
وذيله أيضا :
الحسين بن إبراهيم بن زولاق
المتوفى : سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
وله : ( كتاب الخطط )
استقصى فيه : أخبار مصر
وذكره ابن خلكان ولم يذكره المقريزي
و ( تاريخ أعيان مصر )
لعلي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس المنجم
المتوفى : سنة تسع وتسعين وثلاثمائة
ومنها : ( 1 / 306 ) ( الرسالة المصرية )
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وخمسمائة
ذكر فيها : من اجتمع بهم من أهل مصر وما شاهده من آثارها
ومنها : ( كشف الممالك )
لابن شاهين
وقال في المجلد الثاني من ( كشف الممالك ) : هو تأليف : خليل بن شاهين الظاهري
ومختصره المسمى : ( بالزبدة )
و ( سجع الهديل في أخبار النيل )
للتيفاشي
و ( عقود الجواهر فيمن ولي بمصر )
لابن دانيال
و ( نزهة الناظرين )
مختصر : في أخبار ملوكها
و ( نزهة المقلتين في أخبار الدولتين : الفاطمية والصلاحية )
يأتي كل منها : في محالها
ومنها : ( الانتصار لواسطة عقد الأمصار )
لابن دقماق صارم الدين : إبراهيم بن محمد
المتوفى : سنة تسع وثمانمائة
ومنتخبه المسمى : ( بالدرة المضية في فضل مصر والإسكندرية )
و ( أخبار مصر )
للموفق البغدادي
و ( أشرف الطرف )
لابن مرزوق
و ( الإنصاف بالدليل في أوصاف النيل )
لابن الدريهم
سبق كلها
ومنها : ( النزهة السنية في أخبار الخلفاء والملوك المصرية )
و ( تفريج الكربة لدفع الطلبة )
لابن أبي السرور
و ( فرائد السلوك في الخلفاء والملوك )
للباعوني
وذيله : ( الإشارة الوفية )
لابن أخيه
و ( بدائع الزهور في وقائع الدهور )
لابن إياس
و ( حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة )
للسيوطي
و ( تحفة الكرام بأخبار الأهرام )
له : أيضا
و ( در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة )
له أيضا
لخصه من : ( كتاب محمد بن ربيع الجيزي )
وزاد عليه
كلها يأتي أيضا
ومنها : ( الإعلام بمن ولي بمصر في الإسلام )
للحافظ : ابن حجر
و ( تواريخ قضاة مصر )
سبق ذكر كلها
ومنها : ( تاريخ القاهرة )
لأبي الحسن الكاتب
و ( تاريخ مصر )
تركي
لصالح بن جلال الرومي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة
و ( تاريخ مصر )
لإبراهيم بن وصيف شاه
ذكر فيه : الخليفة والأنبياء ثم إقليم مصر وعجائبها
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ جميع الموجودات من العدم . . . الخ )
وله : تاريخ آخر مختصر
سماه : ( جواهر البحور ووقائع الدهور )
ومن تواريخ مصر :
تاريخ سيوط والإسكندرية وأسوان وتواريخ الصعيد . . . وغير ذلك مما شذ عن إحاطة قلم الفقير ولا ينبئك مثل خبير

(1/304)

---

التاريخ المظفري
للقاضي شهاب الدين : إبراهيم بن عبد الله بن أبي الدم الحموي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وستمائة
وهو تاريخ يختص بالملة الإسلامية
في نحو : ست مجلدات

(1/306)

---

التاريخ المعتبر في أنباء من عبر
للقاضي مجير الدين أبي اليمن : عبد الرحمن بن محمد القدسي الحنبلي

(1/306)

---

تاريخ معجم
يأتي في : الميم

(1/306)

---

تواريخ المغرب
منها : ( المغرب )
ليسع بن حزم
و ( المعجب في أخبار أهل المغرب )
للمراكشي
و ( المسهب في أخبار المغرب )
للحجاري
و ( المغرب في أخبار أهل المغرب )
لابن سعيد
وله : ( المرقص والمطرب في أخبار أهل المغرب )
و ( المعرب ) بالمهملة أيضا عن : سيرة ملوك أهل المغرب ذكره : ابن خلكان
ومنها : ( هدار الكنايات في أدباء المغرب )
و ( مختار تاريخ المغرب )
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة ثلاثين وستمائة
و ( تاريخ سبتة )
و ( تاريخ القيروان )
و ( تاريخ أفريقية )
و ( تاريخ تلمسان )
و ( بجاية )
و ( فاس ) . . . وغير ذلك

(1/306)

---

تواريخ مكة
منها :
تاريخ : الإمام أبي الوليد : محمد بن عبد الكريم الأزرقي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين ومائتين
وهو : أول من صنف فيه
ومختصره : ( زبدة الأعمال ) و :

(1/306)

---

تاريخ أبي عبد الله
محمد بن إسحاق بن العباس المكي الفاكهي
المتوفى : في حدود سنة 272 ، و :

(1/306)

---

تاريخ : القاضي تقي الدين : محمد بن أحمد الفاسي
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة
وهو : المسمى : ( بشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام )
في ثلاث مجلدات
وله : مختصره المسمى : ( بتحفة الكرام )
مجلد
وله : ( العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين )
على الحروف
في ست مجلدات
ومختصره المسمى : ( بعجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى )
كلها : يأتي في محالها
وتاريخ : الشريف : زيد بن هاشم بن علي الحسني وزير المدينة
وكان حيا : في حدود سنة ست وسبعين وستمائة
ذكره الفاسي في : ( تحفة الكرام وشفاء الغرام )
وقال : ولم أقف على هذا التاريخ
ومنها : ( إتحاف الورى بأخبار أم القرى )
للنجم بن فهد
سبق
وتاريخ : ولده العز : عبد العزيز بن فهد
ومنها : ( الإعلام بأعلام بلد الله الحرام )
للقطب المكي
وترجمته
وتاريخ : حفيده : عبد الكريم بن محمد القطبي
و ( الإشارة والإعلام ببناء الكعبة البيت الحرام )
للمقريزي
و ( تاريخ : بنائها الأخير )
وهو : العمارة الحادية عشر
للشيخ : إبراهيم الميموني المصري
وهو : كتاب مفيد
في مجلد
وفيه أيضا : ( تاريخ مختصر )
للشيخ : محمد بن علي بن علان الصديقي الشافعي المكي
أوله : ( الحمد لله الذي له الملك والقهر . . . )
ذكر فيه : أنه لما تم ( 1 / 307 ) ( تاريخه الكبير ) في قصة السيل الذي سقط منه بيت الله الحرام أشار إليه بعض الأعيان بتجريد ما وقع في عمارة البيت فكتب الوقائع يوما فيوما
ومنها : ( التحفة اللطيفة )
لجار الله بن فهد
و ( نبأ الأنبه في بناء الكعبة )
لابن حجر
و ( نزهة الورى في أخبار أم القرى )
لابن النجار
و ( فضائل مكة )
لجماعة
و ( الوصل والمنى في فضل منى )
لصاحب ( القاموس )
و ( الأخبار المستفادة فيمن ولي مكة من آل قتادة )
لابن ظهيرة
و ( تمكين المقام )
لعلي دده
يأتي : كلها في محلها

(1/306)

---

تواريخ الملوك
منها :
تاريخ : الملك الناصر : محمد بن قلاون وأولاده
لشمس الدين : . . . الشجاعي المصري
وعبارته مبسوطة
وفيه : فوائد كثيرة تتعلق بأخبار مصر
و ( تاريخ ملوك )
تركي
لمير : عليشير الوزير
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
ومنها :
( تاريخ الجنابي )
و ( أخبار الدول )
و ( جهان آرا )
و ( نخبة التواريخ )
و ( الأخبار المستفادة )
و ( أزهار الروضتين )
وتواريخ : آل بويه وآل جنكيز وآل رسول وآل سبكتكين وآل سلجوق وآل عباس وآل عثمان وآل مظفر وتواريخ أتراك وتواريخ أكراد وتواريخ بني أمية وتواريخ تيمور وتاريخ غازان وتواريخ ملوك الفرس وتواريخ ملوك المغرب وتواريخ ملوك مصر وتواريخ ملوك اليمن
و ( تحفة الظرفاء )
و ( الدر الثمين )
و ( الدر الفاخر )
و ( الروض الزاهر )
و ( سبحة الأخيار )
و ( سير الملوك )
و ( الذهب المسبوك )
و ( شفاء القلوب )
و ( جهان كشا )
و ( عالم آرا )
و ( طرف العصر )
و ( عبرة أولي الأبصار )
و ( العقد الباهر )
و ( عقود الجواهر )
و ( فرائد السلوك )
و ( كرت نامه )
و ( نظم السلوك )
و ( ينبوع المظاهر ) . . . وغير ذلك

(1/307)

---

تاريخ الموحدين
أولاد عبد المؤمن
لأبي الحجاج : يوسف بن عمر الإشبيلي
ولابن : صاحب ( الصلة ) أيضا

(1/307)

---

تواريخ الموصل
منها :
تاريخ : يزيد بن محمد الأزدي
وإبراهيم بن محمد الموصلي
وتاريخ : عماد الدين : إسماعيل بن هبة الله بن باطيش
المتوفى : سنة خمس وخمسين وستمائة
ومنها :
( أخبار الموصل )
لأبي ركوة
وتاريخ : زكريا الموصلي

(1/307)

---

تاريخ ميا فارقين
لابن الأزرق الفارقي هو : أبو الفضل : عبد الله بن محمد بن عبد الوارث
المتوفى : سنة 590

(1/307)

---

تاريخ مير خوند
المسمى : ( بروضة الصفا )
يأتي
و ( حبيب السير ) و ( خلاصة الأخبار )
لولده : خواند أمير
يأتي أيضا

(1/307)

---

تاريخ مير شرف
اثنان :
كلاهما : فارسيان
أحدهما : في حكام ( 1 / 308 ) الأكراد
والوقائع على : السنوات
لشرف خان البدليسي
والآخر : هو المسمى : ( بأنفس الأخبار )
وقد مر

(1/307)

---

تاريخ نجيبي
تركي
في مجلدين

(1/308)

---

تاريخ النحاة
يأتي في : الطبقات

(1/308)

---

تاريخ نساء الخلفاء من الحرائر والإماء
لتاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة

(1/308)

---

تاريخ نسا
لأبي المظفر : محمد بن أحمد الأبيوردي
المتوفى : سنة سبع وخمسمائة

(1/308)

---

تاريخ نسف وكش
لأبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة

(1/308)

---

تاريخ النسوي
الذي يذكر فيه : أخبار خوارزم شاه

(1/308)

---

تاريخ نشانجي
اثنان :
أحدهما : للسلطان : سليمان خان
المسمى : ( بطبقات الممالك )
والثاني : لابن رمضان

(1/308)

---

تاريخ نفطويه
هو : أبو عبد الله : إبراهيم بن محمد بن عرفة الواسطي النحوي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة

(1/308)

---

تاريخ النوادر
لأحمد بن محمد التبريزي

(1/308)

---

تاريخ النويري
المسمى : ( بنهاية الأرب )
يأتي في : النون

(1/308)

---

تواريخ نيسابور
منها :
تاريخ : الإمام أبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة خمس وأربعمائة
وهو كبير
أوله : ( الحمد لله الذي اختار محمدا . . . الخ )
قال ابن السبكي في ( طبقاته ) : وهو التاريخ الذي لم تر عيني تاريخا أجل منه وهو عندي سيد الكتب الموضوعة للبلاد فأكثر من يذكره من أشياخه أو أشياخ أشياخه . انتهى
وذكر فيه أيضا : من ورد خراسان من : الصحابة والتابعين ومن استوطنها
واستقصى : ذكر نسبهم وأخبارهم ثم أتباع التابعين ثم القرن الثالث والرابع جعل كل طبقة منهم إلى ست طبقات
فرتب : قرن كل عصر على حدة على الحروف إلى أن انتهت إلى قوم حدثوا بعده من : سنة عشرين وثلاثمائة إلى ثمانين فجعلهم الطبقة السادسة
ثم ذيله : عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي
إلى سنة : ثمان عشرة وخمسمائة
ومنها : ( مختصر تاريخ الحاكم )
للذهبي . و :

(1/308)

---

تاريخ نيسابور
لأبي القاسم : محمد بن علي الكعبي
المتوفى : سنة . . . ( 1 / 309 )

(1/308)

---

تواريخ واسط
منها :
تاريخ : أبي عبد الله : محمد بن سعيد بن الدبيثي الواسطي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
والذيل عليه :
لابن الجلابي هو : أبو الحسن : علي بن محمد بن الطيب الجلابي المؤرخ
المتوفى : سنة 534
وتاريخ : السيد : جعفر بن محمد بن الحسن المعروف : بالجعفري
و ( تاريخ بحشل )
و ( تاريخ واسط )
لأسلم بن سهل بن أسلم بن زياد الواسطي المحدث
المتوفى : سنة 292

(1/309)

---

تاريخ الواقدي

(1/309)

---

تواريخ الوزراء
منها :
( النكت العصرية )
يأتي في : النون
و ( أخبار الوزراء )
لجماعة سبق ذكرهم
و ( تاريخ الوزراء )
لتاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وستمائة
و ( تاريخ الوزراء )
لخواند : أمير غياث الدين

(1/309)

---

تاريخ الوصاف
فارسي
مجلد
لخواجة : عبد الله بن فضل الله الشهير : بوصاف الحضرة
رتب على : خمس مجلدات
وسماه : ( تجزية الأمصار وتزجية الأعصار )
وفرغ من تلفيقه : في شعبان سنة إحدى عشرة وسبعمائة
وهو في الفارسي : نظير ( تاريخ العتبي ) في العربي
سلك فيه : مسلك أبيه في ( المعجم )
فذكر : جنكيز وأولاده إلى غازان خان ولم يقصد فيه بيان التاريخ فقط بل أراد إظهار مهارته في الإنشاء وإيراد لطائف النظم والنثر كما أشار إليه في أوائل المجلد الثاني
وهذه خلاصة عبارته : معلوم باشدكه غرض أز تسويد بن بياض مجرد تقييد أخبار وآثار نيست والإخلاصة آنجه بن أوراق بذكر آن استغراق يافت درموجز ترين عبارتي في شواهد وأمثال محرر شدي أما نظر برآنست كه أين كتاب مجموعة صنائع علوم وفهرست بدائع فضائل بأشد وأخبار وأحوال كه موضوع علم تاريخست در مضامين آن بالعرض معلوم كرد دجناجه فضلا صاحب طبع بعد أن تامل شافي أنصافي أنصاف دهند كه دررشاقت لفظ وسياقت معنى وحسن مواقع تضمين برين نمط در عرب وعجم مسبوق بغيري نيست . انتهى

(1/309)

---

تواريخ هراة
منها :
تاريخ : أبي إسحاق : أحمد بن محمد بن يوسف البزار الحافظ
المتوفى : سنة 234
وتاريخ : أحمد بن محمد سعيد الحداد
وتاريخ : أبي روح : عيسى الهروي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة
ولأبي نصر : عبد الرحمن بن عبد الجبار القيسي الحافظ
ومنها :
تاريخ : الشيخ ثقة الدين : عبد الرحمن الفامي
وهو : أول من صنف فيه . ( 1 / 310 )
ولنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وثمانمائة
ولمعين الدين : محمد الأسفرايني الكاتب الزمجي
سماه : ( روضات الجنات )
ألفه : سنة 897

(1/309)

---

تواريخ همدان
منها :
تاريخ : أبي شجاع : محمد بن الحسين الهمداني الوزير
المتوفى : سنة تسع وخمسمائة
وهو : ذيل على تاريخ متقدم
وأظن أنه : ( تاريخ شيرويه )
والذيل : على ( تاريخ أبي شجاع )
للشيخ : محمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة 521
ومنها :
( طبقات همدان )
لعبد الرحمن بن أحمد الأنماطي
وتاريخ : صالح بن أحمد هو : الحافظ : صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد الكوملاذي الهمداني
المتوفى : سنة 384
ذكره : الذهبي في ( سير النبلاء )

(1/310)

---

تاريخ هند
صنف فيه :
محمد بن يوسف الهروي
كتابا
ووصفها فيه
وتاريخ هند جديد
عربي تركي
لبعض المتأخرين
نقله من : الإفرنجي
وضم إليه : أشياء من ( شرح التذكرة )
فذكر : أخبار القطر المعروف : بيكي دنيا وأوصافها وخواصها وكيف وجدها المتأخرون بعد ما عجز المتقدمون عن الوصول إليها

(1/310)

---

تاريخ اليافعي
المسمى : ( بمرآة الجنان )
يأتي في : الميم

(1/310)

---

تاريخ : يعقوب بن سفيان الفسوي
الهمداني
المتوفى : سنة 280 ، ثمانين ومائتين

(1/310)

---

تواريخ اليمن
منها :
تاريخ : نجم الدين أبي محمد : عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان اليمني
المتوفى : سنة تسع وستين وخمسمائة
وتاريخ : جمال الدين : عبد الباقي بن عبد المجيد المكي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة
وتاريخ : أبي الحسن : علي بن الحسن الخزرجي النسابة
المتوفى : سنة 812 ، اثنتي عشرة وثمانمائة
عني بأخبار اليمن
فجمع : تاريخا على السنين
وآخر : على الأسماء
وآخر : على الدول
وتاريخ : شرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر بن المقري
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وثمانمائة
وتاريخ : عفيف الدين : عثمان بن محمد الناشري
وتاريخ : جمال الدين : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة ست وأربعين وستمائة
وتاريخ : أحمد بن علي بن سعيد الغرناطي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة
وتاريخ : أبي العباس : أحمد بن عبد الله الصنعاني
المتوفى : بعد سنة ستين وأربعمائة
قال الجندي : يوجد منه الجزء الثالث فقط
ومنها :
( السلوك في طبقات العلماء والملوك )
للجندي
يأتي
و ( بهجة الزمن في أخبار اليمن )
سبق ذكره
و ( البرق اليماني في الفتح العثماني )
وترجمته
و ( الطرفة الغريبة ) . ( 1 / 311 )
للمقريزي
و ( العطايا السنية )
للأفضل
و ( العقد الباهر )
و ( بغية المستفيد )
وذيله : المسمى : ( بفضل المزيد )
و ( أحسن السلوك )
و ( نادرة الزمن في تاريخ اليمن )
و ( المفيد )
ومنها :
تاريخ : الزلنجي والحميري والرشيد
ومنها :
( طبقات فقهاء اليمن )
لابن سمرة
وسيأتي
وتاريخ : ابن الأهدل اليمني
إلى هنا ما ورد بلفظ ( التاريخ )

(1/310)

---

وأما بقية أسماء الكتب في التاريخ :
فنذكر إجمالا على ترتيب وهي :
تأسي أهل الإيمان بما جرى على مدينة القيروان
التبيان
في أخبار بغداد
تبييض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة
التبيين
في تاريخ قرطبة
تجارب الأمم
وذيله
تحفة الآداب في التواريخ والأنساب
تحفة الألباء في أخبار الأدباء
تحفة الأنام في تاريخ الشام
تحفة الطالبين
في ترجمة : النووي
تحفة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء
تحفة الفقرا في سيرة الشيخ : نجم الدين الكبرى
تحفة القادم
تحفة القماعيل
تحفة الكرام
التحفة اللطيفة
تحفة المجتهدين
تحفة المذاكر
تحفة الملوك
تحفة الوارد بترجمة الوالد
. ( 1 / 312 )
تحقيق الصفا في تراجم بني الوفا
تحقيق الفرج والأمان في آل عثمان
تحقيق النصرة
من تواريخ : المدينة
التدوين في تاريخ قزوين
تذكار الواجد بأخبار الوالد
تذكرة الأولياء
تذكرة الشعراء
مع كثرتها
التراجم السنية في الحنفية
تراجم الشيوخ
ترتيب المدارك
في المالكية
ترجمان الزمان
اثنان
ترجمة السلفي
ترجمة النووي
تزيين الممالك
في المالكية
تسهيل المقاصد في زوار المساجد
تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار
تعداد الشيوخ
لعمر
تعريف الفئة فيمن عاش من هذه الأمة مائة
التعريف بصحيح التاريخ
التعريف بطبقات الأمم
تفريج الكربة
تلقيح فهوم الأثرة في التاريخ والسيرة
التنازع والتخاصم في بني أمية وهاشم
تنميق الأخبار
. ( 1 / 313 )
تنوير الغبش
توشيح الديباج
في المالكية

(1/311)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الثاء )
الثغور الباسمة

(1/313)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الجيم )
جامع التواريخ
فارسي
جامع التواريخ
تركي
الجامع الكبير
الجامع المختصر
وذيله
الجامع المستقصى
جذوة المقتبس
جمع المثناة في النحاة
الجمع والبيان
جمل : تاريخ الإسلام
الجنان
مختصر : ( الوفيات )
جنى الجنان
جنة الناظرين
جنة الأخبار
جوامع أخبار الأمم
جنك نامه
الجواهر المضية
في الحنفية
الدواهر والدرر
في السير
الجوهر الثمين
جهار مقالة
. ( 1 / 314 )
جهان آرا
جهان كشا
جهينة الأخبار

(1/313)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الحاء )
حبيب السير
حدائق الأذهان
حدائق الأنس
حسن المحاضرة
حسن الوفاء
حلية الأبرار
حلية الأبصار
حلية الأولياء
حوادث الدهور
حوادث الزمان
الحوادث الجامعة

(1/314)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الخاء )
الخبر عن البشر
خريدة القصر
خسرو نامه
خلاصة الأخبار
خلاصة الوفاء
خلاصة السير
الخميس
خير البشر
. ( 1 / 315 )

(1/314)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الدال )
درة الأسلاك
وذيله
درة التاج
الدرة الثمينة
الدرة الخطيرة
الدرة الفائقة
الدرة المضيئة
در الحبب
در الجمان
در السحابة
الدر المنظوم
الدر المنتخب
الدر الفاخر
الدر الثمين
اثنان
درج الدرر
الدرج المنيفة
درر الآثار
درر الأثمان
درر الجواهر
درر السمطين
درر العقود الفريدة
درر منثور
الدرر الكامنة
درر وغرر
. ( 1 / 316 )
دستور الزائرين
دفع التعسف
دمية القصر
دول الإسلام
الدول المنقطعة
الديباج المذهب
في المالكية

(1/315)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الذال )
ذخائر العقي
ذخر البشر
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
الذهب المسبوك
ذهبية العصر

(1/316)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الراء )
رشحات عين الحياة
رفع الإصر
رفع البأس
رفع شأن الحبشان
الروض البسام
الروض الزاهر
الروض المعطار
الروض المغرس
روضة الأحباب
روضة أولي الألباب
روضة الأبرار
. ( 1 / 317 )
روضة الأريب
روضة الأزهار
روضة الشهداء
روضة الصفاء
وذيله
الروضة العالية المنيفة
روض المناظر
روض الناظر
رياض الزاهدين
رياض الشعراء
الرياض النضرة
ومختصره
ريحانة الأنفس

(1/316)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الزاي )
زاد المسافر
الزبد في معرفة كل أحد
الزبد والضرب
زبدة التواريخ
متعدد
زبدة الحلب
زبدة الفكرة
زبدة النصرة
زهر الآداب
الزهر الباسم
الزهر البسام
زهر الربيع
زهر الكمام
. ( 1 / 318 )
زين القصص
زينة الدهر

(1/317)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف السين )
سبحة الأخيار
سبل الهدى والرشاد
سلجوق نامه
سلك النظام
السلوك لمعرفة دول الملوك
سنن الخلفاء
السياق
ذيل : ( تاريخ نيسابور )
سير الصحابة
سير النبلاء
سير : ابن هشام
وغيره
سير الملوك
سيرة إسكندر
سيرة : ابن طولون
سيرة خمارويه
سيرة آل الفرات
سيرة : الجلال خوارزم شاه
سيرة : الحاكم العبيدي
سيرة الخلفاء
سيرة طغرل
سيرة العمرين
سيرة : العزيز العبيدي
. ( 1 / 319 )
سيرة القاهر
سيرة المأمون
سيرة المستضيء
سيرة المعتصم
سيرة قلاون
سيرة الأشرف خليل
سيرة المستنصر
سيرة صلاح الدين
سيرة الملك الظاهر
سيرة الملك الناصر
سيرة نور الدين
السيف القاطع
السيل على الذيل

(1/318)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الشين )
شارع النحاة
شاه نامه
ومعرباته
شاه نامه كونابادي
شاه نامه عارفي
شجرة الذهب
شد الإزار
الشذور
في تاريخ العهود
شذور العقود
شرف الإضافة
شرف نامه
. ( 1 / 320 )
شفاء الغرام
شفاء المرض
شفاء القلوب
الشقائق النعمانية
وأذياله
الشماريخ في التاريخ
شواهد النبوة

(1/319)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الصاد )
صفوة الصفا
صفوة الصفوة
صوان الحكم

(1/320)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الضاد )
الضوء الساري
الضوء اللامع

(1/320)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الطاء )
الطالع السعيد
طبقات المذاهب
طبقات الأدباء
الطبقات الأصبهانية
طبقات الأطباء
طبقات الأصوليين
طبقات أكبري
طبقات البيانيين
طبقات التابعين
. ( 1 / 321 )
طبقات الحفاظ
طبقات الحكماء
طبقات الحنبلية
طبقات الحنفية
طبقات الخطاطين
طبقات الخواص
طبقات الشافعية
طبقات الشعراء
طبقات الرواة
طبقات الصحابة
طبقات الصوفية
طبقات الطالبيين
طبقات الفرسان
طبقات الفقهاء
طبقات القراء
طبقات الكتاب
طبقات اللغويين
طبقات المالكية
طبقات المتكلمين
طبقات المحدثين
طبقات المسالك
طبقات المفسرين
طبقات المعبرين
طبقات الناصري
. ( 1 / 322 )
طبقات النحاة
طبقات النسابين
الطراز المنقوش
طرف الألباب
طرف العصر
الطرفة الغربية
طول الغيبة

(1/320)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الظاء )
ظفر نامه

(1/322)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف العين )
عالم آرا
العبر في أنباء من عبر
عبرة أولي الأبصار
عجالة المبتدي
عجالة المنتظر
عجائب المقدور
العذب الزلال
عرائس المجالس
العرف الذكي
العطايا السنية
عقد الجمان
العقد الباهر
عقد جواهر الأسفاط
العقد المنظوم
. ( 1 / 323 )
عقود الجمان
عقود الجواهر
عقود المرجان
العقود في تاريخ العهود
العقيد في تاريخ الصعيد
العلن في أنباء الزمن
عمدة الطالب
عمدة الناس
عنوان الزمان
عود الشباب
العيلم الزاخر
عين الإصابة
عيون الأثر
عيون أخبار الدنيا
عيون الأخبار
عيون الأنباء
عيون التواريخ
العيون الستة
عيون السير

(1/322)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الغين )
غاية الاختصار
غاية البيان
غرائب أخبار المسندين
الغرة الطالعة
. ( 1 / 324 )
غرر المحاضرة
الغرف العلية
غيث السحابة
غرة السير

(1/323)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الفاء )
الفتح القريب
فتور زمان الصدور
فرائد السلوك
فرحة الأنفس
فصول الحل والعقد
الفصول المهمة
فضائل بغداد
فضائل الخلفاء
فضائل الشام
فضائل الصحابة
فضائل غرناطة
فضائل فاطمة
فضائل مكة
فضائل اليمن
الفضل المزيد
الفضل الوفي
فوات الوفيات
فواضل السمر
الفوايح النبوية
. ( 1 / 325 )
الفهرس
في أخبار الندماء

(1/324)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف القاف )
قبائل العرب
قبس الحاوي
قدح القسي
قرة العين
القصد الأحمد
القصد والأمم
قصص الأنبياء
قصيدة ابن عبدون
قضاة مصر والشام
قلائد الجواهر
قلائد العقيان
قلائد عقود الدر
القند في سمرقند
قوت الأرواح
القول الحسن
القول الصحيح
القول المحمود

(1/325)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الكاف )
كامل التواريخ
وذيله
كتائب الأخبار
كرت نامه
كزيده
فارسي . ( 1 / 326 )
كشف الآثار
كشف ما كان عليه بنو عبيد
كشف الممالك
الكشف والبيان
كفاية الطالب
كماة الزهر
كنز الأخبار
كنز الإمام
كنز الراغبين
كنز الموحدين
كنوز الذهب
كنه الأخبار
الكواكب الدراري
الكواكب الدرية

(1/325)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف اللام )
اللآلي اللامعة
لب اللباب
لب التواريخ
لذة الأحلام
لطائف المنن
لواقح الأنوار

(1/326)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الميم )
المآثر والمفاخر
. ( 1 / 327 )
المبدأ والمآل
مثير الغرام
مجالس العشاق
مجالس النفائس
مجاني العصر
مجلي الحزن
مجمع آثار الملوك
مجمع الأخبار
مجمع الآداب
مجمع الخواص
مجمع المؤسس
محاسن تواريخ الخلائق
محايز الحصر
محرك همم القاصرين
المختار في مناقب الأبرار
المختصر في أخبار البشر
المختصر لمحدثي العصر
مخدرات القصور
المذهب في شيوخ المذهب
مخزن البلاغة
مرآة الأدوار
مرآة الجنان
مرآة الزمان
مرآة الصفا
. ( 1 / 328 )
مرآة الكائنات
مرقاة الأرفعية
المرقاة الوفية
المرقص والمطرب
مروج الذهب
مرج الزهور
مسالك الأبصار
مسالك الممالك
مسامرة الملوك
المسهب في تاريخ المغرب
مشارب التجارب
مشاعر الشعراء
المشرق في أخبار أهل المشرق
المشيخة البغدادية
المشيخة الجرجانية
المشيخة السراجية
مشيخة : ابن رافع
مشيخة : ابن الساعي
المضبوط تاريخ سيوط
مضمار الحقائق
مطلاب القصير
مطلع السعدين
معادن الذهب
معارف ابن قتيبة
. ( 1 / 329 )
معالم العترة
المعتبر في أنباء من عبر
المعجب تاريخ المغرب
معجم الأدباء
معجم الشعراء
معجم الشيوخ
المعجم في آثار ملوك العجم
معلم الأتابكي
المغازي والسير
متعدد
مفرج الكروب
المفيد تاريخ زبيد والصعيد
المقتبس تاريخ الأندلس
مقدمة ابن خلدون
المكنون في ترجمة ذي النون
مناقب الأبرار
مناقب الأئمة
مناقب الأشعرية
مناقب : أحمد بن حنبل
مناقب : الإمام الأعظم
مناقب الشافعي
مناقب مالك
مناقب الأمير
مناقب الخلفاء
مناقب العباس
. ( 1 / 330 )
مناقب الكيلاني
مناقب : علي المرتضي
مناقب : عمر الفاروق
مناقب فاطمة
مناقب مولانا
مناقب النقشبندية
مناقب هنروران
المنتظم في تاريخ الأمم
المنصف النفيس
منهاج السلوك
المنهل الصافي
المواعظ والاعتبار
مورد اللطافة
مواهب إلهي
ميزان الاعتدال
ميزان العمل
ميمون التصريح

(1/326)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف النون )
نادرة الزمن
نادر المحارب
نباهة البلد الخامل
نبأ الأنبه
نثر الجمان
نثر الهميان
النجم الثاقب
. ( 1 / 331 )
النجوم الزاهرة
نخبة التواريخ
نزهة الأبرار
نزهة الأذهان
نزهة الألباء
نزهة الأنام
نزهة الثمر
النزهة السنية
نزهة العيون
نزهة القلوب
نزهة المقلتين
نزهة الناظر
نزهة النفوس
نزهة النواظر
نزهة الورى
نساء الخلفاء
نسائم المحبة
نشر الخزام
نشر المحاسن الغالية
نصاب الأعيان
نصرة الفطرة
نصيحة الملوك
نظام التواريخ
نظم السلوك
. ( 1 / 332 )
نظم العقيان
نظم منثور الكلام
نظم الدرر
نفحات الأنس
النفحة العنبرية
النقط لمعجم ما أشكل من الخطط
النكت العصرية
نوادر الأخبار
نور المقتبس
نور الخلاف
نور العيون
نور النبراس
نهاية الأرب
نهاية المرام

(1/330)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الواو )
الواضح النفيس
واضح التاريخ
الوافي بالوفيات
واقعات البابري
وشاح الدمية
الوصل والمنى
الوفا بأخبار دار المصطفى
وفيات الأعيان
ومتعلقاته
وفيات الشيوخ
. ( 1 / 333 )
وفيات النقلة
وأذيالها
وقائع الزمان

(1/332)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الهاء )
هدار الكنايات
الهرج والمرج
هزار مزار
هشت بهشت
هفت إقليم
هيج الغرام

(1/333)

---

فهرس كتب التاريخ ( حرف الياء )
يتيمة الدهر
وأذيالها
يميني عتبي
وشروحه
انتهى ما في : علم التاريخ من الكتب
والتفصيل في محالها - والله أعلم

(1/333)

---

علم تاريخ الخلفاء
وهو : من فروع التواريخ
وقد أفرد بعض العلماء : ( تاريخ الخلفاء الأربعة )
وبعضهم : ضم معهم الأمويين والعباسيين لاشتمال أحوالهم على مزيد الاعتبار
وقد سبق : ما صنفوا فيه

(1/333)

---

تأسيس التقديس
في الكلام
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي الشافعي
المتوفى : سنة ست وستمائة
ألفه : للملك العادل سيف الدين
وأرسل إليه هدية

(1/333)

---

تأسيس القواعد
وهو : كتاب ( عصمة الأنبياء )
للإمام : شمس الأئمة . . . الكردري الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وستمائة ببخارى

(1/333)

---

تأسيس القواعد والأصول وتحصيل الفوائد لذوي الوصول
في التصوف
مختصر
للشيخ شهاب الدين : أحمد زروق الفاسي
المتوفى : سنة تسع وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله كما يجب . . . الخ ) . ( 1 / 334 )

(1/333)

---

تأسيس النظائر
في الفروع
للقاضي الإمام : أبي جعفر السرماري
كذا في : أحكام المرضى من صلاة فصول العمادي
وقيل : لأبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثلاثمائة
ذكره : ابن الشحنة
وهو : كتاب مختصر
ذكر فيه : أن أقسام الخلاف بين الأئمة ثمانية
فقدم القسم الذي فيه خلاف بين : أبي حنيفة وصاحبيه

(1/334)

---

تأسيس النظر في اختلاف الأئمة
للقاضي الإمام أبي زيد : عبد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة

(1/334)

---

تأسي أهل الإيمان بما جرى على مدينة القيروان
لابن سعدون

(1/334)

---

علم التأويل
أصله من الأول وهو : الرجوع
فكان المأول : صرف الآية إلى ما يحتمله من المعاني
وقيل : من الإيالة وهي : السياسة
فكأنه ساس الكلام ووضع المعنى موضعه
واختلف في التفسير والتأويل :
فقال أبو عبيد وطائفة : هما بمعنى
وقد أنكر ذلك قوم
وقال الراغب الأصبهاني : التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الألفاظ ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية
وقال غيره : التفسير : بيان لفظ لا يحتاج إلا وجها واحدا والتأويل : توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما يظهر من الأدلة
وقال الماتريدي : التفسير : القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله - سبحانه وتعالى - أنه عني باللفظ هذا والتأويل : ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة
وقال أبو طالب التغلبي : التفسير : بيان وضع اللفظ إما : حقيقة أو مجازا والتأويل : تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل : إخبار عن حقيقة المراد والتفسير : إخبار عن دليل المراد
مثاله : قوله - سبحانه وتعالى - : ( إن ربك لبالمرصاد ) تفسيره : إنه من الرصد مفعال منه وتأويله : التحذير من التهاون بأمر الله - سبحانه وتعالى
وقال الراغب الأصبهاني : التفسير : تكشف معاني القرآن وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ وبحسب المعنى والتأويل : أكثره في المعاني والتفسير
إما أن يستعمل في غريب الألفاظ أو في وجيز يبين بشرحه وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها وأما التأويل : فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو : الكفر المستعمل تارة في : الجحود ( 1 / 335 ) المطلق وتارة في : جحود الباري خاصة وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة
وقيل : يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية
وقال أبو نصر القشيري : التفسير : مقصور على السماع والاتباع والاستنباط فيما يتعلق بالتأويل
وقال قوم : ما وقع مبينا في كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - يسمى : تفسيرا وليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد بل يحمل على المعنى الذي ورد فلا يتعداه والتأويل : ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى : الخطاب الماهرون في آلات العلوم
وقال قوم - منهم : البغوي والكواشي - : هو : صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط . انتهى
ولعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره : أبو الخير في ( مقدمة علم التفسير )
وقد ذكر في فروع علم الحديث : علم تأويل أقوال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقال : هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه
وفيه : رسالة
لمولانا : شمس الدين الفناري
وقد استخرج للأحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول : من رآها لله دره وعلى الله أجره
وأيضا : للشيخ : صدر الدين القنوي
شرح بعض الأحاديث على التأويلات
لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله : إن الفلك الأطلس المسمى بلسان الشارع : ( العرش ) وفلك الثوابت المسمى عند أهل الشرع : ( الكرسي ) : قديمان وأحال ذلك إلى الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعى : أن هذا غير مخالف للشرع لأن الوارد فيه : حدوث السموات السبع والأرضين إلا أن هذا الشيخ قد أبدع في سائر التأويلات بحيث ينشرح الصدور والبال والله - سبحانه وتعالى - أعلم بحقيقة الحال . انتهى
أقول : شرح تسعة وعشرين حديثا
وسماه : ( كشف أسرار جواهر الحكم )
وسيأتي
وما ذكره من القول القدم ليس هو أول من يقول به بل هو مذهب شيخه : ابن عربي وشيوخ شيخه كما لا يخفى على من تتبع كلامهم

(1/334)

---

تأويل متشابه الأخبار
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وأربعمائة

(1/335)

---

تأويل مختلف الحديث
للإمام : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري

(1/335)

---

تأويلات أهل السنة
للإمام أبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
قال ( 1 / 336 ) الشيخ عبد القادر في ( الجواهر المضيئة ) : وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب بل لا يدانيه شيء من تصانيف من سبقه في ذلك الفن . انتهى

(1/335)

---

تأويلات القرآن
المعروف : بتأويلات الكاشاني
هو : تفسير بالتأويل على اصطلاح التصوف إلى سورة ( ص )
للشيخ كمال الدين أبي الغنائم : عبد الرزاق بن جمال الدين . . . الكاشي السمرقندي
المتوفى : سنة سبع وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر صفاته . . . الخ )

(1/336)

---

التأويلات الماتريدية في بيان أصول أهل السنة وأصول التوحيد
وهي : ما أخذ منه أصحابه المبرزون تلقفا ولهذا كان أسهل تناولا من كتبه
جمعه : الشيخ الإمام علاء الدين : محمد بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي
في ثمان مجلدات
كذا وجدت في ظهر نسخة
ولعل ما ذكره عبد القادر هو هذا فظن أنه من تصنيفه

(1/336)

---

تأهيل الغريب
للشيخ شمس الدين : محمد بن حسن بن علي النواجي المصري
المتوفى : سنة 859
جمع فيه : نبذة من غرر القصائد
ورتب على : الحروف مقتصرا على الغزل دون المديح
أوله : ( الحمد لله جامع الناس . . . الخ )

(1/336)

---

تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/336)

---

تأييد المنة في تأييد السنة
رسالة
للشيخ شمس الدين ( جمال الدين ) أبي الحسن : محمد البكري المصري
المتوفى : في نيف وخمسين وتسعمائة
ألفه : سنة 962
أولها : ( نحمدك اللهم مشرق أنوار الجمال . . . الخ )

(1/336)

---

التأييدات العلية للأوقاف المصرية
رسالة
للشيخ نجم الدين : محمد بن أحمد الغبطي الشافعي
المتوفى : سنة 984
أولها : ( الحمد لله الذي حمى الشرع الشريف . . . الخ )
ألفها في : القرن العاشر

(1/336)

---

تبالة الفاتوي
مجموعة في : العبادات والنكاح والطلاق والعتاق والحجر والوقف والوصايا
جمعها من : تصدى للجمع والتأليف من أهل الروم
أولها : ( الحمد لله منه الهداية والعناية . . . الخ )

(1/336)

---

التبر المسبوك في شعر الخلفاء والملوك
لأبي بكر : محمد بن عبد الله المالقي
المتوفى : سنة خمسين وسبعمائة . ( 1 / 337 )

(1/336)

---

التبر المسبوك في نصائح الملوك
فارسي
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة
ألفه : للسلطان : محمد بن ملكشاه السلجوقي
ثم عربه بعضهم
ونقله : محمد بن علي المعروف : بعاشق جلبي
إلى التركية
ونقل أيضا : علائي بن محب الشريف الشيرازي
لسنان بك من أتباع : بايزيد بن السلطان : سليمان خان
وسماه : ( نتيجة السلوك )
وهو :
على مقدمة أورد فيها : نصائح الغزالي لمحمد بن ملكشاه
ومقالتين وسبعة أبواب
وفي هذا المترجم : إلحاقات كثيرة
ونقله أيضا : المولى : محمد بن عبد العزيز المعروف : بوجودي
المتوفى : سنة عشرين وألف

(1/337)

---

تبريد حرارة الأكباد في الصبر على فقد الأولاد
لكمال الدين أبي حفص : عمر بن أحمد العديم الحلبي
المتوفى : سنة ستين وستمائة

(1/337)

---

التبري من معرة المعري
أرجوزة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( ديوان الحيوان )
وقال : دخل أبو العلاء على الشريف فعثر برجل فقال : من هذا الكلب ؟ فقال : الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما قال : قد تتبعت اللغة فحصلتها أكثر من ستين اسما ونظمتها . انتهى

(1/337)

---

التبصر والتذكر
لأبي بكر : عبد الله بن أحمد بن محمد بن روزيه الهمداني
ألفه : في حدود سنة ثمانين وثلاثمائة
ذكره : ابن النجار

(1/337)

---

تبصرة الأدلة في الكلام
مجلد ضخم
للشيخ الإمام أبي المعين : ميمون بن محمد النسفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسمائة
أوله : ( أحمد الله تعالى على مننه . . . الخ )
جمع فيه : ما جل من الدلائل في المسائل الاعتقادية وبين ما كان عليه مشايخ أهل السنة وأبطل مذاهب خصومهم معرضا عن الاشتغال بإيراد ما دق من الدلائل سالكا طريقة التوسط في العبارة بين الإطناب والإشارة فجاء كتابا مفيدا إلى الغاية ومن نظر فيه علم أن ( متن العقائد ) لعمر النسفي كالفهرس لهذا الكتاب

(1/337)

---

تبصرة الأسرار في شرح ( المنار )
يأتي

(1/337)

---

تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي
رسالة
فارسية
في أصول المعارف وقواعد طور الولاية
للشيخ صدر الدين : محمد ( 1 / 338 ) بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وستمائة
رتب على : مقدمة وثلاثة مصابيح وخاتمة
وفي ظهر بعض النسخ : أنه للشيخ ناصر الدين المحدث

(1/337)

---

تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي
في القراءات
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن علي بن أحمد المعروف : بسبط الخياط
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وخمسمائة

(1/338)

---

تبصرة المريد في قواعد التجويد
لحسين الشامي
وهو مختصر
مرتب على : خمسة فصول
أوله : ( الحمد لله الولي الحميد . . . الخ )

(1/338)

---

تبصرة المستفيد في معرفة بعض الطرق والرواة والأسانيد
من شروح ( الشاطبية )
يأتي في : ( حرز الأماني )

(1/338)

---

تبصرة الملوك وتذكرة السلاطين
فارسي
مختصر
لمظفر بن محمد بن مظفر
رتب على : عشرة أبواب
الأول : في العدل
الثاني : في طاعة الملوك
الثالث : في الشفقة
الرابع : في إجابة دعاء الملوك
الخامس : في تربية العلماء
السادس : في عمال الملوك
السابع : في إجابة دعاء المظلوم
الثامن : في قصص الأنبياء
التاسع : في أحوال أهل السلوك
العاشر : في فناء الدنيا

(1/338)

---

تبصرة الناقد في كيد الحاسد
للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة

(1/338)

---

التبصرة في علم النجوم
للملك الأشرف أبي الفتح : عمر بن المظفر يوسف بن عمر بن رسول
وهو : كتاب مرتب على : الأبواب
مات مصنفه : سنة ست وتسعين وستمائة

(1/338)

---

التبصرة في الهيئة
للإمام شمس الدين أبي بكر : محمد بن أحمد بن أبي بشر المروزي المعروف : بالخرقي بكسر المعجمة وفتح المهملة وبعدها : قاف
منسوب إلى : خرق : قرية من قرى مرو
المتوفى : بها سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة
وهو من الكتب المتوسطة فيه
لخصه من كتابه المسمى : ( بمنتهى الإدراك )
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
ألفه : لأبي الحسين : علي بن نصير الدين الوزير
ذكر فيه : أنه اقتدى بابن الهيثم في تقسيم الأفلاك بالأكر المجسمة دون الاقتصار على الدوائر المتوهمة كما هو دأب أكثر المتقدمين
وقسمه قسمين :
قسم في : الأفلاك
وقسم في : الأرض
وذكر في الأول ( 1 / 339 ) : اثنتين وعشرين بابا
وفي الثاني : أربعة عشر بابا
ثم شرحه :
أحمد بن عثمان بن صبيح
المتوفى : سنة أربع وأربعين وسبعمائة

(1/338)

---

التبصرة في حساب الغبار
لنور الدين : علي بن محمد الأندلسي القلصاوي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وثمانمائة

(1/339)

---

التبصرة في القراءات السبعة
للشيخ الإمام أبي محمد : مكي بن أبي طالب المقري القيسي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة
في : خمسة أجزاء
وهو : من أشهر مصنفاته

(1/339)

---

التبصرة في أدب القضاء
مجلد كبير
للقاضي برهان الدين : إبراهيم بن علي بن فرحون المالكي المدني
المتوفى : سنة تسع وتسعين وسبعمائة
ذكر فيه : شيئا كثيرا من ( فوائد السبكي ) والبلقيني
وفيه : مسائل غريبة

(1/339)

---

التبصرة في أصول الفقه
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن علي الشيرازي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وأربعمائة
وعليه شرح :
لأبي الفتح : عثمان بن جني

(1/339)

---

التبصرة في الوسوسة
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة
وهو في مجلد
غالبه : في العبادات

(1/339)

---

التبصرة في التفسير
للشيخ الإمام موفق الدين أبي العباس : أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي
المتوفى : سنة ثمانين وستمائة
وهو : تفسيره الكبير
ثم لخصه
في مجلد
وسماه : ( التلخيص )
وسيأتي

(1/339)

---

التبصرة في النحو
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن علي الصيمري
وعليه نكت :
لإبراهيم بن محمد المعروف : بابن ملكون الإشبيلي
المتوفى : سنة أربع وثمانين وخمسمائة

(1/339)

---

تبصرة : ابن الجوزي

(1/339)

---

تبصير الرحمن وتيسير المنان بعض ما يشير إلى إعجاز القرآن
في التفسير
للشيخ زين الدين : علي بن أحمد بن علي بن أحمد الأموي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة
وهو تفسير : ممزوج متوسط
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أنار بكلامه . . . الخ )

(1/339)

---

تبصير المنتبه في تحرير المشتبه
أي : مشتبه الأسماء ( 1 / 340 ) والنسبة
مجلد
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه . . . الخ )
ذكر فيه : أن كتاب ( المشتبه ) للذهبي لما كان فيه إعواز من جهة عدم ضبطه لأنه أحال في ذلك على ضبط القلم ومن جهة إجحافه في الاختصار أراد اختصار ما أسهب وبسط ما أجحف فضبط المشتبه بالحروف وميز زيادته : بقلت وانتهى بلا تغيير في ترتيبه سوى تقديم الأسماء وتأخير الأنساب

(1/339)

---

التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين
للشيخ الإمام أبي المظفر : طاهر بن محمد الأسفرايني ويقال له : شهفور بن طاهر الشافعي
وهو مجلد صغير
مشتمل على : خمسة عشر بابا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/340)

---

التبصير
للبسطامي

(1/340)

---

تبيان أعيان الخلف في بيان إيمان السلف
لمنصور بن الحسن بن علي القادري
أوله : ( الحمد لله الذي أوجب الإيمان . . . الخ )

(1/340)

---

تبيان نهجة المرتاض وبيان لهجة الفراض
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/340)

---

تبيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط
للحافظ أبي القاسم : علي بن حسن بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
وهو رسالة
في جزء
رد فيه الحديث الذي أخرجه أبو داود وهو أن أعرابيا أتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستشفع للمطر وفيه لفظ : أطيط الرحل بالراكب
ذكره : ابن كثير

(1/340)

---

التبيان في آداب حملة القرآن
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة ست وسبعين وستمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الكريم المنان . . . الخ )
مرتب على : عشرة أبواب
الأول : في فضيلة تلاوته وحمله
الثاني : في ترجيح القراءة والقاري
الثالث : في إكرام أهل القرآن
الرابع : في آداب المعلم والمتعلم
الخامس : في آداب حامل القرآن
السادس : في آداب القراءة
السابع : في آداب الناس معه
الثامن : في الآيات والسور المستحبة في بعض الأوقات
التاسع : في كتابة القرآن وإكرام ( 1 / 341 ) المصحف
العاشر : في ضبط ألفاظ الكتاب
وفي ضمن الأبواب : جمل من الفوائد
ثم اختصره
وسماه : ( مختار التبيان )
وللشيخ : محمد بن محمد بن أبي سعيد الإيجي
ترجمة هذا الكتاب
بالفارسية
سماها : ( حديقة البيان )

(1/340)

---

التبيان في المعاني والبيان
للعلامة شرف الدين : حسين بن محمد الطيبي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة
وهو مختصر مشهور
أوله : ( الحمد لله الذي أشرقت سنا محامده . . . الخ )
ثم شرحه : تلميذه : علي بن عيسى
وسماه : ( حدائق البيان )
وهو : شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لإقامة البرهان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما رآه سارع إلى مصنفه وابتدأ بقراءة ذلك الكتاب عليه وبذل مجهوده في تحصيل المراد منه
ومن مصنفاته : ( برهة من الدهر )
ثم خطر بباله أن يكتب ما يتعلق بحل مشكلاته مما استفاد من المصنف وما كتبه على حواشي الكتاب فعاق الزمان إلى أن أمره أستاذه بمثل ما وقع في خاطره فامتثل
وفرغ في : أواخر شوال سنة ست وسبعمائة

(1/341)

---

التبيان في إعراب القرآن
لأبي البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة ست عشرة وستمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه . . . الخ )

(1/341)

---

التبيان في تفسير القرآن
لخضر بن عبد الرحمن الأزدي
المتوفى : سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة

(1/341)

---

التبيان في علم البيان
للشيخ : عبد الواحد بن عبد الكريم المعروف : بابن الزملكاني
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وستمائة
مختصر
وعليه كتاب :
للشيخ أبي المطرب : أحمد بن عبد الله المخزومي
سماه : ( التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات )

(1/341)

---

التبيان في مبهمات القرآن
لابن جماعة

(1/341)

---

التبيان في أقسام القرآن
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وسبعمائة
وهو في مجلد
جمع فيه : ما ورد بمعنى القسم والأيمان
وذكر : الكلام عليها
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/341)

---

التبيان في مسائل القرآن
لأبي الخير : أحمد بن إسماعيل الطالقاني
المتوفى : سنة تسعين وخمسمائة . ( 1 / 342 )

(1/341)

---

التبيان في متشابه القرآن
مختصر
على : ترتيب السور
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحمد لكتابه . . . الخ )
ذكر كل آية شابه بعضها بعضا وعين سورته

(1/342)

---

التبيان في أحوال البلدان
لأحمد بن أبي عبد الله

(1/342)

---

التبيان في أخبار بغداد
لأحمد بن محمد بن خالد البرقي الكاتب

(1/342)

---

التبيان بشرح الكلمات المنتظمة في سلك الأدوات
لأبي سعيد : محمد بن علي العراقي
المتوفى : تقريبا سنة عشر وخمسمائة

(1/342)

---

تبييض الصحيفة بمناقب الإمام : أبي حنيفة
جزء
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/342)

---

تبيين الأمر القديم المروي في تعيين القبر الكريم الموسوي
لتاج الدين : عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري
وهو : جزء
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/342)

---

تبيين الحقائق في شرح ( كنز الدقائق )
يأتي في : الكاف

(1/342)

---

تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري
للإمام الحافظ أبي القاسم : علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة
قال ابن السبكي : وهو من أجل الكتب فائدة فيقال : كل سني لا يكون عنده ذلك الكتاب فليس من نفسه على بصيرة ولا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك وكان مشايخنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه
واختصره :
الإمام : عبد الله بن أسعد اليافي الشافعي

(1/342)

---

تبيين المحارم
للشيخ سنان الدين : يوسف الأماسي الواعظ الحنفي نزيل مكة
المتوفى : بها في حدود سنة ألف
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل علينا كتابا أحكمت آياته . . . الخ )
رتب على : ثمانية وتسعين بابا على ترتيب ما وقع في القرآن من الآيات في رابع رجب سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة

(1/342)

---

تبيين معادن المعاني لمن إلى تبيينها دعاني
وهو ( 1 / 343 ) مختصر
في معاني القرآن
على : مقدمة ومقاصد وخاتمة
أوله : ( الحمد لله مبشر من صدق بالحسنى . . . الخ )

(1/342)

---

تبيين النصوص في العروض
لحجة الدين : عيسى ابن النحوي
المتوفى : سنة خمسين وستمائة

(1/343)

---

التبيين في المعاني والبيان
ليوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
رتب على : مقدمة وفنين وخاتمة
ثم شرحه
وسماه : ( التبيان )
ثم أخذ صفوته
وسماه : ( المنتخب )

(1/343)

---

التبيين في أنساب القرشيين
للشيخ موفق الدين : عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الملك الديان . . . الخ )
ذكر فيه : نسب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأقاربه من أصحابه وشيئا من أخبارهم وبعض من اشتهر من أولادهم وأولاد أولادهم

(1/343)

---

التبيين عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين والعلماء الصالحين
لقاسم بن محمد بن أحمد القرطبي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وستمائة
وهو في مجلد
ومختصره : في جزء

(1/343)

---

التبيين في أسماء المدلسين
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وثمانمائة
لخصه من كتاب : ( المراسيل ) للعلائي
وزاد عليه

(1/343)

---

التبيين في شرح : ( المنتخب في الأصول )
يأتي في : الميم

(1/343)

---

تتمة الإبانة في الفروع
مر ذكره في : الألف

(1/343)

---

تتمة الحرز من قراء أئمة الكنز
للشيخ أبي محمد : قاسم بن فيره الشاطبي
المتوفى : سنة تسعين وخمسمائة
وهي قصيدة ( كالشاطبية )
في رواة القراءات السبعة
وللشيخ : محمد بن محمد بن محمد العدوي المعروف : بسورمه لي زاده العمري
قصيدة في نظيره في : البحر والقافية
لكنها طويلة
مشتملة على : القراءات الثلاثة
ثم شرحها
وفرغ عنها : في ذي الحجة سنة 920 ، عشرين وتسعمائة

(1/343)

---

تتمة الغريبين
يأتي في : الغين المعجمة

(1/343)

---

تتمة معروف الصحابة
يأتي في : الميم

(1/343)

---

تتمة الفتاوى
للإمام برهان الدين : محمود بن أحمد بن ( 1 / 344 ) عبد العزيز الحنفي صاحب : ( المحيد )
المتوفى : سنة 616
هذا كتاب جمع فيه الصدر الشهيد : حسام الدين ما وقع إليه من الحوادث والواقعات
وضم إليها : ما في الكتب من المشكلات واختار في كل مسألة فيها روايات مختلفة وأقاويل متباينة ما هو أشبه بالأصول غير أنه لم يرتب المسائل ترتيبا
وبعد ما أكرم بالشهادة :
قام واحد من الأحدوثة
بترتيبها وتبويبها وبنى لها أساسا وجعلها أنواعا وأجناسا
ثم إن : العبد الراجي : محمود بن أحمد بن عبد العزيز
زاد على كل جنس ما يجانسه
وذيل على : كل نوع ما يضاهيه . انتهى

(1/343)

---

التتمة
في النحو

(1/344)

---

تتميم المستصفى
يأتي في : الميم

(1/344)

---

التثبيت عند التبييت
أرجوزة
للسيوطي
ذكر فيه : فتنة القبور وما يتعلق بها
في : مائة وثلاثة وسبعين بيتا

(1/344)

---

التثبيت في الكلام
للإمام حسام الدين الأولوي الخلوتي

(1/344)

---

تثقيف الأسل في تفضيل العسل
لمجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة

(1/344)

---

تثقيف اللسان
لابن قطاع : علي بن جعفر السعدي الصقلي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة

(1/344)

---

تجارب الأمم وتعاقب الهمم
في التاريخ
لأبي علي : أحمد بن محمد بن مسكويه
المتوفى : سنة 421 ، إحدى عشرين وأربعمائة
وهو كتاب : عظيم النفع
ذيله :
أبو شجاع : محمد بن الحسين وزير المستظهر
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وأربعمائة
ومحمد بن عبد الملك الهمداني

(1/344)

---

تجارب الإنسان
تركي
للواحدي الرومي
جمع فيه : كلمات الأكابر والأشعار والآثار

(1/344)

---

تجارب السلف
لهندوشاه بن سنجر
ألفه : لنصرة الدين : أحمد الفضلوي
المتوفى : في حدود سنة ثلاثين وسبعمائة

(1/344)

---

تجارب العرب
في الرمل

(1/344)

---

التجاير المربحة والمساعي المنجحة
للشيخ : أسامة بن مرشد بن علي الكناني . ( 1 / 345 )

(1/344)

---

التجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث ( المصابيح )
يأتي

(1/345)

---

التجرد والاهتمام بجمع فتاوى الوالد شيخ الإسلام
للقاضي علم الدين : صالح بن عمر البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 868
جمع فيه : فتاوى والده : السراج البلقيني
ورتب على : أبواب الفقه
أوله : ( أما بعد حمدا لله مانح الفضل والإحسان . . . الخ )
وفرغ في : شعبان سنة ثلاثين وثمانمائة

(1/345)

---

تجريد الأصول في أحاديث الرسول
للشيخ الإمام شرف الدين أبي القاسم : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الجهني الشافعي
المتوفى : سنة 738
جرد فيه : ( جامع الأصول ) لابن الأثير
وسيأتي

(1/345)

---

تجريد الإيضاح
سبق ذكره

(1/345)

---

تجريد الجدل
لأبي القاسم : أحمد بن عبد الله الكعبي البلخي رئيس المعتزلة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثلاثمائة

(1/345)

---

تجريد الأوامر والنواهي من الكتب الستة
للشيخ أبي بكر بن أبي المجد الحنبلي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة

(1/345)

---

التجريد البرهاني
في فروع الحنفية

(1/345)

---

تجريد التفسير من صحيح البخاري على ترتيب السور
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/345)

---

تجريد التوحيد
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 854

(1/345)

---

تجريد الشعاعات والأنوار
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي
ألفه : لشمس المعالي

(1/345)

---

تجريد الصحاح الستة في الحديث
للشيخ الإمام : رزين بن معاوية العبدري السرقسطي
المتوفى : سنة 535

(1/345)

---

التجريد الركني في الفروع
للإمام ركن الدين : عبد الرحمن بن محمد المعروف : بابن أمير ويه الكرماني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة
وشرحه
وسماه : ( الإيضاح )
وهو : ثلاث مجلدات
وشرحه أيضا :
شمس الأئمة تاج الدين : عبد الغفار بن ( 1 / 346 ) لقمان الكردي الحنفي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة
وسماه : ( المفيد والمزيد )

(1/345)

---

تجريد القدوري
فيها أيضا
وهو : الإمام أبو الحسين : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
وهو في مجلد كبير
أوله : ( اللهم اعصمنا من الزلل . . . الخ )
أفرد فيه : ما خالف فيه الشافعي من المسائل بإيجاز الألفاظ وأورد بالترجيح ليشترك المبتدي والمتوسط في فهمه
وشرع في إملائه : سنة خمس وأربعمائة
ثم كتب :
أبو بكر : عبد الرحمن بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة ست وثلاثين وأربعمائة
تكملة : ( التجريد )
ولجمال الدين : محمود بن أحمد القونوي الحنفي
المتوفى : سنة سبعين وسبعمائة
مختصره المسمى : ( بالتفريد )

(1/346)

---

تجريد الكلام
للعلامة المحقق نصير الدين أبي جعفر : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
أوله : ( أما بعد حمد واجب الوجود . . . الخ )
قال : فإني مجيب إلى ما سئلت من : تحرير مسائل الكلام وترتيبها على أبلغ النظام مشيرا إلى غرر فرائد الاعتقاد ونكت مسائل الاجتهاد مما قادني الدليل إليه وقوي اعتقادي عليه
وسميته : ( بتجريد العقائد )
وهو على : ستة مقاصد
الأول : في الأمور العامة
الثاني : في الجواهر والأعراض
الثالث : في إثبات الصانع وصفاته
والرابع : في النبوة
الخامس : في الإمامة
السادس : في المعاد
وهو : كتاب مشهور اعتنى عليه الفحول وتكلموا فيه بالرد والقبول
له : شروح كثيرة وحواش عليها
فأول من شرحه :
جمال الدين : حسن بن يوسف بن مطهر الحلي شيخ الشيعة
المتوفى : سنة ست وعشرين وسبعمائة
وهو شرح : بقال أقول
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الإنسان الكامل أعلم من الملك . . . الخ )
وشرحه :
شمس الدين : محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهاني
المتوفى : سنة ست وأربعين وسبعمائة
وهو : الأصفهاني المتأخر المفسر
أورد من المتن فصلا
ثم شرحه
أوله : ( الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود . . . الخ )
ذكر فيه : أن المتن لغاية إيجازه كالألغاز فقرر قواعده وبين مقاصده ونبه على ما ورد عليه من الاعتراضات خصوصا على مباحث الإمامة فإنه قد عدل فيها عن سمت الاستقامة
وسماه : ( بتشييد القواعد في شرح تجريد ( 1 / 347 ) العقائد )
وقد اشتهر بين الطلاب : ( بالشرح القديم )
وعليه حاشية عظيمة :
للعلامة المحقق السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة ست عشرة وثمانمائة
وقد اشتهر هذا الكتاب بين علماء الروم : ( بحاشية التجريد )
والتزموا تدريسه بتعيين بعض السلاطين الماضية ولذلك كثرت عليه : الحواشي والتعليقات منها :
حاشية : محيي الدين : محمد بن حسن السامسوني
المتوفى : سنة تسع عشرة وتسعمائة
وحاشية : شجاع الدين : إلياس الرومي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وتسعمائة
وحاشية : سنان الدين : يوسف المعروف : بعجم سنان
المتوفى : مفتيا بأماسية
كتبها ردا على : ( حاشية ابن الخطيب )
وهي حاشية :
المولى : محمد بن إبراهيم الشهير : بخطيب زاده
المتوفى : سنة إحدى وتسعمائة
أولها : ( أما بعد حمد من استحق الحمد لذاته وصفاته . . . الخ )
ذكر فيها : السلطان : بايزيد خان
روي : أن المولى : خواجه زاده لما طالع هذه الحاشية أعني : ( حاشية ابن الخطيب ) على ( حاشية السيد ) وكان محل مطالعته في : بحث العقاقير من تقسيم الموجودات فقرأ عليه : الصاروخاني فلم يعجبه وقال : اتركوه إذ قد علم حاله من مقاله في هذا المقام
ولما طالع ( حاشية الجلال ) على الشرح الجديد أعجبه
وذكر : أن المولى : لطفي قصد أن يزيف تلك الحاشية ولما سمعه المولى المزبور دعاه إلى ضيافة وأبرم عليه بذكر بعض المواضع المردودة وحلف بالله - سبحانه وتعالى - أن لا يتكدر عليه
فذكر المولى : لطفي نبذا منها فأجاب عنه وألزم بحيث لا يشتبه على أحد فقال المولى لطفي : إن تقريره لا يطابق تحريره
ثم إنه فرغ عن رد كتابه ثم إن المولى : المحشي حكم بزندقته وإباحة دمه
لما قتل قال : خلصت كتابي من يده
ذكره بعض الأهالي في هامش : ( كتاب الشقائق )
ومن الحواشي على ( حاشية السيد الشريف ) :
حاشية : المولى : ابن المعيد
لخص فيه : ( حاشية خطيب زاده )
ومنها :
حاشية : الفاضل : أحمد الطالشي الجيلي
أولها : ( الحمد لله الذي تقدس كنه ذاته عن إدراك العقول . . . الخ )
وحاشية : المولى : أحمد بن موسى الشهير : بالخيالي
المتوفى : سنة سبعين وثمانمائة
وهي تعليقة على الأوائل
وحاشية : محيي الدين : محمد بن قاسم الشهير : بأخوين
المتوفى : سنة أربع وتسعمائة
وحاشية : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
وحاشية : حسام الدين : حسين بن عبد الرحمن التوقاتي
المتوفى : سنة ست وعشرين وتسعمائة
وحاشية : السيد المولى : علي بن أمر الله الشهير : بابن الحنائي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة
فرغ منها : سنة 953
وحاشية : ( 1 / 348 ) عبد الرحمن الشهير : بغزالي زاده
وهي تعليقة على بعض المواضع
وحاشية : خضر بن عبد الكريم
المتوفى : سنة 999
وحاشية : شجاع الدين الكوسج
وحاشية : سليمان بن منصور الطوسي المعروف : بشيخي
أولها : ( الحمد لله المتكلم بكلام ليس من جنس الحروف والأصوات . . . الخ )
علقها على ( حاشية السيد ) و ( حاشية ابن الخطيب ) معا
وأشار إلى قول الشارح : بقال الشارح وإلى قول السيد : بقال الشريف وإلى قول ابن الخطيب : بقوله
حاشية : شاه محمد بن حرم
المتوفى : سنة 978
وحاشية : ابن البردعي
وحاشية : المولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة اثنتين وستين وتسعمائة
كتبها إلى : مباحث الماهية
وجمع فيها : أقوال القوشي والدواني ومير : صدر الدين وابن الخطيب
وأداها بأخصر عبارة ثم ذكر ما خطر له بباله في تحقيق المقام
ومن الحواشي أيضا :
حاشية : محيي الدين : أحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي
علقها على : بحث الماهية
وحاشية : شمس الدين : أحمد بن محمود المعروف : بقاضي زاده المفتي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
علقها على : مبحث الماهية أيضا
وحاشية : المولى : عبد الغني بن أمير شاه بن محمود
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وتسعمائة
وحاشية :
للمولى : محمد المعروف : بسباهي زاده
المتوفى : سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة
وحاشية : المولى : محمد بن عبد الكريم المعروف : بزلف نكار
المتوفى : سنة أربع وستين وتسعمائة
ثم شرح : المولى المحقق علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بقوشجي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
شرحا لطيفا ممزوجا
أوله : ( خير الكلام حمد الملك العلام . . . الخ )
لخص فيه : فوائد الأقدمين أحسن تلخيص
وأضاف إليها : نتائج فكره مع تحرير سهل
سوده : بكرمان
وأهداه إلى : السلطان : أبي سعيد خان
وقد اشتهر هذا الشرح : ( بالشرح الجديد )
قال في ديباجته بعد مدح الفن والمصنف : إن كتاب ( التجريد ) الذي صنفه المولى الأعظم قدوة العلماء الراسخين أسوة الحكماء المتألهين نصير الحق والملة والدين تصنيف مخزون بالعجائب وتأليف مشحون بالغرائب فهو وإن كان صغير الحجم وجيز النظم هو كثير العلم جليل الشان حسن النظام مقبول الأئمة العظام لم يظفر بمثله علماء الأعصار مشتمل على : إشارات إلى مطالب هي الأمهات مملوء بجواهر كلها كالفصوص متضمن لبيانات معجزة في عبارات موجزة - بيت - :
يفجر ينبوع السلاسة من لفظه ... ولكن معانيه لها السحر يسجد
وهو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار تداولته أيدي النظار ثم إن كثيرا من الفضلاء وجهوا نظرهم إلى ( 1 / 349 ) شرح هذا الكتاب ونشر معانيه
ومن تلك الشروح وألطفها مسلكا :
هو الذي صنفه : العالم الرباني مولانا شمس الدين الأصبهاني
فإنه بقدر طاقته حام حول مقاصده وتلقاه الفضلاء بحسن القبول
حتى إن : السيد الفاضل قد علق عليه : حواشي تشتمل على : تحقيقات رائقة وتدقيقات شائقة تنفرج من ينابيع تحريراته أنهار الحقائق وتنحدر من علو تقريراته سيول الدقائق ومع ذلك كان كثير من مخفيات رموز ذلك الكتاب باقيا على حاله بل كان الكتاب على ما كان كونه كنزا مخفيا وسرا مطويا كدرة لم تثقب لأنه كتاب غريب في صنعته يضاهي الألغاز لغاية إيجازه ويحاكي الإعجاز في إظهار المقصود وإبرازه
وإني بعد أن صرفت في الكشف عن حقائق هذا العلم شطرا من عمري ووقفت على الفحص عن دقائقه قدرا من دهري فما من كتاب في هذا العلم إلا تصفحت سينه وشينه بعثني - أبت نفسي - أن يبقي تلك البدائع تحت غطاء من الإبهام فرأيت أن أشرحه شرحا يذلل صعابه ويكشف نقابه وأضيف إليه فوائد التقطتها من سار الكتب وزوائد استنبطتها بفكري القاصر فتصديت بما عنيت فجاء - بحمد الله تعالى - كما يحبه الأوداء لا مطولا فيمل ولا مختصرا فيخل مع تقرير لقواعده وتحرير لمعاقده وتفسير لمقاصده . انتهى ملخصا
وإنما أوردته ليعلم قدر المتن والماتن وفضل الشرح والشارح
ثم إن : الفاضل العلامة المحقق جلال الدين : محمد ابن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة سبع وتسعمائة
كتب : حاشية لطيفة على ( الشرح الجديد )
حقق فيها وأجاد
وقد اشتهرت هذه بين الطلاب : ( بالحاشية القديمة الجلالية )
ثم كتب : المولى المحقق مير صدر الدين : محمد الشيرازي
المتوفى : في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة
حاشية لطيفة على ( الشرح الجديد ) أيضا
وأهداها : إلى السلطان : بايزيد خان مع المولى : ابن المؤيد
وفيها : اعتراضات على الجلال
ثم كتب : المولى : الجلال الدواني
حاشية أخرى
ردا على ( حاشية الصدر ) وجوابا على اعتراضاته
وتعرف هذه : ( بالحاشية الجديدة الجلالية )
ثم كتب : العلامة الصدر
( حاشية ثانية )
ردا على ( حاشية الجلال ) وجوابا عن اعتراضاته
وأول هذه الحاشية : ( صدر كلام أرباب التجريد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه قد يقع لبعض أجلة الناس فيما كتبه على الشرح اشتباه والتباس وأن بعضا من ضعفاء الطلبة ينظر إلى من يقول لجلالة شأنه ولا ينظر إلى ما يقول
فكتب ثانيا :
حاشية محققة : لما في الشرح والحاشية
بما لا مزيد عليه
وأورد فيها : نبذا من توفيقات ولده : منصور سيما في مقصد الجواهر فإن له فيها ما يجلو النواظر
وصدر ( 1 / 350 ) خطبته باسم السلطان : بايزيد خان
ثم كتب : العلامة الدواني :
( حاشية ثالثة )
ردا وجوابا عن الصدر
وتعرف هذه : ( بالحاشية الأجد الجلالية )
ويقال لهذه الحواشي : ( الطبقات الصدرية والجلالية )
ولما مات : العلامة الصدر وفات عنه إعادة الجواب
كتب ولده : الفاضل مير غياث الدين : منصور الحسيني
المتوفى : سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة
حاشية : ردا على الجلال
وهذا صدر خطبة ما كتبه :
رب يسر وتمم يا غياث المستغيثين قد كشف جمالك على الأعالي كنه حقائق المعالي وحجب جلالك الدواني عن فهم دقائق المعاني فأسألك التجريد عن أغشية الجلال بالشوق إلى مطالعة الجمال وبعد : لما كانت العلوم الحقيقية في هذه الأزمنة غير ممنوع عن غير أهلها أكب عليه القواصي والدواني فصارت مشوشة معلولة مزخرفة مدخولة وعاد كما قيل من كثرة الجدل والخلاف كعلم الخلاف غير مثمر كالخلاف
ولهذا ما ينال العالم به من الجاهل مزيدا ولا الشقي به يصير سعيدا سيما ما في تجريد الكلام فإنه قد اشتغل به بعض الأعلام وغشاه بأمثال ما جرده المصنف عنه
وسماه : ( تحقيق المقام )
ولما اعتقد بعض الطلبة صحة رقمه رأيت أن أنبه على ما نبذ من مزال قدمه فإن الإشارة إلى كلها بل إلى جلها يفضي إلى إسهاب على الأصحاب فعلقت على ما استقر عليه رأيه في هذا الزمان بعد تغييرات كثيرة : حواشي اقتصرت فيها على الإشارة إلى فساد كلامه والتنبيه على مزال أقدامه وأردت أن أسمي هذه الحواشي : ( بتجريد الغواشي ) . انتهى ملخصا
ومن الحواشي على ( الشرح الجديد ) و ( الحاشية القديمة ) :
حاشية : المولى المحقق : ميرزا جان حبيب الله الشيرازي
المتوفى : سنة أربع وتسعين وتسعمائة
وهي حاشية مقبولة تداولتها أيدي الطلاب
وبلغ إلى : مباحث الجواهر والأعراض
وحاشية : العلامة كمال الدين : حسين بن عبد الحق الإربيلي الإلهي
المتوفى : في حدود سنة أربعين وتسعمائة
وهي على الشرح فقط إلى : مبحث العلة والمعلول
لكنها تشتمل على : أقوال المحققين كالدواني وأمثاله
أولها : ( أحسن كلام نزل من سماء التوحيد . . . الخ )
يقال : هو أول من علق على ( الشرح الجديد )
وحاشية : مير فخر الدين : محمد بن الحسن الحسيني الأسترابادي
إلى آخر المقصد الرابع
أولها : ( الحمد لله الغفور الرحيم . . . الخ )
وحاشية : المدقق : عبد الله النخجواني الشهير : بمير مرتاض
علقها على ( الشرح ) و ( الحاشية الجديدة )
أولها : ( حمدا لمن لا كلام لنا في وجوده . . . الخ )
وحاشية : المولى المحقق : حسن جلبي بن الفناري
المتوفى : سنة 886
وحاشية : المولى : محمد بن الحاج حسن . ( 1 / 351 )
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
جعلها محاكمة بين : الجلال ومير صدر الدين
وحاشية : العلامة شمس الدين : محمد الخفري
وهي على : نمط : ( المحاكمات بين الطبقات )
وحاشية : حافظ الدين : محمد بن أحمد العجم
المتوفى : سنة سبع وخمسين وتسعمائة
أورد فيها : الردود والاعتراضات على الشراح ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق به
وسماه : ( محاكمات التجريد )
ومن شروح ( التجريد ) :
شرح : أبي عمرو : أحمد بن محمد المصري
المتوفى : سنة سبع وخمسين وسبعمائة
سماه : ( المفيد )
وشرح : العلامة أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي
المتوفى : سنة ست وثمانين وسبعمائة
وهو شرح : بالقول
وشرح : الفاضل : خضر شاه بن عبد اللطيف المنتشوي
المتوفى : سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة
وشرح : قوام الدين : يوسف بن حسن المعروف : بقاضي بغداد
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
ومنها : ( تسديد النقائد في شرح تجريد العقائد )
ذكر الأصل ثم الشرح وميز لفظ الأصل والشرح بالمداد الأحمر

(1/346)

---

التجريد الصريح لأحاديث ( الصحيح )
للبخاري
يأتي في : الجيم

(1/351)

---

التجريد في كلمة التوحيد
للشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة عشرين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
شرح فيه : كلمتي التوحيد

(1/351)

---

التجريد في الأصول
للمولى : هداية الله العلائية وي
المتوفى : سنة تسع وثلاثين وألف
ثم شرحه
وسماه : ( التجويد )

(1/351)

---

التجريد في المعاني والبيان
لسمرة بن علي البحراني

(1/351)

---

التجريد في المنطق
مختصر
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )

(1/351)

---

التجريد في رد مقاصد الفلاسفة
لشمس الدين أبي ثابت : محمد بن عبد الملك الديلمي

(1/351)

---

التجريد في أسماء الصحابة
لشمس الدين : أبي أحمد الحافظ الذهبي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/351)

---

التجريد في الفروع
لأبي الحسن : أحمد بن محمد المحاملي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وأربعمائة
غالبه : فروع عارية عن الاستدلال

(1/351)

---

التجريد في الهندسة
قيل : هو : للعلامة نصير الدين : محمد ( 1 / 352 ) بن محمد الطوسي أيضا
وهو مختصر لطيف
أوله : ( الحمد لله الذي فتح علينا أبواب نعمته . . . الخ )
ذكر فيه : أن القدر الذي يكفي من علم الهندسة هو : أن يعلم على التنجيم بالبرهان الهندسي الذي ذكره بطليموس في ( المجسطي ) فرجع بالتحليل من ( المجسطي ) ومقدمته الأشكال المعروفة : بالقطاع واستخرج من : إقليدس وسائر الكتب أشكالا يحتاج إليها في التعاليم وجمعها فيه : بلفظ أسهل وبراهين أخف وذكر أن من عرفها حق المعرفة وقف على برهان علم المساحة وأصول سائر الصناعات التي لا بد للإنسان عنها ويكون أيضا مدخلا في علم الهندسة ثم من أراد أن يصير متبحرا فيه فسبيله أن يتعلم بعده ( كتاب إقليدس ) وسائر الكتب فيه
وجعله على : سبع مقالات
وأهداه إلى : السيد أبي الحسن : المطهر بن السيد : أبي القاسم
وذكر في آخره : أن له : ( كتاب البلاغ )
الذي صنفه في ( شرح إقليدس )

(1/351)

---

التجريد في شرح التجويد
يأتي قريبا

(1/352)

---

تجزية الأمصار وتزجية الأعصار
وهو اسم : ( تاريخ الوصاف )
الذي سبق تفصيله في : التاريخ
فلا حاجة إلى الإعادة

(1/352)

---

تجلي العروس في مسألة تعداد الدروس
رسالة
لابن طولون الدمشقي
أولها : ( الحمد لله الموفق لأفعال الخيرات . . . الخ )

(1/352)

---

التجليات الإلهية
رسالة
من مصنفات : الشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن العربي
المتوفى : سنة سبع عشرة وستمائة
أولها : ( الحمد لله محكم العقل الراسخ في عالم البرازخ . . . )

(1/352)

---

التجني على ابن جني
يأتي في : ( ديوان المتنبي )

(1/352)

---

تجنيس خواهر زاده

(1/352)

---

تجنيس الملتقط

(1/352)

---

تجنيس الناصري

(1/352)

---

تجنيس الدبوسي
هو : أبو زيد : عبيد الله بن عمر القاضي الحنفي
المتوفى : سنة

(1/352)

---

التجنيس والمزيد وهو لأهل الفتوى غير عتيد
في : الفتاوى
للإمام برهان الدين : علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله القديم الحليم ( 1 / 353 ) . . . الخ )
ذكر فيه : أن الصدر الأجل : حسام الدين أورد المسائل مهذبة في تصنيف وذكر لها الدلائل ورتب الكتب دون المسائل ولم يتيسر له الختام فشرع في إتمامه وتحسين نظامه وأنزل ذكر ما ذكره من الأبواب من الأسما إلى حروف مجردة عن الألقاب
فأشار بالنون : إلى ( نوازل أبي الليث )
وبالعين : إلى ( عيون المسائل )
وبالواو : إلى ( واقعات الناطفي )
وبالتاء : إلى ( فتاوى : أبي بكر بن الفضل )
وبالسين : إلى ( فتاوى : أئمة سمرقند )
وبالزاي : إلى ( الزوائد )
وبالجيم : إلى ( أجناس الناطفي )
وب غر : إلى ( غريب الرواية ) لأبي شجاع
وب نس : إلى ( فتاوى : النجم : عمر النسفي )
وب شر : إلى شرح الكتب المبسوطة
وب فت : إلى الفتاوى الصغرى
للصدر الشهيد
وبالميم : إلى المتفرقات
قال : وهذا الكتاب لبيان ما استنبطه المتأخرون ولم ينص عليه المتقدمون إلا ما شذ عنهم في الرواية . انتهى

(1/352)

---

التجنيس في الحساب
للشيخ الإمام سراج الدين أبي طاهر : محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي
جعله : متنا لطيفا وقدم التجنيس توطئة : للجبر والمقابلة
ثم شرحه :
مسعود بن المعتمر المشهدي
شرحا ممزوجا
وفرغ عنه : في رمضان سنة أربع وعشرين وثمانمائة بسمرقند
وقال : ( شعر )
اسم ذا الشرح وتاريخ فراغي عنه ... بهما يشعر منهاج معاني التجنيس
وللفاضل المحقق تقي الدين أبي بكر : محمد بن محمد القاضي المعروف : بالراصد
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة
شرح لطيف ممزوج بهذا المتن أيضا

(1/353)

---

تجنيسات كاتبي
الشاعر

(1/353)

---

علم التجويد
وهو : علم باحث عن : تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين بإعطاء حقها من الوصل والوقف والمد والقصر والإدغام والإظهار والإخفاء والإمالة والتحقيق والتفخيم والترقيق والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل . . . إلى غير ذلك
وموضوعه وغايته ونفعه : ظاهر
وهذا العلم : نتيجة فنون القراءة وثمرتها
وهو : كالموسيقى من جهة أن العلم لا يكفي فيه بل هو : عبارة عن ملكة حاصلة من تمرن امرئ بفكه وتدربه بالتلقف عن أفواه معلميه ولذلك لم يذكره ( 1 / 354 ) أبو الخير واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه
والتجويد : أعم من القراءة
وأول من صنف في التجويد :
موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني البغدادي المقرئ
المتوفى : سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
ذكره ابن الجزري
ومن المصنفات فيه :
( الدر اليتيم )
وشرحه
و ( الرعاية )
و ( غاية المراد )
و ( المقدمة الجزرية )
وشروحها
و ( الواضحة )

(1/353)

---

التجويد في الكلام
للفاضل العلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
ثم شرحه
وسماه : ( التجريد )
كذا قيل ولعل الأمر بالعكس

(1/354)

---

التجويد لبغية المزيد
في القراءات السبع
للشيخ أبي القاسم : عبد الرحمن بن أبي بكر بن الفحام الصقلي شيخ الإسكندرية
المتوفى : سنة ست وعشرين وخمسمائة

(1/354)

---

تحاويل سني العالم
سبق
في أحكام التحاويل

(1/354)

---

تحبير التيسير
في القراءات العشر
يأتي في : ( التيسير )

(1/354)

---

التحبير في علم التعبير
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/354)

---

التحبير في علم التذكير
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري الشافعي
المتوفى : سنة خمس وستين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله القديم . . . الخ )
ذكر : أنه قد كثر سؤال الراغبين إملاء كتاب فيه فأجاب
وضمنه : معاني أسماء الله - تعالى
في تسعة وتسعين بابا

(1/354)

---

تحبير الموشين فيما قال بالسين والشين
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/354)

---

التحبير في علوم التفسير
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
مجلد
أوله : ( أحمد الله على أن خصني من نعمه بالمزيد . . . الخ )
ضمن فيه : ما ذكره البلقيني في ( مواقع العلوم )
وجعله : مائة نوع ونوعين
وفرغ في : رجب سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
ثم صنف : ( الإتقان )
وأدرجه فيه
وقد سبق . ( 1 / 355 )

(1/354)

---

التحبير في علم البديع
لزكي الدين : عبد السلام بن عبد الواحد الشهير : بابن الإصبع
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
ثم لخصه
وسماه : ( التحرير )
أوله : ( الحمد لله حمدا يستعذب الحامد مساغه . . . الخ )

(1/355)

---

التحبير في : ( المعجم الكبير )
يأتي في : الميم

(1/355)

---

التحبير في شرح : ( المفصل )
يأتي فيه أيضا

(1/355)

---

التحبير
في الفروع

(1/355)

---

التحبير
لأبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة

(1/355)

---

التحبير
لأبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني الشافعي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(1/355)

---

التحدث بنعم الله
للجلال السيوطي
ذكره في التواريخ

(1/355)

---

التحديد في الإتقان والتجويد
للشيخ أبي عمرو : عثمان بن سعيد بن عثمان الداني
المتوفى : سنة أربع وأربعين وأربعمائة

(1/355)

---

تحذير الإخوان فيما يورث الفقر والنسيان
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة تسعمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم . . . الخ )

(1/355)

---

تحذير الخواص من أكاذيب القصاص
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/355)

---

تحذير العباد من الحلول والاتحاد
رسالة
لابن طولون الدمشقي
أولها : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )

(1/355)

---

تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
رسالة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الهاد لأركان الجبابرة الشداد
الخ )
فيه : ( الفصوص ) و ( التائية ) وأمثالها من آثار أهل وحدة الوجود

(1/355)

---

تحرير أحكام الصيام
للشيخ أبي الحسن : محمد بن مرزوق بن عبد الرحمن البغدادي الزعفراني الشافعي
المتوفى : سنة سبع عشرة وخمسمائة . ( 1 / 356 )

(1/355)

---

تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام
للقاضي بدر الدين أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر ابن جماعة الكناني الحموي الشافعي
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة . ( 733 )
وهو مجلد
على : سبعة عشر بابا
الأول : في وجوب الإمامة
الثاني : فيما للإمام وما عليه
الثالث : في الوزارة
الرابع : في الأمراء
الخامس : في حفظ الأوضاع الشرعية
السادس : في الأجناد
السابع : في العطاء
الثامن : في الوظائف
التاسع : في الخيل والسلاح
العاشر : في الديوان
الحادي عشر : في الجهاد
الثاني عشر : في كيفيته
الثالث عشر : في الغنيمة
الرابع عشر : في قسمتها
الخامس عشر : في الهدنة والأمان
السادس عشر : في قتال البغاة
السابع عشر : في عقد الذمة وأحكامه وما يجب بالتزامه

(1/356)

---

تحرير الأفكار الطبية ( الطيبة ) في تقرير الأخبار الطبية
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/356)

---

تحرير الإنكار في جواب ابن العطار
للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وثمانمائة
وهو في قول المحققين من أئمتنا : إن النفي والإثبات إذا تعارضا وكان النفي مما علم بدليله فإنه يقضي على المثبت

(1/356)

---

تحرير تنقيح ( اللباب ) في الفروع
يأتي في : اللام

(1/356)

---

تحرير التحبير في علم البديع
يأتي قريبا

(1/356)

---

تحرير التنبيه لكل طالب نبيه
يأتي في : ( التنبيه )

(1/356)

---

تحرير الفتاوى
للشيخ : ولي الدين العراقي الشافعي

(1/356)

---

تحرير القواعد النحوية وتمهيد المسالك الأدبية
مختصر
أوله : ( الحمد لله العلي المنان . . . الخ )

(1/356)

---

تحرير اللباب في الأنساب
يأتي

(1/356)

---

تحرير المطالب لما تضمنه عقيدة ابن الحاجب
يأتي في : العين

(1/356)

---

تحرير المقال في مسألة الاستبدال
رسالة
للشيخ : زين العابدين بن إبراهيم الشهير : بابن نجيم الحنفي المصري
المتوفى : سنة سبعين وتسعمائة . ( 1 / 357 )

(1/356)

---

تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال
مختصر أيضا
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن عبد الله البلاطنسي الشافعي
أوله : ( الحمد لله فاتح ما انغلق . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في صفر سنة إحدى وسبعين وثمانمائة

(1/357)

---

تحرير المنقول وتهذيب الأصول
للشيخ علاء الدين أبي الحسن : علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي الحنبلي
المتوفى : سنة 885
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي وفق فعلم . . . الخ )
رتب على : مقدمة وأبواب
مشتملا على : مذاهب الأئمة الأربعة
وقدم الصحيح من : مذهب الإمام أحمد

(1/357)

---

تحرير الميزان
يعني : ( ميزان الاعتدال )
يأتي في : الميم

(1/357)

---

تحرير النظر
للشيخ أبي الفضل : عبد المنعم بن عمر بن حسان الغساني الجلياني الأندلسي
ذكره في : ( ديوان المديح ) له
وقال : هو كلام مطلق يشتمل على : معالم كلمات حكمة مفردات في البسائط والمركبات . والقوى والحركات وما يتصل بذلك من المدركات

(1/357)

---

تحرير هندسيات
للعلامة المحقق نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة اثنتين وسبعين وستمائة
منها : ( تحرير إقليدس )
و ( تحرير المجسطي )
و ( تحرير كتاب المعطيات لإقليدس )
و ( تحرير أكر ثاوذوسيوس )
و ( تحرير أكرمانالاوس )
و ( تحرير كتاب الكرة المتحركة لأوطولوقس )
و ( تحرير المناظر لإقليدس )
و ( تحرير ظاهرات الفلك ) . له أيضا
و ( تحرير كتاب الليل والنهار لثاوذوسيوس )
و ( تحرير مطالع إيسقلاوس )
و ( تحرير جرمي النيرين لأرسطرخس )
و ( تحرير مأخوذات أرشميدس )
و ( تحرير المفروضات لثابت )
و ( تحرير معرفة مساحة الأشكال )
و ( تحرير كتاب الكرة والأسطوانة لأرشميدس )
و ( تحرير كتاب المساكن لثاوذوسيوس ) . ( 1 / 358 )

(1/357)

---

التحرير الفريد في تحقيق التوكيد
لبدر الدين : محمد القرافي المالكي
المتوفى : سنة 1008
رسالة
أولها : ( الحمد لله لوليه . . . الخ )

(1/358)

---

التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير في معاني كلام السميع البصير
وهو : تفسير كبير
للشيخ العلامة جمال الدين أبي عبد الله : محمد بن سليمان المعروف : بابن النقيب المقدسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وتسعين وستمائة
وهو : كبير
في : نيف وخمسين مجلدا
وقد اعتنى به ما لم يعتني بغيره
ذكره الشعرائي وقال : ما طالعت أوسع منه

(1/358)

---

التحرير في أصول الفقه
للعلامة كمال الدين : محمد بن عبد الواحد الشهير : بابن همام الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وستين وثمانمائة
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ هذا العالم . . . الخ )
رتب على : مقدمة وثلاث مقالات
جمع فيه : علما جما بعبارات منقحة وبالغ في الإيجاز حتى كاد يعد من الألغاز
فشرحه : تلميذه الفاضل : محمد بن محمد بن أمير الحاج الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 879
شرحا ممزوجا
وسماه : ( بالتقرير والتحبير )
وفرغ في : رمضان سنة إحدى وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينا . . . الخ )
ذكر فيه : أن المصنف قد حرر من مقاصد هذا العلم ما لم يحرره كثير مع جمعه بين اصطلاحي : الحنفية والشافعية على أحسن نظام وترتيب وقد كان يدور في خلده لإشارات متعددة من المصنف حال قراءته عليه لهذا الكتاب فشرحه على سبيل الاقتصاد
ثم شرحه :
المحقق محمد أمين المعروف : بأمير بادشاه البخاري نزيل مكة
شرحا ممزوجا
وأجاد
وسماه : ( تيسير التحرير )
وذكر أن من شرحه قبل لم يكن فارس ميدان فراسته
واختصره :
الشيخ : زين العابدين بن نجم المصري الحنفي
المتوفى : سنة سبعين وتسعمائة
وسماه : ( لب الأصول )
أوله : ( الحمد لله على ما به فرح قلبي تفريحا . . . الخ )
ذكر أنه : مختصر
اختصر فيه : ( التحرير )
وضم إليه : ما يناسبه
ورتبه على : طريقة كتبهم المشهورة إذ كان أصله على طريقة بعض كتب الشافعية
وفرغ في : أواخر جمادى الثانية سنة إحدى وخمسين وتسعمائة
للشيخ : جمال الدين بن القاضي : زكريا
شرح هذا المختصر

(1/358)

---

التحرير في الفروع
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة
وهو مجلد كبير
مشتمل على : أحكام كثيرة مجردة عن الاستدلال . ( 1 / 359 )

(1/358)

---

التحرير في وضع الأقارير
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي الغنائم بن معن بن سلطان الصيدلاني الشافعي
المتوفى : سنة 640

(1/359)

---

التحرير في مختصر ( المختار ) في الفروع
يأتي في : الميم

(1/359)

---

التحرير في شرح : ( الجامع الكبير )
يأتي في : الجيم

(1/359)

---

التحريض
في قراءة القرآن

(1/359)

---

تحريك الصبا لأعطاف الصبا
لعز الدين : محمد بن جماعة

(1/359)

---

تحريم الشطرنج
لمحمد بن علي الحذامي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة

(1/359)

---

تحريم الغيبة
لأبي عبد الله : حسين بن نصر بن محمد الكعبي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة

(1/359)

---

تحري الصواب في تهذيب الكتاب
يعني : في الخط
مختصر
للقاضي الفاضل رشيد الدين ( محيي الدين ) أبي محمد : عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي الأديب
المتوفى : بمصر سنة 692
أوله : ( الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد . . . الخ )
ذكر فيه : قواعد الخط تعليما للملك : الكامل الناصري

(1/359)

---

علم تحسين الحروف
وسيأتي تحقيقه في : علم الخط

(1/359)

---

تحصيل الحق في الكلام
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي الشافعي
المتوفى : سنة ست وستمائة

(1/359)

---

تحصيل السداد في الكلام
للشيخ : عبد الواحد بن الصفي النعماني

(1/359)

---

تحصيل الطريق إلى تسهيل الطريق
لسري الدين ابن عبد البر : محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي
وهو : رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي سهل لمن اختار من عباده طريقا إلى الجنة . . . الخ )
ذكر فيه : أن بعض الناس أحدث في طرق القاهرة حوادث تضر بعامة المسلمين
فكتب على : مقدمة وفصلين وخاتمة
وفرغ في : شعبان سنة ثمان وثمانين وثمانمائة . ( 1 / 360 )

(1/359)

---

تحصيل المختصر من كتاب التفصيل في التفسير
يأتي

(1/360)

---

تحصيل المرام في تفضيل الصلاة على الصيام
لمحمد بن طلحة الشافعي النصيبي
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وستمائة

(1/360)

---

التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل من شروح التسهيل
يأتي

(1/360)

---

تحصيل مختصر المحصول في أصول الفقه
يأتي في : الميم

(1/360)

---

التحصيل
في أصول الفقه
للإمام أبي منصور : عبد القاهر بن محمد الفقيه البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة تسع وعشرين وأربعمائة

(1/360)

---

التحصيل في
لبهمنيار

(1/360)

---

تحصيل الأدلة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الشافعي
المتوفى : سنة خمس وخمسمائة

(1/360)

---

تحصين الخادم
وهو مختصره
للسيوطي
يأتي

(1/360)

---

تحصين المنازل من هول الزلازل
لنور الدين أبي الحسن : علي بن محمد الجزار
وهو : رسالة
ألفها : حين زلزلة وقعت بمصر في عام أربع وثمانين وتسعمائة
أولها : ( الله تبارك وتعالى أحمد وأمدح . . . الخ )

(1/360)

---

تحف الأنام بسورة الأنعام
تفسيرها
لبعض الفضلاء
أوله : ( يا من أفحم شقاشق البلغاء . . . الخ )

(1/360)

---

تحف الوسائد في أخبار الولائد
لأبي الفرج الأصبهاني

(1/360)

---

تحفة الأبرار ومنبع الأسرار
في : الأسماء

(1/360)

---

تحفة الأبرار بنكت الأذكار
للسيوطي
يأتي في : ( حلية الأبرار )

(1/360)

---

تحفة الأبرار في دعوات الليل والنهار
للشيخ : عبد الله بن أبي بكر الموصلي الشيباني

(1/360)

---

تحفة الأبرار في شرح : ( مشارق الأنوار )
يأتي . ( 1 / 361 )

(1/360)

---

تحفة الأحباب في علم الحساب
لأبي عبد الله : محمد بن محمد الشهير : بسبط المارديني
وهو مختصر
على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله ميسر الحساب . . . الخ )

(1/361)

---

تحفة الأحباب
أرجوزة
في التصريف
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي ثم المدني المالكي
أولها : ( الحمد لله الذي قد أظهر . . . الخ )
شرحها : إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
شرحا ممزوجا
وسماه : ( سرح الألباب )
فرغ في : شعبان سنة 993

(1/361)

---

تحفة الأحباب
رسالة
للشيخ شهاب الدين : يحيى بن حبيش السهروردي
المقتول : سنة سبع وثمانين وخمسمائة

(1/361)

---

تحفة الأحباب في الفروع
وهو منتخب : ( جامع الفتاوى )
يأتي في : الجيم

(1/361)

---

تحفة الأحرار
فارسي
منظوم
لنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وثمانمائة
نظمها في : البحر السريع
نظيرة : ( لمخزن الأسرار ) للنظامي و ( مطلع الأنوار ) لمير خسرو
ورتب على : عشر مقالات
مشتملة على : الحكم والنصائح
وفرغ : سنة ست وثمانين وثمانمائة
أولها : ( حامدا لمن جعل جنان كل عارف . . . الخ )
ولها شرحان
بالتركية
أحدهما : لبير محمد المعروف : برحمي البرسوي
المتوفى : سنة أربع وسبعين وتسعمائة
والآخر : لمولانا : شمعي
ألفه : لخادم حسن باشا لأجل السلطان : محمد خان بن مراد الثالث

(1/361)

---

تحفة الأحياء فيما فات من تخاريج أحاديث الإحياء
سبق في : الألف

(1/361)

---

تحفة الإخوان فيما تصح به تلاوة القرآن
لصلاح الدين : خليل بن عثمان المقري

(1/361)

---

تحفة الإخوان في آداب صحبة القرآن

(1/361)

---

تحفة الأخيار في أقسام الأخبار
لأحمد بن محمد بن المؤيد

(1/361)

---

تحفة الأخيار في الحكم والأمثال والأشعار
لجامع هذه المجلة
وهي : مجموعة
على : ترتيب الحروف
جمعت فيها : نوادر كتب التواريخ والمحاضرات ولطائف الأدبيات
وشرعت في : تبييضها سنة إحدى وستين وألف . ( 1 / 362 )

(1/361)

---

تحفة الآداب في التواريخ والأنساب
للملك الأشرف أبي الفتح : عمر بن الملك : المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول اليمني النسابة
المتوفى : سنة 430

(1/362)

---

التحفة الأدبية في علم العربية
لامية
للشيخ : أحمد بن محمد الأشموني الحنفي
المتوفى : سنة تسع وثمانمائة

(1/362)

---

تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب
لعبد الله بن عبد الله الترجمان وكان من أفاضلهم
ولما أسلم أراد أن يبين أباطيل نواميسهم وتناقض أناجيلهم وفساد عقولهم بالنقل والعقل فبدأ بذكر بلده ومنشئه ثم رحلته ودخوله في الإسلام في عصر أبي العباس : أحمد صاحب تونس وابنه : أبي فارس عبد العزيز
وبين مقصود الكتاب في : تسعة أبواب
وفرغ : سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة

(1/362)

---

تحفة الأريب مما في القرآن من الغريب
للشيخ أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة
وهو مختصر
مرتب على : الحروف

(1/362)

---

تحفة الإسلام
تركي
منظوم
لمردمي بن علي من شعراء الروم
مات في : سنة 971
جمع فيه : أربعين آية وأربعين حديثا
وجعلها : قطعة قطعة كهذه القطعة في قوله تعالى : ( فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر )
( شعر )
مال أيتام زهر قاتلدر ييوب ... آني يتيمة قهر أيتمه
أشك سائل أساس عمري ييقر ... صاقن آني فاتكده نهر أيتمه

(1/362)

---

تحفة الأصحاب
لزين الدين : أحمد بن أحمد السروجي ( أبي العباس : أحمد بن إبراهيم بن عبد العزيز السروجي الحنفي
المتوفى : سنة 701 )

(1/362)

---

تحفة الأعداد في الحساب
تركي
لعلي بن ولي
ألفه : بمكة
ورتب على : مقدمة وأربع مقالات وخاتمة
في عصر السلطان : مراد خان بن سليم خان

(1/362)

---

تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن
لأحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الأندلسي
المتوفى : سنة سبع ( 1 / 363 ) وسبعين وسبعمائة
كالحمد لله قرئ : بالرفع : على الابتداء وبالنصب : على المصدر وبالكسر : على اتباع الدال اللام في حركتها

(1/362)

---

تحفة الألباء في أخبار الأدباء
لياقوت بن عبد الله الرومي الحموي
المتوفى : سنة ست وعشرين وستمائة
ولعله : ( إرشاد الألباء )

(1/363)

---

تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين
لعلم الدين : صالح بن سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
المتوفى : سنة ( 668 ) . . . وثمانمائة

(1/363)

---

تحفة الإنجاب بمسألة السنجاب
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
ألفها في : محرم سنة تسعين وثمانمائة

(1/363)

---

تحفة الأمة بأحكام العمة
أي : العمامة
للشيخ أبي الفضل : محمد بن أحمد المعروف : بابن الإمام

(1/363)

---

تحفة الأنام في فضائل الشام
لشمس الدين أبي العباس : أحمد بن محمد البصراوي المعروف : بابن الإمام
ألفها : سنة ثلاث وألف
وتوفي : سنة 1015
وهي مختصره
على : ستة أبواب
أولها : ( الحمد لله الأول بلا بداية . . . الخ )

(1/363)

---

تحفة الأمير في صنعة الإكسير
وهو فارسي مترجم
على ثلاثة أقسام
الأول : في الشرائط
الثاني : في المقدمات
الثالث : في المقاصد

(1/363)

---

تحفة الآمل
للشيخ موفق الدين : عبد اللطيف البغدادي

(1/363)

---

تحفة الأولياء الأتقياء في ذكر حال سيد الأتقياء
لبدر الدين : بدل بن أبي المعمر التبريزي الحافظ
مختصر
أوله : ( الحمد لله وبه نستعين . . . الخ )

(1/363)

---

تحفة أولي النفوس الزكية في المسائل المكية
مختصر
في الفرائض
أوله : ( الحمد لله الكبير المتعال . . . الخ )

(1/363)

---

تحفة أهل الأدب في معرفة : ( لسان العرب )
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة

(1/363)

---

تحفة أهل التحديث عن شيوخ الحديث
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل ) . أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة . ( 1 / 364 )

(1/363)

---

تحفة أهل المعرفة بفضائل يوم عرفة
ليونس بن عبد القادر الرشيدي الأثري
أولها : ( الحمد لله الذي تعرف إلى أوليائه بنعمائه . . . الخ )

(1/364)

---

تحفة أهل النظر في شرح : ( الدرر )
في علم الحديث
يأتي في : الدال

(1/364)

---

تحفة البررة في أجوبة المسائل العشرة
لمجد الدين : شرف بن مؤيد البغدادي
المتوفى : سنة 616
مختصره
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع نور العبودية . . . الخ )
ذكر أنه : سأله بعض إخوانه عن عشر مسائل في الحقيقة ؟ وهي معظم ما يحتاج إلى معرفتها الطالب
فرتبه على : نسق السؤال والجواب مقتصرا في كل مسألة على : لب جوابه
والسائل : هو : أحمد بن علي بن المهذب الحواري من تلامذته

(1/364)

---

تحفة البررة في نثر الكفاية المحررة في القراءات العشرة
يأتي في : الكاف

(1/364)

---

تحفة البررة
للشيخ : روزبهان كبير المصري

(1/364)

---

تحفة البلغا من نظام اللغا
للشيخ جمال الدين : يوسف بن عبد الله القاهري
وهو مختصر : ( نظام الغريب )
يأتي

(1/364)

---

التحفة البهجة
قصيدة

(1/364)

---

التحفة البهية في شرح : ( نظم الآجرومية )
يأتي في : المقدمة

(1/364)

---

تحفة التحصيل في ذكر ذوات المراسيل
لأبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة عشرين وثمانمائة

(1/364)

---

تحفة التدبير لأهل التبصير
في الكيميا
للشيخ : إسماعيل التونسي من تلامذة الشيخ : محيي الدين بن عربي
وهو مختصر
يحتوي على : أربعة أعمال وسبعة فصول

(1/364)

---

تحفة الترك فيما يجب أن يعمل به في الملك
للقاضي نجم الدين ( برهان الدين ) : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة ثمان وخمسين وسبعمائة
وهو مختصر
على : اثني عشر فصلا
وفرغ في : ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
وقيل : هي لابن العز

(1/364)

---

تحفة الجلساء برؤية الله - سبحانه وتعالى - للنساء
( 1 / 365 ) رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/364)

---

تحفة الحبائب بالنهي عن صلاة الرغائب
ورقتان
لقطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي مفتي الشام
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده . . . الخ )
ألفه : سنة تسع وثمانين وثمانمائة

(1/365)

---

تحفة الحبيب الملحوظ لعلمي الميزان والعروض
للشيخ الإمام محب الدين أبي الفضل : محمد بن أحمد بن الإمام
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي ميز العرب باللسان الفصيح . . . الخ )
ألفها في : حدود سنة ألف

(1/365)

---

تحفة الحبيب فيما يبهجه من رياض الشهود والتقريب
في علم الطريقة
لمحمد بن علي الحموي المعروف : بابن عطية
المتوفى : سنة 954
أوله : ( الحمد لله الذي أعجم حرف الوجود بنقطة الوجود . . . الخ )
ألفه : سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة

(1/365)

---

تحفة الحبيب
مجموعة
في الأشعار الفارسية
جمعها : الفخري : مسعود بن سليمان الفارسي
المتوفى : سنة 935
من دواوين الأكابر
ورتبها على : أربعة مجالس

(1/365)

---

تحفة الحريص في شرح : ( التلخيص )
أي : ( تلخيص الجامع الكبير )
يأتي في : الجيم

(1/365)

---

تحفة الحساب في الحساب
فارسي
لخاطبي الحسيني المنجم المتطبب
ألفه : في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثمانمائة
وأهداه إلى : السلطان : بايزيد بن السلطان : محمد خان الفاتح
وهو : كتاب مبسوط
على : مقدمة وست مقالات وخاتمة

(1/365)

---

تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام
أرجوزة
لقاضي الجماعة أبي بكر : محمد بن محمد بن عاصم المالكي القيسي
أولها :
الحمد لله الذي يقضي ولا ... يقضى عليه جل شانا وعلا
فرغ من نظمها : بغرناطة في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين وثمانمائة

(1/365)

---

التحفة الخانية
في الطب

(1/365)

---

تحفة الدهر في عجائب البر والبحر
لمحمد بن أبي طالب ( 1 / 366 ) الأنصاري الصوفي الدمشقي
وهو : كتاب مصور
مشتمل على : فصول
وهو : ( نخبة الدهر )
يأتي في : النون

(1/365)

---

تحفة ذوي الألباب

(1/366)

---

تحفة الرائض في الفرائض
لسراج الدين : عمر بن يوسف المالكي الإسكندراني
المتوفى : سنة 842
ثم شرحها

(1/366)

---

تحفة الراغب في معرفة شروط الإمام الراتب
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة 931
رسالة
على : أربعة فصول
أولها : ( أحمد الله سبحانه على ما منح من الفضائل . . . الخ )

(1/366)

---

تحفة الزمان وخريدة الأوان
تركي
لمصطفى بن علي الموقت في الجامع السليمي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الممكنات . . . الخ )
جمع فيه : مسائل الهيئة ونوادر الأقاليم والعجائب في عصر السلطان : سليمان خان

(1/366)

---

تحفة الزمن في أعيان أهل اليمن
للفقيه السيد : حسين بن عبد الرحمن الأهدل الحنفي اليمني الحسيني
المتوفى : 855

(1/366)

---

تحفة الساري
لأبي زيد

(1/366)

---

تحفة السالك المبتدي ولمعة المنتهي
للشهاب أبي العباس : أحمد الزاهد
وهو مختصر
في آداب الخلوة

(1/366)

---

تحفة السالكين
فارسي
لشهاب الدين : فضل الله بن حسن التوربشتي
وهي على : ثلاث قواعد
الأولى : في الاعتقادات
الثانية : في المعاملات
الثالثة : في الأخلاق والآداب
ثم اختصره
وسماه : ( تحفة المرشدين )

(1/366)

---

تحفة السامع والقاري بختم ( صحيح البخاري )
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة

(1/366)

---

تحفة السامع في العمل بالربع الجامع
لعلاء الدين : . علي بن إبراهيم بن الشاطر الدمشقي
المتوفى : سنة 777
وهي تشتمل : على مقدمة وخاتمة وواحد وأربعين بابا

(1/366)

---

تحفة السائل في أصول المسائل
لمحمد بن موسى الطوري
المتوفى : سنة إحدى وعشرين وسبعمائة . ( 1 / 367 )

(1/366)

---

تحفة السائل بأجوبة المسائل
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة اثنتين وتسعمائة
جمع فيه : ما أفتى : البرهان بن ظهيرة المكي بإشارته

(1/367)

---

تحفة السفرة إلى حضرة البررة
للشيخ جلال الدين : أحمد
وهي : رسالة
على : عشرة أبواب وفصول
أولها : ( الحمد لله الذي أنطق كل شيء بتسبيحه . . . الخ )
وأصلها : لابن عربي
وأول الأصل : ( الحمد لله الذي جعل العلم مفتاح الجنة . . . الخ )

(1/367)

---

تحفة السلاطين
فارسي
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وثمانمائة
ألفها : برسم السلطان : ألغ بك بن السلطان : شاهرخ
ورتبها على : عشرين بابا
كلها في : الأخلاق والنصايح

(1/367)

---

تحفة السلطان في مناقب : النعمان
المترجم من : ( المواهب الشريفة )
يأتي في : الميم

(1/367)

---

التحفة السنية إلى الحضرة الحسنية في لغة الفرس بالتركية
لمحمد بن مصطفى بن لطف الله الدشيشي
وهو من : مجلد كبير
جمعه من : الكتب المصنفة في هذا الفن : ( كالبحر ) و ( الوسيلة ) و ( لغة نعمة الله ) و ( دقائق الحقائق )
وضم إليه : أشياء من التواريخ وغيرها
وسماه : باسم حسن باشا أمير الأمراء بمصر
وذلك : سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
ثم اشتهر : ( بلغة الدشيشة )
وانتشر في أقطار الروم لكونه أعظم ما صنف فيه

(1/367)

---

التحفة السنية
في الكلام
للشيخ : عبد الله الأعرج

(1/367)

---

التحفة الشافية لشرح : ( الكافية )
يأتي

(1/367)

---

تحفة الشاكرين وأنس الذاكرين
للشيخ : حسين الرومي
مختصر
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )
ألفه : للوزير : رستم باشا

(1/367)

---

التحفة الشاهية في الهيئة
للعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة عشر وسبعمائة
مجلد
أوله : ( خير المبادي ما زين بالحمد لواهب القوة . . . الخ )
ألفه : للوزير : أمير شاه محمد بن الصدر السعيد تاج الدين معتز بن طاهر
ورتب على : أربعة أبواب
الأول : فيما يحتاج إلى تقديمه قبل الشروع
الثاني : في هيئة الأجرام البسيطة
الثالث : في هيئة الأرض
الرابع : في مقادير الأبعاد ( 1 / 368 ) والأجرام
وهذا التأليف : مؤخر عن : ( نهاية الإدراك )
ثم شرع : المولى : علي القوشي
في شرحه
بقال أقول
وصل إلى : بحث الدوائر
وله تعليقة :
علقها على المتن إلى الباب الثاني
وللعلامة السيد : الشريف الجرجاني
( حاشية التحفة ) أيضا

(1/367)

---

التحفة الشاهية
فارسي
على : تنبيه وسبع صحائف

(1/368)

---

التحفة الشريفة في مذهب الحبر : أبي حنيفة
للشيخ : بدر الدين . . . بن الحرانية
المتوفى : سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/368)

---

تحفة الصبيان
لغة فارسية

(1/368)

---

تحفة الصدور
فارسي
في الحساب
لمحمد بن عبد الكريم الغزنوي
رتب على : خمس مقالات
وفرغ في : ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وسبعمائة

(1/368)

---

تحفة الصدور في : العنقا بنت بهرام جور

(1/368)

---

تحفة الصديق إلى الصديق من كلام أمير المؤمنين : أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه
وهي : مائة كلمة من كلامه
جمعها : رشيد الدين : محمد بن عبد الجليل الوطواط
وقد سبق ذكره في : ( أنس اللهفان )

(1/368)

---

تحفة الصعلوك إلى تحية الملوك
فارسي
مختصر
في خواص القرآن
على : مقدمة وأربع رسالات
ألفها : بعض العلماء
وأهداها إلى : شاه كلان

(1/368)

---

تحفة الصلحاء في ترجمة : ( أيها الولد )
سبق ذكره

(1/368)

---

تحفة الصلوات
فارسي
مختصر
لمولانا : حسين بن علي الكاشفي الواعظ
رتب على : مقدمة وثمانية فصول وخاتمة
وفرغ في : شهر رمضان سنة تسع وتسعين وثمانمائة

(1/368)

---

تحفة الطالبين
في ترجمة : الإمام النووي
للشيخ علاء الدين أبي الحسن : علي بن إبراهيم العطار
ألفها : سنة سبعين وسبعمائة
المتوفى : سنة 724

(1/368)

---

تحفة الطالبين
في الحديث

(1/368)

---

تحفة الطلاب المستهام في رؤية النبي - عليه الصلاة والسلام - ( 1 / 369 )
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد الأظعاني الحلبي
المتوفى : سنة 727

(1/368)

---

تحفة الطلاب في شرح : ( تحرير تنقيح اللباب )
يأتي في : اللام

(1/369)

---

تحفة الطلاب في العمل بربع الأسطرلاب
لأبي البقا : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري
المتوفى : سنة 801
مختصر
على : تسعين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي أدار الفلك الدوار . . . الخ )

(1/369)

---

تحفة الطلاب
أرجوزة
في نظم قواعد الإعراب
سبق

(1/369)

---

تحفة الطلاب في آيات الكتاب
منظومة
للشيخ : نجم الدين

(1/369)

---

تحفة الطلاب في شرح : ( مفتاح الحساب )

(1/369)

---

تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/369)

---

تحفة الظرفاء في تواريخ الملوك والخلفاء
أرجوزة
لمحمد بن أحمد الباعوني
أولها : ( يقول راجي ربه محمد . . . الخ )
كتبها إلى : زمان المستعين بالله

(1/369)

---

تحفة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء
للشيخ محمد بن أبي السرور البكري المصري
وهو مجلد
على : عشر مقالات
ذكر أنه : كتابه المتوسط بين : ( عيون الأخبار ) و ( المنح الرحمانية ) من تأليفاته
وهو من أشخاص عصرنا بمصر

(1/369)

---

تحفة العباد وأدلة الأوراد
للشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة ست وخمسين وثمانمائة
شرح فيه : أوراد والده المسماة : ( بالدر المنتقى المرفوع )
وسيأتي في : الدال

(1/369)

---

تحفة العجائب وطرفة الغرائب
لابن الأثير : عز الدين الجزري
جمعها من : كتب عديدة
أولها : ( الحمد لله رب الأرباب ومنشئ السحاب . . . الخ )
رتب على : أربع مقالات

(1/369)

---

تحفة العراقيين
فارسي
منظوم
لأفضل الدين : إبراهيم ( 1 / 370 ) بن علي الخاقاني الشاعر
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة
وزنه : من مزاحفات المسدس

(1/369)

---

تحفة العروس ونزهة النفوس
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد البجائي الأديب
وهو مجلد
على : خمسة وعشرين بابا
من كتب علم : الباه

(1/370)

---

تحفة العشاق
لأبي الحسن : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وستمائة

(1/370)

---

تحفة العشاق
تركي
منظوم
لمحيي الدين : محمد بن الخطيب قاسم
المتوفى : سنة أربعين وتسعمائة
وهي بنظم لطيف سليس
ذكره : المولى : محمود الفناري

(1/370)

---

تحفة العشاق
لحمد الله بن آق شمس الدين المتخلص : بحمدي
المتوفى : سنة تسع وتسعمائة
وهي : نظم
بالتركي أيضا

(1/370)

---

تحفة العشاق
تركي
منظوم
لعطاء الأسكوبي
المتوفى : في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة
نظمها على أسلوب : ( التجنيسات ) للكاتبي

(1/370)

---

تحفة العشاق
منظومة
تركية
لمصطفى بن أحمد العالي المخلص
المتوفى : سنة ثمان وألف
جعلها نظيرة : ( لمطلع الأنوار )

(1/370)

---

تحفة العشاق
فارسي
منظوم
للخليلي المولوي
أولها : ( بشنواي جة بندة رآه خدا . . . الخ )
شرع فيها : بإشارة معنوية مولوية
وهي منظومة : في طريق التصوف
فرغ منها : سنة 880

(1/370)

---

تحفة العلائي
منظومة
في اللغة الفارسية
لمحمد بن البواب
أولها : ( افتتاح مقال بحمد الله نعماء بيحد . . . الخ )
جعلها على أسلوب نصاب الصبيان ونصيب الفتيان

(1/370)

---

تحفة عيد الفطر
لزاهر بن طاهر بن محمد النيسابوري الشحامي المحدث
المتوفى : سنة 533 ، ثلاث وثلاثين وخمسمائة

(1/370)

---

تحفة العيدين
لأبي بكر : محمد بن عبد الجبار السمعاني
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
ونسبه السبكي : إلى ولده أبي سعد : عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار
مات : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(1/370)

---

تحفة الغرائب
فارسي
للمولى علم شاه : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة سبع وثمانين وتسعمائة
وهو : كتاب في : خواص الأشياء وأنواع الحيل
مشتمل على : خمسة وثلاثين بابا . ( 1 / 371 )

(1/370)

---

تحفة الغريب في الكلام على : ( مغني اللبيب )
يأتي في : الميم

(1/371)

---

تحفة الغزاة
رسالة
في : الرمي والذرب واللعب بالفرس
لخسرو السلاحي المعروف : برئيس السلحشوران
وهي المعروفة : ( بسلحشورنامه )

(1/371)

---

تحفة الفحول
في : علم البحر
مختصر
على : سبعة أبواب
مشتملة على : أحوال مسالك البحر الهندي

(1/371)

---

تحفة الفقرا في سيرة الشيخ : نجم الدين الكبرى
فارسي
مختصر
على : خمسة أبواب
أوله : ( الحمد لله معين الحق بنصر أوليائه . . . الخ )

(1/371)

---

تحفة الفقراء في علم الميقات من طريق ربع الدائرة المقنطرات
رسالة
لمحمد بن كاتب سنان القونوي
وهي على : خمسة وعشرين بابا
ألفها : لأمير : شهنشاه بن بايزيد العثماني
أولها : ( الحمد لله الذي يكور الليل على النهار . . . الخ )

(1/371)

---

تحفة الفقهاء
في الفروع
للشيخ الإمام الزاهد علاء الدين : محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي
زاد فيها : على ( مختصر القدوري )
ورتب أحسن ترتيب
أولها : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وصنف : تلميذه الإمام : أبو بكر بن مسعود الكاشاني الحنفي
المتوفى : سنة سبع وثمانين وخمسمائة
شرحا عظيما
في : ثلاث مجلدات
وسماه : ( بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع )
ولما أتمه : عرض على المصنف فاستحسنه وزوجه ابنته : فاطمة الفقيهة
فقيل : شرح ( تحفته ) وتزوج ابنته
وهذا الشرح : تأليف يطابق اسمه معناه
أوله : ( الحمد لله العلي القادر . . . الخ )
ذكر فيه : أن المشايخ لم يصرفوا هممهم إلى الترتيب سوى أستاذه
والغرض الأصلي من التصنيف في كل فن : هو تيسير سبيل الوصول إلى المطلوب ولا يلتئم هذا المرام إلا بترتيب تقتضيه الصناعة وهو : التصفح عن أقسام المسائل وفصولها وتخريجها على قواعد أصولها ليكون أسرع فهما
وإنه رتب المسائل في هذا الشرح : بالترتيب الصناعي الذي يرتضيه أرباب الصنعة . انتهى
ومجرد هذا الشرح :
لشاه : محمد بن أحمد بن أبي السعود المناستري
وسماه : ( مجرد البدائع وملخص الشرائع )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ ) . ( 1 / 372 )

(1/371)

---

تحفة الفقير
لغة فارسية
منظومة
مختصرة
أولها : ( ابتداي سخن بنام خدا . . . الخ )

(1/372)

---

تحفة الفوائد لشرح العقائد
يأتي في : العين

(1/372)

---

تحفة القادم
في التاريخ
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله بن أبي بكر المعروف : بابن الأبار القضاعي البلنسي الأديب
المقتول : ظلما
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
ألفه : في معارضة ( زاد المسافر ) لأبي بكر

(1/372)

---

التحفة القدسية
منظومة
في الفرائض
للشهاب : أحمد بن الهائم
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
اختصرها من : ( الرجبية )
وزاد عليها
أولها : ( بحمد ربي أبتدي كلامي موليه . . . الخ )
وعليه تعليقة :
لسبط المارديني
سماها : ( اللمعة الشمسية على التحفة القدسية )
وشرحها :
القاضي زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
وسماه : ( الفتحة الأنسية لغلق التحفة القدسية )

(1/372)

---

تحفة القراء
مختصر
في علل القراء
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )

(1/372)

---

تحفة القماعيل فيمن يسمى من الملائكة والناس بإسماعيل
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي صاحب ( القاموس )
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/372)

---

تحفة الكرام بأخبار الأهرام
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/372)

---

تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام
للقاضي تقي الدين : محمد بن أحمد الحسني الفاسي نزيل مكة المكرمة
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص مكة المشرفة بوافر الكرامة . . . الخ )
وهو مختصر : ( شفاء الغرام )
ورتب على : أربعين بابا كأصله
حذف فيه : الأسانيد
وسيأتي

(1/372)

---

تحفة اللطائف في فضائل : ابن عباس ووج الطائف
للشيخ : محمد المدعو : جار الله بن عبد العزيز بن فهد القرشي المكي
المتوفى : سنة 954 ، أربع وخمسين وسبعمائة
وهو مختصر . ( 1 / 373 )
على : مقدمة وبابين وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل البيت العتيق . . . الخ )
ألفه : سنة 915 ، خمس عشرة وتسعمائة

(1/372)

---

التحفة اللطيفة في أنباء المسجد الحرام والكعبة الشريفة - شرفها الله تعالى
لمحب الدين : جار الله بن عبد العزيز بن عمر المكي
المتوفى : سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة
قلت : وهو ابن فهد المذكور آنفا

(1/373)

---

تحفة اللغة
للحدادي

(1/373)

---

تحفة المتزهد

(1/373)

---

تحفة المجاهدين في العمل بالميادين
لأمير : لاجين الحسامي
أوله : ( الحمد لله الذي أعلى قدر من اتصف بالشجاعة . . . الخ )

(1/373)

---

تحفة المجتهدين بأسماء المجددين
أرجوزة
في : سبعة وعشرين بيتا
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/373)

---

تحفة المحب للمحبوب في تنزيه مسجد الرسول عن كل خصي ومجبوب
رسالة
للشيخ شمس الدين : محمد بن زين الدين الخطيب بالحرم النبوي
أولها : ( الحمد لله الفتاح العليم . . . الخ )
كتبها : للسلطان : سليم وسليمان

(1/373)

---

تحفة المحب
في الطب

(1/373)

---

تحفة المحتاج إلى أدلة : ( المنهاج )
يأتي في : ( منهاج النووي )

(1/373)

---

التحفة المحمودية
فارسي
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد البسطامي الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
وهي في : نصائح الملوك والوزراء
على : عشرة أبواب
ألفه : للوزير : محمود باشا
ذكر فيه : أحواله وأسفاره وآثاره واعتذر بكبر السن
وفرغ في : جمادى الأولى سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة

(1/373)

---

تحفة المذاكر في المنتقى من : ( تاريخ ابن عساكر )
سبق ذكره

(1/373)

---

تحفة المرتاض

(1/373)

---

تحفة المرشدين
فارسي
لشهاب الدين أبي عبد الله : فضل ( 1 / 374 ) الله بن حسن التوربشتي
المتوفى : سنة 685 ، ثمان وخمسين وستمائة
وهو : مختصر ( تحفة السالكين )
على : ثلاث قواعد
وقد سبق ذكره

(1/373)

---

التحفة المرضية في الأراضي المصرية
رسالة
للفقيه : زين العابدين بن إبراهيم بن نجيم المصري الحنفي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(1/374)

---

تحفة المسافر
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(1/374)

---

تحفة المسترشدين

(1/374)

---

تحفة المستزيد في الأحاديث الثمانية الأسانيد
لرشيد الدين أبي الحسن : يحيى بن علي بن عبد الله العطار الأموي المصري المالكي
المتوفى : سنة 662 ، اثنتين وستين وستمائة

(1/374)

---

تحفة المسعودي
في الفروع

(1/374)

---

تحفة المشتاق في خواص الأسماء والأوفاق
تركي
مختصر
على : أربعة أبواب
الأول : في شرائط الوفق
الثاني : في الاسم الأعظم
الثالث : في شكل العين
الرابع : في خواص الوفق
ألفه : بعض أصحاب الشيخ : ابن الوفا

(1/374)

---

تحفة المصلي
للشيخ : أبي الحسن المالكي

(1/374)

---

تحفة المعاني لعلم المعاني
وهو مختصر : ( تلخيص المفتاح )
يأتي

(1/374)

---

تحفة المعرب

(1/374)

---

التحفة المكية
تركي
مختصر
في : مائة حديث ومائة حكاية

(1/374)

---

التحفة المكية
لفضل الله بن نصر الغوري العمادي

(1/374)

---

التحفة المكية في نظم الآجرومية
يأتي في : المقدمة

(1/374)

---

تحفة الملوك
في الفروع
لزين الدين : محمد بن أبي بكر : حسن الرازي الحنفي
وهو مختصر
في العبادات
مشتمل على : عشرة كتب
الأول : في الطهارة
الثاني : في الصلاة
الثالث : في الزكاة
الرابع : في الحج
الخامس : في الصوم
السادس : في الجهاد
السابع : في الصيد
الثامن : في الكراهية
التاسع : في الفرائض
العاشر : في الكسب مع الأدب
أوله : ( الحمد لله والسلام على عباده . . . الخ )
شرحها : ( 1 / 375 )
الفاضل : عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى الصراط المستقيم . . . الخ )
وشرحها :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وهو : شرح بالقول
في مجلد
سماه : ( منحة السلوك والديباج )
وقيل : ( المتن )
للشيخ أبي المكارم شمس الدين : محمد بن تاج الدين : إبراهيم التوقاتي

(1/374)

---

تحفة الملوك في التعبير
مختصر
للشيخ أبي العباس : أحمد بن خلف بن أحمد السجستاني
وهو على : تسع وخمسين مقالة

(1/375)

---

تحفة الملوك
فارسي
مختصر
في الطب
لأبي بكر بن مسعود
أوله : ( الحمد لله الذي أكرم عباده بأشرف آلائه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه وجده في خزانة السلطان : سنجر سنة 603 ، ثلاث وستمائة

(1/375)

---

تحفة الملوك والسلاطين فيما يقوم به أسس أركان الدين
للشيخ : علي بن أحمد الشيرازي الأنصاري نزيل مكة المكرمة
أوله : ( الحمد لله الذي بدأ ببره وأنعم . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما أراد تعمير مقام خديجة الكبرى دفعه بعض الحسدة
ولما ولي السلطان : أبو سعيد جقمق ألفه وأهداه إليه
وجعله على : مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة
وفرغ في : جمادى الآخرة سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة

(1/375)

---

تحفة الملوك
في التاريخ
لعبد الوهاب

(1/375)

---

تحفة المودود في أحكام المولود
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/375)

---

تحفة المهرة بأطراف العشرة
للشهاب : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهي في مجلدات
أوله : ( الحمد لله الذي لا يحيط العاد لنعمائه . . . الخ )

(1/375)

---

تحفة النابه في تلخيص : ( المتشابه )
في الحديث
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/375)

---

تحفة الناسك بنكت المناسك
للسيوطي أيضا
المتوفى : في السنة المذكورة

(1/375)

---

تحفة النجبا في قولهم : هذا بسرا أطيب منه رطبا
للجلال السيوطي المذكور . ( 1 / 376 )

(1/375)

---

تحفة النجباء بأحكام الطاعون والوباء
رسالة
لابن طولون الدمشقي محمد بن علي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة

(1/376)

---

تحفة النصائح
فارسي
منظوم

(1/376)

---

تحفة الوارد بترجمة الوالد
للشيخ أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة عشرين وثمانمائة

(1/376)

---

تحفة الوالد وبغية الرائد
للنووي

(1/376)

---

تحفة الوامق في الخط
لأبي الحسين : إسحاق بن إبراهيم السعدي

(1/376)

---

تحفة واهب المواهب في بيان المقامات والمراتب
للشيخ أبي الحسن : محمد بن عبد الرحمن البكري
وهي : رسالة
على : مقدمة وأربع مقامات وست مراتب
فرغ عنها : في ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي سلك بأوليائه سبل الرشاد . . . الخ )

(1/376)

---

التحفة الوردية
منظومة
في النحو
للشيخ زين الدين : عمر بن مظفر بن عمر الوردي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهي : مائة وخمسون بيتا
ثم شرحها ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(1/376)

---

تحفة الوزراء
فارسي
مختصر
على : أربعين بابا كل منها في جملة
مشتملة على : أربع نصايح

(1/376)

---

تحفة الوزراء
لأبي القاسم : أحمد بن عبيد الله البلخي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(1/376)

---

تحفة الوعاظ
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
سماه : ( تحفة الواعظ ونزهة الملاحظ )
مشتمل على : خمسة وعشرين فصلا
أوله : ( الحمد لله على تعليمه حمدا يوجب المزيد . . . الخ )

(1/376)

---

التحفة الهادية
في اللغة
لمحمد بن حاجي إلياس
مختصر
على : عشرة أقسام
أوله : ( الحمد لله العلي القوي . . . الخ )

(1/376)

---

التحفة في المقامات والمراتب
للشيخ زين الدين : ( 1 / 377 ) عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة

(1/376)

---

التحفة في التصريف
لقطب الدين : محمد بن يحيى السوراني
مختصر
على : مقدمة وسبعة أبواب
ثم شرحها
وفرغ : بقصبة خواف

(1/377)

---

التحفة في الحديث
لبدر الدين : محمد الإربلي

(1/377)

---

التحفة في شرح : ( التنبيه )
يأتي قريبا

(1/377)

---

التحفة في أصول الفقه
لإمام الحرمين أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 487 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/377)

---

التحفة لابن عقيل
محمد بن علي الصابوني المحمودي

(1/377)

---

التحفة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/377)

---

التحفة في الرمل
فارسي
مختصر
لناصر الدين : محمد بن حيدر الشيرازي
وهي على : أربع مقالات

(1/377)

---

تحقيق الأولى من أهل الرفيق الأعلى
للشيخ كمال الدين : محمد بن علي بن الزملكاني
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(1/377)

---

تحقيق آمال الراجين في أن والدي المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - بفضل الله - تعالى - في الدارين من الناجين
للشيخ نور الدين : علي بن الجزار المصري
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم - . . . الخ )

(1/377)

---

تحقيق البيان في تأويل القرآن
للإمام أبي القاسم : حسين بن محمد بن مفضل المعروف : بالراغب الأصبهاني
ذكر السيوطي في ( طبقات النحاة ) : الراغب وقال : المفضل بن محمد أبو القاسم الراغب الأصبهاني صاحب المصنفات كان من أوائل المائة الخامسة له : ( مفردات القرآن )

(1/377)

---

تحقيق التعليم في الترقيق والتفخيم
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين ثلاثين وسبعمائة
رأيته في : تسع وثلاثمائة بيت
أولها :
بحمد إلهي أبتدي بارئ البرا . . . الخ ( 1 / 378 )

(1/377)

---

تحقيق الرجا لعلو المقر المحبي ابن أجا
لجار الله : محمد بن عبد العزيز بن فهد المكي
المتوفى : سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة
ألفه : لمحب الدين : محمود بن محمد بن أجا التدمري الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة

(1/378)

---

تحقيق الرسالة بأوضح الدلالة
في النبوات
لأبي جعفر : محمد بن أحمد البيكندي الحنفي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة

(1/378)

---

تحقيق الصفا في تراجم بني الوفا
للشيخ جار الله : محمد بن عبد العزيز بن فهد المكي الهاشمي الشافعي
المتوفى : سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة
جمع فيه : ( الوفائية ) و ( الشاذلية )
ورتبهم على : الحروف

(1/378)

---

تحقيق الفرج والأمان والفرح لأهل الإيمان بدولة السلطان : سليم بن سليمان خان
لنور الدين : علي بن الجزار المصري
المتوفى : سنة 984
وهي : رسالة
على : أربعة أبواب

(1/378)

---

تحقيق المحيط في شرح : ( الوسيط )
يأتي في : الواو

(1/378)

---

تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة

(1/378)

---

تحقيق المقال في شرح : ( لامية الأفعال )
يأتي

(1/378)

---

تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة
لقاضيها زين الدين : أبي بكر بن الحسين بن عمر العثماني المراغي نزيل طيبة
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة وقد قارب التسعين
أوله : ( الحمد لله الذي جعل المدينة الشريفة دار هجرة . . . الخ )
رتب على : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
ذكر فيه : أن أحسن ما صنف فيه : ( تاريخ ابن النجار ) المسمى : ( بالدرة السنية )
والذيل عليه :
للجمال المطري
فهو : وإن أحرز بسبب تأخره ما أغفله ابن النجار فقد أخل بكثير من مقاصده فجمع مقاصدهما مع تحرير عبارة وزيادة
وفرغ من تبييضه : في رجب سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة

(1/378)

---

التحقيق في مسألة التعليق
لتقي الدين : علي بن عبد ( 1 / 379 ) الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وهي : ( المسألة السريجية )
وسيأتي في : الميم

(1/378)

---

التحقيق في شرح ( المنتخب في الأصول )
يأتي في : الميم

(1/379)

---

التحقيق في شرح ( السراجية )
يأتي في : الفرائض

(1/379)

---

التحقيق في شراء الرقيق

(1/379)

---

التحقيق في أحاديث الخلاف
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ومختصره :
للبرهان : إبراهيم بن علي بن عبد الحق
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(1/379)

---

التحقيق
للقاضي أبي الفتوح : عبد الله بن أبي العقامة اليمني

(1/379)

---

التحقيق
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي

(1/379)

---

تحلية البصائر بالتمشية على الجواهر
للشيخ : أحمد بن علي بن أحمد الشناوي المصري
المتوفى : سنة 1028 ، ثمان وعشرين وألف

(1/379)

---

تحلية الشبعان في ما روي في ليلة النصف من شعبان
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي أسبل ذيل الليل . . . الخ )

(1/379)

---

تحيات الأرواح
للشيخ : عبد الله الإلهي
وهي : رسالة
في التصوف

(1/379)

---

تحية المسلم المنتقي من شعر ابن المعلم
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة

(1/379)

---

تخجيل من حرف الإنجيل
للشيخ الإمام أبي البقاء : صالح بن حسين الجعفري
ومنتخبه :
للشيخ أبي الفضل المالكي السعودي
فرغ عن تأليفه : في شوال سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
أول الأصل : ( الحمد لله الواحد الذي لا يتكثر بالأعداد . . . الخ )
وهو على : عشرة أبواب

(1/379)

---

التخجيل لمن بدل التوراة والإنجيل
مجلد
للشيخ أبي العباس : أحمد بن أبي المحاسن : عبد الحليم ابن عبد السلام بن تيمية ( 1 / 380 ) الحراني
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فطرنا على دين الإسلام . . . الخ )

(1/379)

---

تخريج أحاديث : ( الإحياء )
سبق

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( أنوار التنزيل )
للبيضاوي
سبق أيضا

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( الخلاصة )
يأتي

(1/380)

---

تخريج أحاديث الطريقة المحمدية
يأتي

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( الكشاف )
يأتي أيضا في : الكاف

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( المنهاج )
لابن الملقن
يأتي في : الميم

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( الشرح الكبير )
للوجيز له أيضا
يأتي

(1/380)

---

تخريج أحاديث : ( الهداية )
يأتي أيضا

(1/380)

---

تخريجات : ابن أبي الدنيا
أبي بكر : عبد الله بن محمد
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين

(1/380)

---

التخصيص في شواهد : ( التلخيص )
يأتي
لعله : لبدر الدين : محمد بن رضي الدين : محمد الغزي مفتي الشام الشافعي
المتوفى : سنة 984

(1/380)

---

تخفيف العمل في الخلاف والجدل

(1/380)

---

التخلي في التجلي
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/380)

---

التخليص في نظم : ( التلخيص )
يأتي

(1/380)

---

التلخيص
للإمام : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/380)

---

تخيلات العرب
للحسين بن محمد المعروف : بالخالع
ألفه : في حدود سنة ثمان وثلاثمائة
ذكره : ابن قاضي شهبة

(1/380)

---

التخييل الملخص من شرح : ( التسهيل )
يأتي قريبا

(1/380)

---

تدارك أنواع خطأ الحدود
في الطب
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 1 / 381 )

(1/380)

---

التدبير الأسنى في شرح الأسماء الحسنى
للشيخ أبي بكر : محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني

(1/381)

---

تدبير الطالب

(1/381)

---

علم تدبير المدينة
ويسمى : ( علم السياسة )
وسيأتي في : السين
وهو : أحد أقسام الحكمة العملية

(1/381)

---

علم تدبير المنزل
وهو : قسم من ثلاثة أقسام : الحكمة العملية
وعرفوا بأنه : علم يعرف منه اعتدال الأحوال المشتركة بين : الإنسان وزوجته وأولاده وخدامه وطريق علاج الأمور الخارجة عن الاعتدال
وموضوعه : أحوال الأشخاص المذكورة من حيث : الانتظام
ونفعه : عظيم لا يخفى على أحد لأن حاصله : انتظام أحوال الإنسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرغ على اعتدالها كسب السعادة العاجلة والآجلة
والأخصر أن يقال : هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل
وفائدته : أن يعرف كيفية المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منزل
واعلم : أن ليس المراد بالمنزل في هذا المقام : البيت المتخذ من الأحجار والأشجار بل المراد : التالف المخصوص الذي يكون بين : الزوج والزوجة والوالد والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من أهل المدر أو أهل الوبر
وأما سبب الاحتياج إليه : فكون الإنسان مدنيا بالطبع
وكتب علم الأخلاق متكفلة ببيان مسائل هذا الفن وقواعده

(1/381)

---

تدبير النشأتين في إصلاح النسختين
تركي
على : خمسة عشر بابا
في أحوال السلاطين وأركان الدولة والعسكر والرعايا وبيت المال والجهاد
تأليف : رئيس الكتاب صاري : عبد الله بن محمد العثماني شارح : ( المثنوي )
المتوفى : سنة 1701

(1/381)

---

التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة ( 638 )
رسالة
ألفها : للشيخ : محمد مروزي
على أن الإنسان عالم صغير مسلوخ من العالم الكبير من جهة : الخلافة والتدبير
وقدم مقدمة
ثم أورد : سبعة عشر بابا
أولها : ( الحمد لله الذي استخرج الإنسان . . . الخ ) . ( 1 / 382 )

(1/381)

---

التدبيرات السلطانية في سياسة الصناعة الحربية

(1/382)

---

تدريب العامل بالربع الكامل
لمحمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني
رسالة
على : مقدمة وخمسة عشر بابا
أوله : ( الحمد لله الذي رسم في صفحات مصنوعاته . . . الخ )

(1/382)

---

تدريب الراوي في شرح : ( تقريب النواوي )
يأتي
وفي شرح : ( تقريب أبي حيان )
يأتي أيضا

(1/382)

---

التدريب في الفروع
لسراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
وبلغ إلى كتاب : الرضاع
ثم اختصره
وسماه : ( التأديب )
لولده : علم الدين صالح
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة
تكملة لهذا الكتاب

(1/382)

---

تدقيق المباحث الطبية في تحقيق المسائل الخلافية
على طريق مسائل خلاف الفقهاء
لنجم الدين بن اللبودي هو : أبو زكريا : يحيى بن شمس الدين محمد بن عبدان بن عبد الواحد بن اللبودي
ووالد يحيى المذكور : شمس الدين
توفي : سنة 621
له تأليف
ووفاة يحيى : بعد سنة 661

(1/382)

---

تدقيق الوصول إلى تحقيق الأصول
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/382)

---

التدقيق في الجمع والتفريق
في الطب
لنجم الدين أبي العباس : أحمد بن أسعد المعروف : بابن العالمة الدمشقي الطبيب
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
ذكر فيه : الأمراض وما يتشابه فيه والتفرقة بين كل واحد منها مما يشابه في أكثر الأمر

(1/382)

---

تدليس إبليس
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس خمسمائة

(1/382)

---

تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(1/382)

---

التدوين في أخبار قزوين
للإمام أبي القاسم : ( 1 / 383 ) عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني
المتوفى : سنة 622 ، ثلاث وعشرين وستمائة

(1/382)

---

تذكار الواجد بأخبار الوالد
منظومة
لشرف الدين : عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأوسي الحموي
المتوفى : سنة 662 ، اثنتين وستين وستمائة
ذكر فيها : والده وشيوخ والده ورحلته

(1/383)

---

التذكار في أفضل الأذكار
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن فرح الأنصاري الخزرجي القرطبي صاحب : ( التفسير )
المتوفى : سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة ( 671 )
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل القرآن لنا طريقا . . . الخ )
جعله : أربعين فصلا
في فضل القرآن وقارئه ومستمعه والعامل به وحرمته و كيفية التلاوة

(1/383)

---

التذكار في القراءات العشر
للشيخ أبي الفتح : عبد الواحد بن حسين بن شيطا البغدادي
المتوفى : سنة 445 ، خمس وأربعين وأربعمائة
ذكر فيه رواية
جمع نحو : مائة طريق

(1/383)

---

تذكرة : ابن بيطار
في الطب
للطبيب البارع ضياء الدين : عبد الله بن أحمد المالقي المشهور : بابن بيطار
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(1/383)

---

تذكرة : ابن حمدون
هو : كافي الكفاة أبو المعالي : محمد بن الحسين البغدادي الكاتب
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
مجموعة لطيفة عظيمة من أحسن المجاميع
جمع فيها : التاريخ والأدب والأشعار والنوادر ولم يجمع من المتأخرين مثله
ذكرها : ابن خلكان
لكن الذهبي : أرخ تاريخ وفاة ابن حمدون في ( تاريخه العبر ) : سنة 608 ، ثمان وستمائة
وقال : توفي فيها ابن حمدون صاحب ( التذكرة ) أبو سعد : الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون البغدادي كاتب الإنشاء للدولة . انتهى
ثم اختصره :
محمود بن يحيى بن محمود بن سالم بن رجب الشيباني
وسماه : ( منتخب الفنون من تذكرة ابن حمدون )
أوله : ( أما بعد حمد القديم . . . الخ )

(1/383)

---

تذكرة ابن الشعار
كمال الدين أبي البركات : المبارك بن أبي بكر بن حمدان الموصلي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
في اثني عشر مجلدا . ( 1 / 384 )

(1/383)

---

تذكرة ابن الصائغ
محمد بن عبد الرحمن الزمردي الأديب الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وهي في : النحو
في : عدة مجلدات

(1/384)

---

تذكرة ابن طرخان
وهو : السويدي
يأتي

(1/384)

---

تذكرة ابن غلبون في القراءات الثمان
وهو : أبو الحسن : طاهر بن عبد المنعم الحلبي نزيل مصر
المتوفى : سنة 399 ، تسع وتسعين وثلاثمائة

(1/384)

---

تذكرة ابن مباركشاه
هو : شهاب الدين : أحمد بن محمد المصري الحنفي
المتوفى : سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة

(1/384)

---

تذكرة ابن مفلح
محمد أكمل الشامي

(1/384)

---

تذكرة ابن هشام
هو : جمال الدين : عبد الله بن يوسف النحوي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
قيل : هي في خمسة عشر مجلدا

(1/384)

---

تذكرة : أبي علي
الحسن بن أحمد الفارسي النحوي
المتوفى : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة
وهو كبير
في مجلدات
لخصه :
أبو الفتح : عثمان بن جني النحوي

(1/384)

---

تذكرة : أبي العباس
أحمد بن محمد الحميري
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
مجلدات

(1/384)

---

تذكرة : أبي المحاسن
مسعود بن علي البيهقي الملقب : بفخر الزمان
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
مجلدات

(1/384)

---

تذكرة الأحباب في بيان التحاب
لكمال الدين : حسن الفارسي
وهي : رسالة
في الأعداد المتحابة والمتباغضة
أولها : ( الحمد لله الذي منه المبدأ وإليه المآب . . . الخ )
قال في الموضوعات : وهو تأليف لطيف نفيس يدل على تبحر مؤلفه في : العلوم الرياضية

(1/384)

---

تذكرة الأخيار بما في ( الوسيط ) من الأخبار
يأتي

(1/384)

---

تذكرة الأريب في التفسير
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة . ( 1 / 385 )

(1/384)

---

التذكرة الأصبهانية
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(1/385)

---

تذكرة الأعداد ليوم الميعاد
لخصه :
الشيخ أبو الضيف : خليل بن هارون

(1/385)

---

تذكرة : أمين الدين
محمد بن علي بن موسى المحلي
جمع فيه : أشعار المحدثين
ومات : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة

(1/385)

---

تذكرة الأنام في النهي عن القيام
للقاضي عز الدين : عبد الرحيم بن محمد بن الفرات القاهري
المتوفى : سنة إحدى وخمسين وثمانمائة

(1/385)

---

تذكرة الأولياء
فارسي
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم المعروف : بالعطار الهمداني
المتوفى : سنة 637 ، سبع وعشرين وستمائة
ذكر فيه : سبعين شيخا من كبار المشايخ
أوله : ( الحمد لله الجواد بأفضل أنواع النعماء . . . الخ )
ولبعض الصوفية : تلخيص كلمات المشايخ منها دون المناقب
أوله : ( الحمد لله الذي تحيرت في أوصاف . . . الخ )

(1/385)

---

تذكرة الأولياء
تركي
لسنان الدين : يوسف بن خضر الشهير : بخواجة باشا
المتوفى : سنة إحدى وتسعين وثمانمائة

(1/385)

---

تذكرة : بدر الدين بن الصاحب

(1/385)

---

تذكرة : تقي الدين التميمي
المتوفى : سنة خمس وألف

(1/385)

---

تذكرة الجويني
هو : أبو محمد : عبد الله بن يوسف النيسابوري
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة

(1/385)

---

تذكرة الحفاظ في مشتبه الألفاظ
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(1/385)

---

تذكرة الحفاظ
للحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة سبع وأربعين وسبعمائة

(1/385)

---

تذكرة الحميدي
هو : محمد بن أبي نصر

(1/385)

---

تذكرة الخاطر
للقاضي شهاب الدين : أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة

(1/385)

---

تذكرة الخواص وعقيدة أهل الاختصاص
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة سبع ( 1 / 386 ) عشرة وستمائة ( 638 )
أوله : ( بسم الله أبتدي وبنوره أهتدي . . . الخ )
ذكر فيه : معتقده وأثر الصانع في الإبداع والإنشاء إجابة لسؤال بعض أحبته

(1/385)

---

تذكرة الدميري
هو : الكمال : محمد بن موسى
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة

(1/386)

---

تذكرة الراعي
هو : علي بن مظفر بن إبراهيم الكندي الإسكندراني النحوي
المتوفى : سنة ست عشرة وسبعمائة
في نحو : خمسين مجلدا
قال ابن كثير في ( تاريخه ) :
( جمع كتابا في نحو : خمسين مجلدا
فيه : علوم جمة أكثرها : أدبيات
سماه : ( التذكرة الكندية )
وقفها : بالشميساطية ) . انتهى

(1/386)

---

تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم
لبدر الدين بن جماعة

(1/386)

---

تذكرة الزركشي
هو : بدر الدين

(1/386)

---

تذكرة السويدي
هو : الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد المعروف : بابن طرحان المتطبب
المتوفى : سنة عشرين وستمائة
وهي : ثلاث مجلدات كبار
وهو : كتاب مفيد جليل القدر
جمع فيه : الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء والأمراض والعلل
وضم إليه : فوائد من مجرياته ومجريات غيره بعزو الأقوال إلى قائلها
فصار جامعا : لأقوال الحكماء محتويا : على فوائد المحدثين والقدماء لا يستغني طالب علم الطب عن مطالعته
وسماه : ( بالتذكرة الهادية )
ولما التزم عند ذكر كل فائدة التصريح بمن قالها طال الكتاب
ولذلك لخصه :
الشيخ بدر الدين : محمد بن القوصوني
بحذف أسماء الأطباء
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب تذكرة لأولي الألباب . . . الخ )

(1/386)

---

تذكرة الشيخ : داود بن عمر الأنطاكي
الطبيب الضرير نزيل مصر
المتوفى بمكة : سنة خمس وألف
وأرخ صاحب : ( خلاصة الأثر ) وفاته في : سنة 1008
وهو : تأليف عظيم
سماه : ( تذكرة أولي الألباب و الجامع للعجب العجاب )
أوله : ( سبحان مبدع مواد الكائنات . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أنفق عمره في تحصيل الطب
وألف فيه كتبا منها : هذه ( التذكرة )
رتب على : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
المقدمة : في تعداد العلوم
الباب الأول : في كليات ( 1 / 387 ) هذا العلم
الباب الثاني : في قوانين الإفراد والتركيب
الباب الثالث : في المفردات والمركبات
الباب الرابع : في الأمراض وبسط العلوم المذكورة
والخاتمة : في نكت وغرائب
وذكر في بعض تأليفه : أن مالكه لم يحتج إلى كتاب سواه وفيه ما يدل على أنه أتمه وهو المنقول الشائع لكن المدون المنتشر على نقصان من حرف الطاء من الباب الرابع إلى آخر الكتاب
وروي أنه : لم يخرج بعد وفاته إلا هذا
وذهب بعض التجار ببعض أجزائه إلى الهند فضاع وبقي ناقصا

(1/386)

---

تذكرة الشعراء
تركي
لسهى الأدرنوي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وتسعمائة ( 1008 )
وسماه : ( هشت بهشت )

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
تركي
للطيفي اسمه : لطف الله القسطموني
المتوفى : سنة تسعين وتسعمائة
وذكر في أوله : مناقب عشرين رجلا من المشايخ والسلاطين
ثم أردفهم : بمائتين واثنين وثمانين شاعرا
على : الحروف

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
تركي
للسيد : محمد بن علي المعروف : بعاشق جلبي
المتوفى : سنة تسع وسبعين وتسعمائة
وسماه : ( مشاعر الشعراء )
ورتب على : حروف أبجد

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
تركي
لأحمد بن شمس المعروف : بالعهدي البغدادي
كتب من عاشرهم في الروم منذ قدم : سنة ستين وتسعمائة إلى خروجه سنة إحدى وسبعين
ورتب على : ثلاث روضات
وسماه : ( كلشن شعرا )
فصار اسمه : ( تاريخا ) لتأليفه
توفي : 980

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
تركي
للمولى : جلبي بن علي بن أمر الله الشهير : بقنالي زاده
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وألف
جمع فيه : ما في ( التذاكر )
بطرح : الزوائد وإلحاق : اللطائف والفوائد
بإنشاء لطيف فصار أحسن من الجميع

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
تركي
للمولى : مصطفى أفندي الشهير : برياضي محمد بن داود الأطروشي الحنفي
المتوفى : سنة أربع وخمسين وألف
لخص فيه : مؤلفات الأقدمين
بإثبات الشاعر وطرح المتشاعر
بأهذب لفظ وأعذب عبارة موجزة
وسماه : ( رياض الشعراء )
وفرغ : سنة ثمان عشرة وألف

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
فارسي
للأمين : دولتشاه بن علاء ( 1 / 388 ) الدولة : بختيشاه
رتب على : سبع طبقات وخاتمة
وذكر في أوله : عشرين شاعرا من شعراء العرب ثم أردفهم شعراء الفرس
وضم إليها : فوائد من التواريخ على طريق الاستطراد
وفرغ من جمعه : سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة
وتوفي : 913
وترجمها :
بعضهم
إلى التركية
على طريق الاختصار
أول الترجمة : ( الحمد لله العلي القوي الجبار . . . )
والنسخة التي رأيناها : كانت مكتوبة في سنة 1052 ، ولكن إنشاءها يدل على أنها مترجمة في أوائل أو أواسط القرن العاشر

(1/387)

---

تذكرة الشعراء
فارسي
لبابا شاه

(1/388)

---

تذكرة الشعراء
فارسي
لمحمد الحوفي الخوافي ركن الدين
المتوفى : 834

(1/388)

---

تذكرة الشعراء
تركي
لمير : عليشير الوزير
المتوفى : سنة ست وتسعمائة
رتب على : مجالس
وسماه : ( مجالس النفائس )
ثم إن الحكيم : شاه محمد القزويني
ضم إليه : شعراء الروم
وترجمه : بالتركية الرومية
والأصل : تركي التاتار

(1/388)

---

تذكرة الشعراء
فارسي
لسام ميرزا بن شاه إسماعيل الصفوي
سماه : ( تحفة السامي )
توفي : 939

(1/388)

---

تذكرة الشعراء
تركي تاتاري
للصادق الكيلاني
جمع فيه : الجميع إلى عصر شاه : عباس الصفوي
ورتب على : ثمانية مجالس
وسماه : ( مجمع الخواص )

(1/388)

---

تذكرة : الشهاب الحجازي
هو : أحمد بن محمد الشاعر
المتوفى : سنة خمس وسبعين وثمانمائة
وهي أزيد من : خمسين مجلدا

(1/388)

---

تذكرة الصفدي
هو : صلاح الدين : خليل بن أيبك الأديب المشهور
المتوفى : سنة أربع وتسعين وسبعمائة
وهو نحو : ثلاثين مجلدا
جمع فيه : نوادر الأشعار ولطائف الأدبيات نظما ونثرا

(1/388)

---

تذكرة الطالب المعلم بمن يقال : أنه مخضرم
لبرهان الدين : إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي
المتوفى : سنة إحدى وأربعين وثمانمائة
مختصرا
أوله : ( الحمد لله المتوحد بكبريائه . . . الخ )
ذكر فيه : الرجال ثم النساء

(1/388)

---

تذكرة الطالبين
لأبي محمد الضيا : أحمد بن الجمال الحنفي السرايي
مختصرا
أوله : ( الحمد لله على جلال كمال كبريائه . . . الخ )
جمع ( 1 / 389 ) فيه : أحاديث في فضل العلم والصدقة والدعاء والذكر والحلال والحرام
وأورد : بابا واحدا وخمسة فصول

(1/388)

---

تذكرة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء
للشيخ : محمد بن أبي السرور المصري البكري
المتوفى : 1028
أوله : ( الحمد لله الذي خص من شاء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لخصه من كتابه الكبير : ( عيون الأخبار ) ومن تأليفه الصغير : ( المنح الرحمانية )
ورتب على : عشر مقالات
وسمي أيضا : ( بتحفة الظرفاء )
وهو من أشخاص هذا العصر

(1/389)

---

تذكرة العالم والطريق السالم
في أصول الفقه
لأبي نصر : عبد السيد بن محمد بن الصباغ الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة

(1/389)

---

تذكرة العالم و إرشاد المتعلم
في الفروع
للإمام أبي حفص : عمر بن أحمد المعروف : بابن سريج الشافعي
المتوفى : سنة

(1/389)

---

تذكرة : عبد الحميد العلوي

(1/389)

---

التذكرة العلائية
لعلاء الدين : علي بن المظفر بن هدبة الكندي
المتوفى : 716
ويقال لها : ( التذكرة الكندية )

(1/389)

---

تذكرة العلماء
في أصول الحديث
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
مختصرا
أوله : ( الحمد لله على بداية نهايتها . . . الخ )
ذكر فيه : شرف علم الحديث وزمان رواجه وكساده وقلة أهله في الروم كما ذكره ابن الأثير في أول ( جامع الأصول ) وذكر مشايخه وسنده وسفرته إلى ما وراء النهر لنقل الحديث فيها فكان ما قدر من نهب كتبه وأنه أقام ببدلة كش فشرح المصابيح لأهلها
ولما استطرد الكلام إلى اصطلاح القوم طلبوا مختصرا جامعا لعلومه وكانت :
منظومته المسماة : ( بالهداية إلى معالم الرواية )
غير مستغنية عن بسط القول فوضع هذا المختصر بداية لتلك الهداية
ورتب على : مقدمة وأربعة أصول
وفرغ : سنة 806 ، ست وثمانمائة

(1/389)

---

تذكرة : علم الدين : صالح بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة

(1/389)

---

تذكرة الغافل
لأبي النوسي نور الدين أبي علي : الحسن بن مسعود اليوسي المغربي
المتوفى : سنة 1111 . ( 1 / 390 )

(1/389)

---

تذكرة الغريب في النحو
منظومة
لزين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وله شرحها

(1/390)

---

تذكرة الفقهاء
لجمال الدين : حسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشيعي
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة

(1/390)

---

تذكرة الفهيم في عمل التقويم
وهو معرب : ( الزيج الألوغبكي )
يأتي

(1/390)

---

تذكرة القرطبي
هو : الشيخ المحقق شمس الدين : محمد بن أحمد بن فرح الأنصاري الأندلسي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
وهو كتاب مشهور
في مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله العلي الأعلى . . . الخ )
جمع من : كتب الأخبار والآثار ما يتعلق بذكر : الموت والموتى والحشر والجنة والنار والفتن والأشراط
وبوب أبوابا
وجعل عقيب كل باب فصلا
ذكر فيه : ما يحتاج إليه من : بيان غريب وإيضاح مشكل
وسماه : ( التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة )
ومختصره :
لبعض العلماء

(1/390)

---

تذكرة قلوب الأحياء
للشيخ شهاب الدين : أحمد الحموي الحنبلي

(1/390)

---

التذكرة الكاملة
في الموسيقى

(1/390)

---

تذكرة الكتاب في علم الحساب
لغرس الدين : أحمد بن إبراهيم الحلبي الخليلي
مختصر
أوله : ( أحمد الله تعالى عدد نعمائه . . . الخ )
وهو على : مقدمة وبابين وخاتمة
وترجمتها :
بالتركية
لدرويش : محمد بن لطفي
ترجمها : برسم الوزير الأعظم : محمد باشا في زمن السلطان : سليم بن سليمان القانوني
وهو من : تلامذة : غرس الدين مؤلف : ( التذكرة المذكورة )

(1/390)

---

تذكرة الكالحين
لعلي بن عيسى الكحال
وهي على : ثلاث مقالات
الأولى : في حد العين
الثانية : في عدد أمراضها
الثالثة : في الأمراض الخفية عن الحس
أولها : ( الحمد لله مبدع الأرواح . . . الخ )

(1/390)

---

التذكرة الكندية
وهي : ( العلائية ) أيضا
سبق ذكرها

(1/390)

---

تذكرة مجد الدين
إسماعيل بن إبراهيم الإسكندراني الكناني
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة
فيها : فنون كثيرة . ( 1 / 391 )

(1/390)

---

تذكرة المريد لطلب المزيد
للشيخ شمس الدين : محمد بن أحمد بن محمد الأظعاني الشافعي الحلبي

(1/391)

---

تذكرة المسؤولين في الخلاف بين : الحنفي والشافعي
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
وهو كتاب كبير
في مجلدات

(1/391)

---

تذكرة ملك النحاة
حسن بن صافي البغدادي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
وهي في : أربعمائة كراسة

(1/391)

---

تذكرة المنتبه في عيون المشتبه
في القراءة
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أولها : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
أورد فيها : متشابه القرآن

(1/391)

---

تذكرة المنتهي في القراءات
للشيخ أبي العز : محمد بن حسين القلانسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة

(1/391)

---

تذكرة من نسي بالوسط الهندسي
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة

(1/391)

---

تذكرة المنهاجي في الأدب
للشيخ بدر الدين : محمد بن يوسف المنهاجي المصري
ذكره : الشهاب في : ( الخبايا )

(1/391)

---

تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/391)

---

تذكرة النبيه في تصحيح ( التنبيه )
يأتي

(1/391)

---

التذكرة النصيرية في الهيئة
للعلامة المحقق نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهي مختصر
جامع : لمسائل الفن وبعض دلائل
مشتمل على : أربعة أبواب
أوله : ( الحمد لله مفيض الخير وملهم الصواب . . . الخ )
ولها شروح منها :
شرح : العلامة الفاضل السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
أوله : ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا . . . الخ )
وهو شرح ممزوج لكنه مدخول
وشرح : المحقق نظام الدين : حسن بن محمد النيسابوري المعروف : بالنظام ( 1 / 389 ) الأعرج
المتوفى : سنة
وهو : شرح بالقول أيضا
أوله : ( أحمد الله الذي جعلنا من المتفكرين . . . الخ )
ذكر فيه : شرف الفن وعلو شأن المصنف وأن هذا التصنيف وإن كان صغير الحجم فهو كثير المعنى منطو على زبدة أنظار المحدثين والقدماء لكنه لوجازة مبانيه يصعب على المبتدئين دركه
فاقترح منه طائفة من أخلائه شرحه فشرحه
وأتحفه إلى : المولى الأعظم نظام الدين : علي بن محمود اليزدي
وسماه : ( بتوضيح التذكرة )
والتزم : إيراد المتن بتمامه ورسم أشكاله : بالحمرة وأشكال الشرح : بالسواد
وفرغ من تأليفه : في غرة شهر ربيع الأول سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وهو : شرح مشهور مقبول
ثم شرحها :
الفاضل شمس الدين : محمد بن أحمد الحفري من تلامذة : سعد الدين
شرحا ممزوجا
أوله : ( سبحانك يا ذا العرش الأعلى . . . الخ )
أدرج فيه : ألفاظ الشرح الشريفي وغيره من الشروح
وسماه : ( بالتكملة )
وفرغ من تأليفه : في محرم سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة
ويقال : إن للعلامة قطب الدين : محمد بن مسعود الشيرازي
والفاضل : عبد العلي البرجندي
شرحا : ( التذكرة )
ولم أرهما . ( 1 / 392 )

(1/391)

---

التذكرة الهادية والذخيرة الكافية
في الطب
للسويدي
وقد ذكر

(1/392)

---

التذكرة في رجال العشرة
للحافظ أبي المحاسن شمس الدين : محمد بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة خمس وستين وسبعمائة

(1/392)

---

التذكرة في علوم الحديث
لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة أربع وثمانمائة
ثم شرحها : شرجا حسنا
أوله : ( الله أحمد على نعمائه . . . الخ )
ذكر أنه : لخصه من كتاب : ( المقنع )
وشرحه : المسمى : ( بفتح المغيث بشرح تذكرة الحديث )
للشيخ الإمام : محمد المنشاوي تلميذ : شيخ الإسلام : زكريا الأنصاري
ذكره فيه : مما أخذه عنه شفاها أو من شرحه : ( للألفية )
أوله : ( الحمد لله الذي أعظم المنة . . . الخ )

(1/392)

---

التذكرة في الفروع على مذهب الشافعي
للسراج بن الملقن المذكور
جمعها : لولده
ورتبها على : فصول
أولها : ( الحمد لله على توالي الإنعام . . . الخ )
ويقال : إن للإمام البيضاوي المفسر :
( تذكرة ) فيه أيضا

(1/392)

---

التذكرة في القراءات السبع
لأبي الحسن : طاهر بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة ثمانين وثلاثمائة . ( 1 / 393 )

(1/392)

---

التذكرة في اختلاف القراء
للشيخ أبي محمد : مكي بن أبي طالب المعري القيسي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/393)

---

التذكرة في الأحاديث الموضوعة
لأبي الفضل : محمد بن أبي طاهر المقدسي
المتوفى : سنة 508
رتبها على : الحروف

(1/393)

---

التذكرة في اللغة
للشيخ تاج الدين : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي النحوي
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
وهي في : ثلاث مجلدات
سماها : ( قيد الأوابد )
قاله : السيوطي

(1/393)

---

التذكرة في الكيميا
لابن كمونة

(1/393)

---

التذكرة في العربية
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهي مؤلف كبير
في : ثلاث مجلدات
ثم نظمها
وسماها : ( بالفلك المشحون )

(1/393)

---

التذكرة في العربية أيضا
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة
في أربع مجلدات كبار

(1/393)

---

التذكرة في النحو
لأبي الخير : سلامة بن عياض النجار
هي في : عشر مجلدات

(1/393)

---

التذكرة والتبصرة
للشيخ نجم الدين : محمود بن أبي الحسن النيسابوري صاحب : ( جمل الغرائب )
ذكر فيه : أن هذا الكتاب يشتمل على : ألف نكتة يطرد أكثر مسائل الفقه

(1/393)

---

التذكرة في أصول الدين
للشيخ أبي طاهر : إسماعيل بن مكي بن عوف المالكي الإسكندارني
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وخمسمائة

(1/393)

---

التذكرة في الفروع
على مذهب أبي حنيفة
في الأحكام الشرعية
وهو المشهور : ( بالتذكرة المعظمية )
نسبة إلى : الملك المعظم : عيسى بن أيوب
رأينا منها : مجلدا
بخط مملوكه : سرايا بن خزرج
وفي نهايته : خط الملك المذكور بأنه بلغه مطالعة في 12 ذي القعدة سنة 622
ذكر ابن خلكان : أن الملك المعظم : عيسى سلطان الشام بن الملك العادل الأيوبي الفقيه الحنفي الأديب
المتوفى : سنة أربع وعشرين وستمائة
أمر الفقهاء أن يجردوا له مذهب أبي حنيفة دون صاحبيه
فجردوا له : في عشر مجلدات
وسموه : ( التذكرة ) . ( 1 / 394 )
وكان لا يفارقه سفرا ولا حضرا ويديم مطالعته
وذكر أنه : كتب على كل جلد فيه :
أنهاه حفظا عيسى
فقيل له يوما : أنت مشغول بتدبير الملك فكيف يتيسر لك حفظ هذا المقدار ؟
فقال : ليس الاعتبار بالألفاظ وإنما الاعتبار بالمعاني بسم الله سلوني عن جميع مسائلها
وهذا يدل على اطلاع زائد وحفظ تام

(1/393)

---

تذكير العاقل وتنبيه الغافل
لأبي الحجاج : يوسف بن محمد الأنصاري المعروف : بابن الشيخ مؤلف : ( ألف باء ) البياسي الأديب
المتوفى : بتونس سنة ثلاث وخمسين وستمائة

(1/394)

---

التذنيب في الزوائد على التقريب
يأتي

(1/394)

---

التذنيب في الفروع
لأبي القاسم : عبد الكريم بن محمد الرافعي الشافعي
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وستمائة
مجلد
من متعلقات : ( الوجيز )
وسيأتي

(1/394)

---

التذهيب في شرح : ( تهذيب المنطق )
يأتي

(1/394)

---

تهذيب التهذيب في أسماء الرجال
للذهبي
يأتي

(1/394)

---

التذييل والتكميل في شرح : ( التسهيل )
يأتي

(1/394)

---

تراجم الأعاجم
فارسي
لزين المشايخ : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله مانح الأعلاق . . . الخ )
مختصر
في تفسير مفردات القرآن
على ترتيب السور

(1/394)

---

التراجم السنية في طبقات الحنفية
مجلد كبير
للقاضي : تقي الدين بن عبد القادر التميمي المصري الحنفي
المتوفى : سنة خمس وألف

(1/394)

---

تراجم الشيوخ
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة خمس وأربعمائة

(1/394)

---

التراضي بين الأمير والقاضي
رسالة
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم بن عبد العزيز الموصلي
المتوفى : سنة اثنتين وستين وسبعمائة

(1/394)

---

تراكيب الأنوار في الكيميا
لمؤيد الدين : حسين بن علي الطغرائي
المتوفى : سنة خمس عشرة وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين . . . ) . ( 1 / 395 )

(1/394)

---

التراكيب
لرضي الدين : حسن بن محمد بن حسن الصغاني
المتوفى : سنة خمس وستمائة

(1/395)

---

تربية الأم
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد اللبان الأسعردي المصري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة

(1/395)

---

التربيعات
لأبي بكر : عبد الله بن إبراهيم الشامي المحدث
المتوفى : سنة 354

(1/395)

---

ترتيب أحزاب القرآن

(1/395)

---

ترتيب الأقسام على مذهب الإمام الشافعي
في الفروع
للشيخ أبي بكر : محمد بن الحسن المرعشي الشافعي
مجلد
فيه : غرائب ونوادر

(1/395)

---

ترتيب السور وتركيب الصور
للشيخ شمس الدين أبي الحسن : محمد البكري المصري
رسالة
في ثلاثة أوراق
أوله : ( سبحان من خلق سبع سموات طباقا . . . الخ )

(1/395)

---

ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي المالكي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وخمسمائة
جمع فيه : المالكية وأحسن
وهو : تأليف غريب لم يسبق إليه

(1/395)

---

علم ترتيب حروف التهجي
وسيأتي بيانه في : الخط

(1/395)

---

علم ترتيب العساكر
وهو : علم باحث عن : قواعد الجيوش وترتيبهم ونصب الرؤساء لضبط أحوالهم وتهيئة أرزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالإحسان إليهم ويهيئ لهم ألبسة الحروب والسلاح ثم يأمر لكل منهم الزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويأمرهم أن لا يظلموا أحدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من أركان الشريعة فإنه إلى استئصال الدولة ذريعة هذا تلخيص ما ذكره : أبو الخير
وجعله من فروع : الحكمة العملية لكنه على الوجه الذي ذكره مندرج في : علم سياسة الملوك بل الأمور ( 1 / 396 ) المذكورة من مسائل ذلك العلم فأقول :
ينبغي أن يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب التعابي الحربية فهو : علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص أشكال التعابي وأحوال ترتيب الرجال
والغرض منه والغاية : لا يخفى على كل أحد
وقالوا : إن الرجال كالأشباح والتعابي كالأرواح
فإذا حلت الأرواح الأشباح حصلت الحياة وقد أجرى الله سنته أن كل عسكر مرتب التعابي منصور
وقد صنف فيه :
بعض الكبار
( رسائل العساكر )
كما عرفه به ذلك : الفاضل

(1/395)

---

ترجمان الأشواق وروضة العشاق
للشيخ : أبي الفتح الإسكندراني الشافعي الوفائي نزيل المزة من قرى دمشق
أوله : ( الحمد لله الذي جل عن الكيف والأين . . . )
ومختصره :
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الملك الخلاق الفتاح الرزاق . . . الخ )

(1/396)

---

ترجمان الأشواق في الغزل والنسيب
المنسوب إلى : الشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
صدر عنه : في غرة شهر رجب وشعبان ورمضان سنة 611 ، إحدى عشرة وستمائة
وشرحه
وسماه : ( فتح الذخائر والأعلاق )
ذكر فيه : أنه نظمه بمكة المكرمة في حال اعتماره وأشار به إلى معارف ربانية وأنوار إلهية وأسرار روحانية وجعل العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب لتعشق النفوس بهذه العبارات فتتوفر الدواعي إلى الإصغاء إليها
وذكر : أن سبب شرحه سؤال صاحبه : أبي محمد : عبد الله بن بدر الحبشي وولده البار : إسماعيل بن سودكين النوري بحلب
وكان فراغه من الشرح : في شهر ربيع الآخر سنة 612 ، اثنتي عشرة وستمائة بمدينة : آق سراي

(1/396)

---

ترجمان البلاغة
فارسي
لفرخي الشاعر
جمع فيه : الصنائع البديعة

(1/396)

---

ترجمان التراجم على أبواب البخاري
يأتي في : ( الجامع الصحيح )

(1/396)

---

ترجمان الدستور

(1/396)

---

ترجمان الزمان
لصارم الدين : إبراهيم بن محمد بن دقماق
المتوفى : سنة 790 ، تسعين وسبعمائة
رتب على : الحروف . ( 1 / 397 )

(1/396)

---

ترجمان الزمن
لجمال الدين . . . بن المهني العلوي

(1/397)

---

ترجمان شعب الإيمان
لسراج الدين : عمر بن رسلان بن محمد البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
أوله : ( الله أحمد لا إله إلا هو . . . الخ )

(1/397)

---

ترجمان الصحاح
في اللغة
يأتي

(1/397)

---

ترجمان القرآن في لغاته
لعله هو : ( تراجم الأعاجم )

(1/397)

---

ترجمان القرآن في تفسير المسند
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو كبير
في خمس مجلدات

(1/397)

---

ترجمان اللغة
للشيخ : علي بن نصرة بن داود
وهو مجلد
أوله : ( الحمد الذي فضل لسان العرب بالفصاحة والبيان . . . الخ )
جمع : الأسماء والأفعال والحروف على : ترتيب التهجي بالحركات الثلاث
وبوبه : أربعا وثمانين بابا
من : الألف إلى الياء

(1/397)

---

الترجمان
في اللغة
بالتركية
ثلاث مجلدات
لبير : محمد بن يوسف الأنقروي
جمعه من : ( الجوهري ) و ( المغرب ) وغيرها . ورتب على : ثمانية وعشرين بابا

(1/397)

---

الترجمان المترجم بمنتهى الأرب في لغة الترك والعجم والعرب
للفاضل شهاب الدين : أحمد بن محمد بن عربشاه الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/397)

---

الترجمان في الشعر ومعانيه
للشيخ : محمد بن أحمد البصري النحوي المعروف : بالعجيج
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(1/397)

---

الترجمان في التفسير
ذكره العلامة في : ( حاشية الكشاف )

(1/397)

---

ترجمة الأحكام
في الفروع
فارسي
لمحيي السنة : حسين بن مسعود البغوي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة

(1/397)

---

ترجمة البلقيني
للقاضي جلال الدين : أحمد بن عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
جمع فيه : أخبار جده : السراج عمر المذكور

(1/397)

---

ترجمة : الجلال البلقيني
لأخيه : علم الدين صالح البلقيني
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة . ( 1 / 398 )

(1/397)

---

ترجمة السلفي
لأبي المظفر : محمد بن أحمد الأبيوردي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
وهو جزء
في أخبار : الحافظ المذكور

(1/398)

---

ترجمة : النووي والبلقيني
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهي : أربع ورقات

(1/398)

---

ترجيح البينات
للمولى : محمد بن مصطفى الواني الحنفي
المتوفى : سنة 1000 ، ألف
وهو : رسالة مفيدة
وللمولى : الغانم
فيه رسالة أيضا

(1/398)

---

ترجيح مذهب : أبي حنيفة
للشيخ الإمام ركن الإسلام أبي عبد الله : محمد ابن يحيى بن مهدي الجرجاني
المتوفى : سنة 397 ، سبع وتسعين وثلاثمائة
تفقه عليه القدوري
مختصر
أوله : ( اللهم إنا نسألك العصمة من البدع والزلل . . . الخ )
وفيه : النكت الظريفة
للشيخ أكمل
يأتي في : النون
وللشيخ أبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
( كتاب في رد كتاب الجرجاني )
قال ابن الصلاح : وكل واحد منهما لم يخل كلامه عن إدعاء ما ليس له والتشنيع بما لم يؤبه مع وهم كثير أتياه . انتهى

(1/398)

---

الترجيح والموازنة
لأبي الحسن بن أبي عمرو النوقاني

(1/398)

---

الترجيح على التلويح
يأتي

(1/398)

---

ترجيز العيون
في : المعاني والبيان

(1/398)

---

ترجيز المصباح
يأتي في : الميم

(1/398)

---

الترخيص في الإكرام بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة

(1/398)

---

علم الترسل
من : فروع علم الإنشاء لأن هذا بطريق جزئي وذلك بطريق كلي
وهو : علم يذكر فيه : أحوال الكاتب والمكتوب إليه من حيث الأدب والاصطلاحات الخاصة الملائمة لكل طائفة طائفة ومن حيث العبارات التي يجب الاحتراز عنها مثل الاحتراز عن الدعاء ( 1 / 399 ) للمخدرات بقولهم : أدام الله - سبحانه وتعالى - حراستها لمكان لفظ الحر والأست وعن ذكر لفظ القيام كقولهم : إلى قيام الساعة . . وأمثال ذلك
وموضوعه وغايته وغرضه : ظاهرة للمتأمل
ومباديه : أكثرها بديهية وبعضها أمور استحسانية وله استمداد من الحكمة العملية
وفيه كتب كثيرة مذكورة في : علم الإنشاء

(1/398)

---

الترشيح
في النحو
لسليمان بن محمد بن الطراوة المالقي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وهو مختصر من : ( المقدمات على كتاب سيبويه )

(1/399)

---

الترشيح من تعليقات ( شرح الوقاية )
لصدر الشريعة
يأتي

(1/399)

---

الترشيح
للإمام تاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(1/399)

---

ترصيع الجواهر النقي
يأتي في : الجيم

(1/399)

---

الترصيع في علم البديع
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(1/399)

---

الترصيف في النحو
لأبي البقا : عبد الله بن حسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/399)

---

ترغيب الأدب من الحواشي على أوائل الهداية
يأتي :

(1/399)

---

ترغيب الأطفال إلى تحصيل العلم والكمال
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل الهداية . . . الخ )

(1/399)

---

ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة ستين وستمائة

(1/399)

---

ترغيب السامع في الصلاة على خير شافع
للشهاب : أحمد بن عبد السلام الشافعي
الذي ولد : سنة سبع وأربعين وثمانمائة
وتوفي : سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة

(1/399)

---

ترغيب الصلاة
فارسي
لمحمد بن أحمد الزاهد
جمعه من : نحو مائة كتاب
ورتبه على : ثلاثة أقسام
الأول : في فرضية الصلاة
والثاني : في الطهارة
والثالث : في نواقض الوضوء . ( 1 / 400 )

(1/399)

---

ترغيب الصلاة
للإمام : أحمد . . . البيهقي

(1/400)

---

ترغيب العلم
لأبي إبراهيم : إسماعيل بن يحيى المزني الشافعي
المتوفى : بمصر سنة أربع وستين ومائتين

(1/400)

---

ترغيب العلم
لأبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الحنفي
مر ذكره ووفاته

(1/400)

---

ترغيب المتعلمين
مختصر
للشيخ : محرم بن بير محمد بن مريد القسطموني الواعظ
أوله : ( الحمد لله الذي علم القرآن . . . الخ )
جمعه : لترغيب الناس إلى العلم والعمل
ورتب على : عشرة مطالب
الأول : في الاعتقاديات
الثاني : في فضل العلم
الثالث : في فضل المتعلم
الرابع : في اختيار العلم والأستاذ
الخامس : في بداية السبق
السادس : في التوكل
السابع : في الجد
الثامن : في الورع
التاسع : فيما يورث الحفظ والنسيان
العاشر : فيما يزيد في الرزق والعمر

(1/400)

---

الترغيب والترهيب
للشيخ الإمام الحافظ زكي الدين أبي محمد : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة ست وخمسين وستمائة
وهو كتاب كبير
في مجلدين
أوله : ( الحمد لله المبدئ المعيد . . . الخ )
ذكر أنه : ألفه حاويا لما تفرق في غيره من الكتب مقتصرا على ما ورد صريحا في : ( الترغيب والترهيب )
وذكر الحديث بعزوه إلى من رواه من أصحاب الكتب المشهورة ( كالصحيحين ) و ( السنن الأربعة ) وبعض المسانيد
ثم أشار إلى : صحة إسناده وحسنه أو ضعفه وأفرده للرواي والمختلف فيه بابا في آخر الكتاب
ذكرهم : مرتبا على الحروف
وذكر الأحاديث في : خمسة وعشرين كتابا
على ترتيب : ( المصابيح )
ثم لخصه :
الحافظ شهاب الدين أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة
وعلى الأصل :
تعليقة : للبرهان : إبراهيم بن محمد الناجي الدمشقي
المتوفى : سنة تسعمائة

(1/400)

---

الترغيب والترهيب
للشيخ الإمام قوام السنة أبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصبهاني
المتوفى : سنة خمس وثلاثين وخمسمائة
قال المنذري : واستوعبت جميع ما في ( كتاب أبي القاسم الأصبهاني ) مما لم يكن في الكتب المذكورة وهو قليل وأضربت عن ذكر ما فيه من الأحاديث المتحققة الوضع . انتهى
وذكر فيه أيضا : أن من تقدم من العلماء أساغوا التساهل في أنواع من الترغيب والترهيب حتى إن كثيرا منهم ذكروا الموضوع ولم ينبهوا على حاله . ( 1 / 401 )

(1/400)

---

الترغيب والترهيب
لأبي موسى المديني
ولابن زنجويه : حميد بن مخلد بن قتيبة الأزدي
المتوفى : سنة ثمان وأربعين ومائتين

(1/401)

---

الترغيب في الفروع
للإمام أبي بكر فخر الإسلام : محمد بن أحمد القفال الشاشي الشافعي
المتوفى : سنة سبع وخمسمائة
وهو مجلد
يتضمن : فروعا بأدلتها

(1/401)

---

ترغيبات
تركي
منظوم
للشيخ : عدلي
ألفه : سنة اثنتين وعشرين وألف

(1/401)

---

ترف الفضيلة في نتف اللحية الطويلة
لمحمد بن أحمد بن رضوان
المتوفى : سنة خمس وعشرين وسبعمائة

(1/401)

---

ترقيق الأسل في تصفيق العسل
لمجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة سبع عشرة وثمانمائة
وهو مختصر

(1/401)

---

الترقيص
لمحمد بن المعلى

(1/401)

---

الترقي إلى منازل الأبرار في كيفية العمل بالليل والنهار

(1/401)

---

تركيب الأدوية
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة ستين وثلاثمائة

(1/401)

---

علم تركيب أشكال بسائط الحروف

(1/401)

---

تركيب الإنسان
لبقراط

(1/401)

---

تركيب العين
في الكحالة

(1/401)

---

علم تركيب المداد
وهو : علم يبحث فيه في : تركيب أنواع المداد من : السواد والحمرة والصفرة وسائر الألوان
ذكره أبو الخير في : ( الشيعة الخامسة ) من فروع العلم الطبيعي ولا يخفى أنه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لأنه أمر صناعي جزئي لا يعد مثله علما وإلا لبلغ العلوم إلى ألوف . ( 1 / 402 )

(1/401)

---

تروية الطامي في تبرئة الجامي
لمحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
رسالة
في رد روح الله القزويني في تشنيعه : علي الجامي

(1/402)

---

ترويح الأرواح في تهذيب : ( الصحاح )
للجوهري
يأتي

(1/402)

---

ترويح الأرواح
في الطب
لحكيم الدين : محمود التبريزي
وله : نظمه أيضا

(1/402)

---

ترويح الأرواح
في الطب
منظومة
تركية
لمحمد بن أحمد العلويني التونسي
مشتملة على : أربعة قوانين

(1/402)

---

ترويح القلوب بلطائف الغيوب

(1/402)

---

ترياق الفكر
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب

(1/402)

---

ترياق المحبين
للحافظ تقي الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي

(1/402)

---

الترياق لأهل الاستحقاق
شرح فيه : ( الحديث الأربعين ) للجامي مع قطعة عربية في كل حديث
أوله : ( الحمد لله منزل الكتاب . . . )

(1/402)

---

الترئيس لمن نوزع في التدريس
لأبي عبد الله : محمد بن سحرة الشافعي

(1/402)

---

تزكية الأرواح عن موانع الأفلاح
في الحكمة العملية
لم أقف على مؤلفها
لكنه رتبها على : مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة
قال مؤلفها : اقتبست من كلام الحكماء واستشهدت من الآيات والأخبار
وجمعت : بين الأسفار المصنفة في الأخلاق مما يحويها كتاب : ( الأخلاق الناصرية )
المنسوب إلى : الأستاذ نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي

(1/402)

---

تزيين الأرائك في إرسال نبينا إلى الملائك
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/402)

---

تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك
للسيوطي المذكور

(1/402)

---

تساعيات ابن جماعة
وهو : القاضي عز الدين : عبد العزيز بن البدر : محمد
وهي : الأربعون
التي خرجها : أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن الكوبك الربعي
المتوفى : سنة تسعين وسبعمائة . ( 1 / 403 )

(1/402)

---

تساعيات ابن عرفة

(1/403)

---

تساعيات رضي الدين
إبراهيم بن محمد الطبري المكي
المتوفى : سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة

(1/403)

---

تسديد القواعد في شرح : ( تجريد العقائد )
مر ذكره

(1/403)

---

تسديد القوس
مختصر
من : ( مسند الفردوس )
يأتي في : الميم

(1/403)

---

التسديد في شرح ( التمهيد )
يأتي قريبا

(1/403)

---

التسديد في بيان التوحيد
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الغنيمي الأنصاري
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
أوله : ( الحمد لله مخترع جميع الكائنات بحكمته . . . الخ )
كتبت على : قول القائل :
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد

(1/403)

---

التسديد
للعلامة حسام الدين : حسين بن علي الصغناقي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 711 ، إحدى عشرة و سبعمائة
وهو شرح : ( التمهيد ) المار ذكره

(1/403)

---

تسريح الناظر في تعدد الجمعة
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/403)

---

علم تسطيح الكرة
هو : علم يتعرف به : كيفية نقل الكرة إلى السطح مع حفظ الخطوط والدوائر المرسومة على الكرة وكيفية نقل تلك الدوائر عن الدائرة إلى الخط وتصور هذا العلم عسير جدا يكاد يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما يتولاه الناس ولا عسر فيه مثل عسر التصور . انتهى ما ذكره : أبو الخير
وقد جعله من : فروع علم الهيئة وهو من فروع علم الهندسة ودعوى عسر التصور ليست على إطلاقه بل هو بالنسبة إلى من لم يمارس في علم الهندسة
ومن الكتب المصنفة فيه :
كتاب : ( تسطيح الكرة )
لبطلميوس
و ( الكامل )
للفرغاني
و ( الاستيعاب )
للبيروني
و ( دستور الترجيح في قواعد التسطيح )
لتقي الدين . ( 1 / 404 )

(1/403)

---

تسفيه الغبي في تكفير ابن عربي
رسالة
للشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة ( 956 )
رد فيه : على السيوطي
وجعله : ذيلا على ما علقه على : ( الفصوص )
أوله : ( الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . . . الخ )

(1/404)

---

تسكين الأهطم
رسالة
لطمطم الهندي

(1/404)

---

تسلية الحزين في موت البنين
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن حجلة التلمساني الحنفي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/404)

---

تسلية الخواطر ومعدن الجواهر

(1/404)

---

تسلية النفوس الزكية بوفاة محمد خير البرية
للشيخ أبي بكر بن محمد الحيشي البسطامي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الفناء حتما . . . الخ )

(1/404)

---

التسلي والاعتباط بثواب من تقدم من الإفراط
للحافظ شرف الدين : عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
أورده : بإسناده
والمتون : قدر كراسة
ومات : بالقاهرة سنة 706 ، ست وسبعمائة

(1/404)

---

التسلي عن الرزية والتحلي برضاء بارئ البرية
للإمام أبي عبد الله : محمد بن عبد الحق بن سليمان التلمساني
في جزء

(1/404)

---

التسلي والتبصر على ما قضاه الإله من أحكام أهل التجبر والتكبر
للشيخ أبي الحسن : علي بن عبد الله المغربي الشاذلي المالكي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله موفي الصابرين أجرهم . . . الخ )

(1/404)

---

تسمية الأحزاب
للشيخ أبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي

(1/404)

---

تسمية الأشيا

(1/404)

---

التسميط
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة

(1/404)

---

تسوية التوجه إلى الحق

(1/404)

---

تسهيل العروض إلى علم العروض
للشيخ : عبد الملك ( 1 / 406 ) بن جمال الدين بن صدر الدين بن عصام الدين الأسفرايني
المتوفى : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
مختصر
أوله : ( الحمد لله تعالى على إفضاله . . . الخ )

(1/404)

---

تسهيل الصالحي
هو : ( محلول الزيج الألوغبكي )
يأتي

(1/406)

---

تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على : ( جامع الأصول )
يأتي في : الجيم

(1/406)

---

تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد
في النحو
للشيخ جمال الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بابن مالك الطائي الجياني النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهو مجلد
أوله : ( حامدا لله رب العالمين . . . الخ )
لخصه من : مجموعته المسماة : ( بالفوائد )
وهو : كتاب جامع لمسائل النحو بحيث لا يفوت ذكر مسألة من مسائله وقواعده ولذلك اعتنى العلماء بشأنه
فصنفوا له شروحا منها :
شرح : المصنف
وصل فيه إلى : باب مصادر الفعل
يقال : إنه كمله وكان كاملا عند تلميذه : الشهاب الشاغوري
فلما مات المصنف ظن أنهم يجلسونه مكانه فلما خرجت عنه الوظيفة تألم فأخذ الشرح معه وتوجه إلى اليمن غضبا على أهل دمشق وبقي الشرح مخروما بين أهلها
ثم كمله : ولده بدر الدين : محمد
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانون وستمائة
من المصادر إلى آخر الكتاب
وكمله أيضا : صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وسبعمائة
ومن الشروح :
شرح : الشيخ العلامة أثير الدين أبي حيان : محمد ابن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
لخص فيه : ( شرح المصنف ) و ( تكملة ) ولده
وسماه : ( التخييل الملخص من شرح التسهيل )
وله : شرح آخر على الأصل
سماه : ( التذييل والتكميل )
وهو شرح كبير
في مجلدات
أوله : ( الحمد لله المتفرد بشريف الاختراع . . . الخ )
أورد فيه : اعتراضات على المصنف ثم جرد أحكام هذا الشرح في ارتشافه
ومن جملة ما أورده : قوله :
قد أكثر هذا المصنف الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رأيت أحدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره وإنما تركوا ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن في إثبات القواعد الكلية وذلك لأمرين :
أحدهما : أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى
والثاني : أنه وقع اللحن كثيرا فيما روى من الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع
وقد قال لنا القاضي : بدر الدين بن جماعة وكان ممن أخذ عن ابن مالك : قلت له : يا سيدي هذا الحديث رواية عن الأعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم أنه ليس من لفظ الرسول - عليه الصلاة والسلام - فلم يجب بشيء . انتهى
ومنها : شرح العلامة جمال الدين : عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي الحنبلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وهو في : عدة مجلدات
سماه : ( التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل )
وله غير هذا : عدة حواش عليه
وشرح : العلامة بدر الدين : محمد بن محمد الدماميني
وهو : شرح ممزوج متداول
أوله : ( اللهم إياك نحمد على نعم توجهت إلى آمال . . . الخ )
ذكر أنه : لما قدم في أواخر شعبان سنة 820 ، عشرين وثمانمائة إلى كنباية من حاضرة الهند وجد فيها هذا الكتاب مجهولا لا يعرف واتفق أن استصحبه معه فرآه بعض الطلبة والتمس منه شرحه فشرحه
وذكر في خطبته :
أبا الفضل : أحمد شاه بن السلطان : مظفر شاه
وسماه : ( تعليق الفرائد )
قلت : له شرحان آخران
أحدهما : يسمى : ( شرح المصرية )
ألفه : بمصر
وهو : بقال أقول : ( كالشرح المذكور ) أيضا
وثانيهما : شرح ممزوج
وصل إلى : حرف الفاء
وشرح : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن يوسف الشهير : بالسمين الحلبي
المتوفى : سنة ست وخمسين وسبعمائة
وشرح : الشيخ بدر الدين أبي علي : الحسن بن قاسم بن علي المرادي المالكي المصري
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على التوفيق لحمده . . . الخ )
وشرح : الشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل المصري النحوي
المتوفى : سنة تسع وستين وسبعمائة
وسماه : ( المساعد )
ولم يتم
قلت : هو تام قد ملكته مرارا
وهو شرح : أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني
المتوفى : سنة إحدى وثمانين وسبعمائة
وشرح : شمس الدين : محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وسبعمائة
وهو في : مجلدين
وله فيه : مناقشات مع أبي حيان فيما اعترضه على المصنف في شرحه وفي ( الألفية )
وشرح : محمد بن علي المعروف : بابن هانئ السبتي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة
توفي ابن هاني : سنة 363 ، فليتأمل
وشرح : محمد بن علي الإربلي الموصلي النحوي
الذي ولد : سنة ست وثلاثين وسبعمائة
وشرح : علاء الدين : علي بن حسين المعروف : بابن الشيخ عوينة الموصلي
المتوفى : سنة خمس وخمسين وسبعمائة
وشرح : أبي العباس : أحمد بن سعد العسكري النحوي
المتوفى : سنة خمسين وسبعمائة
وشرح : الشريف أبي عبد الله : محمد ( 1 / 407 ) بن أحمد بن محمد الحسيني السبتي
المتوفى : سنة ستين وسبعمائة
سماه : ( تقييد الجليل على التسهيل )
وشرح : أبي أمامة : محمد بن علي بن النقاش
المتوفى : سنة ثلاث وستين وسبعمائة
وشرح : محمد بن حسن بن محمد المالقي النحوي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة
وشرح : أبي العباس : أحمد بن محمد الأصبحي العتابي
المتوفى : سنة ست وسبعين وسبعمائة
وشرح : عماد الدين : محمد بن الحسين الأسنوي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وسبعمائة
ولم يكمله
وشرح : محب الدين : محمد بن يوسف بن أحمد المعروف : بناظر الجيش الحلبي
المتوفى : سنة ثمان وسبعين وسبعمائة
قرب إلى تمامه
واعتنى بالأجوبة الجيدة عن اعتراضات أبي حيان
وشرح : الشهاب : أحمد بن محمد الزبيري الإسكندري
المتوفى : سنة إحدى وثمانمائة
ولم يكمله
وشرح : عبد القادر بن أبي القاسم بن أحمد السعدي العبادي الأنصاري المالكي
المتوفى : تقريبا سنة عشرين وثمانمائة
وسماه : ( هداية السبيل )
ولم يكمله
وشرح : شمس الدين أبي ياسر : محمد بن عمار المالكي
المتوفى : سنة أربع وأربعين وثمانمائة
وسماه : ( بجلاب الفوائد )
وشرح : جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي
المتوفى : سنة أربع وستين وثمانمائة
ولم يكمل
وشرح : محمد بن أحمد بن عبد الهادي
في مجلدين
ناقش مع : أبي حيان في اعتراضاته على المصنف
قلت : هو مكرر لأنه هو ابن قدامة السابق ذكره السيوطي في : ( الطبقات )
وشرح : محمد بن علي بن هلال الحلبي النحوي
المتوفى : سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة
و ( نظم التسهيل )
لشهاب الدين : أحمد بن يهود الدمشقي
المتوفى : سنة عشرين وثمانمائة
ومختصر : ( التسهيل ) المسمى : ( بالقوانين )
لعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة

(1/406)

---

تسهيل المقاصد لزوار المساجد
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن العماد بن يوسف الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة ثمان وثمانمائة

(1/407)

---

تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على : شفاه الأجسام وكتاب الرحمة
للشيخ : إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي بكر الأزرق
أوله : ( الحمد لله المتعالي عن الأنداد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع فيه بين هذين الكتابين
وزاد عليهما : من : ( اللقط ) لابن الجوزي و ( برء الساعة ) و ( تذكرة السويدي ) و . . . غيره

(1/407)

---

تسهيل الميقات في علم الأوقات
تركي
لمصطفى بن علي الموقت بالجامع السليمي
مختصر
على : خمسة وعشرين بابا . ( 1 / 408 )

(1/407)

---

تسهيل النصر وتعجيل الظفر
ورأينا في نسخة مكتوبة في سنة 703 : أنه ( تسهيل النظر ) بالظاء المعجمة و ( تعجيل الظفر ) في أخلاق الملك وسياسة الملك
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن محمد بن حبيب الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة خمسين وأربعمائة

(1/408)

---

تسهيل الوقوف على غوامض أحكام الوقوف
لزين الدين : عبد الرؤوف المناوي الشافعي
ألفه : سنة تسع وتسعين وتسعمائة

(1/408)

---

تسهيل في الطب
تركي
لحاجي باش الآيديني
رتب على : ثلاثة أقسام
الأول : في جزئي العلمي والعملي
الثاني : في الأغذية والأشربة والأدوية
الثالث : في أسباب الأمراض وعلاماتها

(1/408)

---

التسهيل في شرح : ( لطائف الإشارات )
يأتي

(1/408)

---

تسييرات الكواكب
للكندي
مختصر
على : فصول وأبواب

(1/408)

---

التشابه
لأبي العميثل : عبد الله بن خليد الكاتب
المتوفى : سنة أربعين ومائتين وقيل : ست وأربعين

(1/408)

---

علم تشبيه القرآن واستعاراته
ذكره المولى : أبو الخير من فروع علم التفسير
وقال : التشبيه نوع من أشرف أنواع البلاغة . انتهى
فهو إذا من مباحث : علم البيان كما لا يخفى

(1/408)

---

التشبيه
لأحمد بن عثمان التركماني
المتوفى : سنة أربع وأربعين وسبعمائة

(1/408)

---

تشحيذ الأذهان في رد قدر الإمكان
يأتي في : القاف

(1/408)

---

تشديد الأركان في ليس في الإمكان أن يبدع مما كان
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو من كلام : الإمام الغزالي في ( الإحياء )
ولما اعترض عليه البقاعي صنف في رده
ثم صنف : البقاعي ردا عليه
وسماه : ( تهديم الأركان )
وسيأتي

(1/408)

---

علم التشريح
هو : علم باحث عن كيفية أجزاء البدن وترتيبها من العروق ( 1 / 409 ) والأعصاب والغضاريف والعظام واللحم . . . وغير ذلك من : أحوال كل عضو
وموضوعه : أعضاء بدن الإنسان
والغرض والفائدة : ظاهرة
وكتب التشريح أكثر من أن تحصى ولا أنفع من :
تصنيف : ابن سينا
والإمام الرازي
و رسالة :
لابن الهمام
مختصر نافع في هذا الباب . انتهى ما ذكره : أبو الخير
وجعله من : فروع علم الطبيعي
والرسالة المذكورة : ليست لابن الهمام وإنما هي :
لابن جماعة
وقد قرأها ابن الهمام عليه
وقال ابن صدر الدين : وهو علم بتفاصيل أعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما أودع فيها من عجائب الفطرة وآثار القدرة ولهذا قيل : من لم يعرف الهيئة والتشريح فهو عنين في معرفة - الله تعالى - . انتهى
وأكثر كتب الطب متكفل ببيان هذا العلم سوى ما فيه من التصانيف المستقلة المصورة

(1/408)

---

التشريح
في الفروع

(1/409)

---

تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع
في الفروع
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/409)

---

تشنيف الأسماع بأحكام السماع
للشيخ جمال الدين : محمود بن عابد الصرخدي التميمي الحنفي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(1/409)

---

تشنيف الأسماع بشرح أحكام الجماع
للشيخ : عبد القادر بن محمد بن أحمد الشاذلي المؤذن
وهو مختصر
على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
ذكر أنه : شرح فيه مجموع : الإمام الحافظ : أبي بكر ابن العربي المالكي تلميذ الغزالي
وهو جامع لفضل فرائض الجماع وسننه وآدابه

(1/409)

---

تشنيف الأسماع
لزين الدين أبي حفص : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(1/409)

---

تشنيف السمع بتعديد السبع
رسالة
لجلال الدين السيوطي المذكور

(1/409)

---

تشنيف السامع في شرح : ( جمع الجوامع )
يأتي في : الجيم

(1/409)

---

تشنيف المسمع في شرح : ( المجمع )
في الفروع
يأتي في : الميم . ( 1 / 410 )

(1/409)

---

تشوق ( تنسوق ) نامه إيلخاني
فارسي
لنصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله فاطر الصنائع . . . الخ )
رتب على : أربع مقالات
الأولى : في المعدنيات
الثانية : في الأحجار
الثالثة : في الفلزات
الرابعة : في العطريات

(1/410)

---

تشويق الحرمين
للإمام : فضل الله بن القاضي : نصير الكسائي

(1/410)

---

تشويق الساجد

(1/410)

---

التشويق إلى البيت العتيق
للشيخ جمال الدين : محمد بن المحب : أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي

(1/410)

---

التشويق إلى وصل التعليق
وفي نسخة : ( إلى المبهم من التعليق )
من متعلقات : ( الجامع الصحيح ) للبخاري
يأتي

(1/410)

---

تشييد الأركان
ويروى : ( تشديد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان )
للسيوطي
وقد مر

(1/410)

---

تصاريف الأفعال
وهو : ( أفعال ابن قوطية )
وقد مر

(1/410)

---

تصاريف التصاريف

(1/410)

---

تصاريف الدهر في تعاريف الزجر
لتاج الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(1/410)

---

تصحيح الآثار
لمحمد بن شجاع الثلجي الحنفي فقيه العراقيين
المتوفى : سنة 266 ، ست وستين ومائتين

(1/410)

---

تصحيح الإيمان
لأبي شجاع

(1/410)

---

تصحيح التعجيز
يأتي قريبا

(1/410)

---

تصحيح : ( التنبيه )
يأتي أيضا

(1/410)

---

تصحيح : ( الحاوي )
يأتي

(1/410)

---

تصحيح المذهب
لعماد الدين : محمد بن الحسين الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(1/410)

---

تصحيح : ( المصابيح )
يأتي . ( 1 / 411 )

(1/410)

---

تصحيح : ( المنهاج )
يأتي

(1/411)

---

التصحيح لصلاة التسبيح
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/411)

---

علم التصحيف
وهذا من أنواع علم البديع حقيقة لكن بعض الأدباء أفردوه بالتصنيف وجعلوه من فروعه
وموضوعه : الكلمات المصحفة التي وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من فروع المحاضرات
وفائدته وغرضه ومنفعته : ظاهرة
قال عبد الرحمن البسطامي : أول من تكلم في التصحيف : الإمام : علي - كرم الله وجهه - ومن كلامه في ذلك : خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما آخر الحروف
قال الحافظ الذهبي : ما علم تصحيف هذه الكلمة إلا بعد المائتين من الهجرة يعني : خراب البصرة بالزنج بالزاي والنون والجيم
وللإمام : في هذا العلم صنائع بديعة
ومن أمثلة التصحيف :
قولهم : متى يعود ؟ إشارة إلى رجل اسمه مسعود وقس عليه : نظائره
ومن الكتب المصنفة فيه :
( كتاب التصحيف )
للإمام أبي أحمد : الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري الأديب
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة
الذي جمع فيه فأوعب

(1/411)

---

التصحيف والتحريف
لأبي الفتح : عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة

(1/411)

---

علم التصرف بالاسم الأعظم
ذكره المولى : أبو الخير من : فروع علم التفسير
وقال : هذا العلم قلما وصل إليه أحد من الناس خلا الأنبياء والأولياء
ولهذا لم يصنفوا في شأنه تصنيفا يعين هذا الاسم لأن كشفه على آحاد الناس لا يحل أصلا إذ فيه فساد العالم وارتفاع نظام بني آدم . انتهى
ومن التصانيف المفردة فيه : ( جواب من استفهم )

(1/411)

---

التصرف في التصوف
للشيخ علاء الدين : علي بن إسماعيل القونوي الشافعي الأصولي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
أظنه من شروح : ( التعرف )

(1/411)

---

التصريف لن عجز عن التأليف
في الطب
مجلد
للشيخ أبي القاسم : خلف بن عباس الأندلسي الزهراوي
المتوفى : ( 1 / 412 ) بعد الأربعمائة
جعله على : ثلاثين مقالة
أكثرها في : الأدوية المركبة
على طريقة الكناشات
وهو : كتاب كثير الفائدة

(1/411)

---

علم التصريف
وهو علم : يبحث فيه عن الأعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث : صورها وهيئاتها كالإعلال والإدغام أي : للمفردات والهيئات التغييرية كبيان هيئة المعتلات قبل الإعلال وبعد الإعلال وكيفية تغييرها عن هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما
وموضوعه : الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة
وغرضه : تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الأحوال
وغايته : الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات
ومباديه : مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب
وأول من دون علم التصريف :
أبو عثمان المازني
وكان قبل ذلك مندرجا في علم النحو . ذكره : أبو الخير
وكتب التصريف كثيرة معظمها : ما ذكرناه في هذا المحل

(1/412)

---

تصريف ابن مالك
محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وشرحه :
حسين بن إياس النحوي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(1/412)

---

تصريف الزنجاني
عز الدين أبي المعالي : إبراهيم بن عبد الوهاب بن علي الشافعي المعروف : بالعزي
يأتي في : العين

(1/412)

---

تصريف : السيد الشريف
علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وهو فارسي
مختصر

(1/412)

---

تصريف المازني
هو : الشيخ أبو عثمان : بكر بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
وشرحه : أبو الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : 393 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله على نعمه . . . الخ )
وسماه : ( المصنف )
وعليه حاشية :
للشيخ : يعيش بن علي المعروف : بابن يعيش النحوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(1/412)

---

التصريف الملوكي
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي المذكور
وهو مختصر لطيف
أوله : ( هذه جمل من أصول التصريف . . . الخ )
شرحه : ابن يعيش المذكور أيضا
وشرحه : قاسم بن القاسم ( 1 / 414 ) الواسطي
المتوفى : سنة ست وعشرين وستمائة
وأبو السعادات : هبة الله بن علي بن الشجري البغدادي
المتوفى : سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة

(1/412)

---

علم التصريف بالحروف والأسماء
قال أبو الخير : وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليهما على شرائط معينة ورياضة خاصة إلى ما يناسب تلك الحروف أو الأسماء من الخواص
وموضوعه وغايته : ظاهر
قيل : وتحت هذا العلم : مائة وثمانية وأربعون علما
وكتب الشيخ : أحمد البوني والبسطامي مشهورة في هذا العلم . انتهى
وقد جعله من : فروع علم التفسير
وسيأتي تفصيله في : علم الحروف مع كتبها

(1/414)

---

تصفح الأدلة في أصول الدين
لابن الحسين : محمد بن علي الطبيب البصري
المتوفى : في حدود سنة 400 ، أربعمائة
وهو في مجلدين

(1/414)

---

تصفية الأفكار
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن علي المعروف : بابن الزكي الشافعي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة

(1/414)

---

علم التصوف
هو : علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الإنساني في مدارج سعادتهم والأمور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية
وأما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممكن لأن العبارات إنما وضعت للمعاني التي وصل إليها فهم أهل اللغات
وأما المعاني التي لا يصل إليها إلا غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فليس بممكن أن يوضع لها ألفاظ فضلا عن أن يعبر عنها بالألفاظ
فكما أن المعقولات لا تدرك بالأوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات والتخيلات لا تدرك بالحواس كذلك ما من شانه أن يعاين بعين اليقين لا يمكن أن يدرك بعلم اليقين فالواجب على من يرد ذلك أن يجتهد في الوصول إليه بالعين دون أن يطلبه بالبيان فإنه طور وراء طور العقل
( شعر )
علم التصوف علم ليس يعرفه ... إلا أخو فطنة بالحق معروف
وليس يعرفه من ليس يشهده ... وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف
هذا ما ذكره : ابن صدر الدين
وأما أبو الخير فإنه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم
ولهذا العلم أيضا ثمرة : تسمى : ( علوم المكاشفة ) لا يكشف عنها العبارة غير الإشارة
كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - : ( إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفها إلا العلماء بالله - تعالى - فإذا نطقوا ينكره أهل الغرة )
فرتب هذا الطرف في : مقدمة ودوحة لها : شعب وثمرة
وقال : الدوحة : في علوم الباطن
ولها أربع شعب : العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات
فلخص فيه : كتاب : ( إحياء العلوم ) . للغزالي
ولم يذكر الثمرة فكأنه لم يذكر التصوف المعروف بين أهله
قال الإمام القشيري : اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذ لا أفضلية فوقها فقيل لهم : الصحابة
ولما أدركهم أهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة : ( بالتابعين )
ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين : الزهاد والعباد
ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا : أن فيهم زهادا فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله - سبحانه وتعالى - الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم : ( التصوف )
واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر : قبل المائتين من الهجرة . انتهى
وأول من سمي بالصوفي :
أبو هاشم الصوفي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة
واعلم : أن الإشراقيين من الحكماء الإلهيين : كالصوفيين في المشرب والاصطلاح
خصوصا المتأخرين منهم إلا ما يخالف مذهبهم مذهب أهل الإسلام ولا يبعد أن يؤخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفى على من تتبع كتب حكمة الإشراق
وفي هذا الفن كتب غير محصورة ذكرنا منها ما أثبتناه في هذا السفر على ترتيبه إجمالا . ( 1 / 415 )

(1/414)

---

إتحاف الفرقة برفو الخرقة

(1/415)

---

تضرع نامه
تركي
لسنان الدين : يوسف بن خضر بيك بن جلال الدين الشهير : بخواجه باشا
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(1/415)

---

التضلع في معنى التقنع
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/415)

---

تضييع العمر والأيام
لأبي موسى المديني

(1/415)

---

تطبيق المكررات من الآيات

(1/415)

---

التطبيق من شروح : ( الوقاية )
يأتي في : الواو

(1/415)

---

تطريز العزيز
يأتي في : العين

(1/415)

---

التطريف في التصحيف
لجلال الدين السيوطي المذكور آنفا
وهي التصحيفات الواقعة في الحديث

(1/415)

---

التطريف في شرح التصريف
أي : العزي
يأتي في : العين

(1/415)

---

تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار
للشيخ نجم الدين : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة

(1/415)

---

علم التعابي العددية في الحروب
وهو : علم يتعرف منه : كيفية ترتيب العساكر في الحروب وكيفية تسوية صفوفها أزواجا وأفرادا وتعيين أعداد الصفوف وأعداد الرجال في كل صف منها وهيئة الصفوف : إما على التدوير أو التثليث أو التربيع . . . إلى غير ذلك حسبما تقتضيه الأحوال
وبينوا : أن في رعاية الترتيب المذكور ظفرا بالمرام ونصرة على الأعداء ولا يكون مغلوبا أبدا - بإذن الله سبحانه وتعالى - إلا أن العلماء أخفوا هذا العلم وضنوا به عن الأغيار
وللشيخ : عبد الرحمن بن السادة الحرفية
تصنيف في هذا العلم لكن ضن بعض الضن إلا أن من وقف على أسرار الخواص الحرفية والعددية لا يخفى عليه خافية
هذا ما ذكره : أبو الخير
وجعله من : فروع علم العدد
وذكر علم ترتيب العسكر من : فروع الحكمة العملية كما مر
وفيه : من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار ما لا يخفى . ( 1 / 416 )

(1/415)

---

تعاريض جرير وفرزدق
لمحمد بن حبيب النحوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(1/416)

---

التعاقب
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(1/416)

---

علم تعبير الرؤيا
وهو : علم يتعرف منه المناسبة بين التخيلات النفسانية والأمور الغيبية لينتقل من الأولى إلى الثانية وليستدل على الأحوال النفسانية في الخارج أو على الأحوال الخارجية في الآفاق
ومنفعته : البشري أو الإنذار لما يرونه
هذه ما ذكره : أبو الخير
وأورده في : فرع العلم الطبيعي
وذكر فيه أيضا : ماهية الرؤيا وأقسامها
وكذا فعل ابن صدر الدين لكني لست في صدد بيان ذلك فهو مبين في كتب الفن
وأما الكتب المصنفة في التعبير فكثيرة جدا
ونحن نذكر منها ما وصل إلينا خبره أو رأيناه على ترتيب الكتاب إجمالا
الآثار الرايعة في أسرار الواقعة
أرجوزة التعبير
أصول دانيال
إرشاد جابر المغربي
إيضاح التعبير
البدر المنير وشروحه : للحنبلي
بيان التعبير لعبدوس
تحفة الملوك

(1/416)

---

تعبير ابن أشعث
هو : إسماعيل بن أشعث
المتوفى : سنة 360

(1/416)

---

تعبير ابن المقري
أبي عبد الله : الحسين بن محمد
المتوفى : سنة 523

(1/416)

---

تعبير : أبي سهل
المسيحي هو : عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني الطبيب النصراني

(1/416)

---

تعبير أرسطو
. ( 1 / 417 )

(1/417)

---

تعبير أفلاطون

(1/417)

---

تعبير إقليدس

(1/417)

---

تعبير بطلميوس

(1/417)

---

تعبير الجاحظ

(1/417)

---

تعبير جالينوس

(1/417)

---

تعبير سلطاني
فارسي
للقاضي : إسماعيل بن نظام الملك الأبرقوهي
ألفه : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
لأبي الفوارس : شاه شجاع
ورتب على : الحروف

(1/417)

---

التعبير القادري
لأبي سعد : نصر بن يعقوب الدينوري
ألفه : للقادر : أحمد العباسي الخليفة سنة 397 ، سبع وتسعين وثلاثمائة
ذكر فيه : أن المعبرين نحو : سبعة آلاف وخمسمائة معبر
فاختار صاحب ( الطبقات ) منهم : ستمائة معبر
ورتب على : خمس عشرة طبقة
وترجمته بالتركي
نظما
للشهاب : أحمد بن محمد المعروف : بابن عربشاه الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
ورأيت في بعض ظهر الكتب : أن ( التعبير القادري )
لأبي عبد الله : محمد القادري

(1/417)

---

التعبير المأموني
أبي محمد : هارون بن العباس البغدادي
المتوفى : سنة 572

(1/417)

---

التعبير المنيف والتأويل الشريف
للشيخ الفاضل : محمد بن قطب الدين الرومي . الأزنيقي
المتوفى : سنة خمس وثمانين وثمانمائة
وهو كتاب على : مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر المعاني في القلم . . . الخ )
ذكر فيه : أقوال المعبرين ثم عبر على اصطلاح أهل السلوك

(1/417)

---

تعبير نامج
هو : ( المعلم على حروف المعجم )
يأتي في حروف : الميم
لأبي طاهر : إبراهيم بن يحيى بن غنام الحنبلي المعبر
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي جعل النون راحة الأجساد . . . الخ )
أورد في صدر الكتاب : أربع عشرة مقالة
ثم رتب على : الحروف

(1/417)

---

تعبير نامج
فارسي
منظوم
لمولانا : يحيى المعروف : بفتاحي النيسابوري الشاعر
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( أب برون وصفت ز تعبير كلام . . . الخ )

(1/417)

---

التعجيز في مختصر : ( الوجيز )
في الفروع الشافعية
للشيخ الإمام تاج الدين أبي القاسم : عبد الرحيم ابن محمد المعروف : بابن يونس الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
وهو مختصر عجيب مشهور بين الشافعية
ثم شرحه
ولم يكمله
وله شروح كثيرة منها :
شرح : الإمام : أبي بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز السنكلومي ( السنكلوني ) - ويقال : الزنكلوني وهو الأصح - الشافعي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
وسماه : ( الواضح الوجيز )
في ثمان مجلدات
وشرح : تاج الدين : عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري الشافعي المعروف : بالفركاح
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
ولم يكمله
وشرح : نور الدين : علي بن هبة الله الدستاوي الشافعي
المتوفى : سنة 707 ، سبع سبعمائة
وشرح : الإمام تقي الدين : علي بن محمد ( محمد بن علي ) ( بن علي بن وهب المنفلوطي ) المعروف : بابن دقيق العيد
المتوفى : سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة ( 702 )
وشرح : الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري المقري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وسبعمائة
قال الأسنوي : قرأ على المصنف وسمع عليه كتابه وصنف ( تكملة شرح المصنف )
فإنه وصل فيه إلى أثناء الجنايات
ولم يكمله أيضا
وشرح : القاضي شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة . ( 1 / 418 )

(1/417)

---

تصحيح التعجيز
لقطب الدين : محمد بن عبد الصمد السنباطي
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة
وله عليه : زوائد
ولمحمد بن الحسن الأطروش
المتوفى : سنة 784 ، أربع وثمانين وسبعمائة
وفخر الدين : عثمان بن خطيب جبرين ( علي الشافعي ) الحلبي
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(1/418)

---

تعجيل المنفعة برواية رجال الأئمة الأربعة
يعني : المذاهب
للشيخ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/418)

---

تعداد أحاديث الأصحاب

(1/418)

---

تعداد الآي
للشيخ الإمام أبي معشر : عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري الإمام في القراءات
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/418)

---

تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر
لنجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
جمع فيه : شيوخه وهم : خمسمائة وخمسون شيخا . ( 1 / 419 )

(1/418)

---

تعداد الكبائر

(1/419)

---

علم التعديل
هو : علم يتعرف منه : كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات في الليل والنهار عند تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم . انتهى كلام المولى أبي الخير
وقد أورده : من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو التعديلات المستعملة في الدستور الموضوع لاستخراج التقويم من الزيج
وفيه : جدول تعديل الأيام وفي الزيج : جداول لهذا العمل ولا يخفى على الأهل أنه إن كان مراده هذا المعنى فهو من مسائل : علم الزيج والتقويم لكن يأباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل والنهار فإن ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب
وأما التعديل : بالمعنى الذي ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله مسألة فضلا عن كونه علما
ولو قال : هو مسألة من مسائل علم التقويم يعرف بالحساب والأسطرلاب لكان له وجه وجيه

(1/419)

---

تعديل العلوم
للفاضل العلامة : عبيد الله بن مسعود المعروف : بصدر الشريعة البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
جعله على قسمين :
الأول : في الميزان أي : المنطق
والثاني : في الكلام
ثم شرحه : شرحا ممزوجا
وكشف فيه : عن غوامض المباحث التي تحير في عقول الفحول
ورتب الكلام على : سبعة تعديلات بعدد آيات فاتحة الكتاب

(1/419)

---

التعديل والتجريح فيمن روى عن البخاري في ( الصحيح )
لأبي الوليد : سليمان بن خلف الأندلسي الباجي المالكي
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة

(1/419)

---

التعديل في مآثر العرب وأمثالها
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصبهاني
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
لكن القاضي ابن شهبة ذكر في ( تاريخه ) في سرد أسماء مصنفات : أبي الفرج المذكور : ( التعديل والإنصاف في أخبار القبائل وأنسابها )

(1/419)

---

التعرف لمذهب التصوف
للشيخ أبي بكر : محمد بن إبراهيم البخاري الكلاباذي
المتوفى : سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة
وهو كتاب مختصر مشهور
اعتنى بشأنه : المشايخ وقالوا فيه : لولا التعرف لما عرف التصوف
أوله : ( الحمد لله المحتجب بكبريائه . . . الخ )
وله شروح منها :
شرح : المصنف المسمى : ( بحسن التصرف )
وصف في المتن والشرح : ( 1 / 420 ) طريق التصوف وسيرة الصوفي وبينها وكشف عن : كلام المشايخ في التوحيد والصفات ما أمكن كشفه
وشرح : شيخ الإسلام : عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي
المتوفى : سنة 481 ، إحدى وثمانين وأربعمائة
وهو : شرح لطيف
وشرح : القاضي علاء الدين : علي بن إسماعيل التبريزي ثم القونوي الأصولي الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
أوله : ( أما بعد حمدا لله على جزيل إفضاله . . . الخ )
لكن لا على اصطلاح أهل التصوف
وشرح : الإمام : إسماعيل بن محمد بن عبد الله المستولي
المتوفى : سنة 434

(1/419)

---

التعريج على التدريج
للحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/420)

---

تعريف الأعجم بحروف المعجم
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/420)

---

تعريف الأوحد بأوهام من جمع رجال المسند
للحافظ : ابن حجر المذكور

(1/420)

---

تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس
لابن حجر المذكور
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله المنزه عن النقائص بالتسبيح والتقديس . . . الخ )
رتب على : خمس مراتب
واستمد فيه من : ( جامع التحصيل ) للعلائي
وقد أفرد أسماء المدلسين بالتصنيف
وفرغ من تحريره : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة

(1/420)

---

التعريف بآداب التأليف
للجلال السيوطي أيضا

(1/420)

---

التعريف بالأنساب
لأبي الحسن : أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري
المتوفى : حدود 550
جمع فيه : خلاصة كتب الأنساب واقتصر على : مشاهير الرجال
ثم لخصه
وسماه : ( اللباب )

(1/420)

---

التعريف بصحيح التاريخ
لأحمد بن إبراهيم بن الجزار الطبيب الأفريقي
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة
وهو : تاريخ مختصر

(1/420)

---

التعريف بطبقات الأمم
للقاضي : صاعد بن أحمد المالقي الأندلسي
المتوفى : سنة 250 ، خمسين ومائتين
وهو : كتاب صغير الحجم كثير النفع

(1/420)

---

التعريف بالمصطلح الشريف
لشهاب الدين : أحمد بن ( 1 / 421 ) يحيى بن فضل الله العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله ميز مقادير الرتب . . . الخ )
رتب على : سبعة أقسام :
( 1 ) في رتب المكاتبات
( 2 ) في عادات العهود
( 3 ) في نسخ الإيمان
( 4 ) في الأمانات
( 5 ) في نطاق كل مملكة
( 6 ) في مراكز البريد والقلاع
( 7 ) في أصناف ما تدعو الحاجة إليه
ويقال له : ( عرف التعريف )
لكن قال مصنفه سميته : ( بالتعريف )

(1/420)

---

التعريف بالمولد الشريف
للشيخ : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
مختصر
على : مقالة ومقصدين
أوله : ( الحمد لله الذي نور أطراف الآفاق . . . الخ )
ثم لخصه
وسماه : ( عرف التعريف )
وهو مشتمل على : سير النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - إجمالا
ونقله : الفاضل : حسين الواعظ
إلى الفارسية
بنوع من التفصيل

(1/421)

---

تعريف التلبيس وتبعيد إبليس
لمولانا : محمد بن إدريس النخجواني
وهو : مختصر
على : خمسة أبواب
الأول : في ماهية التصوف والصوفي
الثاني : في سير مشايخ الطريقة
الثالث : بطلان الحلول والاتحاد
الرابع : في القول : بعدم إكفار أهل العدل
الخامس : في التفرقات

(1/421)

---

تعريف الطوائف
تركي
منظوم
من نظم : الفقيري الرومي
في بحر الرجز

(1/421)

---

تعريف الفئة فيمن عاش من هذه الأمة مائة
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/421)

---

تعريف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة
رسالة
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور

(1/421)

---

التعريف والإعلام فيم أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام
للشيخ الإمام أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله الأندلسي السهيلي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي علم آدم الأسماء . . . الخ )
قصد فيه : ذكر ما في القرآن ممن لم يسم مما له اسم علم قد عرف عند نقله الأخبار . . . الخ
وعليه استدراك :
لمحمد بن علي بن محمد البلنسي الغرناطي
المتوفى : سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة ( في سنة 715 )
وذيل عليه :
تلميذ من تلامذته : ابن عساكر وهو : محمد بن علي ابن الخضر ( 1 / 422 ) الغساني المعروف : بابن عساكر
بكتابه المسمى : ( بالتكميل والإتمام )
وجمع بينهما :
شيخ الإسلام القاضي : بدر الدين بن جماعة
في كتاب سماه : ( التبيان )

(1/421)

---

التعريف والإعلام في حل مشكل الحد التام
للمولى : أبي الخير : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
رسالة
أولها : ( أحمد الله تعالى حمدا يتقاصر عن حده الأوهام . . . الخ )

(1/422)

---

التعريف والتبيين في ثواب فقد البنين
لكمال الدين : محمد بن يحيى الهمداني المصري الشافعي المحدث
أطال في : الخلاف في أولاد المشركين وفي تفسير قوله سبحانه و تعالى : ( وإذ أخذ ربك . . . ) الآية

(1/422)

---

التعريف في نظم التصريف
للشيخ تقي الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 946 ، ست وأربعين وتسعمائة

(1/422)

---

التعريف على تغليط التصريف
يأتي في : العزي

(1/422)

---

التعريف في شرح ضروري التصريف
يأتي في : الضاد

(1/422)

---

التعريف في الفروع
للشيخ : عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة

(1/422)

---

التعريفات
للفاضل العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
مختصر
جمع : تعريفات الفنون
على الحروف
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . )
وللمولى الفاضل : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
زاد فيه : بعض زيادات مفيدة
أوله :
وفيه : تأليف لطيف
للمناوي
سماه : ( التوقيف )
وسيأتي

(1/422)

---

التعزية الحسنة بالأعزة
رسالة
للحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة

(1/422)

---

تعظيم قدر الصلاة
للإمام المجتهد : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين

(1/422)

---

التعظيم والمنة في تحقيق : ( لتؤمنن به ولتنصرنه )
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي عظم نبيه ومن علينا به . . . الخ ) . ( 1 / 423 )

(1/422)

---

التعظيم والمنة في أن أبوي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في الجنة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/423)

---

التعقبات على المهمات
المسمى : ( بالتعليق على المهمات )
يأتي في : الميم

(1/423)

---

تعلق الآي

(1/423)

---

تعلق تغلق نامه لمير خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وهو نظم فارسي
في ثلاثة آلاف بيت

(1/423)

---

علم تعلق القلب
وهذا ربما علم : يظهره بعض المتبتلين لمن في عقله خفة حتى يظنون أنه يعرف الاسم الأعظم أو أن الجن تطيعه
وربما أداه انفعاله إلى : مرض ونحوه أو مطاوعة ذلك المتبتل فيما قصده . انتهى كلام المولى أبي الخير
أورده من : جملة العلوم المتفرعة على : السحر وهذا كما ترى شعبة من : علم الحيل ولا وجه لإفراده

(1/423)

---

تعليق التعليق
من متعلقات : ( الجامع الصحيح ) للبخاري
يأتي في : الجيم

(1/423)

---

تعليق الفرائد على شرح : ( العقائد )
يأتي في : العين

(1/423)

---

التعليق في أصول الفقه
للكيا الهراسي : علي بن محمد الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 504 ، أربع وخمسمائة

(1/423)

---

التعليق في النحو
لطاهر بن أحمد المعروف : بابن بابشاذ النحوي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
وأرخ السيوطي في ( الطبقات ) وفاته : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
وهو : كتاب كبير
في : خمسة عشر مجلدا

(1/423)

---

التعليقات في علم الأوقات
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة

(1/423)

---

تعليقة الفوائد
مجلدات

(1/423)

---

التعليقة الكبرى في الفروع
للإمام أبي حامد : أحمد ( 1 / 424 ) بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة
وهو كتاب عظيم
على مذهب الشافعي
وللقاضي أبي الطيب : طاهر بن عبد الله الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
تعليقة عظيمة
في نحو : عشر مجلدات كثيرة الاستدلال والأقيسة
وللقاضي : حسين بن محمد المروزي الشافعي
المتوفى : سنة 462 ، اثنتين وأربعمائة
تعليقة أيضا
وللإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(1/423)

---

التعليقة المنيفة على : ( مسند أبي حنيفة )
يأتي

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف والجدل
للشيخ أبي منصور : محمد بن محمد بن أحمد البروي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وشرحها :
تقي الدين أبو الفتح المعروف : بالمعتز
شرحا مستوفيا

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
للإمام ركن الدين أبي الفضل : محمد بن محمد العراقي الهمذاني
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
وهي : ثلاث نسخ : كبير ووسط وصغير

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
لأبي البقا : عبد الله بن الحسين العكبري الضرير النحوي الحنبلي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
للقاضي : عبد العزيز بن عثمان بن علي الأسدي النسفي العقيلي الحنفي
المتوفى : سنة 533 ، ثلاث وثلاثين وخمسمائة
وهو كتاب كبير
في : أربع مجلدات

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
لأبي جعفر : محمد بن أحمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
ليوسف بن عبد العزيز الفقيه
وعلى أولها :
حاشية : لمحمد شاه

(1/424)

---

التعليقة في الخلاف
للقاضي : أبي يعلى
قال ابن الجوزي : إنه لم يحقق فيها : بيان الصحة والمردود

(1/424)

---

التعليل بإجالة الوهم في معاني النظم
لأبي الريحان : محمد بن أحمد الخوارزمي البيروني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(1/424)

---

التعليل في القراءات السبع
لأبي العباس : أحمد بن محمد الموصلي النحوي وهو : الأخفش الخامس من الأخفشين الأحد عشر من النحاة . ( 1 / 425 )

(1/424)

---

تعليم الأمر في تحريم الخمر
لأحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/425)

---

التعليم والإعلام في رمي السهام
مختصر
لعلي بن قاسم السعدي الحلبي الرامي
ألفه : للأمير برساي الجركسي
أوله : ( الحمد لله الحنان المنان . . . الخ )
وأورد في آخره : ( أرجوزة في قواعد الرمي )

(1/425)

---

تعليم المتعلم
للإمام : برهان الدين الزرنوجي بالجيم كما في : ( البلدان )
قال التقي في ( طبقات الحنفية ) : برهان الإسلام من تلامذة صاحب ( الهداية ) مصنف كتاب : ( تعليم المتعلم طريق التعلم )
وهو نفيس جدا . انتهى
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي فضل بني آدم بالعلم والعمل . . . الخ )
مشتمل على : فصول
الأول : في ماهية العلم
الثاني : في النية
الثالث : في اختيار العلم
الرابع : في تعظيم العلم
الخامس : في الجد
السادس : في بداية السبق
السابع : في التوكل
الثامن : في وقت التحصيل
التاسع : في الشفقة
العاشر : في الاستفادة
الحادي عشر : في الورع
الثاني عشر : فيما يورث الحفظ
الثالث عشر : فيما يجلب الرزق
وشرحه : ابن إسماعيل
شرحا ممزوجا
في عصر السلطان : مراد الثالث
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا . . . الخ )
وذكر أنه : شرحه لخدام الحرم السلطاني حال كونه معلما فيه
وقيل هو : للنوعي
وفرغ من تأليف الشرح : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة
وترجمته : بالتركية
للشيخ : عبد المجيد بن نصوح بن إسرائيل
سماه : ( إرشاد الطالبين في تعليم المتعلمين )

(1/425)

---

تعيين العباد ومعين العباد
للشيخ : إسماعيل الأذرعي

(1/425)

---

تعيين الغرفات للمعين على عين عرفات
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/425)

---

التعيين في التأمين
لمحمد بن أبي بكر بن أحمد المستبشري

(1/425)

---

التغلل والإطفا لنار لا تطفا
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي لا راد لقضائه . . . الخ )
أورد فيه : الأحاديث الواردة في : موت الأولاد
ورتبها على : فصول
وفرغ : سنة 873 ، ثلاث وسبعين وثمانمائة . ( 1 / 426 )

(1/425)

---

تغيير التنقيح في الأصول
يأتي

(1/426)

---

تغيير المفتاح
يأتي في : الميم

(1/426)

---

تفاح النفاح
منظومة
لحسين بن زين العابدين الشهير : بابن أم الولد

(1/426)

---

التفاحة في المساحة
لأبي الحسن : أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري اليمني النسابة الحنفي
المتوفى : سنة نيف وخمسمائة أو ستمائة

(1/426)

---

التفاحة في النحو
لأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة

(1/426)

---

التفاحة
لأبي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(1/426)

---

التفاريد
في القراءات العشر
للبطايحي

(1/426)

---

تفاسير في لغة الفرس
لحكيم : قطران الأرموي

(1/426)

---

تفريج الكربة لدفع الطلبة
مختصر
للشيخ : محمد بن أبي السرور البكري
المتوفى : سنة 1028
ذكر في ( تاريخه ) : أنه ألفه : في وقعة محمد باشا والي مصر مع عسكر مصر لدفع هذه البدعة سنة 1017 ، سبع عشرة وألف
وقال : معنى الطلبة : أن العسكر يأتوا لكاشف الإقليم فيقولون له : اكتب لنا على الناحية الفلانية كذا وكذا فيأمر الكاشف بكتابة ما يقولون ويكتب لهم حق الطريق بقولهم سواء كان له صحة أم لا فدفعه الوزير المذكور ورفع عن الرعايا

(1/426)

---

التفريد في الفروع
للسلطان : محمود بن سبكتكين الغزنوي الحنفي ثم الشافعي
المتوفى : سنة 422 ، اثنتين وعشرين وأربعمائة
قال الإمام مسعود بن شيبة : كان السلطان المذكور من أعيان الفقهاء وكتابه هذا المشهور في بلاد غزنة وهو في غاية الجودة وكثرة المسائل ولعله نحو : ستين ألف مسألة . انتهى
وفي التاتار خانية نقول منه : ولما رأى أن مذهب الشافعي أوفق لظواهر الحديث تشفع بعد أن جمع علماء المذهبين كما ذكره ابن خلكان

(1/426)

---

التفريد بضوابط قواعد التوحيد
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمود الشاذلي
المتوفى : سنة 914 . ( 1 / 427 )

(1/426)

---

التفريد في مختصر التجريد
أي : ( تجريد القدوري )
سبق ذكره

(1/427)

---

التفريع في الفروع
لابن الجلاب المالكي
ومختصره :
المسمى : ( بالسهل البديع )
لإبراهيم بن الحسن بن علي بن عبد الرفيع الربعي المالكي ( هو : أبو القاسم : عبيد الله بن الحسين بن الحسن قاضي تونس
المتوفى : عند منصرفه من الحج سنة 378 )
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وسبعمائة

(1/427)

---

علم التفسير
وهو : علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية
ومباديه : العلوم العربية وأصول الكلام وأصول الفقه والجدل . . . وغير ذلك من العلوم الجمة
والغرض منه : معرفة معاني النظم
وفائدته : حصول القدرة على استنباط الأحكام الشرعية على وجه الصحة
وموضوعه : كلام الله - سبحانه وتعالى - الذي هو : منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة
وغايته : التوصل إلى فهم معاني القرآن واستنباط حكمه ليفاز به إلى السعادة الدنيوية والأخروية
وشرف العلم وجلالته باعتبار شرف موضوعه وغايته فهو أشرف العلوم وأعظمها
هذا ما ذكره : أبو الخير وابن صدر الدين
وذكر العلامة الفناري في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم ولا بأس بإيراده إذ هو مشتمل على لطائف التعريف
قال مولانا : قطب الدين الرازي في : ( شرحه للكشاف ) : هو ما يبحث فيه عن مراد الله - سبحانه وتعالى - من قرآنه المجيد ويرد عليه : أن البحث فيه ربما كان عن أحوال الألفاظ كمباحث : القراءات وناسخية الألفاظ ومنسوخيتها وأسباب نزولها وترتيب نزولها . . . إلى غير ذلك
فلا يجمعها حده وأيضا يدخل في البحث في الفقه الأكبر والأصغر عما يثبت بالكتاب فإنه بحث عن مراد الله - تعالى - من قرآنه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازاني إنما عدل عنه لذلك إلى قوله :
هو : العلم الباحث عن : أحوال ألفاظ كلام الله - سبحانه وتعالى من حيث : الدلالة على مراد الله - تعالى
ويرد على مختاره أيضا : وجوه
الأول : أن البحث المتعلق بألفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر في المعنى المراد بالدلالة والبيان كمباحث علم القراءة عن أمثال التفخيم والإمالة إلى ما لا يحصى فإن علم القراءة : جزء من علم التفسير أفرز عنه لمزيد الاهتمام إفراز الكحالة من الطب والفرائض من الفقه وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه فإن قيل : أراد تعريفه بعد ( 1 / 428 ) إفراز علم القراءة قلنا : فلا يناسب الشرح المشروح للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعنى في مواضع لا تحصى
الثاني : أن المراد بالمراد إن كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الأدبية وإن كان مراد الله - تعالى - بكلامه فإن أريد مراده في نفس الأمر فلا يفيده بحث التفسير لأن طريقه غالبا : إما رواية الآحاد أو الدراية بطريق العربية وكلاهما ظني كما عرف ولأن فهم كل واحد بقدر استعداده
ولذلك أوصى المشايخ - رحمهم الله - في الإيمان : أن يقال : آمنت بالله وبما جاء من عنده على مراده وآمنت برسول الله وبما قاله على مراده ولا يعين بما ذكره أهل التفسير
ويكرر ذلك : علم الهدى في تأويلاته وإن أريد مراد الله - سبحانه وتعالى - في زعم المفسر ففيه : حزازة من وجهين :
الأول : كون علم التفسير بالنسبة إلى كل مفسر إلى كل أحد شيئا آخر وهذا مثل ما اعترض أي التفتازاني على حد الفقه لصاحب ( التنقيح ) وظن وروده وإلا فإني أجيب عنه : بأن التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزئياتها المختلفة باختلاف القوابل
وأيضا ذكر الشيخ : صدر الدين القونوي في تفسير : ( مالك يوم الدين . . ) أن جميع المعاني المفسر بها لفظ القرآن رواية أو دراية صحيحتين مراد الله - سبحانه وتعالى - لكن بحسب المراتب والقوابل لا في حق كل أحد
الثاني : أن الأذهان تنساق بمعاني الألفاظ إلى ما في نفس الأمر على ما عرف فلا بد لصرفها عنه من أن يقال من حيث الدلالة على ما يظن أنه مراد الله - سبحانه وتعالى
الثالث : أن عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف إلى الأصول والقواعد أو ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزئيات إلا في مواضع نادرة فلا يتناول غير تلك المواضع إلا بالعناية
فالأولى أن يقال : علم التفسير : معرفة أحوال كلام الله - سبحانه وتعالى - من حيث : القرآنية ومن حيث : دلالته على ما يعلم أو يظن أن مراد الله - سبحانه وتعالى - بقدر الطاقة الإنسانية فهذا يتناول أقسام البيان بأسرها . انتهى كلام الفناري بنوع تلخيص
ثم أورد فصولا : في تقسيم هذا الحد إلى : تفسير وتأويل وبيان الحاجة إليه وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة : بطونا أو ظهرا وبطنا وحدا فمن أراد الاطلاع على حقائق علم التفسير فعليه مطالعته ولا ينبؤه مثل خبير
ثم إن المولى : أبا الخير أطال في ( طبقات المفسرين )
ونحن أشرنا : إلى من ليس لهم تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين إشارة إجمالية والباقي مذكور عند ذكر كتابه
أما المفسرون من الصحابة فمنهم :
الخلفاء الأربعة
وابن مسعود
وابن عباس
وأبي بن كعب
وزيد بن ثابت
وأبو ( 1 / 429 ) موسى الأشعري
وعبد الله بن الزبير
وأنس بن مالك
وأبو هريرة
وجابر
وعبد الله بن عمرو بن العاص - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
ثم اعلم : أن الخلفاء الأربعة أكثر من روي عنه : علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا
والسبب فيه : تقدم وفاتهم وأما علي - رضي الله عنه - فروي عنه الكثير
عن ابن مسعود أنه قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن عليا - رضي الله تعالى عنه - عنده من الظاهر والباطن
وأما بن مسعود - رضي الله تعالى عنهم - فروي عنه أكثر مما روي عن علي - رضي الله تعالى عنه
مات : بالمدينة سنة 32 ، اثنتين وثلاثين
وأما ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
المتوفى : سنة 68 ، ثمان وستين بالطائف
فهو ترجمان القرآن وحبر الأمة ورئيس المفسرين دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل )
وقد ورد عنه : في التفسير ما لا يحصى كثرة لكن أحسن الطرق عنه : طريقة : علي بن أبي طلحة الهاشمي
المتوفى : سنة 143 ، ثلاث وأربعين ومائة
واعتمد على هذه البخاري في ( صحيحه )
ومن جيد الطرق عنه : طريق : قيس بن مسلم الكوفي
المتوفى : سنة 120 ، عشرين ومائة
عن عطاء بن السائب
وطريق : ابن إسحاق صاحب ( السير )
وأوهى طريقته : طريق الكلبي عن أبي صالح
والكلبي : هو : أبو النصر : محمد بن السائب
المتوفى : بالكوفة سنة 146 ، ست وأربعين ومائة
فإن انضم إليه رواية : محمد بن مروان السدي الصغير
المتوفى : سنة 186 ، ست وثمانين ومائة
فهي سلسلة الكذب
وكذلك : طريق : مقاتل بن سليمان بن بشر الأزدي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة
إلا أن الكلبي : يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة
وطريق : الضحاك بن مزاحم الكوفي
المتوفى : سنة 102 ، اثنتين ومائة
عن : ابن عباس منقطعة فإن الضحاك لم يلقه
وإن انضم إلى ذلك : رواية : بشر بن عمارة فضعيفة ضعف بشر
وقد أخرج عنه :
ابن جرير
وابن أبي حاتم
وإن كان من رواية : جرير عن الضحاك فأشد ضعفا لأن جريرا شديد الضعف متروك
وإنما أخرج منه :
ابن مردويه
وأبو الشيخ : ابن حبان
دون : ابن جرير
وأما : أبي بن كعب
المتوفى : سنة 20 ، عشرين على خلاف فيه
فعنه نسخة كبيرة
يرويها : أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح
وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
وكان أقرأ الصحابة وسيد القراء
ومن الصحابة : من ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم :
أنس بن مالك بن ( 1 / 430 ) النضر
المتوفى : بالبصرة سنة 91 ، إحدى وتسعين
وأبو هريرة : عبد الرحمن بن صخر على خلاف
المتوفى : بالمدينة سنة 57 ، سبع وخمسين
وعبد الله بن عمر بن الخطاب
المتوفى : بمكة المكرمة سنة 73 ، ثلاث وسبعين
وجابر بن عبد الله الأنصاري
المتوفى : بالمدينة سنة 74 ، أربع وسبعين
وأبو موسى : عبد الله بن قيس الأشعري
المتوفى : سنة 44 ، أربع وأربعين
وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي
المتوفى : سنة 63 ، ثلاث وستين
وهو : أحد العبادلة الذين استقر عليهم أمر العلم في آخر عهد الصحابة
وزيد بن ثابت الأنصاري
وأما المفسرون من التابعين فمنهم :
أصحاب ابن عباس
وهم علماء مكة المكرمة - شرفها الله تعالى
ومنهم :
مجاهد بن حبر المكي
المتوفى : سنة 103 ، ثلاث ومائة
قال : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة
واعتمد على تفسيره : الشافعي والبخاري
وسعيد بن جبير
المتوفى : سنة 94 ، أربع وتسعين
وعكرمة مولى : ابن عباس
المتوفى : بمكة سنة 105 ، خمس ومائة
وطاووس بن كيسان اليماني
المتوفى : بمكة سنة 106 ، ست ومائة
وعطاء بن أبي رباح المكي
المتوفى : سنة 114 ، أربع عشرة ومائة
ومنهم :
أصحاب ابن مسعود
وهم : علماء الكوفة
كعلقمة بن قيس
المتوفى : سنة 102 ، اثنتين ومائة
والأسود بن يزيد
المتوفى : سنة 75 ، خمس وسبعين
وإبراهيم النخعي
المتوفى : سنة 95 ، خمس وتسعين
والشعبي
المتوفى : سنة 105 ، خمس ومائة
ومنهم :
أصحاب : زيد بن أسلم
كعبد الرحمن بن زيد
ومالك بن أنس
ومنهم :
الحسن البصري
المتوفى : سنة 121 ، إحدى وعشرين ومائة
وعطاء بن أبي سلمة ميسرة الخراساني
المتوفى : سنة
ومحمد بن كعب القرظي
المتوفى : سنة 117 ، سبع عشرة ومائة
وأبو العالية : رفيع بن مهران الرياحي
المتوفى : سنة 90 ، تسعين
والضحاك بن زاحم
وعطية بن سعيد العوفي
المتوفى : سنة 111 ، إحدى عشرة ومائة
وقتادة بن دعامة السدوسي
المتوفى : سنة 117 ، سبع عشرة ومائة
وربيع بن أنس السدي
ثم بعد هذه الطبقة :
الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع أقوال الصحابة والتابعين :
كسفيان بن عيينة
ووكيع بن الجراح
وشعبة بن الحجاج
ويزيد بن هارون
وعبد الرزاق
وآدم بن أبي إياس
وإسحاق بن راهويه
وروح بن عبادة
وعبد الله بن حميد
وأبي بكر بن أبي شيبة
وآخرين
وسيأتي ذكر كتبهم
ثم بعد هؤلاء : طبقة أخرى منهم :
عبد الرزاق
وعلي بن أبي طلحة
وابن جرير
وابن أبي حاتم
وابن ماجة
والحاكم
وابن مردويه
وأبو الشيخ : ابن حبان
وابن المنذر ( 1 / 431 ) . . . في آخرين
ثم انتصبت طبقة بعدهم :
إلى تصنيف : تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الأسانيد مثل :
أبي إسحاق الزجاج
وأبي علي الفارسي
وأما :
أبو بكر النقاش
وأبو جعفر النحاس
فكثيرا ما استدرك الناس عليهما
ومثل : مكي بن أبي طالب
وأبي العباس المهدوي
ثم ألف في التفسير طائفة من المتأخرين :
فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شيء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا أن له أصلا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب
قال السيوطي : رأيت في تفسير قوله - سبحانه وتعالى - : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) نحو : عشرة أقول مع أن الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجميع الصحابة والتابعين : ليس غير اليهود والنصارى
حتى قال ابن أبي حاتم : لا أعلم في هذا اختلافا من المفسرين
ثم صنف بعد ذلك : قوم برعوا في شيء من العلوم
ومنهم : من ملأ كتابه بما غلب على طبعه من الفن واقتصر فيه على : ما تمهر هو فيه كأن القرآن انزل لأجل هذا العلم لا غير مع أن فيه تبيان كل شيء
فالنحوي : تراه ليس له هم إلا الإعراب وتكثير الأوجه المحتملة فيه وإن كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلفياته :
كالزجاج
والواحدي في : ( البسيط )
وأبي حيان في : ( البحر والنهر )
والإخباري : ليس له شغل إلا القصص واستيفاؤها والأخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة أو باطلة
ومنهم :
الثعلبي
والفقيه : يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية أصلا والجواب عن أدلة المخالفين :
كالقرطبي
وصاحب : ( العلوم العقلية )
خصوصا :
الإمام : فخر الدين الرازي
قد ملأ تفسيره : بأقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب
قال أبو حيان في ( البحر ) : جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير
ولذلك قال بعض العلماء : فيه كل شيء إلا التفسير
والمبتدع : ليس له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث أنه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع إليه
كما نقل عن البلقيني أنه قال : استخرجت من ( الكشاف ) اعتزالا بالمناقيش منها :
أنه قال في قوله - سبحانه وتعالى - : ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ) أي : فوز أعظم من دخول الجنة أشار به إلى عدم الرؤية
والملحد : فلا تسأل عن كفره وإلحاده في ( 1 / 432 ) آيات الله - تعالى - وافترائه على الله - تعالى - ما لم يقله
كقول بعضهم ( إن هي إلا فتنتك ) : ما على العباد أضر من ربهم
وينسب هذا القول إلى صاحب : ( قوت القلوب ) أبي طالب المكي
ومن ذلك القبيل : الذين يتكلمون في القرآن بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للأصول الشرعية والقواعد العربية
كتفسير : محمود بن حمزة الكرماني
في مجلدين
سماه : ( العجائب والغرائب )
ضمنه : أقوالا هي عجائب عند العوام وغرائب عما عهد عن السلف بل هي أقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير
من ذلك قول من قال في ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ) : إنه الحب والعشق
ومن ذلك قولهم في ( ومن شر غاسق إذا وقب ) : إنه الذكر إذا قام
وقولهم في ( من ذا الذي يشفع عنده ) : معناه : ( من ذل ) أي : من الذل و ( ذي ) : إشارة إلى النفس و ( يشف ) : من الشفاء جواب : من و ( ع ) : أمر من الوعي
وسئل البلقيني : عمن فسر بهذا ؟ فأفتى بأنه : ملحد
وأما : كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير
قال ابن الصلاح في ( فتاواه ) : وجدت عند الإمام الواحدي أنه قال : صنف السلمي ( حقائق التفسير ) إن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر
قال النسفي في ( عقائده ) : النصوص تحمل على ظواهرها والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد
وقال التفتازاني في ( شرحه ) : سميت الملاحدة : باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة
وقال : وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الإيمان
وقال تاج الدين عطاء الله في ( لطائف المنن ) : اعلم : أن تفسير هذه الطائفة لكلام الله - سبحانه وتعالى - وكلام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بالمعاني الغريبة ليست إحالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله - تعالى - قلبه
وقد جاء في الحديث : ( لكل آية ظهر وباطن . . . )
فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو جدل : هذا إحالة لكلام الله - تعالى - وكلام رسول الله فليس ذلك بإحالة وإنما يكون إحالة لو قال : لا معنى للآية إلا هذا
وهم يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها . انتهى
قال صاحب ( مفتاح السعادة ) : الإيمان بالقرآن هو : التصديق بأنه كلام الله - سبحانه وتعالى - قد أنزل على رسوله محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - بواسطة جبرائيل - عليه السلام - وأنه دال على صفة أزلية له - سبحانه وتعالى - وأن ( 1 / 433 ) ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله - سبحانه وتعالى - حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة على مراده - سبحانه وتعالى - بواسطة القوانين الأدبية الموافقة للقواعد الشرعية والأحاديث النبوية مراد الله - سبحانه وتعالى
ومن جملة ما علم من الشرائع : أن مراد الله - سبحانه وتعالى - من القرآن لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الأحاديث : ( إن لكل آية ظهرا وبطنا . . )
وذلك المراد الآخر لما لم يطلع عليه كل أحد بل من أعصى فهما وعلما من لدنه - تعالى - يكون الضابط في صحته : أن لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الألفاظ بالقوانين العربية وأن لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين إعجاز القرآن ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فإن وجد هذه الشرائط فلا يطعن فيه وإلا فهو بمعزل عن القبول
قال الزمخشري : من حق تفسير القرآن أن يتعاهد بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح وأما الذين تأيدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون أصلا عن التوغل في ذلك
ثم ذكر ما وجب على المفسر من الآداب وقال :
ثم اعلم : أن العلماء - كما بينوا في التفسير شرائط - بينوا أيضا في المفسر شرائط لا يحل التعاطي لمن عري عنها أو هو فيها راجل وهي : أن يعرف خمسة عشر علما على وجه الإتقان والكمال :
اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقراآت وأصول الدين وأصول الفقه وأسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو : علم يورثه الله - سبحانه وتعالى - لمن عمل بما علم وهذه العلوم التي لا مندوحة للمفسر عنها وإلا فعلم التفسير لا بد له من التبحر في كل العلوم
ثم إن تفسير القرآن ثلاثة أقسام :
الأول : علم لم يطلع الله - سبحانه وتعالى - عليه أحدا من خلقه وهو : ما استأثر به من علوم أسرار كتابه من معرفة : كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه
والثاني : ما أطلع الله - سبحانه وتعالى - نبيه عليه من أسرار الكتاب واختص به فلا يجوز الكلام فيه إلا له - عليه الصلاة والسلام - أو لمن أذن له
قيل : وأوائل السور من هذا القسم وقيل : من الأول
والثالث : علوم علمها - الله تعالى - نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وأمره بتعليمها
وهذا ينقسم إلى قسمين :
منه : ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق السمع كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراآت واللغات وقصص الأمم وأخبار ما هو كائن
ومنه : ما يؤخذ بطريق النظر والاستنباط من الألفاظ وهو قسمان :
قسم : اختلفوا في جوازه ( 1 / 434 ) وهو : تأويل الآيات المتشابهات
وقسم : اتفقوا عليه وهو : استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن مبناها على الأقيسة
وكذلك : فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له أهلية ذلك وما عدا هذه الأمور هو : التفسير بالرأي الذي نهي عنه
وفيه خمسة أنواع :
الأول : في التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير
الثاني : تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله - سبحانه وتعالى
الثالث : التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا
الرابع : التفسير بأن مراد الله - سبحانه وتعالى - كذا على القطع من غير دليل
الخامس : التفسير بالاستحسان والهوى
وإذا عرفت هذه الفوائد وإن أطنبنا فيها لكونها رأس العلوم ورئيسها
فاعلم : أن كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها هاهنا ما هو مسطور في هذا السفر على ترتيبه
( الإبانة في تفسير آية الأمانة )
( الإتقان في علوم القرآن )
( أبين الحصص في أحسن القصص )
( أحكام القرآن )
كثيرة
( إرشاد العقل السليم )
لأبي مسعود
( إرشاد ابن برجان )
( أسباب النزول )
سبق كتبه في فنه
( إعراب القرآن )
مر ذكر كتبه في فنه
( أسئلة القرآن )
( إعجاز القرآن )
( إغاثة اللهف تفسير الكهف )
( أقاليم التعاليم )
( أقسام القرآن )
( الإقناع )
في تفسير : آية الانتصار
للزمخشري من أبي المنير
( الانتصاف شرح الكشاف ) . ( 1 / 435 )
( الإنصاف في الجمع بين : الثعلبي والكشاف )
( أنوار التنزيل )
للبيضاوي
ومتعلقاته
( أنوار ابن مقسم )
( إيجاز البيان )
( الإيجاز في الناسخ والمنسوخ )
( الإيضاح )
فيه أيضا
( بحار القرآن )
( بحر الحقائق )
( بحر الدرر )
( بحر العلوم )
( البرهان في علوم القرآن )
( البرهان في تفسير القرآن )
( بحر البحور )
( البرهان في تناسب السور )
( البرهان في إعجاز القرآن )
( بسيط الواحدي )
( بصائر ذوي التمييز )
( بصائر )
فارسي
( البيان في تأويلات القرآن )
( البيان في مبهمات القرآن )
( البيان في علوم القرآن )
( البيان في شواهد القرآن )
( تاج المعاني ) . ( 1 / 436 )
( تاج التراجم )
( تأويلات القرآن )
( تأويلات الماتريدي )
( التبصرة في التفسير )
( تبصير الرحمن )
( التبيان في إعراب القرآن )
( التبيان في تفسير القرآن )
( التبيان في أقسام القرآن )
( التبيان في مسائل القرآن )
( التبيان في متشابه القرآن )
( تبيين القرآن )
( تحف الأنام )
( تحقيق البيان )
( التحبير في علوم التفسير )
( ترجمان القرآن )
( الترجمان في التفسير )
( تعداد الآي )
( التعظيم والمنة )
( تعلق الآي )

(1/427)

---

تفسير : إبراهيم بن معقل
النسفي الحنفي القاضي الإمام الحافظ
المتوفى : سنة 295 ، خمس وتسعين ومائتين

(1/436)

---

تفسير : ابن أبي حاتم
عبد الرحمن بن محمد الرازي الحافظ
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة
وانتقاه : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
في مجلد

(1/436)

---

تفسير : ابن أبي جمرة
بالجيم الإمام الحافظ : عبد الله بن سعيد ( 1 / 437 ) الأزدي الأندلسي
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة

(1/436)

---

تفسير : ابن أبي شيبة
للإمام الحافظ أبي بكر : عبد الله بن محمد الكوفي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة

(1/437)

---

تفسير : ابن أبي مريم
نصر بن علي الشيرازي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة

(1/437)

---

تفسير : ابن الأثير
المسمى : ( بالإنصاف )
سبق ذكره

(1/437)

---

تفسير : ابن برجان
المسمى : ( بالإرشاد )
سبق أيضا

(1/437)

---

تفسير : ابن جريج
بالجيمين عبد الملك بن عبد العزيز الأموي المكي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة

(1/437)

---

تفسير : ابن جرير
هو : أبو جعفر : محمد الطبري
المتوفى : سنة عشر وثلاثمائة
قال السيوطي في ( الإتقان ) : وكتابه أجل التفاسير وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض والإعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين . انتهى
وقد قال النووي : أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل ( تفسير الطبري )
وعن أبي حامد الأسفرايني أنه قال : لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له ( تفسير ابن جرير ) لم يكن ذلك كثيرا
وروي أن ابن جرير قال لأصحابه : أتنشطون لتفسير القرآن ؟ قالوا : كم يكون قدره ؟ فقال : ثلاثون ألف ورقة فقالوا : هذا مما يفني الأعمار قبل تمامه
فاختصره في نحو : ثلاثة آلاف ورقة
ذكره ابن السبكي في ( طبقاته )
ونقله :
بعض المتأخرين
إلى الفارسية
لمنصور بن نوح الساماني

(1/437)

---

تفسير : ابن جماعة
هو : القاضي برهان الدين : إبراهيم بن محمد الكناني
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
وهو كبير
في نحو عشر مجلدات
فيه : أمور غريبة ذكره ابن شهبة

(1/437)

---

تفسير : ابن الجوزي
المسمى : ( بزاد المسير )
يأتي في : الزاي
ولسبطه : شمس الدين أبي المظفر : يوسف بن قزأوغلي الحنفي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
تفسير كبير
في : سبعة وعشرين مجلدا

(1/437)

---

تفسير : ابن حبان
أبي عبد الله : محمد بن محمد بن جعفر البستي المعروف : بأبي الشيخ الحافظ
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة

(1/437)

---

تفسير : ابن حكيم
هو : أبو المظفر : محمد بن أسعد
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة . ( 1 / 438 )

(1/437)

---

تفسير : ابن الدهان
سعيد بن مبارك النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
في أربع مجلدات

(1/438)

---

تفسير : ابن رزين
هو : القاضي تقي الدين : محمد بن الحسين الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة

(1/438)

---

تفسير : الزملكاني
المسمى : ( بنهاية التأمل )
يأتي

(1/438)

---

تفسير : ابن زهرة
هو : شمس الدين : محمد بن يحيى بن أحمد الطرابلسي المعروف : بابن زهرة
المتوفى : سنة 884

(1/438)

---

تفسير : ابن سيد الكل
هو : أبو القاسم : هبة الله بن عبد الله القفطي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وهو إلى : سورة مريم

(1/438)

---

تفسير : ابن شهبة
تقي الدين أبو بكر : محمد بن شهبة الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 851

(1/438)

---

تفسير : ابن الضيا
محمد بن أحمد المكي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/438)

---

تفسير : ابن ظفر
المسمى : ( بينبوع الحياة )
يأتي
هو : شمس الدين أبو محمد : ( هاشم ) محمد بن محمد بن محمد الصقلي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة

(1/438)

---

تفسير : ابن عادل
المسمى : ( باللباب )
يأتي في : اللام

(1/438)

---

تفسير : ابن عباس
مختصر ممزوج

(1/438)

---

تفسير : ابن عبد السلام
هو : شيخ الإسلام عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام المصري الشافعي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة

(1/438)

---

تفسير : ابن عربي
هو : الشيخ محيي الدين : محمد بن علي الطائي الأندلسي
المتوفى : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
صنف تفسيرا كبيرا
على طريقة أهل التصوف
في مجلدات
قيل : أنه في ستين سفرا
وهو إلى : سورة الكهف
وله : تفسير صغير
في ثمانية أسفار
على طريقة المفسرين

(1/438)

---

تفسير : ابن عرفة
هو : الإمام الفاضل أبو عبد الله : محمد بن عرفة المالكي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
روى عنه تلميذه : أحمد بن محمد البسيلي
المتوفى : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة . ( 1 / 439 )
وجمع : ما حفظه عنه أو عن بعض حذاق طلبته زيادة على كلام المفسرين

(1/438)

---

تفسير : ابن عطية القديم
هو : أبو محمد : عبد الله بن عطية الدمشقي
المتوفى : سنة 383 ، ثلاث وثمانين وثلاثمائة
ذكره أبو الخير في : ( مفتاح السعادة )

(1/439)

---

تفسير : ابن عطية المتأخر
أبي محمد : عبد الله بن عبد الحق المتأخر
المسمى : ( بالمحرر الوجيز )
يأتي في : الميم
وقد أثنى عليه : أبو حيان ورجحه على غيره

(1/439)

---

تفسير : ابن عقيل
عبد الله بن عبد الرحمن المصري النحوي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وهو إلى : آخر آل عمران

(1/439)

---

تفسير : ابن عيينة
هو : سفيان بن عيينة الكوفي
المتوفى : سنة 198
ذكره : الثعلبي

(1/439)

---

تفسير : ابن فورك
هو : الإمام أبو بكر : محمد بن الحسن النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة

(1/439)

---

تفسير : ابن قرقماس
المسمى : ( بفتح الرحمن )
يأتي مع : ( مختصره )

(1/439)

---

تفسير : ابن كثير
هو : الإمام الحافظ أبو الفدا : إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وهو كبير
في عشر مجلدات
فسر : بالأحاديث والآثار مسندة من أصحابها مع الكلام على ما يحتاج إليه جرحا وتعديلا

(1/439)

---

تفسير : ابن كمال باشا
هو الفاضل العلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
بلغ فيه إلى : سورة الصافات
وهو : تفسير لطيف
فيه : تحقيقات شريفة وتصرفات عجيبة

(1/439)

---

تفسير : ابن ماجة
هو : الحافظ أبو عبد الله : محمد بن يزيد القزويني
المتوفى : سنة 273 ، ثلاثين وسبعين ومائتين

(1/439)

---

تفسير : ابن مردويه
الحافظ أبو بكر : أحمد بن موسى الأصفهاني
المتوفى : سنة 410 ، عشر وأربعمائة

(1/439)

---

تفسير : ابن مقاتل
هو : سليمان بن بشر الأزدي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة . ( 1 / 440 )

(1/439)

---

تفسير : ابن المنذر
هو : الإمام أبو بكر : محمد بن إبراهيم النيسابوري
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة

(1/440)

---

تفسير : ابن المنير
هو : شرف الدين : عبد الواحد
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
وهو في : عشر مجلدات

(1/440)

---

تفسير : ابن النقاش
المسمى : ( بالسابق اللاحق )
يأتي في : حرف السين
هو : شمس الدين : محمد بن علي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وهو : تفسير كبير جدا التزم أن لا ينقل فيه حرفا عن أحد
ذكره السيوطي في : ( طبقات النحاة )

(1/440)

---

تفسير : ابن النقيب
المسمى : ( التحبير )
في : نيف وخمسين مجلدا
سبق ذكره

(1/440)

---

تفسير : ابن وهب
هو : عبد الله بن وهب القرشي المصري المالكي
المتوفى : سنة 197

(1/440)

---

تفسير : أبي بكر
محمد بن فورك
قال الثعلبي : أملاه علينا صدرا بسيطا من أوله
ثم استأنف ولخص واقتصر على : الأسئلة والأجوبة حتى فرغ منه

(1/440)

---

تفسير : أبي بكر
عتيق بن محمد الهروي فارسي
ألفه : في عصر ألب أرسلان السلجوقي

(1/440)

---

تفسير : أبي بكر بن عبدوس
قال الثعلبي في ( الكشف ) : أملاه علينا إلى رأس خمسين من سورة البقرة
في : مائة وأربعين جزءا
ثم اخترم دونه

(1/440)

---

تفسير : أبي البقاء
عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وهو غير إعرابه

(1/440)

---

تفسير : أبي الحسن
علي بن إسماعيل الأشعري قدوة أهل السنة
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة ( 324 )
وهو : كتاب حافل جامع

(1/440)

---

تفسير : أبي الحسن
علي بن عبد الله الأنصاري المالكي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة

(1/440)

---

تفسير : أبي حيان
المسمى : ( بالبحر المحيط ) و ( النهر )
ذكرناهما : في محلهما . ( 1 / 441 )

(1/440)

---

تفسير : أبي ذر
هو : الحافظ العلامة عبد ( بغير إضافة ) بن أحمد بن محمد الهروي المالكي
المتوفى : سنة 436 ، ست وثلاثين وأربعمائة

(1/441)

---

تفسير : أبي السعود
المسمى : ( بإرشاد العقل السليم )
سبق ذكره

(1/441)

---

تفسير : أبي الشيخ
عبد الله بن محمد بن حبان الأصفهاني الحافظ
المتوفى : سنة
مر ذكره في : ( تفسير ابن حبان )

(1/441)

---

تفسير : أبي طالب . . . الكرماني

(1/441)

---

تفسير : أبي العالية الرباحي
رواه : الربيع بن أنس عنه

(1/441)

---

تفسير : أبي عمرو الفراتي
الملقب : بالبستان
قال الثعلبي : أجازني بجميعه

(1/441)

---

تفسير : أبي العباس السمان
قاضي الري
وهو في : ثلاث عشرة مجلدة

(1/441)

---

تفسير : أبي الليث
نصر بن محمد الفقيه السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
وهو : كتاب مشهور لطيف مفيد
خرج أحاديثه :
الشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
وترجمته :
بالتركية
للشهاب : أحمد بن محمد المعروف : بابن عربشاه الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/441)

---

تفسير : أبي القاسم بن حبيب
قال الثعلبي : سمعت منه غير مرة

(1/441)

---

تفسير : أبي القاسم : عبد الله بن أحمد البلخي
الحنفي المعروف : بالكعبي المعتزلي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة
وهو كبير
في : اثني عشر مجلدا
لم يسبق إليه

(1/441)

---

تفسير : أبي مخلد

(1/441)

---

تفسير : أبي معشر
عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/441)

---

تفسير : أبي منصور
عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(1/441)

---

تفسير الأخوين
المسمى : ( بطوالع الأنوار )
يأتي

(1/441)

---

تفسير الأدفوي
محمد بن علي بن أحمد المقري النحوي . ( 1 / 442 )
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
المسمى : ( بالاستفتاء في علم القرآن )
في : مائة وعشرين مجلدا
صنفه : في اثنتي عشرة سنة
سبق في : الألف

(1/441)

---

تفسير : آدم بن أبي إياس
العسقلاني
المتوفى : سنة 220 ، عشرين ومائتين

(1/442)

---

تفسير الأردبيلي

(1/442)

---

تفسير الأزهري
المسمى : ( بالتقريب )
يأتي

(1/442)

---

تفسير : إسحاق بن راهويه
هو : الإمام الحافظ أبو يعقوب : إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي النخعي النيسابوري
المتوفى : سنة 238 ، ثمان وثلاثين ومائتين

(1/442)

---

تفسير : الإسكندري
هو : حسين بن أبي بكر النحوي المالكي
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
وهو كبير
في نحو : عشر مجلدات

(1/442)

---

تفسير : الأسفرايني
هو : الإمام أبو المظفر : طاهر بن محمد الأسفرائني الشهير : بشاهفور ( شهفور ) بن طاهر الشافعي
وتفسيره المسمى : ( بتاج التراجم في تفسير القرآن للأعاجم )
المتوفى : سنة 471 ، إحدى وسبعين وأربعمائة

(1/442)

---

تفسير : إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الجيري
النيسابوري الضرير
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
المسمى : ( بالكفاية )
يأتي

(1/442)

---

تفسير : الأشج
هو : أبو سعيد : عبد الله بن سعيد الكندي
المتوفى : سنة 257 ، سبع وخمسين ومائتين
ذكره : الثعلبي

(1/442)

---

تفسير : الأصفهاني القديم
هو : أبو مسلم : محمد بن علي الأصبهاني المعتزلي . الأديب
المتوفى : سنة 459 ، تسع وخمسين وأربعمائة
المسمى : ( بجامع التأويل لمحكم التنزيل )
كما يأتي

(1/442)

---

تفسير : الأصفهاني الحافظ
هو : الشيخ الإمام أبو القاسم : إسماعيل بن محمد ابن الفضل التيمي الطلحي
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
له تفاسير منها :
الكبير
المسمى : ( بالجامع )
في ثلاثين مجلدا
والمعتمد : عشر مجلدات
وكتاب : ( التفسير )
باللسان الأصبهاني
عدة مجلدات
وسيأتي

(1/442)

---

تفسير : الأصفهاني المشهور
هو : العلامة شمس الدين ( 1 / 443 ) أبو الثناء : محمود بن عبد الرحمن الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو تفسير كبير بالقول
في مجلدات
أوله : ( الحمد لله القادر العليم . . . الخ )
ذكر في أوله : ثلاثة وعشرين مقدمة من مقدمات علم التفسير
وجمع فيه بين : ( الكشاف ) و ( مفاتيح الغيب )
للإمام الرازي
جمعا حسنا بعبارة وجيزة سهلة مع : زيادات واعتراضات في مواضع كثيرة
قال الصفدي : رأيته يكتب فيه من خاطره من غير مراجعة
قيل : ولم يتمه

(1/442)

---

تفسير : الأصم
هو : أبو بكر : عبد الرحمن بن كيسان
ذكره : الثعلبي

(1/443)

---

تفسير : أكمل الدين
محمد بن محمد البابرتي الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(1/443)

---

تفسير : إمام الحرمين
هو : أبو المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(1/443)

---

تفسير : الأنماطي
هو : أبو إسحاق : إبراهيم بن إسحاق النيسابوري
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
وهو كبير

(1/443)

---

تفسير : آية الكرسي
للشيخ : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ولفتح الله بن أبي يزيد
أوله : ( الحمد لله الذي منح الحياة . . . الخ )
ولبدر الدين بن رضي الدين الغزي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة

(1/443)

---

الفتح القدسي
للبقاعي
يأتي
ولمنصور الطبلاوي المصري
سماه : ( السر القدسي )
ولفتح الله بن بايزيد

(1/443)

---

تفسير البخاري
هو : ما ذكره في ( صحيحه ) وجعله كتابا منه
وله : ( التفسير الكبير ) غير هذا
ذكره : الفربري

(1/443)

---

تفسير : بدر الدين
محمود بن إسرائيل بن قاضي سماونه
المتوفى : سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة
وهو في مجلدين
وفي أطرافه : هوامش في غاية اللطافة
كذا قيل في : ( هوامش الشقائق )

(1/443)

---

تفسير : بدر الدين
محمود الأيديني
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(1/443)

---

تفسير : برهان الدين
أبي المعالي : أحمد بن ناصر بن طاهر الحسيني الحنفي
مات : سنة 689 ، تسع وثمانين وستمائة
في سبع مجلدات

(1/443)

---

تفسير : البستي
هو : ابن حبان المذكور آنفا

(1/443)

---

تفسير : البغوي
المسمى : ( بمعالم التنزيل )
يأتي

(1/443)

---

تفسير البقاعي المسمى : ( بنظم الدرر في تناسب الآي والسور )
المشهور : ( بالمناسبات )
يأتي في : النون
وله : تفسير آية الكرسي
سماه : ( الفتح القدسي )
يأتي في : الفاء
و ( مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور )
يأتي في : الميم

(1/443)

---

تفسير : بقي
هو الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن : بقي بن مخلد القرطبي
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
وهو صاحب : ( المسند )
قال ابن حزم : ما صنف تفسير مثله أصلا وكان مجتهدا لا يقلد أحدا بل يفتي بالأثر كذا في ( المقتفى شرح الشفا )

(1/443)

---

تفسير : البكبازاري

(1/443)

---

تفسير : البلقيني
هو : علم الدين : صالح بن السراج : عمر البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة
ولأخيه : جلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
ولم يكمله

(1/443)

---

تفسير : البياني

(1/443)

---

تفسير : البيضاوي
المسمى : ( بأنوار التنزيل )
سبق ذكره

(1/443)

---

تفسير البيهقي
وهو : أبو المحاسن : مسعود بن علي البيهقي الملقب : بفخر الزمان
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(1/443)

---

تفسير : الثعلبي
المسمى : ( بالكشف والبيان )
يأتي

(1/443)

---

تفسير : الثمالي
هو : أبو حمزة
ذكره : الثعلبي

(1/443)

---

تفسير : الثوري
هو : سفيان
ذكره : الثعلبي

(1/443)

---

تفسير : الجامي
هو : الفاضل نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين من الأولين الأقدمين . . . الخ )
قال : يختلج في صدري أن أرتب في التفسير كتابا جامعا لوجوه اللفظ والمعنى لا يدع فيها دقيقة أو لطيفة إلا أبداها محتويا على نكات البلغاء ( 1 / 445 ) ومنطويا على إشارات العرفاء . انتهى
فكتب إلى قوله - سبحانه وتعالى - : ( وإياي فارهبون )
وقال تلميذه : عبد الغفور في آخره : إن شيخنا لما تصدى بحقيقته الجامعة لتفسير كلام الله - سبحانه وتعالى - ظهرا أو لتأويل آياته بطنا كشف بقلم التسويد عن مخدرات الحزب الأول منه : الأستار
ولما طال وبيض ما سوده إلا بعض آياته وهو من : قوله تعالى : ( إن كنتم صادقين ) إلى تمام ما بقي حتى أشار إلي بتبييضه من لا يرد أمره فامتثلت . انتهى

(1/443)

---

تفسير : جبريل
قال الثعلبي : قرأت كله على مصنفه

(1/445)

---

تفسير : الجلالين
من أوله إلى آخر : سورة الإسراء
للعلامة جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
ولما مات كمله :
الشيخ المتبحر جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
كتب : ( تتمة ) على نمطه بتعبير وجيز
وهو مع كونه : صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التفاسير
وكان المحلي لم يفسر الفاتحة
وفسر السيوطي تفسيرا مناسبا و ( تكملته ) من غير مباينة ولم يتكلم الشيخان على تفسير البسملة فتكلم عليها بأقل ما ينبغي من الكلام بعض العلماء من زبيد وكتب ذلك ( حاشية ) بالهامش
قال بعض علماء اليمن : عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساويين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر : التفسير زائد على القرآن
فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء . انتهى
وعليه حاشية :
لشمس الدين : محمد بن العلقمي
سماها : ( قبس النيرين )
أولها : ( أحمدك اللهم حمدا لا انقطاع . . . الخ )
فرغ عن تأليفها : في جمادى الأولى سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة
وحاشية :
مسماة : ( بالجمالين )
لمولانا : الفاضل نور الدين : علي بن سلطان : محمد القاري نزيل مكة المكرمة
المتوفى : بها سنة 1010 ، عشر وألف
وهي : حاشية مفيدة
أولها : ( الحمد لله ذي الجلال والجمال والكمال . . . الخ )
فرغ من تأليفها : في أواخر ذي الحجة سنة 1004 ، أربع وألف
و ( شرح الجلالين )
لمحمد بن محمد الكرخي
وهو كبير
في مجلدات
سماه : ( مجمع البحرين ومطلع البدرين )
وله : ( حاشية صغرى )

(1/445)

---

تفسير : جمال خليفة
هو : الشيخ جمال الدين : إسحاق القرماني
المتوفى : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
وهو من : سورة المجادلة إلى : آخر القرآن

(1/445)

---

تفسير : الجويني
هو : الإمام أبو محمد : عبد الله بن يوسف النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
وهو كبير
فسر فيه : كل آية بعشرة أوجه
قال الداوودي المالكي في ( طبقات المفسرين ) : يشتمل على عشرة أنواع من العلوم في كل آية . ( 1 / 446 )

(1/445)

---

تفسير : حجة الأفاضل
علي بن محمد الخوارزمي
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(1/446)

---

تفسير : الحدادي
هو : أبو بكر بن علي المصري الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة
سماه : ( كشف التنزيل في تحقيق التأويل )
في مجلدين ضخمين

(1/446)

---

تفسير : الحسن البصري

(1/446)

---

تفسير : حسين بن علي الكاشفي الواعظ
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وهو : تفسير فارسي متداول
في مجلد
سماه : ( بالمواهب العلية )
كما ذكره : ولده في بعض كتبه
وترجمته :
بالتركية
لأبي الفضل : محمد بن إدريس البدليسي
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
وله : ( جواهر التفسير للزهراوين )
يأتي في : الجيم

(1/446)

---

تفسير : حكيم شاه : محمد القزويني
من : سورة الفتح إلى : آخر القرآن

(1/446)

---

تفسير : الحلواني
هو : أبو عبد الله : سلمان بن عبد الله
المتوفى : سنة 494 ، أربع وتسعين وأربعمائة

(1/446)

---

تفسير : الحوفي المسمى : ( بالبرهان )
هو : أبو الحسن : علي بن إبراهيم النحوي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(1/446)

---

تفسير الخرقي
هو : الإمام أبو القاسم : عمر بن حسين الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة

(1/446)

---

تفسير : الخطيب التبريزي
هو : أبو زكريا : يحيى بن علي الأديب
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(1/446)

---

تفسير : خلف بن أحمد صاحب سجستان
المتوفى : سنة 399 ، تسع وتسعين وثلاثمائة
وهو من : أكبر الكتب . ( 1 / 447 )

(1/446)

---

تفسير : خواجه محمد بارسا
هو : الشيخ الفاضل : محمد بن محمود الحافظي البخاري
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وثمانمائة
وهو تفسير فارسي
في سور من جزئي : الملك والنبأ

(1/447)

---

تفسير الخوارزمي
هو : أبو الحسن : علي بن عراق بن محمد بن علي العمراني الحنفي
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة

(1/447)

---

تفسير الدرر

(1/447)

---

تفسير : الدمياطي
هو : أبو محمد : بكر بن سهل
بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنهما

(1/447)

---

تفسير : الدواني
للقلاقل
يأتي

(1/447)

---

تفسير : الدبيري
هو : سعيد الدين : عبد العزيز بن أحمد الحنفي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة

(1/447)

---

تفسير : الدينوري
هو : أبو حنيفة : أحمد بن داود النحوي اللغوي
المتوفى : سنة 290 ، تسعين ومائتين

(1/447)

---

تفسير : الرازي
المسمى : ( بضياء القلوب )
يأتي
وهو غير : ( الفخر ) فإن اسم تفسيره : ( مفاتيح الغيب )
وعبد الله بن أبي جعفر الرازي من المتقدمين
له : ( تفسير )
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/447)

---

تفسير : الراغب
هو : الفاضل العلامة أبو القاسم : الحسين بن محمد بن المفضل المعروف : بالراغب الأصفهاني
المتوفى : في رأس المائة الخامسة
وهو تفسير معتبر
في مجلد
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )
أورد في أوله : مقدمات نافعة في التفسير
وطرزه : أنه أورد جملا من الآيات ثم فسرها تفسيرا مشبعا
وهو أحد مآخذ : ( أنوار التنزيل ) للبيضاوي

(1/447)

---

تفسير : الرشيدي
هو : الخواجة رشيد الدين : فضل الله بن أبي الخير بن علي الهمداني
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
وزير السلطان : أبي سعيد
وهو : صاحب : ( الجامع )
وقد قرظ عليه : أكثر من مائتي عالم
لكونه مشتملا على : مباحث من التفسير

(1/447)

---

تفسير : الرماني
هو : أبو لحسن : علي بن عيسى النحوي
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
ومختصره :
لعبد الملك ( 1 / 448 ) بن علي المؤذن الهروي
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(1/447)

---

تفسير : روح بن عبادة
ابن العلاء القيسي

(1/448)

---

تفسير : الزاهد
ذكره : صاحب : ( ترغيب الصلاة )

(1/448)

---

تفسير : الزجاج
هو : الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن السري النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ويقال له : ( معاني القرآن )

(1/448)

---

تفسير : الزركشي
هو : الشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
إلى : سورة مريم

(1/448)

---

تفسير : الزمخشري
المسمى : ( بالكشاف )
يأتي

(1/448)

---

تفسير : الزهراوين
يعني : البقرة وآل عمران
صنف فيه : الفاضل علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
والمولى : حسين الواعظ
بالفارسية
وسماه : ( جواهر التفسير )
وسيأتي
وللعلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة

(1/448)

---

تفسير : زيد بن أسلم
العدوي المدني
المتوفى : سنة 136 ، ست وثلاثين ومائة

(1/448)

---

تفسير : سبط ابن الجوزي
هو : شمس الدين أبو المظفر : يوسف بن قزأوغلي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
هو كبير
في نحو : ثلاثين مجلدا

(1/448)

---

تفسير : السبكي المسمى : ( بالدر النظيم )
يأتي في : الدال

(1/448)

---

تفسير : السبع الطوال
لأبي منصور : محمد بن أحمد بن طلحة بن الأزهري الهروي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(1/448)

---

تفسير : السخاوي
هو : علم الدين أبو الحسن : علي بن محمد المصري الشافعي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
وصل فيه : إلى الكهف
ولم يتم

(1/448)

---

تفسير : السدي
على طريق : الرواية

(1/448)

---

تفسير : سراج الدين
أبي حفص : عمر بن إسحاق الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة . ( 1 / 449 )

(1/448)

---

تفسير : سعيد بن منصور
الخراساني
المتوفى : سنة 227
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/449)

---

تفسير السكوتي

(1/449)

---

تفسير : السلمي
المسمى : ( بالحقائق )
يأتي في : الحاء

(1/449)

---

تفسير : السمرقندي
المسمى : ( ببحر العلوم )
سبق ذكره

(1/449)

---

تفسير : السمعاني
هو : الإمام أبو المظفر : منصور بن محمد المروزي الشافعي
المتوفى : سنة 562 ، . . وخمسمائة . ( 500 )

(1/449)

---

تفسير : السمناني
هو : أبو العباس ( أبو المكارم ) علاء الدولة : أحمد القاضي بالري
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
وهو كبير
في ثلاثة عشر مجلدا

(1/449)

---

تفسير : سور آبادي
مكرر
ذكره : ( بتفسير الهروي )
للشيخ الإمام الزاهد أبي بكر : عتيق بن محمد
وهو : فارسي
أوله : ( الحمد لله الذي باسمه تصحيح الأمور . . . الخ )

(1/449)

---

تفسير : سورة الإخلاص
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي الشافعي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
ذكر فيه : أنه نبه على بعض الأسرار المودعة فيها وأن أكثر المفسرين كانوا محرومين عن الفوز بالمقصد القويم فإذا تأمل العاقل في معاقد هذه المباحث لاح له أن الأمر فوق ما يظنون
ورتب على : أربعة فصول

(1/449)

---

تفسير : سورة الإخلاص
لعلي بن محسن الحسني السمناني
أوله : ( الحمد لله الذي فتح بمفاتيح الفاتحة والإخلاص . . . الخ )
وللفاضل : شيخ زاده المحشي
أوله : ( الحمد لله الأحد الصمد . . . الخ )
سماه : ( الإخلاصية )

(1/449)

---

تفسير : سورة الإخلاص
لابن الدهان : سعيد بن مبارك النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وللشيخ الرئيس : ابن سينا
وللجلال الدواني

(1/449)

---

تفسير : سورة الإنسان
للعلامة غياث الدين : منصور بن صدر الدين : محمد الشيرازي
المتوفى : سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة
وهو مختصر
أوله : ( أحمد الله على جميل سلطانه . . . الخ )
فيه : تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة . ( 1 / 451 )

(1/449)

---

تفسير : سورة الأنعام
للفاضل : مصطفى بن محمد المعروف : ببستان
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة

(1/451)

---

تفسير : سورة البقرة والفاتحة
مختصر
لبعض المتأخرين
أوله : ( الحمد لله الذي أكرم الأنبياء بإكرام إنزال القرآن الكريم . . . الخ )

(1/451)

---

تفسير : سورة التكاثر
للمولى : صفر شاه الحنفي
فرغ منها : سنة 919 ، ذي الحجة

(1/451)

---

تفسير : سورة الدخان
لمحيي الدين : محمد بن إبراهيم النكساري
المتوفى : سنة 901 ، إحدى تسعمائة
أهداه إلى : السلطان : بايزيد خان
قال صاحب ( الشقائق ) : هو تأليف يدل على صاحبه أنه آية كبرى في علم التفسير

(1/451)

---

تفسير : سورة طه

(1/451)

---

تفسير : سورة الفتح
للفاضل محمد أمين الشهير : بأمير باد شاه البخاري نزيل مكة
مختصرا
أوله : ( الحمد لله الذي جعل حرمه لعباده بلدا أمينا . . . الخ )

(1/451)

---

تفسير : سورة القدر
للمولى : عبد الرحمن بن المؤيد الأماسي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
وهو مختصر
في : كراستين
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن لنا في ليلة القدر . . . الخ )
ذكر في خطبته : اسم السلطان : بايزيد خان
وللمولى صلاح الدين : محمد الشهير : باللاري
المتوفى : في حدود سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
ألفه : لإسكندر باشا
وللمولى : أحمد بن روح الله الأنصاري
المتوفى : في حدود سنة 1000 ، ألف . ( 1008 )
وفيه : شرف البدر

(1/451)

---

تفسير : سورة الكافرون
للعلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي من علينا بالدين القويم . . . الخ )
قال : فهذه نكات متعلقة بالسورة التي تعدل ربع القرآن بعضها : ما استخرجته من التفاسير وبعضها : مما استنتجته بفكري
علقتها في بعض جزائر جرون في شهور : سنة 905 ، خمس وتسعمائة . انتهى
وهو : أحد القلاقل

(1/451)

---

تفسير : سورة الكوثر
أوله : ( الحمد لله الذي أعطى رسوله الكوثر . . . الخ )
وهو مختصر
مشتمل على : فوائد منقولة من : ( نهاية الإيجاز ) للرازي و ( الكشاف ) و ( حواشيه )

(1/451)

---

تفسير : سورتي المعوذتين
للفاضل المذكور
وللرئيس : ابن سينا

(1/451)

---

تفسير : سورة الملك
للعلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وفيه : تأليف فارسي
منتخب من : ( التيسير ) و ( الكشاف ) و ( الكواشي ) لكنه مع الفاتحة

(1/451)

---

تفسير : سورة والعصر
المسمى : ( بذخيرة القصر )
أوله : ( الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان . . . الخ )

(1/451)

---

تفسير : سورة يوسف - عليه السلام
للشيخ : بهاء الدين بن يوسف الواعظ
رتب على : خمسة عشر مجلسا
وللمولى : أحمد بن روح الأنصاري
المتوفى : 1000 ، ألف
وفيه : ( زهر الكمام )
يأتي
وللشيخ المعروف : بالسروري
وهو أبسط من الجميع
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل إلينا . . . الخ )
وفرغ من تأليفه : في رجب سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة

(1/451)

---

تفسير : السهروردي
هو : الشيخ أبو أحمد : عمر بن عبد الله

(1/451)

---

تفسير : السيد الشريف
للزهراوين
سبق ذكره

(1/451)

---

تفسير : السيوطي
المسمى : ( بالدر المنثور )
يأتي

(1/451)

---

تفسير : شبل بن عباد المكي
ذكره الثعلبي

(1/451)

---

تفسير : شعبة بن الحجاج البصري
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة

(1/451)

---

تفسير : الشيخ
المسمى : ( بعيون التفاسير )
يأتي في : العين

(1/451)

---

تفسير : الشيخ : شرف الدين . . . البوني
المتوفى : سنة 440

(1/451)

---

تفسير : الشيرازي
هو : أبو محمد : عبد الوهاب بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
يقال : إنه ضمنه : مائة ألف بيت من الشواهد
وأما ( تفسير : العلامة الشيرازي )
ويقال له : ( تفسير العلامي )
فاسمه : ( فتح المنان )
وسيأتي

(1/451)

---

تفسير : الصالحي
هو : صالح بن محمد الترمذي عن ابن عباس
وقد زاد فيه : أربعة آلاف حديث . ( 1 / 452 )

(1/451)

---

تفسير : الصحابة
لأبي الحسن : محمد بن القاسم الفقيه
قال الثعلبي : قرأته كله على مصنفه

(1/452)

---

تفسير : الصفوي
هو : السيد معين الدين : محمد بن عبد الرحمن الإيجي
وهو تفسير لطيف ممزوج : ( كالقاضي )
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى . . . الخ )
فرغ عنه : في رمضان سنة 905 ، خمس وتسعمائة
سماه : ( جوامع التبيان )
وسيأتي بنوع تفصيل

(1/452)

---

تفسير : الصيرفي
بن مزاحم الهلالي
له طرق منها :
طريق جويبر
وهو : كتاب كبير مبسوط
وطريق بن الحكم هو : علي
وطريق : عبيد بن سليمان الباهلي
وطريق : أبي روق : عطية بن الحارث

(1/452)

---

تفسير الضحاك

(1/452)

---

تفسير الطبري
هو : ابن جرير
سبق ذكره

(1/452)

---

تفسير : الطوسي
هو : أبو جعفر : محمد بن الحسن الطوسي فقيه الشيعة الشافعي
كان ينتمي إلى : مذهب الشافعي
المتوفى : سنة ستين وأربعمائة 561
سماه : ( مجمع البيان لعلوم القرآن )
واختصر : ( الكشاف )
وسماه : ( جوامع الجامع )
وابتدأ بتأليفه : في سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
قال السبكي : وقد أحرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس

(1/452)

---

تفسير : عبد الله بن حامد
قرأه الثعلبي عليه

(1/452)

---

تفسير عبد الحق بن أبي بكر

(1/452)

---

تفسير : عبد الحميد بن حميد الكسي
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/452)

---

تفسير : عبد الرزاق بن همام الصنعاني
شيخ البخاري في الحديث
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين

(1/452)

---

تفسير : عبد الرزاق
بن رزق الله الحنبلي الرسعني
المسمى : ( بمطالع أنوار التنزيل )
يأتي
قلت : ( تفسير : عبد الرزاق ) المذكور اسمه : ( رموز الكنوز )
قال محمد المالكي الداودي صاحب ( طبقات المفسرين ) : بعد نفل هذا التفسير واسمه وفيه : فوائد حسنة ويروي فيه الأحاديث بأسانيده . انتهى
وعندي موجود من هذا التفسير : أربع قطعات كما وصفه : المالكي . ( 1 / 453 )

(1/452)

---

تفسير : عبد الصمد
بن القاضي الشيخ : محمود بن يونس الحنفي
المتوفى : سنة
في ثلاث مجلدات كبار
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بالنور المبين وهدانا للحق اليقين . . . الخ )

(1/453)

---

تفسير : عبد القاهر
بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
مختصر
في مجلد
ولعله : ( تفسير الفاتحة )

(1/453)

---

تفسير : عبد المعطي
السخاوي

(1/453)

---

تفسير : عبد بن حميد
بن نصر الكسي
المتوفى : سنة تسع وأربعين ومائتين

(1/453)

---

تفسير : العتابي
هو : الإمام أبو نصر : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة

(1/453)

---

تفسير : العراقي
هو : علم الدين : عبد الكريم بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 604 ، أربع وستمائة ( 704 )

(1/453)

---

تفسير : عز الدين
عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة ( 660 ) ستين وستمائة
وهو تفسير كبير
ولابنه : عبد اللطيف :
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
( تفسير ) أيضا

(1/453)

---

تفسير : العسكري
هو : أبو هلال : الحسن بن عبد الله
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/453)

---

تفسير
عطاء بن رباح
وعطاء بن أبي مسلم الخراساني
وعطاء بن دينار
ذكرهم : الثعلبي في : ( الكشف )

(1/453)

---

تفسير : العكبري
هو : أبو البقاء
سبق ذكره

(1/453)

---

تفسير عكرمة
عن ابن عباس

(1/453)

---

تفسير : العلامي
هو : القطب الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
واسم التفسير : ( فتح المنان )
يأتي

(1/453)

---

تفسير : علاء الدين
علي بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة

(1/453)

---

تفسير : علاء الدين التركماني
وعليه حاشية :
لبرهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الحنفي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة . ( 1 / 454 )

(1/453)

---

تفسير : العلائي
هو : علاء الدين : محمد بن عبد الرحمن البخاري المعروف : بالعلاء الزاهد
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة

(1/454)

---

تفسير : علي القاري
هو : نور الدين : علي بن سلطان : محمد القاري الهروي نزيل مكة المكرمة
المتوفى : في حدود سنة 101 ، عشر وألف
أربع مجلدات

(1/454)

---

تفسير : العليا أبادي
المسمى : ( بمطلع المعاني )
يأتي

(1/454)

---

تفسير : عماد الكندي
واسمه : ( الكفيل )
وسيأتي

(1/454)

---

تفسير : العوفي
هو : محمد بن سعد بن محمد بن الحسن
المتوفى : سنة 276
عن : ابن عباس ذكره : الثعلبي

(1/454)

---

تفسير : العيشي
هو : المولى : محمد التيرهوي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف

(1/454)

---

تفسير : الغرناطي
هو : محمد بن علي الأندلسي

(1/454)

---

تفسير الغزالي
المسمى : ( بياقوت التأويل )
يأتي

(1/454)

---

تفسير : الغزي
هو : الشيخ بدر الدين : محمد بن رضي الدين : محمد العامري الشافعي
المتوفى : تقريبا سنة 960 ، ستين وتسعمائة
وهو تفسير : منظوم
سماه : ( التيسير في التفسير )
وأنكر كثير من العلماء عليه نظمه لأنه يؤدي إلى إخراج القرآن العظيم من نظمه الشريف لإدخاله في الوزن ما لم يكن من النظم الشريف
ذكره : القطب المكي في : ( رحلته )

(1/454)

---

تفسير : فاتحة الكتاب
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(1/454)

---

تفسير الفاتحة
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وهو في : مجلدين
سماه : ( مفاتيح العلوم ) . ( 1 / 455 )

(1/454)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ صدر الدين أبي المعالي : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
وهو على : اصطلاح أهل التصوف
سماه ) : إعجاز البيان في تفسير أم القرآن )
وقد سبق

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
لمحمد بن علي الجذامي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للعلامة شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول . . . الخ )
ذكر : أنه يحق على مريد مزيد التوفيق للوقوف على حقائق التفسير أن يقدم حده الجامع المانع ثم معرفة وجه الحاجة إليه ثم معرفة موضوعه ثم معرفة أن استمداده من أي علم فمهد هذه الأربعة مع عدة فصول قبل الخوض في مقصود الكتاب وذكر أن الباعث على تأليفه : الأمير : محمد بن علاء الدين بن قرمان
ثم أردف الأبواب : مباحث الاستعاذة والبسملة وأدرج فوائد جمة فلا بد لطالب علم التفسير أن يعلم ما في هذا التفسير أولا ليكون على بصيرة من علمه

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للعلامة مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
سماه : ( تيسير فاتحة الإياب )
في تفسير فاتحة الكتاب
في مجلد كبير

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : يعقوب بن عثمان الجرخي النقشبندي
المتوفى : سنة 851
وهو مختصر
فارسي

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
لمحمد بن مصطفى الكسري
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب العارفين . . . الخ )

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : محمد بن كاتب الكليبولي
ألفه : ردا على الوجودية
كما ذكر في : ديباجته

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : بايزيد خليفة من مشايخ عصر السلطان : بايزيد خان الثاني

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ نور الدين أبي الحسن : علي بن يعقوب بن جبريل البكري المصري
المتوفى : سنة 724 ، أربع وعشرين وسبعمائة

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : ( 1 / 456 ) بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/455)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : إسماعيل بن أحمد الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف
وهو : تركي
سماه : ( بالفاتحة العينية )
وسيأتي

(1/456)

---

تفسير الفاتحة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( الأزهار الفايحة )
وقد مر

(1/456)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الرقي الحنبلي الواعظ
المتوفى : سنة 703 ، ثلاث وسبعمائة
قال الذهبي : كان قليل التمييز للصحيح من الواهي
وفي ( العبر ) : كان من أولياء الله ومن كبار المذكرين
قال ابن رجب الحنبلي الحافظ في ( طبقاته ) : صنف تفسير القرآن ولا أعلم هل أكمله أم لا ؟

(1/456)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : أبي سعيد . . . الدهستاني

(1/456)

---

تفسير الفاتحة
للشيخ : . . . بن نور الدين الرومي

(1/456)

---

تفسير : الفريابي
هو : محمد بن يوسف
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )
ومنتقاه :
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/456)

---

تفسير : القاشاني
وهو المشهور : ( بالتأويلات )
وقد سبق في محله

(1/456)

---

تفسير : القاضي المسمى : ( بأنوار التنزيل )
سبق ذكره

(1/456)

---

تفسير : قبيصة
هو : أبو عامر بن عقبة السوائي

(1/456)

---

تفسير : قتادة بن دعامة السدوسي
له طرق منها :
طريق : خارجة بن مصعب السرخسي وقد زاد خارجة فيه من جهته مقدار ألف حديث
وطريق : شيبان بن عبد الرحمن النحوي
وطريق : معمر

(1/456)

---

تفسير : القراماني
هو : الشيخ : أحمد ( حمزة ) بن محمود الأصم
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وهو في : اثني عشر مجلدا
ولم يكمله

(1/456)

---

تفسير : القرطبي
المسمى : ( بجامع أحكام القرآن )
يأتي في : الجيم ( 1 / 457 )

(1/456)

---

تفسير : القرظي
هو : محمد بن كعب القرظي
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/457)

---

تفسير : القزويني
هو : أبو يوسف
يقال : أنه أزيد من : ثلاثمائة مجلد

(1/457)

---

تفسير : القشيري
هو الإمام أبو القاسم : عبد الكريم بن هوازن الشافعي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة

(1/457)

---

تفسير : قطب الدين محمد بن محمد الأزنيقي
المتوفى : سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة
وهو كبير
في مجلدات

(1/457)

---

تفسير : القفطي
هو : أبو القاسم : هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل الشافعي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
ولم يكمله
وصل إلى : سورة مريم

(1/457)

---

تفسير : القلاقل
للعلامة جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
وهو : جمع : قل
وقد سبق : أنه فسر سورة : الكافرون والإخلاص والمعوذتين فرادى فرادى
ويقال لجملتها : هكذا

(1/457)

---

التفسير الكبير
المسمى : ( بمفاتيح الغيب )
يأتي

(1/457)

---

تفسير : الكرماني
المسمى : ( بلباب التفاسير )
يأتي
وللكرماني :
تفسير آخر المسمى : ( بالعجائب والغرائب )
يأتي ذكره

(1/457)

---

تفسير : الكلبي
هو : محمد بن السائب
له طرق منها :
طريق : محمد بن الفضل
وطريق : يوسف بن بلال
وطريق : حبان
كلها : عن ابن عباس

(1/457)

---

تفسير : الكواشي
هو : موفق الدين : أحمد بن يوسف الموصلي الشيباني الشافعي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة
وهو اثنان :
كبير : سماه : ( بالتبصرة )
وقد سبق
وصغير سماه : ( بالتلخيص )
فسيأتي

(1/457)

---

تفسير الكوراني
اثنان :
أحدهما : ( غاية الأماني )
وهو : للكوراني المتقدم
والثاني : ( جامع الأسرار )
وهو : المتأخر
وسيأتي

(1/457)

---

تفسير اللخمي

(1/457)

---

تفسير الماتريدي
وهو : ( التأويلات )
سبق . ( 1 / 458 )

(1/457)

---

تفسير الماوردي
هو : الإمام أبو الحسن : علي بن حبيب الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
ومختصره :
للشيخ أبي الفيض : محمد بن علي بن عبد الله الحلي

(1/458)

---

تفسير مجاهد
هو : أبو الحجاجد : مجاهد بن جبير المكي
المتوفى : سنة 104 ، أربع ومائة
له طرق منها :
طريق : ابن أبي نجيح
وطريق : ابن جريج
وطريق : ليث

(1/458)

---

التفسير المجرد
لأبي شجاع

(1/458)

---

تفسير : محمد بن أيوب
الرازي
المتوفى : سنة 294

(1/458)

---

تفسير : محمد بن عبد الرحمن
البخاري العلائي الملقب : بالزاهد الحنفي
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة
وهو كبير
أزيد من ألف جزء
وقد مر في : ( عنوان التفسير ) العلائي

(1/458)

---

تفسير : المريسي
هو : شرف الدين أبو الفضل : محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وهو كبير
في : عشرين مجلدا
قصد فيه : ارتباط الآيات بعضها ببعض وبين وجوهه
وله ( تفسير وسط )
في عشرة أجزاء
و ( صغير )
في ثلاثة أجزاء
يعني : مجلدا

(1/458)

---

تفسير : مسلم الرازي

(1/458)

---

تفسير : المسعودي
هو : أبو عبد الله : محمد بن أحمد المروزي الشافعي تلميذ القفال

(1/458)

---

تفسير : المسيب بن شريك
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/458)

---

تفسير : مصنفك
هو : الشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشاهرودي البسطامي العمري البكري
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وهو : تفسير كبير
في مجلدات
فارسي
مسمى : ( بالمحمدية )
اختار فيه : إطنابا عظيما أجاد في الإفادة واعتذر عن تأليفه بالفارسية
وقال : كتبته بأمر السلطان : محمد خان الفاتح سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة بأدرنه والمأمور معذور
وبالجملة : هو كتاب ذو شان لكن بقي على نقصان
وله : تفسير آخر
سماه : ( بملتقى البحرين )
وكثيرا يحيل تحقيقات القواعد النحوية على هذا الكتاب في شرح ( البردة )
وقد صرح فيه : بأنه يأتي تفسير مكمل
وسيأتي ذكره . ( 1 / 459 )

(1/458)

---

تفسير : معافى بن إسماعيل الموصلي
سماه : ( البيان )
وقد سبق

(1/459)

---

تفسير : مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان
عن : ثلاثين رجلا منهم : اثنا عشر رجلا من التابعين
وله : طرق منها :
طريق : الثعلبي
وطريق : أبي عصمة المروزي

(1/459)

---

تفسير : المقدسي
هو : شهاب الدين : أحمد بن محمد الحنبلي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة

(1/459)

---

تفسير : مكي بن أبي طالب
القيسي النحوي المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وهو في : خمسة عشر جزءا

(1/459)

---

تفسير : المنشي
هو : مولانا : محمد بن بدر الدين الصاروخاني
المتوفى : بالمدينة في حدود سنة 1000 ، ألف
وهو تفسير وجيز : ( كتفسير الجلالين )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
أورد فيه : نخب الأقوال وبين إعراب ما يقتضيه الحال
مقتصرا على : قراءة حفص لشهرتها في البلاد الرومية
وذكر أنه : شرع في وطنه أقحصار في رمضان سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة ولما أتم وعرض على الموالي فكتبوا له تقاريظ
وأهداه إلى : السلطان : مراد خان وتشرف بميامنه بمشيخة الحرم النبوي سنة 82 ، اثنتين وثمانين وجاور بها إلى أن مات

(1/459)

---

تفسير : المهدوي
هو : أبو العباس : أحمد بن عمار
المتوفى : بعد الثلاثين وأربعمائة
سماه : ( التفصيل الجامع لعلوم التنزيل )

(1/459)

---

تفسير : ناصر بن منصور
بن أبي القاسم
وهو كبير
في ثمان مجلدات
يحتج لأبي حنيفة ويذكر الأحكام ومسائلها مفصلا وهو موجود بمكة المكرمة
قاله الفقيه : محمد بن أبي بكر بن جنكاس

(1/459)

---

تفسير : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
قال الثعلبي : سمعت بعضه من مصنفه وأجازني بالباقي
قال : وهو : أبو الحسن : محمد بن القاسم الفقيه

(1/459)

---

تفسير : نجم الدين
أحمد بن عمر الخيوقي المعروف : بالكبري الشافعي
المتوفى : شهيدا سنة 618 ، ثمان عشرة وستمائة . وهو كبير
في اثني عشر مجلدا . ( 1 / 460 )

(1/459)

---

تفسير : نجم الدين
بشير بن أبي بكر بن حامد بن سليمان بن يوسف الزيني التبريزي الشافعي
المتوفى : بمكة سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وهو كبير
في مجلدات

(1/460)

---

تفسير : النحاس
هو : أبو جعفر : أحمد بن محمد النحوي المصري
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
قصد فيه : الإعراب
لكن : ذكر القراءات التي يحتاج أن يبين إعرابها والعلل فيها وما يحتاج فيه من المعاني

(1/460)

---

تفسير : النسفي
المسمى : ( بالتيسير )
يأتي قريبا

(1/460)

---

تفسير : النعماني
هو : ظهير الدين أبو علي : الحسن بن الخطير بن أبي الحسن الفارسي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة

(1/460)

---

تفسير : نعمة الله

(1/460)

---

تفسير : النقاش
المسمى : ( بشفاء الصدور )
يأتي

(1/460)

---

تفسير : نور الدين زاده
هو : الشيخ : مصلح الدين
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وهو إلى : سورة الأنعام

(1/460)

---

تفسير : النهدي
هو : أبو حذيفة : موسى بن مسعود
ذكره : الثعلبي

(1/460)

---

تفسير : النيسابوري
المسمى : ( بغرائب القرآن )
للنظام
يأتي
والآخر : المسمى : ( بالبصائر )
سبق ذكره

(1/460)

---

تفسير : النيسابوري القديم
هو : أبو القاسم : الحسن بن محمد الواعظ
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة
وأبو بكر : محمد بن إبراهيم
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وأحمد بن محمد النيسابوري
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة

(1/460)

---

تفسير : الواحدي
ثلاثة : البسيط والوسيط والوجيز
وتسمى هذه الثلاث : ( الحاوي لجميع المعاني )
يأتي كل منها

(1/460)

---

تفسير : الواقدي
هو : محمد بن عمر
وهو على ما في ( الكشف )
للثعلبي : الحسين بن واقد

(1/460)

---

تفسير : الوالبي
هو : الإمام : علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - . ( 1 / 461 )

(1/460)

---

تفسير : ورقاء بن عمر
ذكره الثعلبي في : ( الكشف )

(1/461)

---

تفسير : وكيع
هو : الإمام الزاهد أبو سفيان : وكيع بن الجراح الحنفي
المتوفى : سنة 197 ، سبع وتسعين ومائة

(1/461)

---

تفسير : هشيم بن بشير
ذكره : الثعلبي

(1/461)

---

تفسير : وهب
لعله : وهب بن منبه اليماني
المتوفى : سنة 114

(1/461)

---

تفسير : الوهراني
هو : أبو الحسن : علي بن عبد الله بن المبارك خطيب داريا
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة

(1/461)

---

تفسير : الهندي
هو : الشيخ : فيض الله المتخلص : بفيضي
المتوفى : في حدود سنة 1000 ، ألف
فسره : بالحروف المهملة
وتكلف في غاية التكلف

(1/461)

---

تفسير : يزيد بن هارون السلمي
من التابعين
المتوفى : سنة 117 ، سبع عشرة ومائة
ذكره : أبو الخير

(1/461)

---

تفسير : يعقوب بن عثمان
الغزنوي ثم الجرخي

(1/461)

---

تقريب المأمول

(1/461)

---

تقريب التفسير

(1/461)

---

التقريب مختصر : ( الكشاف )

(1/461)

---

تقشير التفسير

(1/461)

---

تقشير التفسير

(1/461)

---

تلخيص البيان

(1/461)

---

تلخيص علل القرآن

(1/461)

---

تنزيه القرآن

(1/461)

---

تنوير الضحى

(1/461)

---

التيسير في التفسير
ثلاثة

(1/461)

---

جامع الأسرار

(1/461)

---

جامع الأنوار

(1/461)

---

جامع البيان

(1/461)

---

جامع التأويل

(1/461)

---

جامع التفاسير
. ( 1 / 462 )

(1/462)

---

الجامع الكبير

(1/462)

---

جوامع البيان

(1/462)

---

تفسير : الروحانية
لبقراطيس

(1/462)

---

تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء
لأبي الفتح : عبد الصمد بن محمود بن يونس الغزنوي

(1/462)

---

تفسير المطالب وتسخير المآرب
في الطلسمات

(1/462)

---

تفصيل السعر في تفضيل الشعر
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/462)

---

تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين
للإمام أبي القاسم : الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني
المتوفى : في رأس المائة الخامسة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل بالنبوة عبده . . . الخ )
رتب على : ثلاثة وثلاثين بابا
وفصل فيها : النشأة الأولى والنشأة الأخرى

(1/462)

---

التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
في التفسير
لأبي العباس : أحمد بن عمار المهدوي التميمي
المتوفى : بعد الثلاثين وأربعمائة
وهو تفسير كبير بالقول
فسر الآيات أولا
ثم ذكر : القراءات ثم الإعراب
وكتب في آخره : قواعد القراءات
ثم اختصره
وسماه : ( التحصيل )
وذكر السيوطي في ( أعيان الأعيان ) نقلا عن الحميدي : أنه :
لأبي حفص : أحمد بن محمد بن أحمد الأندلسي
وكان حيا : سنة 440 ، أربعين وأربعمائة

(1/462)

---

التفصي بحديث الموطأ
يأتي في : الميم

(1/462)

---

تفضيل الأتراك على سائر الأجناد
للوزير : أبي العلا بن

(1/462)

---

تفضيل : شعر امرئ القيس على الجاهلين
لحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة

(1/462)

---

تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر
لأبي ( 1 / 463 ) منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(1/462)

---

تفطين الواجب في الرد على ابن الحاجب
لأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الجزري الأنصاري
المتوفى : سنة

(1/463)

---

تفقيه الطالب
لعبد الله بن محمد الأسلمي
المتوفى : سنة 410

(1/463)

---

التفقيه في شرح : ( التنبيه )
يأتي قريبا

(1/463)

---

التفقيه لابن قتيبة
عبد الله بن مسلم النحوي
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين

(1/463)

---

تفليس إبليس
للشيخ عز الدين : عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 978 ، ثمان وسبعين وتسعمائة

(1/463)

---

التفهيم لأوائل صناعة التنجيم
على طريق : ( المدخل )
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
ألفه : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
لأبي الحسن : علي بن أبي الفضل الخاصي

(1/463)

---

علم تقاسيم العلوم
وهو : علم يبحث عن : التدرج من أعم الموضوعات إلى أخصها ليحصل بذلك موضوع العلوم المندرجة تحت ذلك الأعم ولما كان أعم العلوم موضوعا : العلم الإلهي جعل تقسيم العلوم من فروعه
ويمكن التدرج فيه : من الأخص إلى الأعم على عكس ما ذكر لكن الأول أسهل وأيسر
وموضوع هذا العلم وغايته : ظاهر

(1/463)

---

تقاسيم الحكمة
للشيخ الرئيس : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله ملهم الصواب . . . الخ )

(1/463)

---

التقاسيم والأنواع في الحديث
للإمام الحافظ : محمد بن حبان البستي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة

(1/463)

---

تقاطيف الجزار
لجمال الدين أبي الحسين : الجزار حامل لواء الشعراء في عصره يحيى بن عبد العظيم الشاعر
المتوفى : سنة 679 ، تسع وسبعين وستمائة
جمع فيه : قطعة من شعره
وهي : تسمية حسنة

(1/463)

---

تقدمة المعرفة في الطب
للإمام : بقراط
وهو : ثلاث ( 1 / 464 ) مقالات
ضمنها : تعريف العلامات في الأزمنة الثلاثة
وعرف أنه : إذا أخبر بالماضي وثق به المريض فاستسلم له فيمكن بذلك علاجه وإذا عرف الحاضر قابله بما ينبغي من الأدوية وإذا عرف المستقبل استعد له بجميع ما يقابله من قبل أن يهجم عليه بما لا يهمله

(1/463)

---

تقدمة معرفة الأمراض الكائنة من تغير الهواء
لبقراط

(1/464)

---

تقريب الأحكام في فروع الشافعية
للهروي
مجلد

(1/464)

---

تقريب الأديب وتهذيب المستجيب
في إيضاح الدعوة الهادية إلى الحق
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري
وهو : رسالة
على : سبعة أبواب

(1/464)

---

تقريب الأسانيد
للحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
شرحه :
ولده : أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة

(1/464)

---

تقريب التهذيب
في أسماء الرجال
لابن العباس حجر العسقلاني
يأتي قريبا

(1/464)

---

تقريب الطالب في الأصول
لأبي العباس : أحمد بن مسعود الخزرجي القرطبي
المتوفى : سنة 601 ، إحدى وستمائة

(1/464)

---

تقريب الغريب
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/464)

---

التقريب في علم الغريب
للقاضي نور الدين أبي الثناء : محمود بن أحمد الفيومي ابن خطيب جامع الدهشة بحماة
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( أحمد لله على عدد نعمائه . . . الخ )
ذكر أنه : لغة تتعلق ( بالموطأ ) و ( الصحيحين )

(1/464)

---

تقريب القريب
في الحديث
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/464)

---

تقريب المأمون في ترتيب النزول
للإمام برهان الدين : ( 1 / 465 ) إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وهو : قصيدة ألفية
ذكره السيوطي في : ( الإتقان )

(1/464)

---

تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام
للشيخ الإمام محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
كتبه على : ( غريب الحديث ) لأبي عبيدة
مبوبا على : الحروف

(1/465)

---

تقريب المنهج في ترتيب المدرج
في الحديث
للحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/465)

---

التقريب في أسرار التركيب
في الكيميا
للشيخ الفاضل : أيدمر بن علي الجلدكي
المتوفى : في المائة الثامنة

(1/465)

---

التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير
في أصول الحديث
للشيخ الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
لخص فيه كتابه : ( الإرشاد )
الذي اختصره من كتاب : ( علوم الحديث ) لابن الصلاح فصار زبدة خلاصته
أوله : ( الحمد لله الفتاح المنان . . . الخ )
وله شروح منها :
شرح : الإمام الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
المتوفى : في حدود سنة 806 ، ست وثمانمائة
وشرح : برهان الدين : إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم المقدسي
المتوفى : في حدود سنة خمسة خمسين وثمانمائة ( إحدى وخمسين وثمانمائة )
وشرح : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي )
وله : ( التذنيب في الزوائد على التقريب )
وشرح : الشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
أقرأه بمكة المكرمة فسمعوا عليه

(1/465)

---

التقريب مختصر : ( المقرب ) في النحو
يأتي في : الميم

(1/465)

---

تقريب : ( مختصر الكشاف )
يأتي في : الكاف

(1/465)

---

التقريب في شرح التهذيب
يأتي قريبا

(1/465)

---

التقريب في مختصر النشر في القراءات العشر
يأتي

(1/465)

---

التقريب في التفسير
لأبي منصور : محمد بن أحمد الأزهري اللغوي الشافعي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة . ( 1 / 466 )

(1/465)

---

التقريب في المنطق
لأبي محمد : علي بن أحمد المعروف : بابن حزم الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
وهو مختصر
جعله : مدخلا إليه
وأورد : الأمثلة الفقهية بألفاظ عامية بحيث أزال سوء الظن عنه

(1/466)

---

التقريب في الفروع
للشيخ الإمام : قاسم بن محمد بن القفال الشاشي الشافعي
المتوفى : سنة
قال ابن خلكان : هو أجل كتب الشافعية بحث يستغني من هو عنده غالبا عن كتبهم
أثنى عليه : البيهقي وإمام الحرمين
وقد نسبه بعضهم : إلى القفال الشاشي وهو غلط لأنه والد المؤلف
ثم لخصه : إمام الحرمين أبو المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
وفي نهايته : نقول من هذا الكتاب
وفي : ( البسيط ) و ( الوسيط ) أيضا

(1/466)

---

التقريب في الفروع
للإمام أبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي الشافعي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
ولأبي نصر : إبراهيم بن محمد المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 778

(1/466)

---

التقريب في الفروع
للإمام أبي الحسين : أحمد بن محمد القدوري الحنفي
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وهو مجرد من : الدلائل
ثم صنف ثانيا
فذكر : المسائل بأدلتها

(1/466)

---

التقريب . . . لجعفر بن أحمد
المحائي
المتوفى : سنة 460 ، ستين وأربعمائة

(1/466)

---

تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشر وتسعمائة

(1/466)

---

التقرير والتحبير في شرح : ( التحرير )
في الأصول
سبق

(1/466)

---

التقرير في شرح : ( أصول البزدوي )
مر ذكره

(1/466)

---

تقسمات العوامل وعللها
لأبي قاسم : سعيد بن سعد الفاروقي
المتوفى : سنة 391 ، إحدى وتسعين وثلاثمائة

(1/466)

---

تقسيم الرؤيا
للإمام : جعفر الصادق

(1/466)

---

تقشير التفسير
لناصر الدين : عالي بن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوي الحنفي
المتوفى : 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
وهو في مجلدين
أبدع فيه وأجاد . ( 1 / 467 )

(1/466)

---

تقشير التفسير
من حواشي : ( أنوار التنزيل ) للبيضاوي
لنور الدين : أحمد ( حمزة ) بن محمود القراماني
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
على الزهراوين
سبق ذكره

(1/467)

---

تقطيف الجزار
وقد يقال : ( تقاطيف الجزار )
كما نقل عن : الصفدي
وقد مر

(1/467)

---

تقويم الأبدان في تدبير الإنسان
في الطب
لأبي حسن : علي ( لأبي علي يحيى ) بن عيسى بن جزلة المتطبب البغدادي
المتوفى : سنة 493 ، ثلاث وتسعين وأربعمائة
مجلدا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق فسوى . . . الخ )
صنفه مجدولا ( كالتقويم النجومي )
للمقتدي : بأمر الله العباسي
وجعل مواضع الاجتماع والاستقبال قسمة الأمراض ثم قسم لكل مرض : اثني عشر بيتا
كتب في الأول : اسم المرض
وفي أربعة أبيات : الأمزجة والأسنان والأريحة والبلدان
وفي السادس : هو سالم أو مخوف فإن الفقهاء اعتبروا ذلك في الإقرار
وفي السابع : سبب ذلك المرض وسبب تولده ومن أي شيء حصل ؟
وفي الثامن : هل يصلح فيه الاستفراغ أم لا ؟
وفي التاسع : هل يداوى بالأدوية الباردة أو الحارة ؟ أو لا بد من اعتدال الأدوية
وفي العاشر : المداواة بالتدبير الملكي
وفي الحادي عشر : التدبير بأسهل الأدوية وجودا
وفي الثاني عشر : التدبير العام وأوقات الأدوية
ثم ذكر طرفا من الأدوية القتالة وعلامات من سقي منها
وجميع ما ذكره من الأمراض : أربع وأربعون نوعا كل منها في صحيفة
مشتملا على : ثمان شعب
فيكون مجموع العلل : 352 ، اثنتين وخمسين وثلاثمائة

(1/467)

---

تقويم الأدلة في الأصول
للقاضي الإمام أبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وشرحه : الإمام فخر الإسلام : علي بن محمد البزدوي الحنفي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
بالقول
وهو : شرح حسن اعتبره العلماء الحنفية
واختصره :
أبو جعفر : محمد بن الحسين الحنفي

(1/467)

---

تقويم الأدوية
للحكيم كمال الدين أبي الفضل : حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي
وهو مجدول أيضا
أوله : ( الحمد لله مستحق الحمد والثناء . . . الخ )

(1/467)

---

تقويم الأدوية المفردة
للفيلسوف : إبراهيم بن أبي ( 1 / 468 ) سعيد الطبيب المغربي العلائي
أوله : ( إن أول ما أفتتح به الخطاب . . . الخ )
ذكر فيه : خمسمائة وخمسين دواء طولا
وفي العرض : ستة عشر جدولا في الصفحتين
وسماه : ( الفتح في التداوي لجميع الأمراض والشكاوي )

(1/467)

---

تقويم الأذهان في علم الجدل والبرهان
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/468)

---

تقويم الأسل في تفضيل اللبن على العسل
رسالة
لقطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
وسبقه : المجد صاحب ( القاموس ) في عكسه
وصنف : ( تثقيف الأسل في تفضيل العسل )

(1/468)

---

تقويم الألسنة
لأبي محمد : قاسم بن محمد الأصفهاني

(1/468)

---

تقويم البلدان
للملك المؤيد عماد الدين : إسماعيل بن الأفضل : علي الأيوبي الشهير : بصاحب حماة
المتوفى : سنة 723 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله حمدا يليق بجلاله . . . الخ )
ذكر فيه : أنه طالع الكتب المؤلفة في البلاد فلم يجد فيها كتابا موفيا لأن بعضا منهم : أطنب في صفات البلاد كابن حوقل غير أنه لم يضبط الأسماء ولم يذكر الأطوال والعروض فصار غالب ما ذكره مجهول الاسم والبقعة وكالشريف الإدريسي وابن خرداذبه
وإن الزيجات والكتب المؤلفة في : الأطوال والعروض عرية عن تحقيق الأسامي وعن ذكر الصفات
وإن الكتب المؤلفة في تصحيح الأسماء ككتاب ( الأنساب ) للسمعاني و ( المشترك ) لياقوت و ( مزيل الارتياب ) و ( كتاب الفيصل ) اشتملت على : ضبط الأسماء وتحقيقها من غير تعرض إلى الأطوال والعروض ومع الجهل بهما يجهل سمت ذلك البلد
فجمع في هذا الكتاب : ما تفرق في الكتب المذكورة من غير أن يدعي الإحاطة بجميع البلاد أو بغالبها
قال : إن ذلك أمر لا مطمع فيه فإن جميع الكتب في هذا الفن لا يشتمل إلا على القليل فإن إقليم الصين مع كثرة مدنه لم يقع إلينا من أخباره إلا الشاذ النادر ومع ذلك غير محقق وكذلك إقليم الهند فإن الذي وصل إلينا من أخباره مضطرب وكذلك بلاد البرغال والجركس والروس والسرب والأولق وبلاد الفرنج من الخليج القسطنطيني إلى البحر المحيط الغربي فإنها ممالك عظيمة متسعة إلى الغاية ومع ذلك فإن أسماء مدنها وأحوالها مجهولة عندنا وكذلك بلاد السودان : ( 1 / 469 ) في جهة الجنوب فإنها أيضا : بلاد كثيرة الجنوس مختلفة من : الحبش والزنج والنوبة والتكرور والزيلع . . . وغيرهم
فإنه لم يقع إلينا من أخبار بلادهم إلا القليل النادر لأن غالب كتب : ( المسالك والممالك ) إنما حققوا بلاد الإسلام ومع ذلك فلم يحصوها ولكن العلم بالبعض خير من الجهل بالكل فوضع هذا الكتاب مجدولا على منوال : ( تقويم الأبدان ) لابن جزلة
وقدم ما يجب معرفته من ذكر الأرض والأقاليم العرفية والحقيقية والبحار
ثم ذكر : ستمائة وثلاثة وعشرين بلدا
غير ما ذكره في هامشه
مرتبا على : الأقاليم العرفية
ثم إن المولى : محمد بن علي الشهير : بسباهي زاده
المتوفى : سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة
رتبه على : الحروف المعجمة
وأضاف إليه : ما التقطه من المصنفات ليكون أخذه يسيرا ونفعه كثيرا
وسماه : ( أوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك )
وأهداه إلى : السلطان : مراد خان الثالث
فرغ عنه : في رجب سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة
ثم نقله إلى التركية
بنوع اختصار
وأهداه إلى : الوزير : محمد باشا

(1/468)

---

تقويم البلدان
للبلخي

(1/469)

---

تقويم التواريخ
تركي
لجامع هذا الكتاب : مصطفى بن عبد الله القسطنطيني مولدا ومنشأ الشهير : بحاجي خليفة
وهو مشتمل على : نتيجة كتب التواريخ
سوده في : شهرين من شهور : سنة ثمان وخمسين وألف
ذكرت فيه : التواريخ المستعملة ثم الوقائع مجدولا
وجعلته : نسختين
نسخة : في ثلاثة كراريس كل صحيفة منها : خمسون سنة
ونسخة : في نحو عشر كراريس كل صحيفة منها : عشر سنين
فصار : كالفهرس لكتب التواريخ
ولفذلكتي خاصة

(1/469)

---

تقويم الذهن في المنطق
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة

(1/469)

---

تقويم الصحة في الطب
للشيخ الحاذق : المختار بن الحسن بن عبدون المتطبب المعروف : بابن بطلان
المتوفى : بعد سنة 450

(1/469)

---

تقويم اللسان في النحو
لزين المشايخ : محمد بن أبي ( 1 / 470 ) القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(1/469)

---

تقويم اللسان
لابن قتيبة

(1/470)

---

تقويم اللسان
لزين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهو في مجلدين

(1/470)

---

تقويم النديم وعقبى النعيم المقيم
للشيخ أبي المظفر : يوسف بن محمد بن حمويه

(1/470)

---

تقويم النظر في الرمل
مجدول
أوله : ( الحمد لله مدير الأفلاك الدائرة . . . الخ )

(1/470)

---

التقويم في بداية التعليم

(1/470)

---

التقييد الجليل على : ( التسهيل )
سبق ذكره

(1/470)

---

التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من ابن الصلاح
يأتي في : علوم الحديث

(1/470)

---

التقييد على الجمل
يأتي في : الجيم

(1/470)

---

تقييد المهمل
لأبي علي : الحسين بن محمد الغساني الجياني الحافظ
المتوفى : سنة 427 ، سبع وعشرين وأربعمائة
ضبط فيه : كل لفظ يقع فيه اللبس من رجال الصحيحين
في جزأين

(1/470)

---

التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد
للحافظ أبي بكر : محمد بن عبد الغني المعروف : بابن نقطة الحنبلي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
والذيل عليه :
للقاضي الحافظ تقي الدين : محمد بن أحمد الحسيني الفاسي
المتوفى : سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة

(1/470)

---

تكحيل العيون بما في السير من الفنون

(1/470)

---

تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة
لقطب الدين : محمد بن أحمد القسطلاني المالكي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وشرحه : عبد الباسط بن خليل الحنفي
المتوفى : سنة 920 ، عشرين وتسعمائة
وسماه : ( بالدر الوسيم )

(1/470)

---

التكليف في الفروع
لأبي عبد الله : حسين بن جعفر المراغي الحنفي
المتوفى : سنة

(1/470)

---

تكملة الإيضاح
للفارسي
سبق . ( 1 / 471 )

(1/470)

---

تكملة التجريد
لعبد الرحمن بن محمد السرخسي

(1/471)

---

تكملة : ( درة الغواص )
يأتي

(1/471)

---

تكملة : ( الصحاح )
يأتي

(1/471)

---

تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة
يأتي

(1/471)

---

تكملة : ( فوائد الهداية )
يأتي في : الهاء

(1/471)

---

تكملة القدوري
في مختصر : ( القدوري )
مع شرحها

(1/471)

---

التكملة المفيدة لحافظ القصيدة
يعني : ( حرز الأماني ) للشاطبي في القراءة
يأتي في : الحاء

(1/471)

---

التكملة في الحساب
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(1/471)

---

التكملة في أسماء الثقات والضعفاء
لعماد الدين : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الدمشقي الحافظ
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(1/471)

---

التكملة
لابن عبد الملك

(1/471)

---

تكميل الأبيات وتتميم الحكايات
مما اختصر : ( للألبا في كتاب ألف با )
لصاحبه : أبي الحجاج : يوسف بن محمد البلوي المعروف : بابن الشيخ الأديب

(1/471)

---

تكميل الصناعة في القوافي
فارسي
لعطاء الله بن محمود الحسيني
مختصر
مرتب على : مطلع وثلاثة أبيات ومقطع
ثم انتخب منه : رسالة
في القافية
وجعلها مشتملة على : تسعة حروف
المطلع : في معاني الشعر وأقسامه
والبيت الأول : في الصنائع
والثاني : في المعما
والثالث : في العروض
والمقطع : في القافية

(1/471)

---

تلبيس إبليس
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
قال : الأنبياء جاؤوا بالبيان الكافي فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبها فرأيت أن أحذر من مكائده
وقسمته : ثلاثة عشر بابا
ينكشف بمجموعها : تلبيسه وتدليسه . انتهى

(1/471)

---

تلخيص الآثار في عجائب الأقطار
لعبد الرشيد ( 1 / 472 ) بن صالح بن نوري الباكوي
مختصر
على ترتيب : الأقاليم السبعة
أوله : ( الحمد لله ذي العظمة . . . الخ )

(1/471)

---

تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد
لأبي إسحاق : إبراهيم بن إسماعيل الصفار البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 534 ، أربع وثلاثين وخمسمائة

(1/472)

---

تلخيص أعمال الحساب
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المعروف : بابن البناء
المتوفى : سنة 721
وهو على ضربين :
الأول : في المعلوم
والثاني : في المجهول
وشرحه : عبد العزيز بن علي بن داود الهواري
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله ولي النعم . . . الخ )
وعلي بن حيدرة

(1/472)

---

تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام في الكلام
لأبي الفتح : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
المتوفى : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة

(1/472)

---

تلخيص البيان عن معجزات القرآن
للشيخ : رضي الدين ( للشيخ الرضي هو : الشريف الرضي أبو الحسن : محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي العلوي البغدادي
المتوفى : سنة 406 )

(1/472)

---

تلخيص التجريد في شرح جوهرة التوحيد
يأتي

(1/472)

---

تلخيص : ( الجامع الكبير ) في الفروع
للشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن عباد بن ملك داد ( داود ) الخلاطي الحنفي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
أوله : ( أحمد الله على الفقه في الدين . . . الخ )
وهو : متن متين معقد العبارة
وله شروح منها :
شرح : علي بن بلبان الفارسي الحنفي
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
وهو : شرح طويل أبدع فيه وأجاد
وسماه : ( تحفة الحريص )
وشرح : الشيخ الفاضل أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
ولم يكمله
أوله : ( الحمد لله الذي زين الحقائق . . . الخ )
وشرح : العلامة شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وشرح : الشيخ الإمام أبي العصمة : مسعود بن محمد بن محمد الغجدواني
المتوفى : سنة
وهو : شرح ممزوج بالميم والشين
ذكر فيه : أنه شرحه بعد ما تتبع : ( شروح الجامع الكبير )
ثم إن العلامة ( 1 / 473 ) سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
أراد تلخيص هذا الشرح فشرع في اختصاره
فقالوا له : إن سعد الدين بعد ما يتم تلخيصه كسد شرحك ولم ينتشر
قال الشيخ : لكنه لا يتيسر له ذلك فكان كما قال
وحالت المنية بينه وبين تمام هذه الأمنية
وشرح : العلامة الهروي
المسمى : ( بالتمحيص )
وهو : شرح كبير ممزوج
في مجلدات
أوله : ( الله أحمد على الفقه في الدين . . . الخ )
قال : إن هذا الكتاب بالغ غاية الطلب والمراد جامع خلاصة أبحاث الأقدمين كاشف لأسرار ( الجامع الكبير ) كاف لمعضله وإن كتابه هذا بالغ نهاية المطلوب من شرحه
ومنها :
شرح :
مسمى : ( بالتنوير )
مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي آثر المتبصرين بأثره . . . الخ )
وشرح : المسعودي

(1/472)

---

تلخيص العبارات في القراءات
للشيخ أبي علي : حسن بن خلف الهواري نزيل الإسكندرية
المتوفى : بها سنة 514 ، أربع عشرة وخمسمائة

(1/473)

---

تلخيص العويص لنيل التخصيص
في أنواع الرياضات المعتبرة بين مشايخ الحرف
لعبد الخالق بن أبي الفراس المصري الخزرجي
مختصر
أوله : ( سبحان المسبح بكل لسان ولغة . . . الخ )

(1/473)

---

تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم
للإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 464 ، أربع وستين وأربعمائة
ومختصره :
لعلاء الدين : أبي الحسن : علي بن عثمان المارديني

(1/473)

---

تلخيص المحصل
يأتي في : الميم مع شرحه

(1/473)

---

تلخيص المفتاح في المعاني والبيان
للشيخ الإمام جلال الدين : محمد بن عبد الرحمن القزويني الشافعي المعروف : بخطيب دمشق
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة
وهو متن مشهور
ذكر أن : القسم الثالث من ( مفتاح العلوم ) أعظم ما صنف في علم البلاغة نفعا ولكن كان غير مصون عن الحشو والتطويل
فصنف هذا : ( التلخيص ) متضمنا ما فيه من القواعد
ورتب : ترتيبا أقرب تناولا من ترتيبه
وأضاف إلى ذلك : فوائد من عنده
وهو على : مقدمة وثلاثة فنون
الفن الأول : علم المعاني
وفيه : ثمانية أبواب
الأول : أحوال الإسناد
الثاني : أحوال المسند إليه
الثالث : أحوال المسند
الرابع : أحوال متعلقات الفعل
الخامس : القصر
السادس : الإنشاء
السابع : الوصل
الثامن : والإيجاز والإطناب ( 1 / 474 ) - والمساواة
والثاني : علم البيان
وفيه أقسام : التشبيه والاستعارة والكناية
والثالث : علم البديع
ثم صنف كتابا آخر في هذا الفن
وسماه : ( الإيضاح )
وجعله : كالشرح عليه
وقد سبق مع شروحه
ولما كان هذا المتن مما يتلقى بحسن التلقي والقبول أقبل عليه معشر الأفاضل والفحول وأكب على درسه وحفظه أولوا المعقول والمنقول فصار كأصله محط رحال تحريرات الرجال ومهبط أنوار الأفكار ومزدحم آراء البال
فكتبوا له شروحا منها :
شرح : الفاضل : محمد بن مظفر الخلخالي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أسبغ على الإنسان نعمه ظاهرة وباطنة . . . الخ )
ذكر أن : المتن مشتمل على : مباحث شريفة لا تكاد توجد في غيره من الكتب ولم يكن له غير ما هو كالشرح له من كتابه ( الإيضاح )
فشرحه : شرحا وافيا مشيرا إلى : أجوبة ما اعترض به مؤلفه فيه
وفي كتابه : ( الإيضاح على صاحب المفتاح )
وسماه : ( مفتاح تلخيص المفتاح )
فيفهم من عبارته : أنه أول من شرحه في ظنه
وشرح : الفاضل شمس الدين : محمد بن عثمان بن محمد الزوزني
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
أوله : ( بالله أستعين وإليه أتضرع . . . الخ )
وشرح : العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
شرحا عظيما ممزوجا
وفرغ من تأليفه : في صفر سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
ثم شرح : شرحا ثانيا ممزوجا
مختصرا من الأول
زاد فيه ونقص
وفرغ منه : بغجدوان سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وقد اشتهر الشرح الأول : ( بالمطول )
والشرح الثاني : ( بالمختصر )
وهما أشهر شروحه وأكثرها تداولا لما فيهما من حسن السبك ولطف التعبير فإنهما تحرير نحرير أي نحرير
وعلى : ( المطول ) حواش كثيرة منها :
حاشية : العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر أنه : قيد عليه حواشي مجملة حين قرأ بعض الطلبة ثم سألوا تعليقا مفصلة ففعل
فجاءت مشتملة على : فوائد منها : ما هو توضيح لمقاصده ومنها : ما هو تنبيه على مزاله . . . الخ
وهي : على أوائله وفيها اعتراضات على الشارح وتحقيقات لطيفة ترتاح إليها آذان الأذهان
وحاشية : المولى المحقق : حسن بن محمد شاه الفناري
المتوفى : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
وهي : حاشية تامة مشحونة بالفوائد
وحاشية : المولى الفاضل : محمد بن فرامرز الشهير : بملا خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهي : مفيدة مقبولة إلى ( 1 / 475 ) قريب نصفه أجاب فيها عن : اعتراضات القريمي
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا إلى تلخيص المعاني بمفتاح البيان . . . الخ )
وله : على المتن شرح
ذكره : المجدي في ترجمة ( الشقائق )
وحاشية الفاضل المحقق : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي
المتوفى : سنة
وهي : تامة مقبولة في غاية الدقة والتحقيق
أولها : ( الحمد لله الذي أنعمنا بتلخيص دقائق المعاني . . . الخ )
وحاشية المحقق ميرزا : جان حبيب الله الشيرازي
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
وهي أيضا : مفيدة تامة لكنها قليلة الوجود
وحاشية شيخ الإسلام بهراة : أحمد بن يحيى بن محمد الحفيد
المتوفى : شهيدا سنة 906 ، ست وتسعمائة
وهي أيضا : تامة لكنها صغيرة الحجم
وحاشية الفاضل مصلح الدين : محمد اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وهي : تعليقة على أوائله
وحاشية الشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشاهرودي البسطامي الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
وهي : حاشية مفيدة
أولها : ( الحمد لله الذي وفقنا لتتبع الخواص . . . الخ )
ذكر أنه : افتتحها بهراة في شهور سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
وأتمها : ببسطام في شهور سنة 832 ، اثنتين وثلاثين
وذكر في ( الشقائق ) : أن المولى : حسن جلبي حضر يوما في مجلس الوزير : محمود باشا وذكر تصانيف المولى : مصنفك وقال : قد رددت عليه في كثير من المواضع ومع ذلك قد فضلته علي في المنصب وكان مصنفك من الحضار
وقال له الوزير : هل رأيت المولى مصنفك ؟ قال : لا قال : هذا هو
فخجل المولى : حسن جلبي خجالة عظيمة وقال له الوزير : لا تخجل إن به صمما لا يسمع
ومنها : حاشية المولى : أحمد بن عبد الله القريمي
المتوفى : سنة خمسين وثمانمائة ( بعد سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة )
وهي : تامة
سماها : ( المعول )
أولها : ( الحمد لله شرح صدورنا برقم حقائق المعاني . . . الخ )
فرغ عنها : في شوال سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
وحاشية مولانا : أحمد الطالشي
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العربية وسيلة . . . الخ )
وحاشية : شمس الدين : محمد بن أحمد البسطامي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وحاشية : عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة تسع عشرة وثمانمائة
له : ثلاث حواش على : ( المطول )
سماها : ( المبين والمفصل )
أولها : ( الحمد لله المتفرد بكمال قدرته . . . )
وله : حاشية على : ( عروس الأفراح )
وحاشية : الشيخ : يحيى بن سيف ( يوسف ) السيرامي المصري الحنفي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الذي زين سماء البلاغة . . . الخ )
قال : هذا شرح كتبته على : ( المطول )
يشتمل على : دقائق وقواعد وضوابط
جعلتها : تحفة لفضلاء الدهر
وفرغ عنها : في شهر صفر سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة . ( 1 / 476 )
وحاشية : المولى : حسن بن عبد الصمد السامسوني
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
علقها على : ( بحث الحقيقة والمجاز )
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيبه . . . الخ )
وحاشية : مولانا نظام الدين : عثمان الخطابي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وهي : حاشية لطيفة
وعلى حاشية الشريف الجرجاني حواش منها :
حاشية : لمولانا مصلح الدين : مصطفى بن حسام الرومي
أجاب فيها : عن اعتراضات المولى : خسرو على الشريف لكن أطال وأطنب
ومنها :
حاشية : المولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيب كتابه . . . الخ )
وحاشية : الشريف : مرتضي المتأخر
ذكره : أبو البقاء في : حاشيته على الوضعية
وعلى ( المختصر ) أيضا : حواش عديدة منها :
حاشية : مولانا نظام الدين : عثمان الخطابي المذكور آنفا
وهي : مشهورة متداولة لكنها على الأوائل فقط
أولها : ( لك اللهم الحمد والمنة . . . الخ )
وحاشية : الفاضل : عبد الله بن شهاب الدين اليزدي
وهي : حاشية مقبولة مفيدة
أولها : ( حمدا لمن خلق الإنسان وعلمه البيان . . . الخ )
ذكر في آخرها : أنه فرغ عن تأليفها : في ذي الحجة سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة بالمدرسة المنصورية بشيراز
وتوفي في : سنة 1015
وله : ( حاشية على حاشية الخطايي ) أيضا
للفاضل : ميرزا جان حبيب الله الشيرازي
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل حمده عن مصاقع فصحاء نوع الإنسان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لخص فرائد حاشية : مولانا زاده
ومنها :
حاشية : إبراهيم بن أحمد الشهير : بابن الملا الحلبي
سماها : ( غاية رسول الحريص من إيضاح شرح التلخيص )
مجلد
وله : حاشية أخرى وهي : صغرى
سماها : ( الروض الموشى من التحرير على شرح المختصر المحشى )
وحاشية : المولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وحاشية : حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني
وحاشية : شيخ الإسلام : أحمد بن يحيى بن محمد الحفيد
المتوفى : سنة 916 ، ست عشرة وتسعمائة ( 906 )
ذكر في آخرها : أنه فرغ في شهور سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
وحاشية : مصلح الدين : مصطفى بن حسام الرومي
وحاشية : المولى محمد بن الخطيب الشهير : بخطيب زاده الرومي
المتوفى : سنة 901
وحاشية : شهاب الدين : أحمد بن قاسم العبادي الأزهري
المتوفى : سنة 994
جمعها : بعض تلامذته من خطه في : هوامش المختصر من غير حذف شيء
ورمز إلى المنقول عنه : بالحروف ( 1 / 477 ) فإنه : كتبه من : فوائد ( حاشية : الشريف الجرجاني : ناصر الدين الطبلاوي )
والسيد : عيسى الصفوي
وابن جماعة
فصارت حاشية عظيمة مفيدة إلى الغاية
ومن بقايا شروح ( التلخيص ) :
شرح : العلامة أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي أفاض أنواع الحكم . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في رمضان سنة : اثنتين وسبعين وسبعمائة
ونبه على ما ورد عليه من الاعتراضات
وأشار إلى أجوبتها
ويقال : أن له ( حاشية على المطول ) أيضا
وشرح : بهاء الدين : أحمد بن علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
سماه : ( عروس الأفراح )
وهو : شرح ممزوج مبسوط ( كالأطوال )
أوله : ( الحمد لله الذي فتق عن بديع المعاني . . . )
وشرح : محب الدين : محمد بن يوسف ( بن أحمد بن عبيد الدائم ) المعروف : بناظر الجيش الحلبي
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة
وشرح : جلال الدين : رسولا بن أحمد ( بن يوسف ) التباني الثيري
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
وسماه : ( التلخيص )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء لبديع لطفه . . . الخ )
وشرح : محمد بن أحمد بن الموفق القيصري
فرغ عنه : في رمضان سنة : 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
وشرح : الفاضل السيد : عبد الله بن الحسن المعروف : بنقره كار
المتوفى : سنة 750
أوله : ( الحمد لله الذي شهد الحوادث على أزليته . . . الخ )
وشرح : العلامة الفاضل المحقق عصام الدين : إبراهيم بن عربشاه الأسفرايني
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة
وهو : شرح ممزوج عظيم
يقال له : ( الأطول )
أوله : ( الحمد لله على كل حال يستوعب مزايا الإفضال . . . الخ )
وشرح : محمد بن محمد ( ابن محمد ) التبريزي
سماه : ( نفائس التنصيص )
وهو : شرح بقال أقول
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
وهو : مؤخر عن السعد التفتازاني
وشرح : مسمى : ( بتوضيح فتوح الأرواح )
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع الإنسان ببديع قدرته . . . الخ )
وهو : شرح كبير بالقول
ذكر فيه : أن جمال الدين أشار إلى تأليفه
وشرح أبياته :
للشيخ : عبد الرحيم بن أحمد العبادي العباسي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
سماه : ( معاهد التنصيص على شواهد التلخيص )
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع في سماء البيان أهلة المعاني . . . الخ )
ذكر فيه : معاني الأبيات وتراجم قائليها ووضع في كل فن ما يناسبه من نظائره الأدبية ومزج فيه الجد بالهزل
وأهداه إلى : أبي البقا : محمد بن يحيى بن الجيعان
ثم لخصه واقتصر على شرح الشواهد فقط
وشرح الشواهد أيضا . ( 1 / 478 )
للشيخ بدر الدين : محمد بن رضي الدين : محمد الغزي مفتي الشام
المتوفى : في حدود سنة ثمانين وتسعمائة ( 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة )
سماه : ( التخصيص في شرح شواهد التلخيص )
و ( للتلخيص ) مختصرات منها :
( تلخيص التلخيص )
لشهاب الدين : أحمد بن محمد المعروف : بالصاحب
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
سماه : ( لطيف المعاني )
و ( تلخيص التلخيص )
للمولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
المتوفى : شهيدا سنة 900 ، تسعمائة
و ( تلخيص التلخيص )
لزين الدين أبي محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف : بالعيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
سماه : ( تحفة المعاني لعلم المعاني )
و ( تلخيص التلخيص )
لعز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشر وثمانمائة
و ( تلخيص التلخيص )
للمولى : برويز الرومي
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وله : ( شرح على ما اختصره )
و ( تلخيص التلخيص )
لنور الدين : حمزة بن طورغود
أوله : ( الحمد لمن علم الإنسان ما احتواه القرآن . . . الخ )
ذكر أنه : ألفه في طريق الحج سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
ورتب على : مقدمة وثلاث مسالك وخاتمة
وسماه : ( المسالك )
ثم شرحه : شرحا ممزوجا
وسماه : ( الهوادي )
أوله : ( الحمد لله الذي علق قلائد الألفاظ . . . الخ )
و ( تلخيص التلخيص ) المسمى :
( بأقصى الأماني في علم البيان والبديع والمعاني )
لبعض شراح ( المطول )
أوله : ( الحمد لله الذي نور بصائر من اصطفاه . . . الخ )
رتب على : مقدمة وثلاثة فنون
ثم شرحه وسماه : ( فتح منزل المثاني )
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدورنا . . . الخ )
سلك فيه مسلك الإيجاز
و ( تلخيص التلخيص ) المسمى :
( بأنبوب البلاغة )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان . . . الخ )
للعالم : خضر بن محمد الأماسي المفتي بأماسية في عصرنا
ألفه : سنة 1060 ، ستين وألف
وجعل ( تاريخه ) اسمه بألف ثم شرحه
وسماه : ( إفاضة الأنبوب ) ( الإفاضة لأنبوب البلاغة )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي نزل القرآن على نبي أمي عربي اللسان . . . الخ )
وللتلخيص منظومات منها :
نظم : زين الدين أبي العز : طاهر بن حسن بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وسماه : ( التخليص في نظم التلخيص )
وهو : ألفان وخمسمائة بيت
ونظم : شهاب الدين : أحمد بن عبد الله القلجي
الذي ولد : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة . ( 892 )
ونظم : زين الدين : عبد الرحمن بن العيني المذكور آنفا
ونظم : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن ( 1 / 479 ) أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( مفتاح التلخيص ) ( عقود الجمان في المعاني والبيان )
ثم شرح : هذا المنظوم
وسماه : ( عقود الجمان ) ( حل عقود الجمان )
وله : ( نكت على التلخيص )
وتخريج أبياته : مروية بالإسناد مع ذكر القصيدة عليها
ونظم : الشيخ أبي النجا : بن خلف المعري
الذي ولد سنة : 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
ومن المكتوبات عليه : ( ترجمة المطول )
بالتركية
للشيخ : محمد بن محمد الشهير : بآلتي برمق
المتوفى : سنة 1033 ، ثلاث وثلاثين وألف

(1/473)

---

التلخيص في القراءات
لأبي معشر : عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
ولأبي علي : حسن بن خلف القيرواني
المتوفى : سنة 514

(1/479)

---

التلخيص في الفروع
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن يعقوب بن القاص الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
وهو : مختصر
ذكر في كل باب : مسائل منصوصة ومخرجة
ثم أمورا : ذهبت إليها الحنفية على خلاف قاعدتهم
وهو : أجمع كتاب في فنه للأصول والفروع
على صغر حجمه وخفة محمله
له شروح منها :
شرح : الإمام أبي بكر : محمد بن علي القفال الشاشي
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
وشرح : أبي علي : حسين بن شعيب المعروف : بابن السنجي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وهو : شرح كبير قليل الوجود
وشرح أبي عبد الله : محمد بن الحسن الأسترابادي المعروف : بابن ختن ( بالختن ) الشافعي
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة بجرجان
في مجلد

(1/479)

---

تلخيص أبي الفتح لمقاصد الفتح
من شروح ( الجامع الصحيح ) للبخاري
يأتي

(1/479)

---

تلخيص الفوائد في شرح العقيلة الرائية
يأتي

(1/479)

---

تلخيص علل القرآن
للحكيم أبي الفضل : حبيش بن إبراهيم التفليسي

(1/479)

---

تلخيص المسائل

(1/479)

---

تلخيص الوقوف على الموقوف
لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة

(1/479)

---

التلخيص في اللغة
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة . ( 1 / 480 )

(1/479)

---

التلخيص في الفرائض
لأبي البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/480)

---

التلخيص في النحو
لأبي البقاء المذكور

(1/480)

---

التلخيص في التفسير
للشيخ موفق الدين : أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة
وهو : تفسيره الصغير
ذكر فيه : ثلاثة وقوف بالرمز
فرمز ( تا ) : إلى التام
و ( حسن ) : إلى الحسن
و ( كا ) إلى الكافي
وأورد القراءات أيضا
فرغ عن تأليفه في : ربيع الآخر سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة

(1/480)

---

التلخيص
لعبد السلام بن عبد العزيز بن خازن النصيبيني

(1/480)

---

تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج
لجمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(1/480)

---

علم تلفيق الحديث
وهو : علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهرا
إما بتخصيص العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة . . . إلى غير ذلك من وجوه التأويل
وكثيرا ما يورده شراح الحديث أثناء شروحهم
إلا أن بعضا من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حدة
ذكره : أبو الخير من فروع علم الحديث

(1/480)

---

تلفيقات المصابيح
يأتي في : الميم

(1/480)

---

تلقيب القوافي
لأبي الحسن : محمد بن أحمد بن كيسان

(1/480)

---

تلقيح الأذهان
للشيخ : محيي الدين

(1/480)

---

تلقيح الألباب في عوامل الإعراب
لأبي بكر : محمد بن عبد الملك الشنتريني النحوي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة

(1/480)

---

تلقيح البلاغة
لأبي الفضل : محمد بن عبيد الله الوزير البلعمي التميمي البخاري
المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة

(1/480)

---

تلقيح فهوم الأثرة في التاريخ والسيرة
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
وهو : كتاب على أسلوب ( المعارف )
لابن قتيبة
أوله : ( الحمد لله على إحسانه وإفضاله . . . الخ )
بين : أصناف ( 1 / 481 ) الصحابة والصحابيات وكبار التابعين بذكر أسمائهم
وذكر في أوله : الأنبياء والسير إجمالا

(1/480)

---

تلقيح العقول في فروق المنقول
للشيخ الإمام صدر الشريعة الأول : أحمد بن عبيد الله المحبوبي الحنفي

(1/481)

---

تلقيح العقول في الأمثال والحكم
مختصر : على أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم على الإنسان . . . الخ )

(1/481)

---

تلقيح العين في اللغة
لأبي غالب : تمام بن غالب بن عمر القرطبي اللغوي
المتوفى : سنة 436 ، ست وثلاثين وأربعمائة
وهو : كتاب لم يؤلف مثله اختصارا وإكثارا

(1/481)

---

التلقيح في الأصول
لأبي المحاسن : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(1/481)

---

التلقين الجاري
لأبي بكر : محمد بن علي المعروف : بمبرمان النحوي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(1/481)

---

تلقي المبتدي
لأبي محمد : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
المتوفى : سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة

(1/481)

---

تلقين المتعلم
لأبي عبادة : إبراهيم بن محمد
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة

(1/481)

---

التلقين في الفروع
لابن سراقة : محمد بن يحيى العامري البصري الشافعي
المتوفى : في حدود سنة 410 ، عشر وأربعمائة
مجلد

(1/481)

---

التلقين في الفروع
للقاضي : عبد الوهاب بن علي البغدادي المالكي
المتوفى : سنة 422 ، اثنتين وعشرين وأربعمائة
قال القاضي ابن شهبة : مختصر
وشرحه
ولم يتمه . انتهى
وعليه شرح :
لداود بن عمر الشاذلي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة . ( 733 )
قلت : قال السيوطي في ( طبقات النحاة ) : صنف مختصر ( التلقين ) للقاضي عبد الوهاب في الفقه . انتهى

(1/481)

---

التلقين في النحو
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
وعليه شرح :
لأحمد بن محمد العسكري
فرغ منه : في رجب سنة 369 ، تسع وستين وثلاثمائة
شرحه في : حياة المصنف . ( 1 / 482 )

(1/481)

---

التلقين في النحو
لأبي البقا : عبد الله بن الحسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وعليه شرح :
لأبي الوليد : إسماعيل بن محمد الغرناطي
الذي ولد : سنة ثمان وسبعمائة
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
وشرح : للقاضي مجد الدين أبي الفدا : إسماعيل بن محمد بن إبراهيم الكناني البلبيسي
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة

(1/482)

---

تلميظ الشهد لأهل العهد والعقد
لرضي الدين : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وهو شرح :
على أحد وعشرين بيتا
كان نظمها على لسان شيخه : عبد اللطيف بن عبد المؤمن الأحمدي الخراساني الجامي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )

(1/482)

---

التلويح بمعاني الأسماء الحسنى الواردة في ( الصحيح )
للشيخ كمال الدين : محمد بن أبي الوفا الحلبي

(1/482)

---

التلويح إلى أسرار التنقيح
في الطب
وهو : مختصر ( القانون )
يأتي في : ( التنقيح ) قريبا

(1/482)

---

التلويح على التوضيح
في الأصول
وهو : شرح ( التنقيح )
يأتي قريبا

(1/482)

---

التلويح في شرح ( الجامع الصحيح )
للبخاري
يأتي في : الجيم

(1/482)

---

التلويح في الفروع
لأبي سعد : يحيى بن علي الحلواني الشافعي
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة

(1/482)

---

التلويح والتصريح في الشعر
للأمير عز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(1/482)

---

التلويحات في المنطق والحكمة
للشيخ شهاب الدين : يحيى ( عمر ) بن حبش الحكيم السهروردي
المقتول : سنة 587 ، سبع وثمانين وخمسمائة
وهو : من الكتب المتوسطات فيه . أوله : ( عونك يا لطيف السبحات لجلالك . . . الخ )
رتب على : ثلاثة علوم : المنطق والطبيعي والإلهي
كل منها : على تلويحات
وعليه شرح :
لعز الدولة : سعد بن منصور المعروف : بابن كمونة الإسرائيلي
وهو : شرح ممزوج بقال أقول . ( 1 / 483 )

(1/482)

---

تمائم الحمائم
لمحيي الدين بن عبد الظاهر
صنفه : حين حافظ عليها الفاطميون بمصر وبالغوا فيها حتى أفردوا لها : ديوانا وجرائد بأنساب الحمائم

(1/483)

---

التمائم
لأبي عبد الله الثقفي

(1/483)

---

تمثال الطالب
لابن الأثير الجزري

(1/483)

---

التمثيل والمحاضرة
للشيخ أبي إسماعيل : عبد الملك بن منصور الثعالبي الأديب
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ألفه : للأمير : شمس المعالي
جمع فيه : من الكتب المنزلة وكلام الأنبياء والأكابر وعيون أمثال العرب والعجم وحكم الفلاسفة
ورتب على أربعة فصول :
الأول : في المدخل
الثاني : فيما يجري مجرى الأمثال
الثالث : فيما يكثر التمثل به
الرابع : في سائر الفنون والأغراض

(1/483)

---

التمجيد
لأبي محمد : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
المتوفى : سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة

(1/483)

---

تمرين الطلاب في صناعة الإعراب
للشيخ : خالد الأزهري
وهو : معرب ( ألفية بن مالك )
سبق

(1/483)

---

تمكين المقام في المسجد الحرام
للشيخ : علي دده بن الحاج مصطفى البسنوي
وهو رسالة . ألفها لما صار مأمورا لتجديد المقام الإبراهيمي من قبل السلطان : مراد خان سنة 1001 ، إحدى وألف . ورتب على : أربعة أركان وخاتمة
الأول : في سبب نزول الآيات فيه
والثاني : فيما ورد في فضل الصلاة فيه
الثالث : فيما ورد في أسرار المقام
الرابع : في أوائل المقامات
الخاتمة : فيما قيل في مدحه

(1/483)

---

تمليح البديع بمديح الشفيع
للشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد بن علي الحميدي
أولها : ( زرربع اسما واسما ما يرام ورم )
ثم شرحها : شرحا مبسوطا
وسماه : ( فتح البديع )
ثم لخص : هذا الشرح قبل تمامه : بالإعراب والمعنى
في مجلد
وسماه : ( منح السميع ) . أوله : ( الحمد لله الذي حير بيان بديع صنعه . . . الخ )
وربما زاد في التنويع على القدماء
وفرغ عنه في : جمادى الأولى سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
وفيه : أوهام وغلط
ذكره الشهاب في : ( خبايا الزوايا )

(1/483)

---

تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى ( 1 / 484 ) عشرة وتسعمائة
ذكر أنه : بلغ سبعين خصلة
فنظمها
ثم ألف فيه : ( المفرش )
وهو مبسوط . و ( بزوغ الهلال ) : مختصر منه

(1/483)

---

تمهيد القواعد الأصولية والفروعية لتفريع موائد الأحكام الشرعية
للشيخ زين الدين : علي بن أحمد الشامي العاملي الزيدي
وهو : مختصر في فقه الإمامية
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لتمهيد قواعد الأحكام . . . الخ ) . فرغ من تأليفه : في محرم الحرام سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة
ورتب على قسمين :
الأول : في الأصول وتفريع ما يلزمها
والثاني : في تقرير المطالب الفرعية
منها : مائة قاعدة

(1/484)

---

التمهيد الشامل

(1/484)

---

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
للحافظ : أبي عمر بن عبد البر
يأتي في : ( الموطأ ) مع : ( مختصره )

(1/484)

---

التمهيد لقواعد التوحيد
لأبي المعين : ميمون بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 508 ، ثمان وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي لا يحمد على نعمه إلا بنعمة منه . . . الخ )
وعليه شرح :
لحسام الدين : حسين بن علي الصغناقي الحنفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وسماه : ( التسديد )

(1/484)

---

التمهيد في علم التجويد
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة

(1/484)

---

التمهيد في بيان التوحيد
لأبي شكور : محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي
أوله : ( الحمد لله ذي المن والآلاء . . . الخ )
وهو : مختصر في أصول المعرفة والتوحيد . ذكر فيه : أن القول في العقل كذا وفي الروح كذا . . . إلى غير ذلك
فأورد : ما يجوز كشفه من علم الكلام

(1/484)

---

التمهيد فيما يجب فيه التحديد
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
ألفه : في جمادى الآخرة سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/484)

---

التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772 ، ( 1 / 485 ) اثنتين وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب بين فيه : كيفية تخريج الفقه على المسائل الأصولية . ذكر أولا : المسألة الأصولية مهذبة
ثم أتبعها : بذكر جملة مما يتفرع عليها
قال : وكان الفراغ من تأليفه : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
وكذلك فعل في النحو في كتابه الموسوم : ( بالكوكب الدري )
ومختصر : ( التمهيد )
للشيخ : محمد الصرخدي
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة

(1/484)

---

التمهيد في القراءات
للمالكي

(1/485)

---

تمييز التعجيز
سبق ذكره

(1/485)

---

تمييز الصرف في سر الحرف
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(1/485)

---

تمييز الطيب من الخبيث مما يدور على ألسنة الناس من الحديث
وهو مختصر : ( المقاصد الحسنة )
يأتي في : الميم

(1/485)

---

التمييز في تخريج أحاديث ( الوجيز )
يأتي

(1/485)

---

التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في تفسير الكتاب العزيز
يأتي في : ( الكشاف )

(1/485)

---

التمييز في الحديث
للإمام : مسلم بن حجاج القشيري
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين

(1/485)

---

التمييز في الفروع
لشرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وعليه شرح :
لبهاء الدين : محمد بن علي الأنصاري
المتوفى : سنة 753 ، ثلاث وخمسين وسبعمائة

(1/485)

---

التنازع والتخاصم فيما بين بني أمية وبين بني هاشم
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/485)

---

تناسق الدرر في تناسب السور
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره : في النوع : الثاني والستين من : ( إتقانه ) . وقال : وكتابي الذي صنفته في أسرار التنزيل كافل له
ثم لخصت منه : مناسبات السور خاصة
في جزء
وسميته : ( تناسق الدرر في تناسب السور )
وعلم المناسبة : علم شريف قد اعتنى المفسرون به ( قل اعتناء المفسرين به لدقته إتقان )
وممن أكثر منه : الإمام : فخر الدين . انتهى . ( 1 / 486 )

(1/485)

---

تنائي المناظر في المرائي والمناظر
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(1/486)

---

التنبئة بمن يبعث - سبحانه وتعالى - على رأس كل مائة
رسالة
للجلال السيوطي المذكور آنفا
أولها : ( الحمد لله الذي خص هذه الأمة الشريفة بخصائص . . . الخ )

(1/486)

---

تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام
لعبد الجليل بن محمد بن أحمد بن حطوم المرادي القيرواني
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي زين سماء الأذكار . . . الخ )
جمع فيه : الصلاة على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - المروية أو المأثورة
واستوعب وذكر : فضائل الصلوات ومحبته - صلى الله تعالى عليه وسلم - وحرمته
ثم : لخصه
وسماه : ( تذكرة أهل الإسلام في الصلاة على خير الأنام )
ذكر : أنه استخرج ما فيه من الأحاديث من زهاء : مائة ألف حديث محذوفة الأسانيد
قال : ربما سميتها : ( شفاء الأسقام ومحو الآثام في الصلاة على خير الأنام )

(1/486)

---

تنبيه الأواه لفضل لا إله إلا الله
للشيخ : محمد البكري
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله على نعمته بلا إله إلا الله . . . الخ )
مختصر
مشتمل على : اثنتين وتسعين حديثا

(1/486)

---

تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب
للظهير أبي علي : حسن بن الخطير النعماني الفارسي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة

(1/486)

---

تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر
لأبي الخطاب العلامة : عمر بن حسين بن علي بن دحية الكوفي
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة
وهو مختصر
على الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي رضي الإسلام لعباده المسلمين . . . الخ )

(1/486)

---

تنبيه الخاطر على زلة القارئ والذاكر
للأمير علاء الدين : علي بن بلبان الفارسي
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة

(1/486)

---

تنبيه ذوي الإدراك بحرمة تناول التنباك
لمحمد بن علان المكي
ذكر في شرح الطريقة : أن له تصنيفين في تحريم الدخان :
مطول
ومختصر
والمختصر هو : ( المسمى بالتنبيه ) . ( 1 / 487 )

(1/486)

---

تنبيه الرجل الغافل على تمويه الجدل الباطل
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
المتوفى : سنة 728
وهو : كتاب كبير
في الجدل
أوله : ( الحمد لله العليم القديم . . . الخ )

(1/487)

---

تنبيه السالك على مظان المهالك
للشيخ : تقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة

(1/487)

---

تنبيه الطالب وإرشاد الدارس فيما بدمشق من الجوامع والمدارس
لمحيي الدين أبي المفاخر النعيمي الشافعي
ومختصره :
للشيخ : عبد الباسط الواعظ الدمشقي
وهو مرتب على : أحد عشر بابا وخاتمة

(1/487)

---

تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب
للشيخ الإمام عز الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد السلام بن إسحاق الأموي التونسي المالكي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو مختصر
مشتمل على : شرح ألفاظ كتاب ( جامع الأمهات في فقه مالك )
لأبي عمرو : عثمان بن الحاجب
وتقييدها لفظا
مرتب على الحروف
( كالمصباح المنير )

(1/487)

---

تنبيه العارفين
فارسي
في الموعظة
فيه : نظم ونثر وحكايات

(1/487)

---

تنبيه الغافلين
في الموعظة
لأبي الليث : نصر بن محمد الفقيه السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لكتابه . . . الخ )
مرتب على : أربعة وتسعين بابا
قال الذهبي : ( فيه موضوعات كثيرة )
رواه عنه : أبو بكر : محمد بن عبد الرحمن الترمذي
وترجمته : بالتركية
لبعض أهالي رها
المتوفى : في حدود سنة 1040 ، أربعين وألف
وبالفارسية
لغيره

(1/487)

---

تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين
للشيخ محيي الدين : أحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي الشافعي
المتوفى : شهيدا سنة 814 ، أربع عشرة وثمانمائة
أوله : ( نحمدك اللهم على سرك الجميل . . . الخ )
رتب على : سبعة أبواب
كلها في : أحوال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
فرغ من تأليفه : في أواخر ذي الحجة سنة 811 ، إحدى عشرة وثمانمائة
واختصره :
الشيخ : محمد بن بركات بن أحمد بن محمد الخرفوشي الشافعي . ( 1 / 488 )

(1/487)

---

تنبيه الغافلين
للشيخ بهاء الدين : محمد بن محمد النقشبندي البخاري
المتوفى : سنة 791

(1/488)

---

تنبيه الغبي في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
للشيخ : يوسف بن يعقوب الخلوتي شيخ الحرم النبوي
ألفه : بالتركية
مشتملا على : أحوال رؤية النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
في الرؤيا

(1/488)

---

تنبيه الغبي في تنزيه ابن عربي
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
كتبها ردا على : من رد عليه ( الفصوص ) . وللسيد : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة

(1/488)

---

تنبيه المبتدي

(1/488)

---

تنبيه المريدين
فارسي

(1/488)

---

تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر
للشيخ : عبد الوهاب بن علي الشعراني
المتوفى : سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
ذكر فيه : هدى الصحابة والتابعين والعلماء العاملين . وبين فيه : ما نقص من أعلام الدين

(1/488)

---

تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
وهو مختصر : ( مورد الظمآن )
من تأليفه

(1/488)

---

التنبيه على غلط الجاهل والنبيه
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي جعلنا من زمرة من علم . . . الخ )
تأليف العلامة : أحمد بن كمال باشا
المتوفى : سنة

(1/488)

---

التنبيه في صناعة التمويه
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
المتوفى : في حدود سنة 440 ، أربعين وأربعمائة
التنبيه على الأسباب الموجبة للخلاف بين المسلمين لأبي محمد : عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة

(1/488)

---

التنبيه على التشبيه
للشيخ صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(1/488)

---

التنبيه على إعجاز القرآن
لزين المشايخ : محمد بن أبي ( 1 / 489 ) القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(1/488)

---

التنبيه على فضل علوم القرآن
لأبي القاسم : محمد بن حبيب النيسابوري
المتوفى : سنة 245

(1/489)

---

التنبيه في فروع الشافعية
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن علي الفقيه الشيرازي الشافعي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
وهو : أحد الكتب الخمس المشهورة المتداولة بين الشافعية وأكثرها تداولا
كما صرح به النووي في ( تهذيبه ) أخذه من تعليقة :
الشيخ أبي حامد المروزي
بدأ في تصنيفه : في أوائل رمضان سنة 452 ، اثنتين وخمسين وأربعمائة
ولبعضهم في مدحه :
يا كوكبا ملأ البصائر نوره ... من ذا رأى لك في الأنام شبيها
كانت خواطرنا نياما برهة ... فرزقن من تنبيهه تنبيها
وله : شروح كثيرة
منها :
شرح : صاين الدين : عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي المعروف : ( بالمعيد )
المتوفى : سنة
وسماه : ( الموضح )
إلا أنه لا يجوز الاعتماد على ما فيه من النقول لأن بعض الحساد حسده عليه فدس فيه فأفسده
صرح به : النووي وابن الصلاح
وشرح : أبي طاهر الكرخي الشافعي
وهو كبير
في أربع مجلدات
وشرح : الإمام أبي الحسن : محمد بن مبارك المعروف : بابن الخل الشافعي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
وهو : مجلد
سماه : ( توجيه التنبيه )
وهو : أول من تكلم على التنبيه
وليس في شرحه تصوير المسألة لكنه عللها بعبارة مختصرة
وشرح : الإمام أبي العباس : أحمد بن الإمام : موسى ابن يونس الموصلي
المتوفى : سنة 622 ، اثنتين وعشرين وستمائة
قال ابن خلكان : شرع بإربل
واستعار منها : نسخة من ( التنبيه ) عليها حواش مفيدة
بخط الشيخ رضي الدين : سليمان بن المظفر الجيلي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة
ورأيت بعد ذلك : قد نقل الحواشي كلها في شرحه . انتهى
وشرح : الإمام تاج الدين : عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف : بالفركاح الشافعي
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
وسماه : ( الإقليد لدر التقليد )
وقف قبل وصوله إلى كتاب ( النكاح )
ولم يكمله
وشرح : ولده برهان الدين : إبراهيم بن الفركاح
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وهي : تعليقة حافلة
قال الأسنوي : إنه كبير الحجم قليل الفائدة بالنسبة إلى حجمه كأنه حاطب ليل
جمع فيه : بين الغث والسمين
وشرح : شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن الحضرمي
المتوفى : سنة 613
سماه : ( الإكمال لما وقع في التنبيه من ( 1 / 490 ) الإشكال والإجمال )
ذكره : التاج السبكي . وقال : و ( الإكمال ) لا أعرفه
وشرح : موفق الدين : حمزة بن يوسف الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 670 ، سبعين وستمائة
أجاب فيه : عن الإشكالات الواردة عليه
وسماه : ( المبهت )
وشرح : الشيخ نجم الدين : محمد بن عقيل البالسي الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وشرح : الإمام علم الدين : عبد الكريم بن علي العراقي الشافعي
المتوفى : سنة 704 ، أربع وسبعمائة
وشرح : شمس الدين : محمد بن أبي منصور المعروف : بابن السبتي
فرغ عن تأليفه : سنة 706 ، ست وسبعمائة
وشرح : شهاب الدين : أحمد بن العامري اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة
وشرح : كمال الدين : أحمد بن عيسى بن رضوان العسقلاني المعروف : بابن القليوبي
المتوفى : سنة 689 ، تسع وثمانين وستمائة
وشرح : الشيخ : علي بن أبي الحزم القرشي المعروف : بابن النفيس المتطبب الشافعي
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
وشرح : علاء الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
وشرح : جلال الدين : أحمد بن عبد الرحمن الكندي
المتوفى : سنة سبع وسبعين وستمائة
وشرح : أحمد بن كشاسب الدزماري
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو : في مجلد
سماه : ( رفع التمويه عن مشكل التنبيه )
وشرح : الحافظ زكي الدين : عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري الشافعي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
وشرح : الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف بن مري بن الحسن النووي الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو : شرح غريب
سماه : ( التحرير )
ذكر فيه : أن ( التنبيه ) من الكتب المباركة النافعة فينبغي أن يعتنى بتحريره وتهذيبه
ومن ذلك نوعان :
أهمهما ما يفتي به وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم بما هو خلاف المذهب وأنكر عليه
قال : وقد جمعت ذلك في كراس قبل هذا
والثاني : بيان لغاته وضبط ألفاظه
ذكر فيه : جميع ما يتعلق بألفاظه
وعلى ( التحرير ) : ( نكت )
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة . ( 874 )
سماها : ( الإيضاح )
وشرح : الشيخ مجد الدين : أبي بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز السنكلومي الشافعي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
وهو : شرح كبير حسن
لخصه من : الرافعي وابن الرفعة
وسماه : ( تحفة النبيه في شرح التنبيه )
وشرح : القاضي جمال الدين : محمد بن عبد الله الريمي اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
قال الأشرف إسماعيل صاحب ( 1 / 491 ) اليمن في ( تاريخه ) : وفي غرة ذي الحجة سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة حمل إلينا القاضي : جمال الدين كتابه المسمى : ( بالتفقيه في شرح التنبيه ) فأمرنا أن يحمل على رؤوس المتفقهة
وكان أربعة وعشرين مجلدا
فحبوناه : بثمانية وأربعين ألف درهم . انتهى
وشرح : ضياء الدين : محمد بن إبراهيم المناوي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وشرح : عماد الدين : محمد ( هو : جمال الدين : عبد الرحيم ) بن الحسين الأسنوي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
سماه : ( تصحيح التنبيه )
وشرح : قطب الدين : محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطي
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة
وله : ( شرح ) آخر
ليس بتام
و ( نكت ) أيضا
وشرح : بدر الدين : محمد بهادر بن عبد الله الزركشي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
وشرح : نجم الدين : محمد بن علي البالسي الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وشرح : نجم الدين : محمد بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وشرح : شرف الدين : عبد الله بن محمد الفهري التلمساني
المتوفى : سنة 644
وشرح : نجم الدين : أحمد بن محمد بن علي المعروف : بابن الرفعة الشافعي
المتوفى : سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة
وهو : شرح كبير
في نحو : عشرين مجلدا
لم يعلق على ( التنبيه ) مثله
مشتمل على : غرائب وفوائد كثيرة
سماه : ( كفاية النبيه )
قال اليافعي : إن المجد السنكلومي : انتخبه
في ست مجلدات
وقد سبق
و ( مختصر الكفاية )
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن لؤلؤ بن النقيب الشافعي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وشرح : أحمد بن عيسى العسقلاني
سماه : ( الإشراق في شرح تنبيه أبي إسحاق )
مجلد
وشرح : الإمام محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
وهو : شرح مبسوط
في عشرة أسفار كبار
إلا أنه ربما يختار الوجوه الضعيفة
صرح بذلك اليافعي في ( تاريخه )
وله : ( نكت على التنبيه ) : كبرى وصغرى
وله : ( مختصر التنبيه )
سماه : ( مسلك النبيه في تلخيص التنبيه )
وهو كبير
وله : ( مختصر ) آخر
وهو صغير
سماه : ( تحرير التنبيه لكل طالب نبيه )
ومنها :
شرح : تقي الدين : أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
وشرح : الإمام أبي حفص : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وهو كبير
سماه : ( الكفاية )
وله : ( أمنية النبيه فيما يرد على التصحيح والتنبيه )
مجلد
وله : في أدلته ( الخلاصة )
مجلد
وله شرح آخر
سماه : ( غنية الفقيه )
في أربع مجلدات
وشرح آخر
سماه : ( هادي النبيه )
في مجلد
واختصره :
في جزء
للحفظ
سماه : ( إرشاد النبيه إلى ( 1 / 492 ) تصحيح التنبيه )
وهو : غريب في بابه
ذكره السخاوي : في ( الضوء )
وشرح : شمس الدين : محمد . . . . الخطيب الشربتي
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة
( وتصحيح التنبيه )
لجمال الدين : محمد بن الحسين الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وهو مختصر
سماه : ( تذكرة النبيه )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : إن تصحيح ( التنبيه ) للنووي وجدته قد أهمل في كثير فحينئذ جردت المهملات وجمعتها في : تأليف سميته : ( بالتنقيح )
ثم استخرت في تأليف جامع كتبت فيه ما أهملته في ( التنقيح )
وميزت الزيادات التي من قبلي
وكان الفراغ منه : في شعبان سنة 838 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة
وشرح : القاضي تقي الدين : أبي بكر بن أحمد المعروف : بابن قاضي شهبة الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
وله : ( نكت على التنبيه ) أيضا
وشرح : الشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني الشافعي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
سماه : ( نصح الفقيه )
وهو : أربعة أجزاء
وشرح : قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
سماه : ( مجمع العشاق على توضح تنبيه الشيخ أبي إسحاق )
قال السخاوي : ومن تسميته يعلم حاله . انتهى
وشرح : الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو : شرح ممزوج
سماه : ( الوافي )
لكنه لم يكمله
وله : مختصر الأصل
وعلى ( التنبيه ) تعليقة :
لبرهان الدين الفزاري
سماها : ( الإقليد )
صرح به : الأسنوي
وللتنبيه : مختصرات منها :
مختصر : تاج الدين : عبد الرحيم بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
سماه : ( النبيه في اختصار التنبيه )
وله : ( التنويه في فضل التنبيه )
ومختصر : الشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
ومختصر : أبي الفرج : مفضل بن مسعود التنوخي
سماه : ( اللباب )
ومختصر : شرف الدين أبي القاسم : هبة الله بن عبد الرحيم البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
ومن الشروح :
( شرح : تهذيب التنبيه )
لعماد الدين : إسماعيل بن إبراهيم بن شرف المقدسي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
و ( للتنبيه ) منظومات منها :
نظم : أبي عبد الله : محمد بن عبد الله الشيباني اليمني
ونظم : جعفر بن أحمد السراج
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
ونظم : سعيد الدين : عبد العزيز بن أحمد الديري
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وله : ( دقائق التنبيه )
ونظم : ضياء الدين : علي بن سليم الأذرعي
في : ستة عشر ألف بيت
ونظم : الشيخ الإمام : حسين بن عبد العزيز بن الحسين السباعي خطيب حمص . ( 1 / 493 )
ونظم : الشهاب : أحمد بن سيف الدين بيلبك الظاهري
المتوفى : سنة 753
سماه : ( الروض النزيه في نظم التنبيه )
وعلى ( التنبيه ) نكات منها :
نكت : كمال الدين : أحمد بن عمر بن أحمد النسائي القاهري
المتوفى : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
و ( نكت : ابن أبي الصيف اليمني )

(1/489)

---

التنبيه في الفروع
أيضا
للشيخ ابن أبي عصرون : عبد الله بن محمد بن هبة الله الشافعي
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة
وهو فروع مجردة دون تنبيه الشيخ

(1/493)

---

التنبيه في الفروع
أيضا
لأبي عبد الله : أحمد بن سليمان الزبيري البصري الشافعي

(1/493)

---

التنبيه على النقط والشكل
للشيخ أبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة

(1/493)

---

التنبيه في رد الشافعي فيما خالف النصوص
للقاضي أبي المحاسن : المفضل بن مسعود التنوخي الحنفي
المتوفى : سنة 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة

(1/493)

---

التنبيه
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(1/493)

---

التنبيه
لأبي عمر : صالح بن إسحاق الجرمي النحوي
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين

(1/493)

---

التنبيه والإشراف
لأبي الحسن : علي بن حسين المسعودي المؤرخ
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة

(1/493)

---

التنبيه والتبيين لمصالح الدنيا والدين
لأبي الوفا : مبشر بن فاتك القائد
وهو مختصر
على : ثلاثين بابا
جمع من : ألفاظ نبوية وكلمات حكيمة وأشعار
رتبها على : أوائل حروفها

(1/493)

---

التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات
سبق ذكره

(1/493)

---

التنبيهات على المدونة
يأتي في : الميم

(1/493)

---

تنبيهات العقول على شرح تشكيكات الفصول
يأتي في : فصول بقراط

(1/493)

---

التنبيهات الداودية

(1/493)

---

التنبيهات
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي المالكي . ( 1 / 494 )

(1/493)

---

التنجيز في الفروع
لفخر الدين : محمد بن محمد ( بن محمد ) الصقلي الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وهو : ( كالتعجيز )
إلا أنه يزيد فيه : تصحيح الخلاف

(1/494)

---

تنزل الأملاك في حركات الأفلاك
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي وصف الإنسان بما وصف به نفسه . . . الخ )
رتبها على : خمسة وخمسين بابا

(1/494)

---

تنزل السكينة على قناديل المدينة
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة

(1/494)

---

التنزلات
للكازروني

(1/494)

---

تنزيل الأرواح في قوالب الأشباح
للشيخ : أحمد البوني

(1/494)

---

تنزيل الأفكار في تعديل الأسرار
للفاضل العلامة أثير الدين : المفضل بني عمر الأبهري
المتوفى : سنة
قصد فيه : تحرير ما أدى أفكاره إليه واستقر عليه رأيه من : القوانين المنطقية والحكمية
ذاكرا فيه : ما سنح له من الرد والقبول
وأورد على : بعض مآخذه في تلك الأصول سيما المنطقية
وسماه : ( تعديل المعيار في نقد تنزيل الأفكار )
أوله : ( الحمد لله محق الحق ومبدع الكل . . . . الخ )
فرغ من المنطق في : أوائل المحرم سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(1/494)

---

تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد
للشيخ : جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911
رسالة

(1/494)

---

تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء
رسالة
للسيوطي المذكور
أولها : ( أما بعد حمدا لله غافر الزلات . . . الخ )

(1/494)

---

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة
للشيخ أبي الحسن : علي بن محمد بن عراق الكناني
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي من بتنزيه الشريعة . . . الخ )
جمع فيه بين : موضوعات ابن الجوزي والسيوطي
ورتب على ترتيبه
وأهداه إلى : السلطان : سليمان خان

(1/494)

---

تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان
لقاضي الجماعة : أحمد ( 1 / 495 ) بن عبد الرحمن اللخمي
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة
رد عليه :
ابن خروف النحوي
في كتاب
سماه : ( تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو )

(1/494)

---

تنزيه الكون عن اعتقاد إسلام فرعون
لزين العابدين : محمد بن محمد العمري سبط المرصفي
رسالة
ألفها في : جمادى الأولى سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أحق الحق وأبطل الباطل . . . الخ )
كتبها : ردا على من اعتقد إسلامه
مستندا إلى : أدلة ليس بها استدلال ولا عون أخذها من تأليف يعزى إلى شيخ الطريقة : محيي الدين بن عربي

(1/495)

---

تنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام
للقاضي أبي البقا : أحمد بن الضياء القرشي المكي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
وهو : رسالة
في كراسة
ثم اختصرها

(1/495)

---

تنزيه الملائكة عن الذنوب وتفضيلهم على بني آدم
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/495)

---

التنسيب والتيسير
للقاضي أبي الوليد : يونس بن عبد الله

(1/495)

---

تنسوق نامه إيلخاني
فارسي
لنصير لدين : محمد بن محمد الطوسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله فاطر الصنايع . . . الخ )
رتب على أربع مقالات :
في المعدنيات
في الأحجار
في الفلزات
في العطريات

(1/495)

---

تنضيد المعالم في تعديد المظالم
للشيخ . . . . . القسطلاني

(1/495)

---

التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس
لجلال الدين السيوطي
ألفه : في انقطاعه عن الناس

(1/495)

---

التنقيب على ما في المقامات من الغريب
يأتي في : الميم

(1/495)

---

تنقيح الأبحاث في البحث عن الملل الثلاث
لعز الدولة : سعد بن منصور المعروف : بابن كمونة اليهودي
وعليه رد :
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني الشافعي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين سبعمائة
سماه : ( نهوض حثيث النهود إلى خوض خبيث اليهود )

(1/495)

---

تنقيح الأحداث في رفع التيمم الأحداث
لشرف الدين أبي العباس : أحمد بن الحسن بن قاضي الجبل الحنفي
المتوفى : سنة إحدى وسبعين وسبعمائة . ( 1 / 498 )

(1/495)

---

تنقيح الأصول
للفاضل العلامة صدر الشريعة : عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وهو : متن لطيف مشهور
أوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما كان فحول العلماء مكبين على مباحث كتاب ( فخر الإسلام البزدوي ) ووجد بعضهم : طاعنين على ظواهر ألفاظه أراد تنقيحه وحاول تبيين مراده وتقسيمه على قواعد المعقول موردا فيه : زبدة ( مباحث المحصول ) و ( أصول ابن الحاجب ) مع تحقيقات بديعة وتدقيقات غامضة منيعة قلما توجد في الكتب سالكا فيه مسلك الضبط والإيجاز
عرف أصول الفقه أولا ثم قسمه إلى قسمين :
الأول في : الأدلة الشرعية
وهي أربعة أركان :
الكتاب
والسنة
والإجماع
والقياس
والثاني : إلى آخر الكتاب
ولما سوده سارع بعض أصحابه إلى انتساخه وانتشر النسخ ثم لما وقع فيه قليل من المحو والإثبات
صنف : شرحا لطيفا ممزوجا
وكتب فيه : عبارة المتن . على النمط الذي تقرر
ولما تم مشتملا على : تعريفات
وترتيب أنيق لم يسبقه إلى مثله أحد
سماه : ( التوضيح في حل غوامض التنقيح )
أوله : ( حامدا لله تعالى أولا وثانيا . . . الخ )
ولما كان هذا الشرح : كالمتن
علقوا عليه : شروحا وحواشي أعظمها وأولاها :
شرح : العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني الشافعي
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي أحكم بكتابه أصول الشريعة الغراء . . . الخ )
ذكر أن : ( التنقيح ) مع شرحه كتاب شامل لخلاصة كل مبسوط
فأراد الخوض في لجج فوائد
فجمع : هذا الشرح الموسوم : ( بالتلويح في كشف حقائق التنقيح )
وفرغ عنه في : سلخ ذي القعدة في سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
في بلدة من بلاد تركستان
ولما كان هذا الشرح : غاية مطلوب كل طالب في هذا الفن اعتنى عليه الفضلاء بالدرس والتحشية
وعلقوا عليه حواشي مفيدة منها :
حاشية : المحقق المولى : حسن بن محمد شاه الفناري
المتوفى : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
وهي : حاشية عظيمة مملوءة بالفوائد
أولها : ( الحمد لله على شمول نعمه الجسام . . . الخ )
فرغ من تصنيفها في : شعبان سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وكان قد كتب في عنوانها : اسم السلطان : بايزيد خان بن محمد خان في حياة أبيه
وكان السلطان : محمد الفاتح لا يحبه لأجل تصنيفه لولده وذلك حرصا منه على تخليد اسمه ورغبته لأمثال هذه الآثار
وحاشية : العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني الحنفي
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وهي : على أوائله
وحاشية : محيي الدين : محمد بن حسن السامسوني
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
وحاشية : الشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 781 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
فرغ من تأليفها في : سنة 835 ، خمس وثلاثين وثمانمائة
وحاشية : المولى : علاء الدين بن الطوسي
المتوفى : بسمرقند سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وحاشية : المولى الفاضل : محمد بن فرامرز الشهير : بملا خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهي : بقال أقول
أولها : ( لك الحمد يا من خلق الإنسان من صلصال . . . الخ )
وحاشية : القاضي برهان الدين : أحمد بن عبد الله السيواسي
المتوفى : سنة 800 ، ثمانمائة مقتولا
سماها : ( الترجيح )
وهي : مفيدة مقبولة
وتعليقة : المولى : يوسف بالي بن المولى يكان
وهي : على أوائله
وتعليقة : ولده : محمد بن يوسف بالي الرومي
وحاشية : المولى علاء الدين : علي بن محمد القوشي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهي : تعليقة على أوائله
وحاشية : ابن البردعي
وتعليقة : العلامة : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وهي على : أوائله
وتعليقة : مولانا : خضر شاه المنتشوي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وتعليقة : المولى : عبد الكريم
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وهي على أوائله
وحاشية : المولى الفاضل مصلح الدين : مصطفى الشهير : بحسام زاده العتيق
كتبها في : اعتكافه بشهر رمضان سنة
أولها : ( حمدا لمن من على عباده بنعمة الرشاد . . . الخ )
وهي مفيدة لكنها ليست بتامة
وحاشية : العلامة الفاضل : أبي بكر بن أبي القاسم الليثي السمرقندي
أولها : ( بسم الله متيمنا وعليه متوكلا وبالحمد على كبريائه . . . الخ )
وحاشية : الفاضل : معين الدين التوني
وهي على أوائله
وحاشية : العلامة مولانا : زاده عثمان الخطايي
ذكره : حسن جلبي
ونقل عنه
وحاشية : الشيخ مصلح الدين : مصطفى بن شعبان الشهير : بالسروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
وحاشية : المولى مصلح الدين : مصطفى بن يوسف بن صالح الشهير : بخواجه زاده البرسوي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
سودها ولم يبيض
حكى : محمد بن لطف الله الصاروخاني عن والده وهو من تلامذة المولى : خواجه زاده : أنه لما مات المولى تزوج امرأته بعض من العلماء قصدا إلى الوصول إلى تلك الحاشية فوصل وكان مدرسا بأماسية وكان السلطان : أحمد بن بايزيد أميرا بها فأخرجها إليه يعزو إلى نفسه ثم جرى ما جرى فضاع الكتاب
قال الحاكي : كان والدي يتأسف على ضياعها ويقول : لو بقي ذلك الكتاب لصار من العجب العجاب
لأن المولى كان يقول : لو علق السلطان هذا الكتاب - عند تبييضه - على باب قسطنطينية كما علق تيمور ( الشرح المطول ) على باب قلعة هراة لكان له وجه
وحكي أيضا عنه أنه قال :
كنا من طلبة المولى : علي العربي ونقرأ عليه في الصحن ( كتاب التلويح ) وكان يعترض على كل سطرين باعتراضات قوية عجزت عن حلها أولئك الطلاب مع أنهم فضلاء
ثم وصلنا إلى خدمة الفاضل : خواجه زاده ووقع الدرس اتفاقا من البحث الذي قرأناه عليه وكنا نقرر الأسئلة فيدفعها بأحسن الأجوبة ثم يقول : لا تلتفتوا إلى أمثال تلك الأوهام فإنها تضل الإفهام
فلعل تلك التحقيقات مذكورة في : الحواشي
ومن التعليقات على ( التلويح ) :
تعليقة : المولى شمس الدين : أحمد بن محمود المعروف : بقاضي زاده المفتي
المتوفى : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة
وتعليقة : المولى : هداية الله العلائي
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
وتعليقة : على ( حاشية : المولى : حسن جلبي )
لمصطفى بن محمد الشهير : بمعمار زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة . ( 698 )
وتعليقة : على ( مباحث قصر العام ) من ( التلويح )
للمولى الفاضل أبي السعود : بن محمد العمادي
المتوفى : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
سماها : ( غمزات المليح )
أولها : ( الحمد لله تعالى منه المبدأ وإليه المنتهى . . . الخ )
ثم لما انتهى الكلام في متعلقات ( التلويح ) :
بقي ما صنفوا في : المقدمات الأربع من التوضيح
وهي : مقدمات مشهورة غامضة في أواسط الكتاب
أوردها من عنده لبيان ضعف ما ذهب إليه الأشعري من أن الحسن والقبيح لا يثبتان إلا بالأمر والنهي فالحسن : ما أمر به والقبيح : ما نهى عنه ثم ساق دليله
وقال : وضعفه ظاهر
ثم قال : وأعلم أن كثيرا من العلماء اعتقدوا هذا الدليل يقينا والبعض الذي لا يعتقدونه يقينا لم يوردوا على مقدماته منعا يمكن أنه يقال : إنه شيء
وقد خفي على كلا الفريقين : مواقع الغلط فيه
وأنا أسمعك ما سنح لخاطري وهذا مبني على أربع مقدمات . انتهى
وعلى هذه المقدمات تعليقات منها :
تعليقة : المولى علاء الدين : علي العربي الحلبي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وهو : أول من علق عليها
له تعليقتان :
كبرى وصغرى
لخص : الثانية من الأولى
أولها : ( إياك نحمد يا من خلق الإنسان . . . الخ )
وتعليقة : العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وتعليقة : المولى محيي الدين : محمد بن إبراهيم بن الخطيب
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
له تعليقتان أيضا :
كبرى وصغرى
وتعليقة : المولى : محمد بن الحاج ( 1 / 499 ) حسن
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وتعليقة : المولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة
وتعليقة : المولى : عبد الكريم
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وتعليقة : المولى : حسن بن عبد الصمد السامسوني
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
أولها : ( أما بعد حمد واهب العقل . . . الخ )
ذكر أنه : كتبها امتثالا للأمر الوارد من قبل السلطان : محمد خان الفاتح
وتعليقة : المولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
كتبها أولا مع القوم لأنهم كتب كل منهم دفعة لأمر ورد من السلطان
ثم باحثوا عنده ومعهم رسائلهم
ثم كتب القسطلاني :
تعليقة أخرى
بعد مطالعته حواشي الكل
فرد عليهم في كثير من المواضع فلم يواز بها غيرها
كما قال المولى : عرب زاده في ( هامش الشقائق )
ومن الحواشي على ( التوضيح ) :
حاشية : عبد القادر بن أبي القاسم الأنصاري
المتوفى : تقريبا سنة 820 ، عشرين وثمانمائة
وعلى ( التنقيح ) :
شرح :
للفاضل السيد : عبد الله بن محمد الحسيني المعروف : بنقره كار
المتوفى : تقريبا سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وعلى هذا الشرح :
حاشية :
للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ومن متعلقات المتن :
( تغيير التنقيح )
للمولى العلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ذكر أنه : أصلح مواقع طعن صرح فيه الجارح وأشار إلى ما وقع له : من السهو والتساهل وما عرض له في شرحه من الخطأ والتغافل
وأودعه : فوائد ملتقطة من الكتب
ثم شرح : هذا التغيير
وفرغ منه في : شهر رمضان سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
ولكن الناس لم يلتفتوا إلى ما فعله
والأصل باق على رواجه والفرع على التنزل في كساده
وعلى شرح ( التغيير ) :
تعليقة : للمولى : صالح بن جلال التوقيعي

(1/498)

---

تنقيح البلاغة
لمحمد بن أحمد العمري
المتوفى : سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة

(1/499)

---

تنقيح الفصول في الأصول
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن إدريس القرافي المالكي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله ذي الجلال . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع ( المحصول ) وأضاف إليه مسائل كتاب ( الإفادة )
للقاضي : عبد الوهاب المالكي
ورتب على : مائة فصل
وفصله على : عشرين بابا
وقيل : وله شرح عليه
وشرحه : ( المولى ) : حلولو أيضا . ( 1 / 500 )

(1/499)

---

تنقيح الفهوم في صيغ العلوم
للشيخ صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي الحافظ الشافعي
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة

(1/500)

---

تنقيح اللباب
مختصره يأتي

(1/500)

---

تنقيح المكنون من مباحث القانون
في الطب
لأستاذ الأطباء : فخر الدين الخجندي
ذكر أن : واحدا من الأفاضل
اختصر : ( القانون في الطب )
وسماه : ( المكنون )
ثم اختصر الخجندي
هذا ( المكنون )
وسماه : ( بتنقيح علق المكنون )
وقد شرط فيه : أن ألحق به من الفوائد الغريبة ما لم يذكرها الرئيس
ثم اختصره : اختصارا ثانيا في الغاية
وقد زاد فيه : زيادات أخرى من الفوائد العجيبة
وسماه : ( بالتلويح إلى أسرار التنقيح )
وهو : مع صغر حجمه فيه : مسائل لم توجد في أكثر المطولات
أوله : ( أما بعد حمدا لله واهب العقل . . . الخ )
وهو مرتب على : خمسة فنون
الأول في : تعريف الطب وموضوعه والأمور الطبيعية
الثاني : في الأمراض والأسباب
الثالث في : حفظ الصحة
الرابع في : وجوه المعالجات
الخامس في : الحميات والبحارين
ثم إن الطبيب : لطف الله المصري كان مشغوفا بحفظه تماما
وقد كان خاليا عن الشرح
فشرحه : شرحا شافيا
وجمع له : حلا وافيا بقال أقول
وسماه : ( التصريح في شرح التلويح )
أوله : ( الحمد لله الشافي بلطفه . . . الخ )

(1/500)

---

تنقيح المناظر لأولي الأبصار والبصائر
للمولى المحقق كمال الدين : أبي الحسن الفارسي

(1/500)

---

التنقيح في علم القيافة
رسالة
للإمام الشافعي

(1/500)

---

التنقيح في زوائد تصحيح التنبيه
سبق

(1/500)

---

التنقيح في مسألة التصحيح
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة

(1/500)

---

التنقيح في مسلك الترجيح في الخلاف
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(1/500)

---

التنقيح في شرح : ( الجامع الصحيح )
للبخاري
يأتي

(1/500)

---

التنقيح لحديث التسبيح
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي الحنفي
مختصر
في الكلام على : الحديث الأخير ( 1 / 501 ) من البخاري في رواية الفربري
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى الوقوف . . . الخ )

(1/500)

---

تنميق الأخبار
لإبراهيم بن سفيان الزيادي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين

(1/501)

---

تنوير الأبصار وجامع البحار
في الفروع
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الله بن أحمد بن تمرتاش الغزي الحنفي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف
وهو مجلد
أوله : ( حمدا لمن أحكم أحكام الشرع . . . الخ )
جمع فيه : مسائل المتون المعتمدة عونا لمن ابتلي بالقضاء والفتوى
وفرغ من تأليفه : في محرم الحرام سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة
ثم شرحه : في مجلدين ضخمين
وسماه : ( منح الغفار )

(1/501)

---

تنوير الأذهان والضمائر في شرح الأشباه والنظائر
سبق ذكره

(1/501)

---

تنوير البصائر على الأشباه والنظائر
سبق أيضا

(1/501)

---

تنوير البصيرة وتعمير السريرة بالأدعية المأثورة
لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
المتوفى : تقريبا سنة 1020 ، عشرين وألف

(1/501)

---

تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر
المتوفى : سنة إحدى عشرة وسبعمائة

(1/501)

---

تنوير الحوالك على موطأ مالك
يأتي في : الميم

(1/501)

---

تنوير السراج
شرح : ( فرائض السراجية )
يأتي : في الفاء

(1/501)

---

تنوير الضحى في تفسير ( والضحى )
للشيخ : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
أورد فيه : مطالع سبعة ومقدمة : على إحدى عشرة طبقة

(1/501)

---

تنوير الظلم في الجود والكرم
لعلم الدين : محمد بن السخاوي

(1/501)

---

تنوير الغبش في فضل السودان والحبش
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة . ( 1 / 502 )

(1/501)

---

تنوير الغياهب بأحكام ذوات الذوائب
لسليمان الفلكي
رسالة
أولها : ( يا من أبرز من مبتدعاته . . . الخ )
ذكر : أن ليلة الأربعاء أول ذي القعدة سنة 1004 ، أربع وألف قد اتفق فيها : ظهور كوكب ذي ذؤابة في يط من الثور
ولما كانت ليلة الأربعاء الخامسة عشر منه ظهر نجم آخر مثل الأول وعلى شكله إلا أن ذؤابته أقصر وذلك في جنوب القبلة
فكثرت الأقوال وقال : إنما هي آثار دالة على حروب بين الكفرة والسلطان محمد خان فكتب . . . )

(1/502)

---

تنوير القلوب

(1/502)

---

التنوير في الحديث
للخلخالي

(1/502)

---

التنوير في مولد السراج المنير
لأبي الخطاب : عمر بن الحسن المعروف : بابن دحية الكلبي
المتوفى : سنة 1633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة ألف بإربل
سنة 604 ، أربع وستمائة
وهو متوجه إلى خراسان بالتماس الملك المعظم الأيوبي
وقد قرأه عليه بنفسه وأجازه بألف دينار غير ما أجرى عليه مدة إقامته

(1/502)

---

التنوير في إسقاط التدبير
للشيخ تاج الدين : أحمد بن محمد المعروف : بابن عطاء الله الإسكندراني
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير . . . الخ )
ذكر : أنه ألفه بمكة المكرمة
ثم استدرك عليه بدمشق
وزاد فيه : فوائد
ولم يرتب وإنما هو كلمات من حيث الورود
قال : إذا طالعه المريد الصادق عرف أن المتلوث لا يصلح للحضرة القدسية

(1/502)

---

تنوير المصابيح
يأتي : في الميم

(1/502)

---

تنوير المطالع
يأتي : فيه أيضا

(1/502)

---

تنوير المقباس في : ( تفسير ابن عباس )
لأبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشافعي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
وهو : أربع مجلدات

(1/502)

---

التنوير في شرح تلخيص : ( الجامع الكبير )
سبق ذكره . ( 1 / 503 )

(1/502)

---

تنويع الأصول
للمولى : فضيل بن علي الجمالي الحنفي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وهو متن
مختصر
أوله : ( حامدا لشارع شرع مشارع الشرع والدين . . . الخ )
رتب على مقصدين :
الأول : في الأدلة
والثاني : في الأحكام
وفرغ منه : في محرم سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة
ثم شرحه
وسماه : ( توسيع الوصول )

(1/503)

---

تنويق النطاقة في علم الوراقة
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد بن مسلك السخاوي
المتوفى : تقريبا سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف

(1/503)

---

التنويه في فضل التنبيه
مر ذكره

(1/503)

---

التوابع والزوابع
لأبي عامر : أحمد بن عبد الملك القرطبي

(1/503)

---

التوابع واللوامع في الأصول
لأبي المحاسن : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(1/503)

---

التوابع في الصرف
للشيخ جمال الدين : إسحاق القراماني
المتوفى : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
وهو متن جامع مفيد
أوله : ( الحمد لله الذي كرم بني آدم . . . الخ )
وله عليه : شرح مفيد

(1/503)

---

توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس
للحافظ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/503)

---

توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن
لشرف الدين أبي القاسم : هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم المعروف : بابن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 838 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله ذي العزة والسلطان . . . الخ )
لخصه من : ( الشفاء )
ورتبه على أربعة أركان :
الأول : في فضائله - عليه الصلاة والسلام
الثاني : في أوصافه
الثالث : في إغاثة من استغاث به
الرابع : في كراماته

(1/503)

---

التوجه للرب بدعوات الكرب
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة

(1/503)

---

توجيه الأسما في حذف التنوين من حديث أنتما
لمحمد بن علي الجذامي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة . ( 1 / 505 )

(1/503)

---

توجيه التنبيه
سبق ذكره

(1/505)

---

توجيه العزم إلى اختصاص الاسم بالجر والفعل بالجزم
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/505)

---

التوجيه في شرح المختار
في الفقه
يأتي
لجمال الدين : إبراهيم بن أحمد الموصلي الحنفي

(1/505)

---

التوجيه في النحو
لابن الخباز

(1/505)

---

التوراة
كتاب من الكتب الإلهية المنزلة أنزله الله - سبحانه وتعالى - على كليمه موسى على نبينا وعليه : الصلاة والسلام على اللغة العبرية
لكن اليهود قد بدلوا بعده وحرفوا لا سيما ما يبدونه من المعربات فيها
وهي ثلاث نسخ
مختلفة اللفظ متقاربة المعنى إلا يسيرا
أحدها : تسمى توارة السبعين وهي التي اتفق عليها اثنان وسبعون من أحبارهم
وذلك : أن بعض ملوك اليونان سأل من بعض ملوك اليهود أن يرسل إليه جمعا من حفاظ التوراة
فأرسل إليه اثنين وسبعين حبرا فأخلى كل اثنين منهم في بيت ووكل بهم كتابا وتراجمة
فكتبوا التوراة بلسان اليونان ثم قابل بين نسخهم الستة والثلاثين
فكانت مختلفة اللفظ متحدة المعنى فعلم أنهم صدقوا ونصحوا
وهذه النسخ ترجمت بعده بالسرياني ثم بالعربي
والثانية : نسخة اليهود من القرائين والرهابين
والثالثة : نسخة السامرة
قال بعض العلماء : قد استوعبت مطالعة التوراة المعربة فلم أجد فيها غير التوحيد وليس فيه أبحاث صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج إلى بيت المقدس
وليس فيها ذكر يوم الآخرة ولا ذكر العود إلى الجنة أو النار أصلا ولعل ذلك من تحريف اليهود
ومن هنا قال من قال : لا يجوز نقل شيء من التوراة والإنجيل لمكان التحريف الذي فيهما
وصنف بعض المتأخرين فيه :
( الأصل الأصيل في تحريف النقل من التوراة والإنجيل )
وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا : آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله )
وذكر في ( إرشاد القاصد ) : أن اليهود افترقوا فرقا كثيرة ولكن المشهور من فرقهم ثلاث : الربانيون والقراؤون والسامريون
وهؤلاء مجمعون على : نبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - وهارون ويوشع وعلى : التوراة وأحكامها
وإن كانت مبدلة مختلفة النسخ لكنهم يستخرجون منها :
ستمائة وثلاثة عشرة فريضة يتعبدون بها الأوامر
منها : مائتان وثمانية وأربعون عدد العظام في بدن الإنسان
والنواهي : ثلاثمائة وخمسة وستون عدد أيام السنة الشمسية
وزادت النواهي على الأوامر لغلبة الهوى على الطبيعة البشرية
وينفرد الربانيون والقراؤون عن السامرة بنبوات أنبياء غير الثلاثة المذكورة وينقلون عنهم : تسعة عشر كتابا
ويضيفونها إلى : خمسة أسفار التوراة
ويعبرون عن الأربعة وعشرين كتابا : بالنبوات
وهي على مراتب :
الأولى : التوراة
في خمسة أسفار :
الأول : يذكر فيه بدأ الخليقة والتاريخ من آدم إلى يوسف - عليهما الصلاة السلام
الثاني : يذكر فيه استخدام المصريين بني إسرائيل وظهور موسى وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان وأحوال التيه وإقامة هارون ونزول العشر كلمات وسماع القوم كلام الله - سبحانه وتعالى
الثالث : يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال
الرابع : يذكر فيه عدد القوم وتقسيم الأرض عليهم بالقرعة وأحوال الرسل التي بعثها موسى - عليه الصلاة والسلام - إلى الشام وأخبار : المن والسلوى والغمام
الخامس : إعادة أحكام التوراة لتفصيل المجمل وذكر : وفاة هارون ثم موسى وخلافة يوشع - عليه السلام
الثانية : أربعة أسفار :

(1/505)

---

1 - : ليوشع - عليه السلام
يذكر فيه : ارتفاع المن وأكلهم الغلال بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع - عليه السلام - الكنعانيين وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة

(1/505)

---

2 - : يعرف : ( بسفر الحكام )
فيه : أخبار قضاة بني إسرائيل في البيت الأول

(1/505)

---

3 - : لشموئيل - عليه السلام
فيه : نبوته وملك طالوت وقتل داود جالوت

(1/505)

---

4 - : يعرف : ( بسفر الملوك )
فيه : أخبار ملك داود وسليمان - عليهما السلام - وغيرهما وإن قاسم الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول ومجيء بختنصر وخراب بيت المقدس
الثالثة : أربعة أسفار تدعى : ( الأخيرة )

(1/505)

---

1 - : لشعيا - عليه السلام
يذكر فيه : توبيخ الله - تعالى - لبني إسرائيل وإنذاره بما يقع وبشرى الصابرين وإشارة إلى البيت الثاني والخلاص على يد كورش الملك

(1/505)

---

2 - : لأرميا - عليه السلام
يذكر فيه : خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى مصر

(1/505)

---

3 - : لحزقيال ( لحزقيل ) - عليه السلام
يذكر فيه : حكم طبيعية وفلكية مرموزة وشكل البيت المقدس وأخبار : يأجوج ومأجوج

(1/505)

---

4 - : اثنا عشر سفرا إنذارات بجراد وزلازل وغيرها
إشارة إلى : المنتظر والمحشر ونبوة يونس - عليه السلام - وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ومجيء عدو وصلاة حقوق ونبوة زكريا - عليه السلام - وبشارة بورود الخضر - عليه السلام - وإشارات إلى اليوم العظيم
الرابعة : تدعى : ( الكتب )
وهي أحد عشر سفرا :
الأول : تاريخ من آدم إلى البيت
الثاني : ونسب الأسباط وقبائل العالم
الثاني : مزامير داود - عليه السلام
وعدتها : مائة وخمسون مزمورا
ما بين طلبات وأدعية عن موسى - عليه السلام - وعن غيره
الثالث : قصة أيوب - عليه السلام
وفيه : مباحث كلامية
الرابع : أمثال حكمية عن سليمان - عليه السلام
الخامس : أخبار الحكام قبل الملوك
السادس : ( نشائد عبرانية ) لسليمان - عليه السلام - ومخاطبات بين النفس والعقل
السابع : يدعى : ( جامع الحكمة )
لسليمان - عليه السلام
فيه : الحث على طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله - سبحانه وتعالى - والتخويف منه
الثامن : يدعي : ( النواح )
لأرميا - عليه السلام
فيه : خمس مقالات
على حروف المعجم
ندب على البيت
التاسع : فيه : ملك أردشير وعيد النور
العاشر : لدانيال - عليه السلام
فيه : تفسير منامات بختنصر وولده ورموز على ما يقع في الممالك وحال البعث والنشور
الحادي عشر : لعزيز - عليه السلام
فيه : صفة عود القوم من أرض بابل إلى البيت الثاني وبنائه
وينفرد الربانيون بشروح لفرائض التوراة وتفريعات عليها ينقلونها عن موسى - عليه السلام
وللتوراة : شروح وتفاسير منها :
شرح : الشيخ الصاحب مهذب الدين : يوسف بن أبي سعيد السامري
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة
ذكره صاحب : ( عيون الأنباء )
وهو : من أطباء دمشق
وقد استوزره الملك : الأمجد
وشرح : الشيخ : صدقة بن منجا السامري
المتوفى : بحران سنة نيف وعشرين وستمائة . ( 1 / 506 )

(1/505)

---

تورية الأرواح

(1/506)

---

التواريخ اللطيفة والآثار العجيبة
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي
فرغ من تأليفه : في شعبان سنة 835 ، خمس وثلاثين وثمانمائة

(1/506)

---

التوسط والفتح بين الروضة والشرح
يأتي في : الراء

(1/506)

---

التوسط بين : الشافعي والمزني
فيما اعترض به المزني في : ( مختصره )
يأتي في : الميم

(1/506)

---

التوسط بين : الأخفش وثعلب في التفسير
لابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة . ( 1 / 507 )

(1/506)

---

التوسعة
لابن السكيت النحوي
المتوفى : سنة 244

(1/507)

---

التوسلات الكتابية والتوجيهات العطائية
للشيخ : أحمد البوني

(1/507)

---

التوسل إلى الترسل
فارسي
لمحمد بن المؤيد البغدادي

(1/507)

---

توشيح البيان
للشيخ أبي محمد : قاسم بن علي الحريري
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة

(1/507)

---

توشيح : ( التوضيح )
يعني : ( توضيح الحاوي )
في الفقه
يأتي

(1/507)

---

توشيح : ( الدريدية )
يأتي في : ( المقصورة )

(1/507)

---

توشيح الديباج وحلية الابتهاج
في : ( طبقات المالكية )

(1/507)

---

التو شيح على : ( الجامع الصحيح )
للبخاري
يأتي

(1/507)

---

التوشيح في : ( شرح الهداية )
يأتي

(1/507)

---

التوشيح في الفقه
لتاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(1/507)

---

التوشيح
لخطاب بن يوسف بن الأنباري القرطبي
المتوفى : تقريبا سنة 450 ، خمسين وأربعمائة

(1/507)

---

توشيح الإرشاد
في النحو
سبق ذكره

(1/507)

---

توضيح الإعراب في شرح قواعد الإعراب
مر ذكره

(1/507)

---

توضيح : ( الحاوي )
يأتي في : الحاء

(1/507)

---

توضيح المدرك في تصحيح : ( المستدرك )
يأتي في : الميم

(1/507)

---

توضيح : ( المشتبه )
يأتي في : الميم

(1/507)

---

توضيح مناهج الأنوار وتنقيح مباهج الأسرار
لعبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد
وهو : التاريخ المرموز
الذي كتبه : سنة 839 ، تسع وثلاثين وثمانمائة . ( 1 / 508 )

(1/507)

---

التوضيح في شرح : ( التنقيح )
سبق ذكره

(1/508)

---

التوضيح في شرح المقامات
يأتي في : الميم

(1/508)

---

التوضيح للأوهام الواقعة في : ( الصحيح )
له أيضا
وهو شرح : ( الجامع الصحيح ) للبخاري

(1/508)

---

التوضيح في شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي في : الميم

(1/508)

---

التوضيح في شرح : ( مقدمة أبي الليث )
يأتي في : الميم

(1/508)

---

التوضيح في شرح : ( الألفية ) المسمى : ( بأوضح المسالك )
سبق ذكره

(1/508)

---

التوطئة في النحو
للشيخ أبي علي : عمر بن محمد بن عمر الشلوبين الأزدي الإشبيلي النحوي
المتوفى : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي تفضل علينا . . . الخ )
ذكر : أنه رسمه توطئة قوانين المقدمة

(1/508)

---

التوطئة في النحو
لأبي العباس : أحمد بن عبد الجليل التدمري
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة

(1/508)

---

التوفير
للحسين البلخي لأبي علي : الحسن بن علي بن محمد بن جعفر البلخي المحدث
المتوفى : سنة 471

(1/508)

---

توفيق الأمة

(1/508)

---

توفيق العناية في شرح : ( الوقاية )
يأتي
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي

(1/508)

---

التوفيق في وصل التعليق
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/508)

---

توقيف الحكام على غوامض الأحكام
لشهاب الدين : أحمد بن العماد الأقفهسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(1/508)

---

التوقيف على مهمات التعاريف
للشيخ عبد الرؤوف : محمد المناوي المصري
المتوفى : سنة 1030 ، ثلاثين وألف تقريبا ( 1031 ) . ( 1 / 509 )

(1/508)

---

التوقيف والتخويف
لأبي الحسين : علي بن محمد الشابشتي الكاتب بن الحسين الخليعي الشاعر
المتوفى : سنة 000

(1/509)

---

تهافت الأمجاد في أول كتاب الجهاد
من الهداية يأتي

(1/509)

---

تهافت الفلاسفة
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الطوسي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
مختصر
أوله : ( نسأل الله تعالى بجلاله الموفى على كل نهاية 000 الخ )
قال : رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقي عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توفيقاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون
يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي ألفي كتقليد اليهود و النصارى
إذ جرى على غير دين الإسلام نشؤهم وأولادهم وعليه درج آباؤهم وأجدادهم لا عن بحث نظري بل تقليد صادر عن التعثر بأذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداع بالخيالات المزخرفة كلا مع السراب
كما اتفق لطوائف من النظار في البحث عن العقائد والآراء من أهل البدع والأهواء وإنما مصدر كفرهم سماعهم أسامي هائلة كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وأمثالهم وإطناب طوائف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم وحسن أصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية والإلهية واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة باستخراج تلك الأمور الخفية
وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة عقلهم وغزارة فضلهم منكرون للشرائع والنحل وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل ومعتقدون أنها نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة
فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا إلى غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير والدهماء واستنكافا من القناعة بأديان الآباء ظنا بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة منهم عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرف وخبال
فأية رتبة في عالم الله سبحانه وتعالى أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع إلى قبول الباطل تصديقا دون أن يقبله خبرا وتحقيقا . ( 1 / 510 )
فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضا على هؤلاء الأغبياء ابتدأت لتحرير هذا الكتاب ردا على الفلاسفة القدماء مبينا تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالإلهيات وكاشفا عن غوائل مذهبهم وعوراته التي هي على التحقيق مضاحك العقلاء وعبرة عند الأذكياء
أعني : ما اختصوا به عن الجماهير والدهماء من فنون العقائد والآراء هذا مع حكاية مذهبهم على وجهه
ثم صدر الكتاب بمقدمات أربع :
ذكر في الأولى : أن الخوض في حكاية اختلاف الفلاسفة تطويل فإن خبطهم طويل ونزاعهم كثير وأنه يقتصر على إظهار التناقض في الرأي
مقدمهم الذي هو المعلم الأول والفيلسوف المطلق فإنه رتب علومهم وهذبها وهو : أرسطاطاليس وقد رد على كل من قبله حتى على أستاذه أفلاطون فلا إيقان لمذهبهم بل يحكمون بظن وتخمين ويستدلون على صدق علومهم الإلهية بظهور العلوم الحسابية والمنطقية متقنة البراهين ويستدرجون ضعفاء العقول ولو كانت علومهم الإلهية متقنة البراهين لما اختلفوا فيها كما لم يختلفوا في الحسابية
ثم المترجمون لكلام أرسطو لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل
وأقومهم بالنقل من المتفلسفة الإسلامية :
أبو نصر الفارابي وابن سينا
وأنه يقتصر على إبطال ما اختاروه ورأوه الصحيح من مذهب رؤسائهم
وعلى رد مذاهبهم بحسب نقل هذين الرجلين كيلا ينتشر الكلام
وذكر في الثانية :
أن الخلاف بينهم وبين غيرهم ثلاثة أقسام :
الأول : يرجع النزاع فيه إلى لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم جوهرا مع تفسيرهم الجوهر : بأنه الموجود لا في موضوع ولم يريدوا به الجوهر المتحيز
قال : ولسنا نخوض في إبطال هذا لأن معنى القيام بالنفس إذا صار متفقا عليه رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعنى إلى البحث عن اللغة
وإن سوغ إطلاقه رجع جواز إطلاقه في الشرع إلى المباحث الفقهية
الثاني : ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من أصول الدين وليس من ضرورة تصديق الأنبياء والرسل منازعتهم فيه كقولهم : إن كسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الأرض بينه وبين الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب وإن كسوف الشمس وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقيدتين على دقيقة واحدة
قال : وهذا المعنى أيضا لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض ومن ظن أن المناظرة ( 1 / 511 ) فيه من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره فإن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية لا تبقى معها ريبة فمن يطلع عليها ويتحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء
إذا قيل له : إن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقه أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقة وهو كما قيل : عدو عاقل خير من صديق جاهل
وليس في الشرع ما يناقض ما قالوه ولو كان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحدة أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع
وهذا : لأن البحث في العالم عن كونه حادثا أو قديما ثم إذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة أو بسيطا أو مثمنا وسواء كانت السماوات وما تحتها ثلاثة عشرة طبقة كما قالوه أو أقل أو أكثر فالمقصود : كونه من فعل الله سبحانه وتعالى فقط كيف ما كان
الثالث : ما يتعلق النزاع فيه بأصل من أصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الأجساد وقد أنكروا جميع ذلك فينبغي أن يظهر فساد مذهبهم
وذكر في الثالثة : أن مقصوده تنبيه من حسن اعتقاده في الفلاسفة وظن أن مسالكهم نقية عن التناقض ببيان وجوه تهافتهم
فلذلك لا يدخل في الاعتراض عليهم إلا دخول مطالب منكر لا دخول مدع مثبت
فيكدر عليهم ما اعتقدوه مقطوعا بإلزامات مختلفة وربما ألزمهم بمذاهب الفرق
وذكر في الرابعة : أن من عظم حيلهم في الاستدراج إذا أورد عليهم إشكال قولهم : أن العلوم الإلهية غامضة خفية لا يتوصل إلى معرفة الجواب عن هذه الإشكالات إلا بتقديم الرياضيات والمنطقيات
فيمن يقلدهم إن خطر له إشكال يحسن الظن بهم ويقول : إنما يعسر على درك علومهم لأني لم أحصل الرياضيات ولم أحكم المنطقيات
قال : أما الرياضيات فلا تعلق للإلهيات بها
وأما الهندسيات فلا يحتاج إليها في الإلهيات نعم قولهم : إن المنطقيات لا بد من إحكامها فهو صحيح ولكن المنطق ليس مخصوما بهم وإنما هو الأصل الذي نسميه : كتاب الجدل وقد نسميه : مدارك العقول
فإذا سمع المتكايس اسم المنطق ظن أنه فن غريب لا يعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه الفلاسفة . ( 1 / 512 )
ثم ذكر بعد المقدمات المسائل التي أظهر تناقض مذهبهم فيها وهي عشرون مسألة :
الأولى : في أولية العالم
الثانية : في أبدية العالم
الثالثة : في بيان تلبسهم في قولهم : أن الله سبحانه وتعالى صانع العالم وأن العالم صنعه
الرابعة : في تعجيزهم عن إثبات الصانع
الخامسة : في تعجيزهم عن إقامة الدليل على استحالة الهين
السادسة : في نفي الصفات
السابعة : في قولهم : إن ذات الأول لا ينقسم بالجنس والفصل
الثامنة : في قولهم : إن الأول موجود بسيط بلا ماهية
التاسعة : في تعجيزهم عن بيان إثبات أن الأول ليس بجسم
العاشرة : في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن للعالم صانعا وعلة
الحادية عشرة : في تعجيزهم عن القول : بأن الأول يعلم غيره
الثانية عشرة : في تعجيزهم عن القول : بأن الأول يعلم ذاته
الثالثة عشرة : في إبطال قولهم : أن الأول لا يعلم الجزئيات
الرابعة عشرة : في إبطال قولهم : أن السماء حيوان متحرك بالإرادة
الخامسة عشرة : فيما ذكروه من العرض المحرك للسماء
السادسة عشرة : في قولهم : أن نفوس السماوات تعلم جميع الجزئيات الحادثة في هذا العالم
السابعة عشرة : في قولهم : باستحالة خرق العادات
الثامنة عشرة : في تعجيزهم عن إقامة البرهان العقلي على أن النفس الإنساني جوهر روحاني
التاسعة عشرة : في قولهم : باستحالة الفناء على النفوس البشرية
العشرون : في إبطال إنكارهم البعث وحشر الأجساد مع التلذذ والتألم بالجنة والنار بالآلام واللذات الجسمانية
هذا ما ذكره من المسائل التي تناقض فيها كلامهم من جملة علومهم ففصلها وأبطل مذاهبهم فيها إلى آخر الكتاب
وهذا معنى التهافت لخصتها من أول كتابه لكونها مما يجب معرفته
وقال في آخر خاتمته : فإن قال قائل : قد فصلتم مذاهب هؤلاء أفتقطعون القول بكفرهم ؟
قلنا : بكفرهم لا بد منه لا بد من كفرهم في ثلاث مسائل :
الأولى : مسألة قدم العالم وقولهم : إن الجواهر كلها قديمة
الثانية : قولهم : إن الله سبحانه وتعالى لا يحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص
الثالثة : إنكارهم بعث الأجسام وحشرها
فهذه لا تلائم الإسلام بوجه فأما ما عدا هذه الثلاث من تصرفهم في الصفات والتوحيد فمذهبهم قريب من مذهب المعتزلة فهم فيها . . . كأهل البدع . انتهى ملخصا
ثم إن القاضي أبا الوليد : محمد بن أحمد بن رشد المالكي
المتوفى : سنة 595
صنف تهافتا من طرف الحكماء ردا على تهافت الغزالي بقوله :
قال أبو حامد : ( وأوله : بعد حمد الله الواجب 000 الخ )
ذكر فيه : أن ما ذكره بمعزل عن مرتبة اليقين والبرهان
وقال في آخره : ( 1 / 513 ) لا شك أن هذا الرجل أخطأ على الشريعة كما أخطأ على الحكمة ولولا ضرورة طلب الحق مع أهله ما تكلمت في ذلك . انتهى
ثم إن السلطان : محمد خان العثماني الفاتح أمر المولى مصطفى بن يوسف الشهير : بخواجه زاده البرسوي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
والمولى : علاء الدين الطوسي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة أن يصنفا كتابا للمحاكمة بين تهافت الإمام والحكماء
فكتب المولى : خواجه زاده في أربعة أشهر
وكتب المولى الطوسي في ستة أشهر
ففضلوا كتاب المولى : خواجه زاده على كتاب : الطوسي
وأعطى السلطان : محمد خان لكل منهما عشرة آلاف ردهم
وزاد لخواجه زاده بغلة نفيسة
وكان ذلك هو السبب في ذهاب المولى : الطوسي إلى بلاد العجم
وذكر : أن ابن المؤيد لما وصل إلى خدمة العلامة الدواني قال : بأي هدية جئت إلينا ؟
قال : بكتاب ( التهافت ) لخواجه زاده فطالعه مدة وقال : - رضي الله تعالى - عن صاحبه خلصني عن المشقة حيث صنفه ولو صنفته لبلغ هذه الغاية فحسب وعنك أيضا حيث أوصلته إلينا ولو لم يصل إلينا لعزمت على الشروع
وأول ( تهافت ) لخواجه زاده : ( توجهنا إلى جنابك 000 الخ )
ذكر : أنهم أخطأوا في علومهم الطبيعية يسيرا والإلهية كثيرا فأراد أن يحكي ما أورد الإمام من قواعدهم الطبيعية والإلهية مع بعض آخر مما لم يورده بأدلتها المعول عليها عندهم على وجهها ثم أبطلها
وهي مشتملة على اثنين وعشرين فصلا فزاد فصلين على مباحث الأصل
وأول تهافت المولى الطوسي : ( سبحانك اللهم يا منفردا بالأزلية والقدم 000 الخ )
وهو رتب على عشرين مبحثا مقتصرا على الأصل وسماه الذخيرة وعليه وعلى تهافت الخواجه زاده تعليقة للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى : سنة 94 ، أربعين وتسعمائة

(1/509)

---

تهافت معين الدين

(1/513)

---

تهافت حكيم شاه
محمد القزويني

(1/513)

---

التهدي إلى معين التعدي
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/513)

---

تهديم الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله المجيد 000 الخ )
رد فيه بعض الفلاسفة القائلين بالوحدة المطلقة واعترض على الغزالي في إحيائه وفرغ من تأليفها سنة 883 ، ثلاث وثمانين وثمانمائة ( 1 / 514 )

(1/513)

---

تهذيب الآثار
لأبي جعفر : محمد بن جرير الطبري
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وهو كتاب تفرد في بابه بلا مشارك

(1/514)

---

تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق
للشيخ أبي علي : أحمد بن محمد المعروف : بابن مسكويه
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
ويشتمل على ست مقالات :
أوله : ( اللهم إنا نتوجه إليك 000 الخ )
وهو كتاب مفيد في علم الأخلاق

(1/514)

---

تهذيب الأخلاق بذكر مسائل الخلاف والاتفاق
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(1/514)

---

تهذيب الأسرار في طبقات الأخيار
للشيخ أبي سعيد : عبد الملك بن أبي عثمان النيسابوري الواعظ المعروف : بالخركوشي
المتوفى : سنة 407 ، سبع وأربعمائة

(1/514)

---

تهذيب الأسماء واللغات
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو كتاب مفيد مشهور
في مجلد
أوله : ( الحمد لله خالق المصنوعات 000 الخ )
جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني و ( المهذب ) و ( الوسيط ) و ( التنبيه ) و ( الوجيز ) و ( الروضة )
وقال : إن هذه الست تجمع ما يحتاج إليه من اللغات وضم إلى ما فيها جملا مما يحتاج إليه مما ليس فيها من أسماء الرجال والملائكة والجن ليعم الانتفاع
ورتب على قسمين :
الأول : في الأسماء
والثاني : في اللغات
ثم إن الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
غير ترتيبه ورتبه على أسلوب آخر
وكذا فعل الشيخ : محيي الدين عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي
المتوفى : 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
لخصه الشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
وسماه : ( بالفوائد السنية )
وللشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
مختصر ذلك الكتاب أيضا

(1/514)

---

تهذيب الأقوال والأعمال
لابن عراق

(1/514)

---

تهذيب البلاغة
لأبي علي : أحمد بن نصر الكاتب الحلبي
المتوفى : سنة 352 ، اثنتين وخمسين وثلاثمائة

(1/514)

---

تهذيب التهذيب
يأتي : في الكاف

(1/514)

---

تهذيب الداعي في إصلاح الرعية والراعي
لأبي الحسن : شيث بن إبراهيم العبادي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة
صنفه : للسلطان صلاح الدين بن يوسف الأيوبي . ( 1 / 516 )

(1/514)

---

تهذيب الدلائل وعيون المسائل
للإمام فخر الدين : عمر بن محمد الرازي الشافعي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/516)

---

تهذيب الشمايل
للشيخ : محمد بن حمزة المعروف : بملا عرب الواعظ الأنطاكي ثم الرومي

(1/516)

---

تهذيب الطبع في نوادر اللغة
لأبي محمد : قاسم بن محمد الأصفهاني

(1/516)

---

تهذيب الوصول إلى علم الأصول
للشيخ جمال الدين : يوسف بن مطهر
المتوفى : سنة 000
أوله : ( الحمد لله رافع درجات العارفين 000 الخ )
ذكر فيه : أنه حرر طرق الأحكام على الإجمال إجابة لالتماس ولده محمد ورتب على مقاصد
وللعلامة شمس الدين : محمد الخفري الخضري
المتوفى : سنة 810 ، عشر وثمانمائة تقريبا
شرحه سماه : ( منية اللبيب )

(1/516)

---

تهذيب الكمال في أسماء الرجال
يأتي : في الكاف مع متعلقاته

(1/516)

---

تهذيب اللغة
لأبي منصور : محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري اللغوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله ذي الحول والقدرة 000 الخ )
ابتدأ فيه بحرف العين وهو كتاب كبير من الكتب المختارة في اللغة . وترتيبه على هذه : ع ح ه خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ى م و ا ي وذلك باعتبار المخارج
ومختصره : لعبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري المتوفى : سنة 612 ، اثنتي عشرة وستمائة

(1/516)

---

تهذيب المدونة في الفروع
يأتي : في الميم

(1/516)

---

تهذيب المطالب
لعبد الحق الصقلي المالكي

(1/516)

---

تهذيب النطق والكلام
للعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
وهو متن متين
ألفه : سنة 789 ، تسع وثمانين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق 000 الخ )
وقال : هذه غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام
جعله على قسمين :
الأول : في المنطق
والثاني : في الكلام
واختصر المقاصد في كلامه ولما كان منطقه أحسن ما صنف في فنه اشتهر وانتشر في الآفاق
فأكب عليه المحققون بالدرس والإقراء فصنفوا له شروحا منها :
( شرح الفاضل ) العلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
وهو شرح بالقول
مفيد مشهور
لكنه لم يتم
أوله : ( تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المنعام 000 الخ )
ذكر : أنه لم يلتفت إلى ما اشتهر ولم يجمد على ما ذكر بل أتى بتحقيقات خلا عنها الزبر المتداولة وأشار إلى تدقيقات لم يحوها الصحف المتطاولة مع أنه أملاها بالاستعجال على طريق الارتجال
وعليه حواش منها :
حاشية الفاضل الشهير : بمير أبي الفتح السعيدي
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة تقريبا
كتبها مع تكملة شرح ( الجلال )
ووعد في آخره بشرح كلامه
واعتذر بعدم وصوله إليه السماكي
أولها : ( أما بعد أحمد الله مفيض الصور 000 الخ )
وحاشية : أبي الحسن بن أحمد الأبيوردي الشهير : بدانشمند
وحاشية : مصلح الدين : محمد بن صلاح اللاري
المتوفى : سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة ( 979 ) تقريبا
وله شرح على الأصل
وحاشية : الفاضل : حسين الحسيني الخلخالي
المتوفى : في حدود سنة 1030 ، ثلاثين وألف
قلت : وذكر تاريخ وفاته في خلاصة الأثر في سنة : أربعة عشرة بعد الألف . انتهى
أوله : ( نحمدك يا من نور قلوب العارفين 000 الخ )
ذكر فيه : أنه علقه لولده برهان الدين : محمد وتم تدوينه في جمادى الآخرة سنة 1006 ست وألف
ومن شروح التهذيب :
شرح المحقق شيخ الإسلام : أحمد بن محمد الشهير : بحفيد سعد الدين
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة تقريبا
وهو شرح ممزوج
أوله : ( أحسن ما توشح به صدور المنطق والكلام 000 الخ )
وشرح : نجم بن شهاب المدعو : بعبد لله
وهو شرح بالقول
وشرح مرشد بن الإمام الشيرازي
أوله : ( تهذيب المنطق بتهذيب الكلام في توحيد ولي الحمد والإنعام 000 الخ )
ذكر في عنوانه : السلطان : بايزيد بن محمد خان الفاتح
وشرح : عبيد الله بن فضل الله الخبيصي
وهو شرح ممزوج
ألفه : بعد المطالعة في شرح الشمسية
وسماه : ( التهذيب )
وذكر في خطبته : عبد اللطيف خان
أوله : ( إن أحق ما يتزين بنشره منطق القاص والحاضر 000 الخ )
ذكر : أن التهذيب مشتمل على أكثر مسائل الرسالة الشمسية
والمحصلون عن فهم مسائله الصعبة في الاضطراب لغاية إيجاز ألفاظه فشرحه شرحا وسيطا
وشرح زين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف : بابن العيني
المتوفى : سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص النوع الإنساني 000 الخ )
وهو شرح ممزوج
ذكر فيه : أنه لم ير في بلاد شرح هذا المتن
وسماه : ( جهد المقل )
وشرح المولى محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
وهو شرح مبسوط : ( بقال أقول )
وشرح الشيخ : محمد بن إبراهيم بن أبي الصفا تلميذ بن الهمام
وشرح : هبة الله الحسيني الشهير : بشاه مير
وهو شرح ممزوج
مختصر
أوله : ( غاية تهذيب الكلام فتح المنطق بحمد المنعام 000 الخ )
وعلى شرح ( الجلال ) :
رسالة
لمولانا أحمد القزويني
كتبها في دمشق
في رجب سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة
ومنها :
شرح مظفر الدين : علي بن محمد الشيرازي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة . ( 1 / 517 )

(1/516)

---

التهذيب في أسماء الذيب
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
وهو : جزء أورده في ديوان الحيوان

(1/517)

---

التهذيب في التفسير
لأبي سعد : محسن بن كرامة الجشمي البيهقي
وهو في مجلدات
فسره بالقول : ذكر القراءة أولا ثم اللغة ثم الإعراب ثم المعنى ثم الأحكام
رأيت منها نسخة مكتوبة مؤرخة بسنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(1/517)

---

التهذيب في الفروع
للإمام محي السنة : حسين بن سعود البغوي الشافعي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
وهو تأليف محرر مهذب مجرد عن الأدلة غالبا
لخصه من تعليق شيخه القاضي : حسين
وزاد فيه ونقص
ثم لخصه الشيخ الإمام : حسين بن محمد المروزي الهروي الشافعي
المتوفى : سنة
وسماه : ( لباب التهذيب )
مع اشتماله على مزيد التنقيح والترتيب
اختصره أيضا :
الشهاب : أحمد بن محمد بن المنير الإسكندري
المتوفى : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة

(1/517)

---

التهذيب في الفروع
لأبي علي : حسن بن محمد الزجاجي الطبري الشافعي
المتوفى : سنة
وهو مختصر
مشتمل على فروع زائدة على المفتاح ولهذا يلقب : ( بزوائد المفتاح )

(1/517)

---

التهذيب لذهن اللبيب في الفروع
مختصر
على مذهب أبي حنيفة
أوله : ( الحمد لله المحيط بنا أفاضله . . . الخ )
وهو كتاب
يلقب : ( بخيرة الفقهاء )

(1/517)

---

تهذيب الواقعات في فروع الحنفية
للشيخ : أحمد القلانسي . ( 1 / 518 )

(1/517)

---

التهذيب في غريب الحديث
لأبي المحسن : عبد الواحد بن إسماعيل الشافعي

(1/518)

---

التهذيب في النحو
لأبي البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/518)

---

التهذيب في الجدل
للكعبي
وعليه رد
لأبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي الحنفي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة

(1/518)

---

التهذيب في شرح الجامع الصغير في الفروع
يأتي

(1/518)

---

التهذيب
للشيخ : نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي الشافعي

(1/518)

---

تهنئة أهل الإسلام بتجديد بيت الله الحرام
للشيخ : إبراهيم بن محمد بن عيسى الميموني الشافعي المصري
المتوفى : سنة 1079 ، تسع وسبعين وألف
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي حكم بالتغير على كل مخلوق 000 الخ )
ذكر أنه : ألفها لما عمد السيل في شعبان سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف عقود البيت الحرام ففسخها
ثم جددها السلطان فانزعج الناس بتلك المصيبة
فانضم إليه ما روى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله سبحانه وتعالى : إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره . )
فزاد قلقهم واضطرابهم فألفه بيانا لما خفي عليهم ونصحا لهم
ورتب على ثلاثة مباحث :
الأول : في الجواب عن أسئلة وهي : هل حفظ محل البيت من دخول الطوفان ؟
الثاني : في أن محل البيت هل خلق قبل السماء والأرض أولا ؟
الثالث : في فضل الحجر الأسود

(1/518)

---

التيجان
لابن هشام صاحب السير

(1/518)

---

تيسير التحرير
سبق ذكره

(1/518)

---

تيسير الحاوي في الفروع
يأتي : في الحاء المهملة

(1/518)

---

تيسير عصمة الإنسان من لحن اللسان
يأتي في العين

(1/518)

---

تيسير العرف في علم الحرف
لتاج الدين : على بن محمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة . ( 1 / 519 )

(1/518)

---

تيسير فاتحة الإناب في تفسير فاتحة الكتاب
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح كلامه 000 الخ )

(1/519)

---

تيسير الكواكب السمائية لسعد الدولة الشريفة السليمانية
في فن الميقات
تركي
لمصطفى بن علي الموقت بالجامع السليمي
كتبه : سنة 946 ، خمس وأربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل في السماء بروجا 000 الخ )
ذكر فيه : غرر الشهور العربية والرومية والسنة الشمسية والقمرية وأوقات تحاويل الشمس في البروج مجدولا إلى سنة 1000 ألف

(1/519)

---

تيسير المطالب في تيسير الكواكب
لأبي منصور : يوسف بن عمر من بني رسول ملوك اليمن
مجلدا
أوله : ( الحمد لله المحمود بكل لسان 000 الخ )
رتب على خمسة أبواب وثمانية فصول

(1/519)

---

تيسير المطالب لكل طالب
في الأسماء والحروف
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن محمد بن يعقوب الكومي التونسي
وهو مختصر
أوله : ( خير ما صدرت به الصحف الإلهيات 000 الخ )
رتب على الحروف المعجمة وذكر الأسماء وخواصها

(1/519)

---

تيسر الوصول إلى جامع الأصول
يأتي : في الجيم

(1/519)

---

تيسير الوقوف على غوامض أحكام الوقوف
مجلد
لبعض متأخري الشافعية
أوله : ( الحمد لله الذي أعز من وقف على قدم عبوديته 000 الخ )
وهو كتاب مفيد جامع لمسائل الوقف
ذكر : أنه جمعها من زهاء مائة مؤلف
رتب على مقدمة وسبعة كتب

(1/519)

---

التيسير في التفسير
لنجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : بسمرقند سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن شفاء . . . الخ )
ذكر : في الخطبة مائة اسم من أسماء القرآن ثم عرف التفسير والتأويل ثم شرع في المقصود وفسر الآيات بالقول وبسط في معناها كل البسط
وهو من الكتب المبسوطة في هذا الفن

(1/519)

---

التيسير في التفسير
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري الشافعي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
وهو من أجود التفاسير . ( 1 / 520 )

(1/519)

---

التيسير في علم التفسير
لمحيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي
رسالة صغيرة
فرغ من تأليفها : في رمضان
سنة : 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
قيل : كان يفتخر به ظنا منه أنه لم يسبق إليه ولعله لم ير كتاب البرهان للزركشي ولو رآه لاستحيى منه
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن رحمة للأنام . . . الخ )
رتب على بابين وخاتمة
وذكر فيه الأمير : تمربغا الظاهري

(1/520)

---

التيسير في القراءات السبع
للإمام أبي عمرو : عثمان بن سعيد بن عثمان الداني
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالدوام 000 الخ )
وهو مختصر
مشتمل على مذاهب القراء السبعة بالأمصار
وما اشتهر وانتشر من الروايات والطرق عند التالين وصح وثبت لدى الأئمة المتقدمين
فذكر عن كل واحد من القراء روايتين
وعليه شرح لأبي محمد : عبد الواحد بن محمد الباهلي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وشرح آخر بالقول : لعمر بن القاسم الأنصاري المشهور : بالمنشار
أوله : ( الحمد لله ميسر العسير 000 الخ )
سماه : ( البدر المنير )
ثم إن الإمام شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
أضاف إليه القراءات الثلاث في كتاب وسماه : ( تحبير التيسير )
أوله : ( الحمد لله على تحبير التيسير 000 الخ )
ذكر : أنه صنفه بعد ما فرغ عن نظم الطيبة
وقال : لما كان التيسير من أصح كتب القراءات
وكان من أعظم أسباب شهرته دون باقي المختصرات نظم الشاطبي في قصيدته . انتهى

(1/520)

---

التيسير في القراءات
أيضا لأبي العباس : أحمد بن عمار المهدوي
المتوفى : بعد سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ذكره الجعبري وقال له : ( التيسيران الكبير والصغير )

(1/520)

---

التيسير في المداواة والتدبير
للوزير أبي مروان : عبد الملك بن زهر الطبيب المشهور
المتوفى : سنة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي كل ما يقع الحواس عليه يشهد له بالوحدانية 000 الخ )
ذكر : أنه مأمور في تأليفه
وذكر فيه المعالجات فقط
ثم ذيله بكتاب سماه : ( الجامع )

(1/520)

---

التيسير في اللغة
لمحمد بن حسن بن مقسم
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة . ( 1 / 521 )

(1/520)

---

التيسير في الخلاف
للقاضي أبي سعد : عبد الله بن محمد بن أبي عصرون الشافعي
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة

(1/521)

---

التيسير في الطب
تركي
لعبد القاهر بن الشيخ عبد القاهر بن يوسف بن أحمد بن عبد الرحمن المالكي
وهو مختصر
على عشر مقالات :
ألفه للسلطان : محمد الفاتح
أوله : ( الحمد لله الذي ألف اختلاف الأسطقسات بحكمته 000 الخ )

(1/521)

---

تيمور نامه
لجماعة من المؤرخين والشعراء نظما ونثرا
سبق ذكرها في التاريخ
وقد اشتهر به : نظم الهاتفي المتوفى : سنة 927

(1/521)

---

باب الثاء المثلثة

(1/521)

---

الثبات عند الممات
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجو زي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أحسن إلى من وهب له 000 الخ )
رتب على خمسة أبواب

(1/521)

---

الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/521)

---

الثغر الباسم في صناعة الكاتب والكاتم
لمحمد بن الحسن بن علي السخاوي الشافعي
أوله : الحمد لله الذي أحسن فنشأ 000 الخ )
قسم على ثمانية أقسام
وفرغ في شعبان سنة : 846 ، ست وأربعين وثمانمائة
ثم لخصه
وسماه : ( العرف الباسم ) وهذا الأول
والأقسام المذكورة للعرف دون الثغر

(1/521)

---

الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة

(1/521)

---

علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث
وهو من أجل نوع وأفخمه من أنواع علم أسماء الرجال فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه وإلى الاحتياط في أمور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطأ في هذا الأصل الأعظم الذي عليه مبنى الإسلام أساس الشريعة
وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها :
ما أفرد في الثقات ( ككتاب الثقات ) للإمام الحافظ أبي حاتم : محمد بن حيان البستي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
و ( كتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة ) للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
و ( كتاب الثقات ) لخليل بن شاهين
و ( كتاب الثقات ) للعجلي
ومنها :
ما أفرد في الضعفاء ( ككتاب الضعفاء ) للبخاري
و ( كتاب الضعفاء ) للنسائي
و ( الضعفاء ) لمحمد بن عمرو العقيلي
المتوفى : سنة 322 ، اثنتين وعشرين وثلاثمائة
ومنها :
ما جمع بينهما ( كتاريخ البخاري )
و ( تاريخ ابن أبي خيثمة )
قال ابن الصلاح : وما أغزر فوائده
وكتاب ( الجرح والتعديل ) : لابن أبي حاتم . ( 1 / 522 )

(1/521)

---

الثقفيات
طائفة من أجزاء الحديث
للحافظ أبي عبد الله : القاسم بن الفضل الثقفي الأصفهاني
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(1/522)

---

ثلاثيات البخاري
وهو الإمام أبو عبد الله : محمد بن إسماعيل الجعفي الحافظ
المتوفى : بخرتنك سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
والمراد به : ما اتصل إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الحديث بثلاثة رواة
تنحصر الثلاثيات في صحيح البخاري في اثنين وعشرين حديثا الغالب عن مكي بن إبراهيم وهو ممن حدثه عن التابعين وهم من الطبقة الأولى من شيوخه مثل : محمد بن عبد الله الأنصاري وأبي عاصم النبيل وأبي نعيم وخلاد بن يحيى وعلي بن عباس
وعليه شرح لطيف لمحمد شاه بن حاج حسن
المتوفى : سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة

(1/522)

---

ثلاثيات الدارمي
وهو الإمام الحافظ أبو محمد : عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وهي : خمسة عشر حديثا وقعت في مسنده بسنده

(1/522)

---

ثلاثيات الشيخ أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد بن محمود الناجي بالنون والجيم القبيباتي الشافعي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
راوية عن ابن حجر

(1/522)

---

ثلاثيات عبد بن حميد
الكنشي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين

(1/522)

---

ثلب الوزيرين
لأبي حيان : علي بن محمد التوحيدي
المتوفى : قبيل سنة 400 أربعمائة
مجلد
أملاه في ذمهما لنقص حظ ناله منهما أحد هما : ابن العميد . ( 1 / 523 )

(1/522)

---

ثلج الفؤاد في أحاديث لبس السواد
رسالة
لجلال الدين السيوطي

(1/523)

---

ثلج الفؤاد في فقد الأولاد

(1/523)

---

الثلجية
رسالة
على أسلوب القمية لملا مصطفى الطوسيوي

(1/523)

---

ثمار الأنس في تشبيهات الفرس
لأبي سعد : نصر بن يعقوب الدينوري

(1/523)

---

ثمار الصناعة
لحسن بن موسى بن هبة الله المعروف : بالجليس الدينوري النحوي

(1/523)

---

ثمار العدد
لأبي القاسم : أصبع بن محمد المعروف : بأبي السمح المهندس الغرناطي
المتوفى : سنة 426 ، ست وعشرين وأربعمائة

(1/523)

---

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب
للشيخ أبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
أوله : ( أما بعد : حمد الله الذي أقل نعمه يستغرق أكثر الشكر 000 الخ )
ذكر أنه ألفه للأمير أبي الفضل : عبيد الله بن أحمد الميكالي
وبنى على ذكر أشياء مضافة ومنسوبة إلى أشياء مختلفة يتمثل بها ويكثر في النثر والنظم واستعمالها كقولهم : غراب نوح ونار إبراهيم وذئب يوسف وعصا موسى وخاتم سليمان
خرجها في أحد وستين بابا
ومختصره المسمى : ( بنفحة المجلوب من ثمار القلوب ) لبعض الأدباء
أوله : ( أحمد الله تعالى حمدا لا ينقضي على سالف الأيام أمده 000 الخ )
ذكر فيه : أنه أردفه بما وقع عليه من ثمره في آخر الباب الثامن والثلاثين من أشعار المغلقين وبلاغة الكتاب
و ( جنى المحبوب ) المنتخب ( من ثمار القلوب )

(1/523)

---

الثمانون في الحديث
لأبي بكر : محمد بن الحسين الآجري
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
ذكره ابن حجر

(1/523)

---

ثمانيات التجيب
هو : أبو الفرج : عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي بن نصر الحراني الحنبلي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهي : كالثلاثيات في السند ثمانية رواة في عدة أجزاء
خرجها أبو العباس ابن الظاهري
والسيد الشريف الحافظ عز الدين : أحمد بن أحمد الحسيني . ( 1 / 524 )

(1/523)

---

ثمانيات يوسف بن محمد العابدي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/524)

---

ثمرات الأوراق في المحاضرات
للشيخ تقي الدين : أبي بكر بن علي المعروف : بابن حجة الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فكهنا بثمار أوراق العلماء 000 الخ )
وهو كتاب مشتمل على زبدة ما يحتاج إليه في المجالس والمحافل من النوادر والحكايات

(1/524)

---

ثمرات البستان وزهرات الأغصان
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة

(1/524)

---

ثمرات الفؤاد في المبدأ والمعاد
تركي
على خمسة أبواب وخاتمة
لعبد الله أفندي الكاتب
ألفه : في ذي الحجة سنة : 1033 ، ثلاث وثلاثين وألف
ذكر في الأول : خلافة آدم عليه الصلاة والسلام
وفي الثاني : طلب الحب الأصلي في فصول ثلاثة
وفي الثالث : أقسام أهل السلوك
وفي الرابع : الترهيب عن الدنيا والترغيب إلى المرشد
وفي الخامس : سلسلة المشايخ
وفي الخاتمة : الروح الحيواني والإنساني

(1/524)

---

الثمر الجني في الأدب السني
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن بن الصباغ الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/524)

---

ثمرة الأشجار
فارسي
منظوم
لجمال الدين : روزبهان من أعيان دولة السلطان : يعقوب
أوله : ( تا بحمد تونعره زد بلبل ... همه كوشيم جون درخت كل )

(1/524)

---

ثمرة الحقيقة ومرشد المسالك إلى أوضح الطريقة
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي اليمني
المتوفى : سنة 704 ، ثم الهاشمي
أوله : ( الحمد لله المنعوت بوصف القدم 000 الخ )

(1/524)

---

الثمرة في أحكام النجوم
لبطلميوس القلوذي الحكيم الفلكي
واسمها بالرومية : الطرومطا أي : مائة كلمة
وهي : تمام الكتب الأربعة التي ألفها لسورس تلميذه يعني : ثمرة تلك الكتب
ولها شروح منها :
شرح أبي يوسف الإقليدسي
وشرح أبي محمد الشيباني
وشرح أبي سعيد الثمالي
وشرح ابن الطيب الجاثليقي السرخسي
وشرح بعض المنجمين
أوله : ( أحمد الله حمدا لا يبلغ الأفكار حده 000 الخ )
ذكر : أنه أخذ من الأمير أبي شجاع : رستم بن المرزبان سنة 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة
وجمع فيه بين هذه الشروح المذكورة
ومنها :
شرح العلامة نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهو شرح مفيد
بالفارسية
ألفه : لصاحب ديوان : محمد بن شمس الدين . ( 1 / 525 )

(1/524)

---

ثواب الأعمال
لابن حبان
ولأبي العباس الناطفي . ( 1 / 529 )

(1/525)

---

ثواب القرآن
للإمام الحافظ أبي بكر بن أبي شيبة

(1/529)

---

ثواب المصاب بالولد
للحافظ أبي القاسم : علي بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة

(1/529)

---

ثواقب الأخبار
للشيخ الإمام ركن الدين : علي بن عثمان الأوشي الحنفي

(1/529)

---

ثواقب الأنظار في أوائل منار الأنوار
يأتي
تم المجلد الأول من ( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ) يوم السبت الثامن من صفر سنة اثنتين وستين ويتلوه المجلد الثاني في حرف الجيم والحمد لله العزيز العليم . ( 1 / 532 )
المجلد الثاني من ( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ) . ( 1 / 533 )

(1/529)

---

باب الجيم

(1/533)

---

جابر نامه
تركي
منظوم
لمحمود بن عثمان الشهير : بلامعي البرسوي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(1/533)

---

جالب السرور وسالب الغرور في المحاضرات
لمحيي الدين : محمد القراباغي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
مختصر
على ثلاث وعشرين مقالة
ذكر فيه : أن تأليف بعض الموالي يعني : ( الروض ) لابن الخطيب قاسم كثير الشوارد
وأراد أن يرتبه الترتيب اللائق
وضم إليه نبذا من اللطائف الأدبية من التفاسير وشروح ( المفتاح ) وما رآه في ظهر الكتب من الأشعار والهزل وما أخذه من أفواه الرجال
ولذلك اشتهر ( بروضة القراباغي )
ألفه : وهو مدرس بمدرسة أزنيق
ثم اختصره : محمود بن محمد
وسماه : ( لطائف الإشارات )
أوله : ( حمدا أولا وآخرا للأول والآخر . . . الخ )
وترتيبه على ترتيب الأصل لكنه لم يصرح به مصنفه

(1/533)

---

جام وجم
فارسي
منظوم
للشيخ : أوحدي الأصفهاني
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وهو نظير الحديقة
مشتمل على لطائف شعرية ومعارف صوفية
ووزنه على مزاحفات البحر الخفيف
فرغ منه : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( قل هو الله لامرئ قد قال : من له الحمد دائما متوال 000 الخ )

(1/533)

---

جام كيتي نما
مختصر
فارسي
في خلاصة الحكمة
للقاضي : مير حسين المبيدي

(1/533)

---

جامع الآثار في مولد المختار
للحافظ شمس الدين : محمد بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وهو ثلاث مجلدات :
أوله : ( الحمد لله الذي أبدى محمدا صلى الله عليه وسلم أزكى العالمين 000 الخ )

(1/533)

---

جامع الأحكام في معرفة الحلال والحرام
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي الحاتمي الطائي الشهير : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
وهو : على أبواب كلها في الأحاديث المسندة . ( 1 / 534 )

(1/533)

---

جامع أحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن أبي بكر بن الفرج الأنصاري الخزرجي القرطبي المالكي
المتوفى : سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة ( 671 إحدى وسبعين وستمائة )
وهو كتاب كبير
مشهور : ( بتفسير القرطبي )
في مجلدات :
أوله : ( الحمد لله المبتدئ بحمد نفسه قبل أن يحمده حامد 000 الخ )
ومختصره : لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وقد التبس الأصل على المولى : أبي الخير صاحب موضوعات العلوم فنسبه إلى : محمد بن عمر بن يوسف الأنصاري
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة

(1/534)

---

جامع الأدعية من الحضرة النبوية
لعبد الجميل بن محمود الصافي
وهو كتاب فارسي
على مقدمة وسبعة عشر بابا وخاتمة
المقدمة : في فضل الدعاء وآدابه وأوقاته ومكان الإجابة والاسم الأعظم
والخاتمة : في فضائل القرآن وأوقات القراءة والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/534)

---

جامع الأدوية والأغذية المفردة
وهو المشهور : ( بمفردات ابن البيطار )
يأتي : في الميم

(1/534)

---

جامع الأذكار
لابن المنذر

(1/534)

---

جامع الأسرار وتراكيب الأنوار
في الإكسير
لمؤيد الدين : حسين بن علي الأصفهاني المعروف : بالطغرائي الوزير
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي الآلاء 000 الخ )
رد فيه على منكري الصنعة وأثبتها

(1/534)

---

جامع الأسرار في التفسير
للشيخ : عبد المحسن بن سليمان الكوراني
المدرس : بروضة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في هذا القرن
أوله : ( الحمد لله الذي كان ولم يكن معه شيء من الأكوان 000 الخ )
ذكر فيه : أنه صنفه تفسيرا جامعا للظهر والبطن إجابة لسؤال بعض إخوانه فكتب إلى سورة من الأعراف وأهداه إلى السلطان : مراد الرابع . ( 1 / 536 )

(1/534)

---

جامع الأسرار في شرح المنار
يأتي : في الميم

(1/536)

---

الجامع الأصغر في الفروع
للشيخ الإمام الزاهد : محمد بن الوليد السمرقندي الحنفي

(1/536)

---

جامع الأصول لأحاديث الرسول
لأبي السعادات : مبارك بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لمعالم الإسلام سبيلا000 الخ )
ذكر : أن مبنى هذا الكتاب على ثلاثة أركان :
الأول : في المبادئ
الثاني : في المقاصد
الثالث : في الخواتيم
وأورد في الأول : مقدمة وأربعة فصول
وذكر في المقدمة : أن علوم الشريعة تنقسم : إلى فرض ونفل
والفرض : إلى فرض عين وفرض كفاية
وإن من أصول فروض الكفايات : علم أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وآثار أصحابه التي هي ثانية أدلة الأحكام
وله أصول وأحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء يحتاج طالبها إلى معرفتها كالعلم بالرجال وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية أخذهم الأحاديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة فيه والإضافة إليه ما ليس منه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل والعلم بالجرح والتعديل وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح والكذب والغريب والحسن والعلم بأخبار التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك
فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها
وذكر في الفصل الأول : انتشار علم الحديث ومبدأ جمعه وتأليفه
وفي الفصل الثاني : اختلاف أغراض الناس ومقاصدهم في تصنيف الحديث
وفي الفصل الثالث : اقتداء المتأخرين بالسابقين وسبب اختصار كتبهم وتأليفها
وفي الفصل الرابع : خلاصة الغرض من جمع هذا الكتاب
قال : لما وقفت على الكتب ورأيت كتاب رزين هو أكبرها وأعمها حيث حوى الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها
فأحببت أن أشتغل بهذا الكتاب الجامع فلما تتبعته وجدته قد أودع أحاديث في أبواب غير تلك الأبواب أولى بها وكرر فيه أحاديث كثيرة وترك أكثر منها
وجمعت بين كتابه وبين ما لم يذكره من الأصول الستة ورأيت في كتابه أحاديث كثيرة لم أجدها في الأصول لاختلاف النسخ والطرق
وأنه قد اعتمد في ترتيب كتابه على أبواب البخاري فناجتني نفسي أن أهذب كتابه وأرتب أبوابه وأضيف إليه ما أسقطه من الأصول وأتبعه شرح ما في الأحاديث من الغريب والإعراب والمعنى : فشرعت فحذفت الأسانيد ولم أثبت إلا اسم الصحابي الذي روى الحديث إن كان خبرا أو اسم من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا وأفردت بابا في آخر الكتاب يتضمن أسماء المذكورين في جميع الكتاب على الحروف
وأما متون الحديث فلم أثبت منها إلا ما كان حديثا أو أثرا وما كان من أقوال التابعين والأئمة فلم أذكره إلا نادرا
وذكر رزين في كتابه : ( فقه مالك ) ورجحت اختيار الأبواب على المسانيد وبنيت الأبواب على المعاني فكل حديث انفرد لمعنى أثبته في بابه فإن اشتمل على أكثر أوردته في آخر الكتاب في كتاب سميته : ( كتاب اللواحق )
ثم إني عمدت إلى كل كتاب من الكتب المسماة في جميع هذا الكتاب وفصلته إلى أبواب وفصول لاختلاف معنى الأحاديث ولما كثر عدد الكتب جعلتها مرتبة على الحروف فأودعت كتاب الإيمان وكتاب الإيلاء في الألف
ثم عمدت إلى آخر كل حرف فذكرت فيه فصلا يستدل به على مواضع الأبواب من الكتاب ورأيت أن ثبت أسماء رواة كل حديث أو أثر على هامش الكتاب حذاء أول الحديث ورقمت على اسم كل راو علامة من أخرج ذلك الحديث من أصحاب الكتب الستة وأما الغريب فذكرت في آخر كل حرف على ترتيب الكتب وذكرت الكلمات التي في المتون المحتاجة إلى الشرح بصورتها على هامش الكتاب وشرحها حذائها انتهى ملخصا
ولهذا الكتاب العظيم مختصرات منها :
مختصر أبي جعفر محمد المروزي الأسترابادي
وهو على النسق الذي وضع الكتاب عليه
أتمه : في ذي القعدة سنة : 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة وهو ابن تسع وستين سنة
ومختصر شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
جرده عما زاده على الأصول من شرح الغريب والإعراب والتكرار
وسماه ( تجريد الأصول )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )
ذكر فيه : أن المتقدمين لما اشتغلوا بتصحيح الحديث وهو الأهم لم يأت تأليفهم على أكمل الأوضاع فجاء الخلف الصالح فأظهروا تلك الفضيلة إما بإبداع ترتيب أو بزيادة تهذيب
منهم : الشيخ : ابن الأثير نظر في كتاب رزين واختار له وضعا أجاد فيه لكن كان قصور همم الناس داعيا إلى الأعراض فجرده
ومختصر الشيخ صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ثم القدسي
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
واشتهر بتهذيب الأصول
ومختصر الشيخ : عبد الرحمن بن علي الشهير : بابن الديبع الشيباني اليمني
المتوفى : سنة خمسين وتسعمائة ( 944 أربع وأربعين وتسعمائة ) تقريبا
وهو أحسن المختصرات
سماه : ( تيسير الوصول إلى جامع الأصول )
أوله : ( الحمد لله يسر الوصول 000 الخ )
وللشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
زوائد عليه
سماه : ( تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول )
ألفه : للناصر بن الأشرف صاحب اليمن
وفي غريبه : كتب لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة أربع وتسعين وستمائة
ومختصر الشيخ : أحمد بن رزق الله الأنصاري الحنفي . ( 1 / 537 )

(1/536)

---

جامع الأصول
رسالة في الحديث
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة

(1/537)

---

جامع الأصول
في الجبر والمقابلة
من الكتب المبسوطة فيه
لابن المحلى الموصلي

(1/537)

---

الجامع الأعظم
في التاريخ
فارسي

(1/537)

---

جامع الافتراق والاتفاق لصناعة الترياق

(1/537)

---

الجامع الأكبر والبحر الأزخر
في القراءات
للشيخ الإمام أبي القاسم : عيسى بن عبد العزيز اللخمي الإسكندري المقري
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وهو : أكثر جمعا من المتقدمين وكتابه هذا يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق جمع وجوه القراءات بالأسانيد
وقرئ عليه : في رجب سنة 14 ، أربع عشرة بداره بثغر الإسكندرية

(1/537)

---

جامع الألحان
فارسي
لخواجه : عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي

(1/537)

---

جامع الأنوار في التفسير
للشيخ تاج الدين : إبراهيم بن حمزة الأدرنوي
المتوفى : في حدود سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وكان واعظا بجامع نقطه جي

(1/537)

---

جامع الأنوار في الحديث
لمحمد الغزنوي

(1/537)

---

جامع الأوزان الخمسة
التي ذكرها الخليل لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري . المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو في ستين كراسة . ( 1 / 538 )
الجامع الأوفى في الفرائض
لأبي المظفر 000 السهروردي

(1/537)

---

جامع الآيات
تركي
من متعلقات المثنوي
يأتي

(1/538)

---

جامع البرهان

(1/538)

---

جامع البيان في القراءات السبع
لأبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
وهو أحسن مصنفاته
يشتمل على نيف وخمسمائة رواية وطريق قيل : أنه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم

(1/538)

---

جامع التاريخ
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(1/538)

---

جامع التأويل لمحكم التنزيل
في التفسير
لمحمد بن بحر الأصفهاني
المتوفى : سنة 322 ، اثنتين وعشرين وثلاثمائة
وهو تفسير كبير
في أربعة عشر مجلدا على مذهب المعتزلة لعله هو : أبو مسلم : محمد بن علي بن مهربزد الأصفهاني
المتوفى : سنة 457
قاله في : ( ميزان الاعتدال )

(1/538)

---

جامع التحصيل في الحكام المراسيل
للشيخ صلاح الدين أبي سعيد : خليل بن كيكلدي العلائي الحافظ
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
مجلد صغير الحجم
أوله : ( الحمد لله القديم الذي لم يزل 000 الخ )
رتب على ستة أبواب :
الأول : في تحقيق المرسل
الثاني : في مذاهب العلماء فيه
والثالث : في الاحتجاج به
الرابع : في فروع كثيرة
الخامس : في مراسيل الخفي
السادس : في معجم الرواة المحكوم على روايتهم بالإرسال
ذكر : أنه لخصه من ( تهذيب الكمال )
ومختصره
وفرغ في شوال سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة

(1/538)

---

جامع الترغيب

(1/538)

---

جامع التفاسير

(1/538)

---

جامع التواريخ
تركي
لأمير محمد الكاتب
الزعيم من أعيان دولة السلطان : مراد الثالث وكان من كتاب الديوان
فرغ من تسويده : في رمضان سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
ذكر فيه الأنبياء ثم الملوك وذكر خمسة وعشرين دولة
وأهداه إلى الوزير : محمد باشا . ( 1 / 539 )

(1/538)

---

جامع التواريخ
لأبي الفضل البيهقي

(1/539)

---

جامع التواريخ
فارسي
لخواجة رشيد الدين : فضل الله الوزير
المقتول : في سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
وهو تاريخ كبير
في دولة جنكيز وأولاده
ذكر فيه : أنه لما شرع في التبييض مات السلطان : غازان
في شوال سنة 704 ، أربع وسبعمائة
وجلس مكانه ولده : خدا بنده محمد
فأمره بإتمامه وإدخال اسمه في العنوان
أمر أيضا بإلحاق أحوال الأقاليم وأهلها وطبقات الأصناف
وبأن يجعل جامعا لتفاصيل ما في كتب التواريخ وأمر من تحت حكمه من أصحاب تواريخ الأديان والفرق بالإمداد إليه من كتبهم
وأمر أيضا بأن يجعله مذيلا بكتاب صور الأقاليم ومسالك الممالك فأجاب وكتب أحوال الدولة الجنكيزية وأمة الترك مفصلا في مجلد
وذكر خلاصة الوفيات في مجلد آخر وأورد صور الأقاليم في مجلد آخر على أن يكون ذيلا له ونقل أخبار كل فرقة على ما وجد في كتبهم بلا تغيير
ورتب على ثلاثة مجلدات :
الأول : فيما كتبه باسم غازان وهو على بابين :
الأول : في ظهور الأتراك وبلادهم
والثاني : في المغول
الثاني : فيما كتبه باسم أولجايتو محمد وهو على بابين أيضا :
الأول : في أحواله
والثاني : في قسمين :
الأول : في تواريخ الأنبياء والخلفاء وطبقات الملوك والأصناف من لدن آدم إلى سنة 700 سبعمائة وتاريخ كل قوم من أهل ختاي وماجين وكشمير وهند وبني إسرائيل والملاحدة والإفرنج
الثالث : في صور الأقاليم . انتهى

(1/539)

---

جامع الجلي والخفي في أصول الدين والرد على الملحدين
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الأسفرايني الشافعي الشهير : بالأستاذ
المتوفى : بنيسابور سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة

(1/539)

---

جامع الجوامع ومودع البدائع
لأبي الفرج : محمد بن عبد الرحمن الدارمي
وهو كتاب مبسوط
مشتمل على غرائب

(1/539)

---

جامع الجوامع
لابن العفرنس

(1/539)

---

جامع الحاوي لما تفرق من الفتاوى
على مذهب الشافعي لبعض المتأخرين . ( 1 / 540 )

(1/539)

---

جامع الحبور
للمصطفى بن أحمد الشهير : بعالي

(1/540)

---

جامع الحديث

(1/540)

---

الجامع الحريز الحاوي لعلوم كتاب الله العزيز
لبديع الدين : أحمد بن أبي بكر بن عبد الوهاب القز ويني
وكان موجودا بسيواس سنة 625 ، خمس وعشرين وستمائة

(1/540)

---

جامع الحقائق

(1/540)

---

جامع الحكايات ولا مع الروايات
لجمال الدين : محمد العوفي
وهو فارسي
جمعه : للوزير نظام الملك : شمس الدين
ثم نقله الفاضل : أحمد بن محمد المعروف : بابن عربشاه الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
إلى التركية بأمر السلطان : مراد خان الثاني حين كان معلما له
ونقله أيضا مولانا : نجاتي الشاعر
المتوفى : سنة 914 ، أربع عشرة وتسعمائة
لشهزداه سلطان : محمد خان
والمولى : صالح بن جلال المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
بأمر السلطان : بايزيد بن سليمان خان
ومنتخبه : لمحمد بن أسعد بن عبد الله التستري الحنفي من شعراء سلطان : محمد خدا بنده
وتوفي بعد 730
وهو على أربعة أقسام : كل قسم خمسة وعشرون بابا

(1/540)

---

جامع الحكم
للعلامة 000

(1/540)

---

جامع الخيرات

(1/540)

---

جامع الدرر
في الفرائض
لعبد المحسن القيصري

(1/540)

---

جامع الدعاء
00 - 0 للحافظ أبي منصور : محمد بن محمد بن أحمد النديم العكبري البغدادي
المتوفى : سنة 473

(1/540)

---

جامع الدقائق في كشف الحقائق
في المنطق
للعلامة نجم الدين أبي الحسن : علي بن عمر الكاتبي
المتوفى : سنة 650 خمسين وستمائة تقريبا ( 657 )
أوله : ( أحمد الله على توالي نعمه 000 الخ )
وهو كتاب عظيم
حاو لأصوله وفروعه بحيث لا يشذ عنه شيء
وعليه شرح يسمى : ( بالكشف )

(1/540)

---

الجامع الرشيدي
وهو عبارة عن مؤلفات :
خواجه رشيد الدين : فضل الله الوزير
وهو رسائل من كل فن
ومنها :
تاريخه المار ذكره
وقد يطلق هذا على تاريخه فقط لكن الأصل كونه مجموع مؤلفاته وقد رأيته في مجلد عظيم وعليه تقريظات الأكابر في نحو عشرة أجزاء استكتب نسخا وأوقفها في مدرسته ببلدة تبريز
وعين لحافظه وناسخه وظائف كما ذكره في أوله . ( 1 / 541 )

(1/540)

---

جامع السير
تركي
لمحمد طاهر الصديقي السهروردي من أعيان القرن العاشر
ألفه : لبعض ولاة بغداد
ورتب على مقدمة وستة ذخائر وخاتمة

(1/541)

---

جامع الشروح
للمنظومة النسفية
يأتي

(1/541)

---

الجامع الصحيح
المشهور : بصحيح البخاري
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري
المتوفى : بخرتنك سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
وهو أول الكتب الستة في الحديث وأفضلها على المذهب المختار
قال الإمام النووي في شرح مسلم : اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان : ( صحيح البخاري ) و ( صحيح مسلم ) وتلقاهما الأمة بالقبول
وكتاب البخاري أصحهما صحيحا وأكثرهما فوائد وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد منه ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الترجيح هو المختار الذي قاله الجمهور
ثم إن شرطهما أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع وإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم يكن له إلا راو واحد إذا صح الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه
والجمهور على تقديم صحيح البخاري وما نقل عن بعض المغاربة من تفضيل صحيح مسلم محمول على ما يرجع إلى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب
أما رجحانه من حيث الاتصال : فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة
وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط : فلأن الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا من رجال البخاري مع أن البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم
وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال : فما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم وأما التي انتقدت عليهما فأكثرها لا يقدح في أصل موضوع الصحيح فإن جميعها واردة من جهة أخرى وقد علم أن الإجماع واقع ( 1 / 542 ) على تلقي كتابيهما بالقبول والتسليم إلا ما انتقد عليهما
والجواب عن ذلك على الإجمال : أنه لا ريب في تقديم الشيخين على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعلل وقد روى الفربري عن البخاري أنه قال : ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وثبت صحته
وكان مسلم يقول : عرضت كتابي على أبي زرعة فكلما أشار إلى أن له علة تركته
فإذا علم هذا قد تقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أوله علة إلا أنها غير مؤثرة وعلى تقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون كلامه معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة والتفصيل في محله ثم اعلم أنه قد التزم مع صحة الأحاديث استنباط الفوائد الفقهية والنكت الحكمية فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معاني كثيرة فرقها في أبوابه بحسب المناسبة واعتنى فيها بآيات الأحكام وسلك في الإشارات إلى تفسيرها السبل الوسيعة ومن ثم أخلى كثيرا من الأبواب من ذكر إسناد الحديث واقتصر على قوله : فلان عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد يذكر المتن بغير إسناد وقد يورده معلقا لقصد الاحتجاج إلى ما ترجم له وأشار للحديث لكونه معلوما أو سبق قريبا ويقع في كثير من أبوابه أحاديث كثيرة وفي بعضها حديث واحد وفي بعضها آية من القرآن فقط وفي بعضها لا شيء فيه . ذكر أبو الوليد الباجي في رجال البخاري : أنه استنسخ البخاري في أصله الذي كان عند الفربري فرأى أشياء لم تتم وأشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعد شيئا وأحاديث ثم يترجم لها فأضاف بعض ذلك إلى بعض
قال : ومما يدل على ذلك أن رواية المستملي والسرخسي والكشميهني وابن ( وأبي ) زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتأخير مع أنهم استنسخوها من أصل واحد وإنما ذلك بحسب ما قد رأى كل منهم ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلتين ليس بينهما أحاديث
وفي قول الباجي نظر من حيث أن الكتاب قرئ على مؤلفه ولا ريب أنه لم يقرأ عليه إلا مرتبا مبوبا فالعبرة بالرواية
ثم إن تراجم الأبواب قد تكون ظاهرة وخفية :
فالظاهرة : أن تكون دالة بالمطابقة لما يورده وقد تكون بلفظ المترجم له أو ببعضه أو بمعناه وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام وبأمر ظاهر وبأمر يختص ( 1 / 543 ) ببعض الوقائع وكثيرا ما يترجم بلفظ يومئ إلى معنى حديث لم يصح على شرطه أو يأتي بلفظ الحديث الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما يؤدي معناه بأمر ظاهر تارة وتارة بأمر خفي فكأنه يقول : لم يصح في الباب شيء على شرطي ولذا اشتهر في قول جمع من الفضلاء فقه البخاري في تراجمه وللغفلة عن هذه الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر أنه ترك الكتاب بلا تبييض وبالجملة فتراجمه حيرت الأفكار وأدهشت العقول والأبصار وإنما بلغت هذه المرتبة لما روي أنه بيضها بين قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومنبره وأنه كان يصلي لكل ترجمة ركعتين
وأما تقطيعه للحديث واختصاره وإعادته في أبواب فإنه كان يذكر الحديث في مواضع ويستدل له في كل باب بإسناد آخر ويستخرج منه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد وإنما يورده من طرق أخرى لمعان
والتي ذكرها في موضعين سندا ومتنا معادا ثلاثة وعشرون حديثا وأما اقتصاره على بعض المتن من غير أن يذكر الباقي في موضع آخر فإنه لا يقع له ذلك في الغالب إلا حيث يكون المحذوف موقوفا على الصحابي وفيه شيء قد يحكم برفعه فيقتصر على الجملة التي حكم لها بالرفع ويحذف الباقي لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه
وأما إيراده الأحاديث المعلقة مرفوعة موقوفة فيوردها تارة مجزوما بها كقال وفعل فلها حكم الصحيح وتارة غير مجزوم بها كيروى ويذكر وتارة يوجد في موضع آخر منه موصولا وتارة معلقا للاختصار أو لكونه لم يحصل عنده مسموعا أو شك في سماعه أو سمعه مذاكرة وما لم يورده في موضع آخر فمنه ما هو صحيح إلا أنه ليس على شرطه ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف
وأما الموقوفات : فإنه يجزم فيها بما صح عنده ولو لم يكن على شرطه ولا يجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع وإنما يورده على طريق الاستئناس والتقوية لما يختاره من المذاهب والمسائل التي فيها الخلاف بين الأئمة فجميع ما يورده فيه إما أن يكون مما ترجم به أو مما ترجم له
فالمقصود في هذا التأليف بالذات هو الأحاديث الصحيحة وهي التي ترجم لها والمذكور بالعرض والتبع والآثار الموقوفة والمعلقة والآيات المكرمة فجميع ذلك يترجم به فقد بان أن موضوعه إنما هو للمسندات والمعلق ليس بمسند . انتهى من مقدمة فتح الباري ملخصا
وأما عدد أحاديثه فقال ابن الصلاح : سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا ( 1 / 544 ) بالأحاديث المكررة وتبعه النووي فذكرها مفصلة وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر بابا بابا محررا ذلك وحاصله أنه قال جميع أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات على ما حررته وأتقنته سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثا والخالص من ذلك بلا تكرير ألفا حديث وستمائة وحديثان وإذا ضم إليه المتون المعلقة المرفوعة وهي مائة وتسعة وخمسون حديثا صار مجموع الخالص ألفي حديث وسبعمائة وإحدى وستين حديثا وجملة ما فيه من التعاليق ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون حديثا وأكثرها مكرر وليس فيه من المتون التي لم تخرج من الكتاب ولو من طرق أخرى إلا مائة وستون حديثا وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاثمائة وأربعة وأربعون حديثا فجملة ما فيه بالمكرر تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا خارجا عن الموقوفات على الصحابة والمقطوعات على التابعين
وعدد كتبه مائة وشيء وأبوابه ثلاثة آلاف وأربعمائة وخمسون بابا مع اختلاف قليل وعدد مشايخه الذين خرج عنهم فيه مائتان وتسعة وثمانون وعدد من تفرد بالرواية عنهم دون مسلم مائة وأربعة وثلاثون وتفرد أيضا بمشايخ لم تقع الرواية عنهم كبقية أصحاب الكتب الخمسة إلا بالواسطة ووقع له اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات الإسناد
وأما فضله فأجل كتب الإسلام أفضلها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى كما سبق وهو أعلى إسنادا للناس ومن زمنه يفرحون بعلو سماعه
وروي عن البخاري أنه قال : رأيت النبي عليه السلام وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب عنه فسألت بعض المعبرين عنها فقال لي : أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح وقال : ما كتبت في الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال : خرجته من نحو ستمائة ألف حديث وصنفته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى وقال ما أدخلت فيه إلا صحيحا وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته
وقال ابن أبي حمزة : إن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت ولا ركب به في مركب فغرقت وكان رح مجاب الدعوة فقد دعا لقارئه فلله دره من تأليف رفع علم علمه بمعارف معرفته وتسلسل حديثه بهذا الجامع فأكرم بسنده العالي ورفعته
وأما رواته : فقال الفربري : سمع صحيح البخاري ( 1 / 545 ) من مؤلفه تسعون ألف رجل فما بقي أحد يرويه عنه غيري
قال ابن حجر : أطلق ذلك بناء على ما في علمه وقد تأخر بعده بتسع سنين أبو طلحة : منصور بن محمد بن علي بن قرينة البزدوي المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة وهو آخر من حدث عنه بصحيحه كما جزم به ابن ماكولا وغيره
وقد عاش بعده ممن سمع من البخاري القاضي : الحسين بن إسماعيل المحاملي ببغداد في آخر قدمة قدمها البخاري وقد غلط من روى صحيح البخاري من طريق المحاملي المذكور غلطا فاحشا
ومنهم : إبراهيم بن معقل النسفي الحافظ وفاته منه قطعة من آخره رواها بالإجازة وتوفي : سنة 240 ، أربعين ومائتين وكذلك حماد بن شاكر النسوي
المتوفى : في حدود سنة 290 ، تسعين ومائتين وفي روايته طريق المستملي والسرخسي وأبي علي بن السكن والكشميهني وأبي زيد المروزي وأبي علي بن شبوية وأبي أحمد الجرجاني والكشاني وهو آخر من حدث عن الفربري
وأما الشروح فقد اعتنى الأئمة بشرح الجامع الصحيح قديما وحديثا فصنفوا له شروحا منها :
شرح الإمام أبي سليمان : حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وهو شرح لطيف
فيه نكت لطيفة
ولطائف شريفة
وسماه ( أعلام السنن )
أوله : ( الحمد لله المنعم 000 الخ )
ذكر فيه : أنه لما فرغ عن تأليف معالم السنن ببلخ سأله أهلها أن يصنف شرحا فأجاب
وهو في مجلد
واعتنى الإمام : محمد التميمي ( التيمي ) بشرح ما لم يذكره الخطابي مع التنبيه على أوهامه
وكذا أبو جعفر : أحمد بن سعيد الداودي وهو ممن ينقل عنه ابن التين
وشرح المهلب ابن أبي صفرة الأزدي
المتوفى : سنة 435
وهو ممن اختصر الصحيح
ومختصر شرح المهلب لتلميذه أبي عبيد الله : محمد بن خلف بن المرابط الأندلسي الصدفي
المتوفى : سنة 485
وزاد عليه فوائد
ولابن عبد البر الأجوبة المرعبة - مر في الألف - على المسائل المستغربة من البخاري سئل عنها المهلب
وكذا لأبي محمد بن حزم عدة أجوبة ( 1 / 546 ) عليه
وشرح أبي الزناد سراج
وشرح الإمام أبي الحسن : علي بن خلف الشهير : بابن بطال المغربي المالكي المتوفى : سنة 449
وغالبه فقه الإمام مالك من غير تعرض لموضوع الكتاب غالبا
وشرح أبي حفص : عمر بن الحسن بن عمر العوزي ( الفوزني ) الإشبيلي المتوفى : سنة 000
وشرح أبي القاسم : أحمد بن محمد بن عمر بن ورد التميمي ( فرد التيمي )
المتوفى : سنة 000
وهو واسع جدا
وشرح الإمام : عبد الواحد بن التين بالتاء المثناة ثم بالياء السفاقسي
المتوفى : سنة 000
وشرح الإمام ناصر الدين : علي بن محمد بن المنير الإسكندراني
المتوفى : سنة 000
وهو كبير
في نحو عشر مجلدات
وله : حواش على : ( شرح ابن بطال )
وله أيضا : كلام على التراجم
سماه : ( المتواري على تراجم البخاري )
ومنها : شرح أبي الأصبع : عيسى بن سهل بن عبد الله الأسدي
المتوفى : سنة 000
وشرح الإمام قطب الدين : عبد الكريم بن عبد النور بن ميسر الحلبي الحنفي المتوفى : سنة 735 ، خمس وثلاثين وسبعمائة ( 745 )
وهو إلى نصفه في عشر مجلدات
وشرح الإمام الحافظ علاء الدين : مغلطاي بن قليج التركي المصري الحنفي
المتوفى : سنة 782 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة ( 762 )
وهو شرح كبير
سماه : ( التلويح )
وهو شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي أيقظ من خلقه 000 الخ )
قال صاحب ( الكواكب ) وشرحه بتتميم الأطراف أشبه وتصحيف تصحيح التعليقات أمثل وكأنه من إخلائه من مقاصد الكتاب على ضمان ومن شرح ألفاظه وتوضيح معانيه على أمان
ومختصر شرح مغلطاي لجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
وشرح العلامة شمس الدين : محمد بن يوسف بن علي الكرماني
المتوفى : سنة 796 ، ست وثمانين وسبعمائة ( 775 )
وهو شرح وسط مشهور بالقول
جامع لفرائد الفوائد وزوائد الفرائد
وسماه : ( الكواكب الدراري )
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا بجلائل النعم ودقائقها . . . الخ )
ذكر فيه : أن علم الحديث أفضل العلوم وكتاب البخاري أجل الكتب نقلا وأكثرها تعديلا وضبطا وليس له شرح مشتمل على كشف بعض ما يتعلق به فضلا عن كلها
فشرح الألفاظ اللغوية ووجه الأعاريب النحوية البعيدة وضبط الروايات وأسماء الرجال وألقاب الرواة ووفق بين الأحاديث المتنافية
وفرغ منه : بمكة المكرمة
سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
لكن قال الحافظ : ابن حجر في ( الدرر الكامنة ) : وهو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل لأنه لم يأخذه إلا من الصحف . انتهى
وشرح ولده تقي الدين : يحيى بن محمد الكرماني
المتوفى : سنة 000
استمد فيه من ( 1 / 547 ) شرح أبيه وشرح ابن الملقن
وأضاف إليه من شرح الزركشي وغيره وما سنح له من حواشي الدمياطي وفتح الباري والبدر
وسماه : ( بجمع ( بمجمع ) البحرين وجواهر الحبرين )
وهو من ثمانية أجزاء كبار بخطه
وشرح الإمام سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وهو شرح
كبير
في نحو عشرين مجلدا
أوله : ( ( ربنا آتنا من لدنك رحمة ) الآية أحمد الله على توالي إنعامه 000 الخ )
قدم فيه مقدمة مهمة
وذكر : أنه حصر المقصود في عشرة أقسام في كل حديث
وسماه : ( شواهد التوضيح )
قال السخاوي : اعتمد فيه على شرح شيخه مغلطاي والقطب
وزاد فيه قليلا
قال ابن حجر : وهو من أوائله أقعد منه في أواخره بل هو من نصفه الباقي قليل الجدوى . انتهى
وشرح العلامة شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الدائم بن موسى البرماوي الشافعي
المتوفى : سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة
وهو شرح حسن في أربعة أجزاء
سماه : ( اللامع الصبيح )
أوله : ( الحمد لله المرشد إلى الجامع الصحيح 000 الخ )
ذكر فيه : أنه جمع بين شرح الكرماني باقتصار وبين التنقيح للزركشي بإيضاح وتنبيه
ومن أصوله أيضا مقدمة ( فتح الباري )
ولم يبيض إلا بعد موته
وشرح الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف : بسبط بن العجمي
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة
وسماه : التلقيح لفهم قارئ الصحيح وهو بخطه في مجلدين وفيه فوائد حسنة
ومختصر هذا الشرح لإمام الكاملية : محمد بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وكذا التقط من الحافظ : ابن حجر حيث كان بحلب
ما ظن أنه ليس عنده لكونه لم يكن معه إلا كراريس يسيرة من الفتح
ومن أعظم شروح البخاري : شرح الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو في عشرة أجزاء ومقدمته في جزء وسماه : فتح الباري
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام بالهدى 000 الخ ) ومقدمته على عشرة فصول سماه : هدي الساري وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية والنكات الأدبية والفرائد الفقهية تغني عن وصفه سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي ربما يتبين من بعضها ترجيح أحد الاحتمالات شرحا وإعرابا وطريقته في الأحاديث المكررة أنه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري يذكره فيه ويحيل بباقي شرحه على المكان المشروح فيه وكذا ربما يقع له ترجيح أحد الأوجه في الإعراب أو غيره من الاحتمالات أو الأقوال في موضع وفي ( 1 / 548 ) موضع آخر غير إلى غير ذلك مما لا طعن عليه بسببه بل هذا أمر لا ينفك عنه أحد من الأئمة
وكان ابتداء تأليفه في أوائل سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة على طريق الإملاء بعد أن كملت مقدمته في مجلد ضخم في سنة 813 ، ثلاث عشرة وثمانمائة وسبق منه الوعد للشرح ثم صار يكتب بخطه شيئا فشيئا فيكتب الكراسة ثم يكتبه جماعة من الأئمة المعتبرين ويعارض بالأصل مع المباحثة في يوم من الأسبوع وذلك بقراءة العلامة : ابن خضر
فصار السفر لا يكمل منه شيء إلا وقد قوبل وحرر إلى أن انتهى في أول يوم من رجب سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة سوى ما ألحقه فيه بعد ذلك فلم ينته إلا قبيل وفاته
ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين إلا نادرا بالمكان المسماة : بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت ثاني شعبان سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وقرئ المجلس الأخير وهناك حضرات الأئمة : كالقياتي والونائي والسعد الديري
وكان المصروف في الوليمة المذكورة نحو خمسمائة دينار فطلبه ملوك الأطراف بالاستكتاب واشترى بنحو ثلاثمائة دينار وانتشر في الآفاق
ومختصر هذا الشرح : للشيخ أبي الفتح : محمد بن الحسين المراغي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
ومن الشروح المشهورة أيضا : شرح العلامة بدر الدين أبي محمد : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وهو شرح كبير أيضا في عشرة أجزاء وأزيد وسماه : عمدة القاري
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين 000 الخ )
ذكر فيه أنه لما رحل إلى البلاد الشمالية قبل الثمانمائة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغرائب النوادر المتعلقة بذلك الكتاب ثم لما عاد إلى مصر شرحه وهو بخطه في أحد وعشرين مجلدا بمدرسته التي أنشأها بحارة كتامة بالقرب من الجامع الأزهر وشرع في تأليفه في أواخر شهر رجب سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة
وفرغ منه في نصف ( آخر ) الثلث الأول من جمادى الأولى سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
واستمد فيه من فتح الباري بحيث ينقل منه الورقة بكمالها وكان يستعيره من البرهان بن خضر بإذن مصنفه له وتعقبه في مواضع وطوله بما تعمد الحافظ : بن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه وإفراده ( 1 / 549 ) كل من تراجم الرواة بالكلام وبين الأنساب واللغات والإعراب والمعاني والبيان واستنباط الفوائد من الحديث والأسئلة والأجوبة
وحكى أن بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من البديع وغيره فقال : بديهة هذا شيء نقله من شرح لركن الدين وقد كنت وقفت عليه قبله ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم إنما كتب منه قطعة وخشيت من تعبي بعد فراغها في الإرسال ( في الاسترسال ) ولذا لم يتكلم العيني بعد تلك القطعة بشيء من ذلك انتهى
وبالجملة : فإن شرحه حافل كامل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري في حياة مؤلفة وهلم جرا
ومنها : شرح الشيخ ركن الدين : أحمد بن محمد بن عبد المؤمن القريمي
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
وهو الذي ذكره ابن حجر في الجواب عن تفضيل شرح العيني آنفا
وشرح الشيخ بدر الدين : محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
وهو شرح مختصر في مجلد
أوله : ( الحمد لله على ما عم بالإنعام 000 الخ )
قصد فيه إيضاح غريبه وإعراب غامضه وضبط نسب أو اسم يخشى فيه التصحيف منتخبا من الأقوال أصحها ومن المعاني أوضحها مع إيجاز العبارة والرمز بالإشارة وإلحاق فوائد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح لأن أكثر الحديث ظاهر لا يحتاج ي إلى بيان كذا قال : وسماه التنقيح
وعليه : نكت للحافظ : ابن حجر المذكور وهي تعليقة بالقول ولم تكمل
وللقاضي محب الدين : أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
نكت أيضا على تنقيح الزركشي
ومنها : شرح العلامة بدر الدين : محمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
وسماه : ( مصابيح الجامع ) أوله : ( الحمد لله الذي جعل في خدمة السنة النبوية أعظم سيادة 000 الخ ) ذكر أنه ألفه للسلطان : أحمد شاه بن محمد بن مظفر من ملوك الهند وعلقه على أبواب منه ومواضع تحتوي على غريب وإعراب وتنبيه
قلت : لم يذكر الدماميني في ديباجة شرحه هذا الذي نقله المؤلف لكن قال في آخر نسخة قديمة : كان انتهاء هذا التأليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الأول سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة على يد مؤلفه : محمد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر المخزومي الدماميني . انتهى
وشرح الحافظ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشر وتسعمائة
وهو تعليق لطيف قريب من تنقيح الزركشي سماه : ( التوشيح على الجامع الصحيح ) . ( 1 / 550 )
أوله : ( الحمد لله الذي أجزل المنة وله الترشيح أيضا ولم يتم
وشرح الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو شرح قطعة من أوله إلى آخر كتاب الإيمان ذكر في شرح مسلم أنه جمع فيه جملا مشتملة على نفائس من أنواع العلوم
وشرح الحافظ عماد الدين : إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا
وشرح الحافظ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
المتوفى : سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا سماه : ( فتح الباري )
قلت : وصل إلى كتاب الجنائز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد
وشرح العلامة سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا إلى كتاب الإيمان في نحو خمسين كراسة وسماه : ( الفيض الجاري )
وشرح العلامة مجد الدين : أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة سماه : ( منح الباري الفسيح المجاري ) كمل ربع العبادات منه في عشرين مجلدا وقدر تمامه في أربعين مجلدا
ذكر السخاوي في الضوء اللامع : أن التقي الفاسي قال في ذيل التقييد : إن المجد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام
وأما شرحه على البخاري فقد ملأه من غرائب المنقولات سيما من الفتوحات المكية
وقال ابن حجر في أنباء الغمر : لما اشتهر باليمن مقالة ابن العربي ودعا إليه الشيخ : إسماعيل الجبرتي صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات ما كان سببا لشين الكتاب عند الطاعنين فيه قال : ولم يكن يتهم بها لأنه كان يحب المداراة
وكان الناشري بالغ في الإنكار على إسماعيل ولما اجتمعت بالمجد أظهر لي إنكار مقالات ابن العربي ورأيه يصدق بوجود رتن وينكر قول الذهبي في الميزان بأنه لا وجود له وذكر أنه دخل قريته ورأى ذريته وهم مطبقون على تصديقه . انتهى
وذكر ابن حجر أنه رأى القطعة التي كملت في حياة مؤلفها قد أكلتها الأرضة بكاملها بحيث لا يقدر على قراءة شيء منها
وشرح الإمام أبي الفضل : محمد الكمال بن محمد بن أحمد النويري خطيب مكة المكرمة
المتوفى : سنة 873 ، ثلاث وسبعين وثمانمائة وهو شرح مواضع منه
وشرح العلامة أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي شارح البردة
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة ( 781 ) وسماه : ( المتجر الربيح والمسعى الرجيح )
ولم يكمل أيضا
وشرح : العارف القدوة : ( 1 / 551 ) عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأندلسي وهو على ما اختصره من البخاري وهو نحو ثلاثمائة حديث وسماه : ( بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها )
وشرح برهان الدين : إبراهيم النعماني إلى أثناء الصلاة ولم يف بما التزمه
وشرح الشيخ : أبي البقا محمد بن علي بن خلف الأحمدي المصري الشافعي نزيل المدينة وهو شرح كبير ممزوج وكان ابتداء تأليفه في شعبان سنة 909 ، تسع وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الواجب الوجود 000 الخ ) ذكر أنه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز والبسيط ملخصا من شروح المتأخرين كالكرماني وابن حجر والعيني
وشرح جلال الدين البكري الفقيه الشافعي المتوفى : سنة 000
وشرح الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الدلجي الشافعي
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة كتب قطعة منه
وشرح العلامة زين الدين : عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي الشافعي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة رتبه على ترتيب عجيب وأسلوب غريب فوضعه كما قال في ديباجته على منوال مصنف ابن الأثير وبناه على مثال جامعه وجرده من الأسانيد راقما على هامشه بإزاء كل حديث حرفا أو حروفا يعلم بها من وافق البخاري على إخراج ذلك الحديث من أصحاب الكتب الخمسة جاعلا أثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه واضعا للكلمات الغريبة بهيئتها على هامش الكتاب موازيا لشرحها وقرظ له عليه : البرهان بن أبي شريف وعبد البر بن شحنة والرضي الغزي
وترجمان التراجم : لأبي عبد الله : محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي
المتوفى سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة وهو على أبواب الكتاب ولم يكمله وحل أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة وهي : مائة ترجمة للفقيه أبي عبد الله : محمد بن منصور بن حمامة المغراوي السلجماسي
المتوفى : سنة 000
وانتفاض الاعتراض : للشيخ الإمام الحافظ : ابن حجر المذكور سابقا بحث فيه عما اعترض عليه العيني في شرحه لكنه لم يجب عن أكثرها ولكنه كان يكتب الاعتراضات ويبيضها ليجيب عنها فاخترمته المنية
أوله : ( اللهم إني أحمدك 000 الخ ) ذكر فيه أنه لما أكمل شرحه كثر الرغبات فيه من ملوك الأطراف فاستنسخت نسخة لصاحب المغرب أبي فارس : عبد العزيز وصاحب المشرق : شاهر خ وللملك الظاهر فحسده العنيني وادعى الفضيلة عليه فكتب في رده وبيان غلطه في شرحه وأجاب برمز ح وع إلى الفتح وأحمد والعيني والمعترض
وله أيضا الاستنصار على ( 1 / 552 ) الطاعن المعثار وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني
وله الإعلام بمن ذكر في البخاري من الأعلام ذكر فيه أحوال الرجال المذكورين فيه زيادة على ما في تهذيب الكمال وله أيضا تغليق التعليق ذكر فيه تعاليق أحاديث الجامع المرفوعة وآثاره الموقوفة والمتابعات ومن وصلها بأسانيدها إلى الموضع المعلق وهو كتاب حافل عظيم النفع في بابه ولم يسبقه إليه أحد ولخصه في مقدمة الفتح فحذف الأسانيد ذاكرا من خرجه موصولا
وقرظ له عليه العلامة المجد صاحب القاموس
قيل : هو أول تأليفه أوله : ( الحمد لله الذي من تعلق بأسباب طاعته فقد أسند أمره إلى العظيم 000 الخ ) قال : تأملت ما يحتاج إليه طالب العلم من شرح البخاري فوجدته ثلاثة أقسام :

(1/541)

---

1 - : في شرح غريب ألفاظه وضبطها وإعرابها

(1/552)

---

2 - : في صفة أحاديثه وتناسب أبوابها

(1/552)

---

3 - : وصل الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة المعلقة وما أشبه ذلك من قوله : تابعه فلان ورواه فلان فبان لي أن الحاجة إلى وصل المنقطع ماسة فجمعت وسميته : ( تغليق التعليق ) لأن أسانيده كانت كالأبواب المفتوحة فغلقت انتهى
وفرغ من تأليفه سنة 807 ، سبع وثمانمائة لكن قال في انتفاضه أنه أكمل سنة 804 ، أربع وثمانمائة ولعل ذلك تاريخ التسويد
ومن شروح البخاري :
شرح الفاضل شهاب الدين : أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني المصري الشافعي صاحب ( المواهب اللدنية )
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وهو شرح كبير ممزوج في نحو عشرة أسفار كبار أوله : ( الحمد لله الذي شرح بمعارف عوارف السنة النبوية 000 الخ ) قال فيه بعد مدح الفن والكتاب : طالما خطر لي أن أعلق عليه شرحا أمزجه فيه مزجا أميز فيه الأصل من الشرح بالحمرة ليكون كاشفا بعض أسراره مدركا باللمحة موضحا مشكله مقيدا مهمله وافيا بتغليق تعليقه كافيا في إرشاد الساري إلى طريق تحقيقه فشمرت ذيل العزم وأتيت بيوت التصنيف من أبوابها وأطلقت لسان القلم بعبارات صريحة لخصتها من كلام الكبراء ولم أتحاش من الإعادة في الإفادة عند الحاجة إلى البيان ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشأن قصدا لنفع الخاص والعام فدونك شرحا أشرقت عليه من شرفاتها الجامع أضواء نوره اللامع واختفت منه ( كواكب الدراري ) وكيف لا وقد فاض عليه النور من فتح الباري . انتهى
أراد بذلك أن شرح ابن حجر مندرج فيه وسماه ( إرشاد . الساري )
وذكر في مقدمته فصولا هي لفروع قواعد هذا الشرح أصول وقد لخص ما فيها من أوصاف كتاب البخاري وشروحه إلى هنا مع ضم ضميمة هي في جيد كل شرح كالتميمة ( 1 / 553 ) وذلك مبلغه من العلم
ولكن للبخاري معلقات أخرى أوردناها تتميما لما ذكره وتنبيها على ما فات عنه أو أهمله
وله أسئلة على البخاري إلى أثناء الصلاة
وله تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري ذكره السخاوي في الضوء اللامع
ومن شروح البخاري :
شرح الإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني الحنفي صاحب المشارق
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة وهو مختصر في مجلد
وشرح الإمام عفيف الدين : سعيد بن مسعود الكازروني الذي فرغ منه في شهر ربيع الأول سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة بمدينة شيراز
وشرح المولى الفاضل : أحمد بن إسماعيل بن محمد الكوراني الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو شرح متوسط أوله : ( الحمد لله الذي أوقد من مشكاة الشهادة 000 الخ ) وسماه : ( الكوثر الجاري على رياض البخاري ) رد في كثير من المواضع على الكرماني وابن حجر وبين مشكل اللغات وضبط أسماء الرواة في موضع الالتباس وذكر قبل الشروع سيرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إجمالا ومناقب المصنف وتصنيفه وفرغ منه في جمادى الأولى سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة بادرنه
وشرح الإمام زين الدين أبي محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو في ثلاث مجلدات كتب الصحيح على هامشه
وشرح أبي ذر : أحمد بن إبراهيم بن السبط الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة لخصه من شروح ابن حجر والكرماني والرهاوي والبرماوي
وسماه : ( التوضيح للأوهام الواقعة في الصحيح )
وشرح الإمام فخر الإسلام : علي بن محمد البرذوي الحنفي
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة ( 484 ) وهو شرح مختصر
وشرح الإمام نجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة سماه ( كتاب النجاح في شرح كتاب أخبار الصحاح ) ذكر في أوله أسانيده عن خمسين طريقا إلى المصنف
وشرح الشيخ جمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة وهو شرح لمشكل إعرابه سماه : ( شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح )
وشرح القاضي مجد الدين : إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي
المتوفى : سنة 810 ، عشر وثمانمائة
وشرح القاضي زين الدين : عبد الرحيم بن الركن أحمد
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة وشرح غريبه لأبي الحسن : محمد بن أحمد الجياني النحوي
المتوفى : سنة 540 ، أربعين وخمسمائة
وشرح القاضي أبي بكر : محمد بن عبد الله بن العربي المالكي الحافظ
المتوفى : بفاس سنة 543 ، ( 1 / 554 ) ثلاث وأربعين وخمسمائة
وشرح الشيخ شهاب الدين : أحمد بن رسلان المقدسي الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة وهو في ثلاث مجلدات
وشرح الإمام : عبد الرحمن الأهدل اليمني المسمى : ( بمصباح القارئ )
وشرح الإمام قوام السنة أبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصفهاني الحافظ
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
ومن التعليقات على بعض مواضع من البخاري تعليقة المولى : لطف الله بن الحسن التوقاتي
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة وهي على أوائله
وتعليقة العلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وتعليقة المولى : فضيل بن علي الجمالي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وتعليقة مصلح الدين : مصطفى بن شعبان السروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة وهي كبيرة إلى قريب من النصف
وتعليقة مولانا : حسين الكفوي
المتوفى : سنة 1012 ، اثنتي عشرة وألف
ولكتاب البخاري مختصرات غير ما ذكر منها :
مختصر : الشيخ الإمام جمال الدين أبي العباس : أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة بالإسكندرية
أوله : ( الحمد لله الذي خص أهل السنة بالتوفيق . . . الخ )
ومختصر : الشيخ الإمام زين الدين أبي العباس : أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرحي الزبيدي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
جرد فيه : أحاديثه
وسماه : ( التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح )
أوله : ( الحمد لله البارئ المصور . . . الخ )
حذف فيه : ما تكرر وجمع : ما تفرق في الأبواب لأن الإنسان إذا أراد أن ينظر الحديث في أي باب لا يكاد يهتدي إليه إلا بعد جهد
ومقصود المصنف بذلك : كثرة طرق الحديث وشهرته
قال النووي في مقدمة شرح مسلم :
إن البخاري ذكر الوجوه في أبواب متباعدة وكثير منها يذكره في غير بابه الذي يسبق إليه الفهم أنه إليه أولى به فيصعب على الطالب جمع طرقه
قال : وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخاري أحاديث هي موجودة في صحيحه . انتهى
فجرده من غير تكرار محذوف الأسانيد ولم يذكر إلا ما كان مسندا متصلا
وفرغ في : شعبان سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة
ومختصر : الشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي . المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وسماه : ( إرشاد السامع والقاري المنتقى من صحيح البخاري )
ومن الكتب المصنفة على ( صحيح البخاري ) :
( الإفهام بما وقع ( 1 / 555 ) في البخاري من الإبهام )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله العالم بغوامض الأمور . . . الخ )
فرغ منه : في صفر سنة 822 ، اثنين وعشرين وثمانمائة
وأسماء رجاله :
للشيخ الإمام أبي نصر : أحمد بن محمد بن الحسين الكلابادي البخاري
المتوفى : سنة 398 ، ثمان وتسعين وثلاثمائة
وللقاضي أبي الوليد : سليمان بن خلف الباجي
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
كتاب ( التعديل والتجريح لرجال البخاري )
وجرد :
الشيخ قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
من ( فتح الباري ) : أسئلة مع الأجوبة
وسماها : ( المنهل الجاري )
وجرد :
الحافظ : ابن حجر
التفسير من البخاري
على : ترتيب السور
وله : ( التشويق إلى وصل التعليق )

(1/552)

---

الجامع الصحيح
للإمام الحافظ أبي الحسين : مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين
وهو الثاني من الكتاب الستة وأحد الصحيحين اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز والاختلاف في تفضيل أحدهما على الآخر فد ذكرناه وذكرنا طرفا من أوصاف هذا الكتاب عند ذكر الصحيح البخاري فلا نعيده
وذكر الإمام النووي في أول شرحه أن أبا علي : الحسين بن علي النيسابوري شيخ الحاكم قال : ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ووافقه بعض شيوخ المغرب
وعن النسائي قال : ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري
قال النووي : وقد انفرد مسلم بفائدة حسنه وهي كونه أسهل متناولا من حيث أنه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة فيسهل على الطالب النظر في وجهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري
وعن مكي بن عبدان قال : سمعت مسلما يقول : لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند يعني : صحيحه وقال : صنفت هذا المسند من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
قال ابن الصلاح : شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال : وهذا حد الصحيح وكم من ( 1 / 556 ) حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون الرواة عنده ممن اجتمعت فيه الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم
وعدد من احتج بهم مسلم في الصحيح ولم يحتج بهم البخاري ستمائة وخمسة وعشرون شيخا
وروى عن مسلم أن كتابه أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات وبالمكررات سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا ثم إن مسلما رتب كتابه على الأبواب ولكنه لم يذكر تراجم الأبواب وقد ترجم جماعة أبوابه وذكر مسلم في أول مقدمة صحيحه أنه قسم الأحاديث ثلاثة أقسام :
الأول : ما رواه الحفاظ المتقنون
الثاني : ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان
الثالث : ما رواه الضعفاء المتروكون
فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم
وقال ابن عساكر في الأشراف : أنه رتب كتابه على قسمين وقصدان يذكر في الأول : أحاديث أهل الثقة والإتقان
وفي الثاني : أحاديث أهل الستر والصدق الذين لو يبلغوا درجة المثبتين فحال حلول المنية بينه وبين هذه الأمنية فمات قبل إتمام كتابه واستيعاب تراجمه وأبوابه غير أن كتابه مع إعوازه اشتهر وسار صيته في الآفاق وانتشر . انتهى
ولم يذكر القسم الثالث
ثم إن جماعة من الحفاظ استدركوا على صحيح مسلم وصنفوا كتبا لأن هؤلاء تأخروا عنه وأدركوا الأسانيد العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحاديثه
قال الشيخ أبو عمرو : وهذه الكتب المخرجة تلتحق بصحيح مسلم في أن لها سمة الصحيح وإن لم تلتحق به في خصائصه كلها
ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فوائد : علو الإسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة ألفاظ صحيحة
ومن هذه الكتب المخرجة على صحيح مسلم :
تخريج أبي جعفر : أحمد بن حمدان بن علي النيسابوري
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
وتخريج أبي نصر : محمد بن محمد الطوسي الشافعي
المتوفى : سنة 344 ، أربع وأربعين وثلاثمائة
والمسند الصحيح لأبي بكر : محمد بن محمد النيسابوري الأسفرائني الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما في أكثر شيوخه
ومات : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
ومختصر المسند الصحيح على مسلم للحافظ أبي عوانة : يعقوب بن إسحاق الأسفرائني
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة روى فيه عن يونس بن عبد الأعلى ( 1 / 557 ) وغيره من شيوخ مسلم
وتخريج أبي حامد : أحمد بن محمد الشازكي الفقيه الشافعي الهروي
المتوفى : سنة 355 ، خمس وخمسين وثلاثمائة يروي عن أبي يعلى الموصلي
والمسند الصحيح لأبي بكر : محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
والمسند المستخرج على مسلم للحافظ أبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
والمخرج على صحيح مسلم لأبي الوليد : حسان بن محمد القرشي الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 439 ، تسع وثلاثين وأربعمائة
ومنهم من استدرك على البخاري ومسلم
ومن هذا القبيل كتاب الدار قطني المسمى ( بالاستدراكات والتتبع ) وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين
وكتاب أبي مسعود الدمشقي
ولأبي علي الغساني في كتابه ( تقييد المهمل ) في جزء العلل منه استدراك أكثره على الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما
قال النووي : وقد أجبت عن كل ذلك أو أكثره . انتهى نقلا من شرحه ملخصا
ولصحيح مسلم أيضا شروح كثيرة منها :
شرح الإمام الحافظ أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة وهو شرح متوسط مفيد سماه ( المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج ) قال : ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين لبسطته فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات لكني اقتصر على التوسط . انتهى وهو يكون في مجلدين أو ثلاث غالبا
ومختصر هذا الشرح للشيخ شمس الدين : محمد بن يوسف القونوي الحنفي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وشرح القاضي : عياض بن موسى اليحصبي المالكي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة سماه ( الإكمال في شرح مسلم )
كمل به المعلم للمازري وهو شرح أبي عبد الله : محمد بن علي المارزي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة وسماه ( المعلم بفوائد كتاب مسلم )
وشرح أبي العباس : أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة وهو شرح على مختصره له ذكر فيه أنه لما لخصه ورتبه وبوبه شرح غريبه ونبه على نكت من إعرابه وعلى وجوه الاستدلال بأحاديثه وسماه ( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ) أول الشرح : ( الحمد لله كما وجب لكبريائه وجلاله 000 الخ )
ومنها : شرح الإمام أبي عبد الله : محمد بن خليفة الوشتاني الآبي المالكي
المتوفى : سنة 827 ، سبع وعشرين وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات أوله : ( الحمد لله العظيم سلطانه 000 الخ ) سماه ( إكمال إكمال المعلم ) ذكر فيه أنه ضمنه كتب شراحه الأربعة المازري وعياض والقرطبي والنووي مع زيادات مكملة وتنبيه ونقل عن شيخه أبي عبد الله : محمد بن عرفة أنه قال : ( 1 / 558 ) ما يشق علي فهم شيء كما يشق من كلام عياض في بعض مواضع من الإكمال ولما دار أسماء هؤلاء الشراح كثيرا أشار بالميم إلى المازري والعين إلى عياض والطاء إلى القرطبي والدال لمحيي الدين النووي ولفظ الشيخ إلى شيخه ابن عرفة
ومنها : شرح عماد الدين : عبد الرحمن بن عبد العلي المصري المتوفى : سنة 624
وشرح غريبه للإمام : عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة سماه ( المفهم في شرح غريب مسلم )
وشرح شمس الدين أبي المظفر : يوسف بن قز أوغلي سبط بن الجوزي المتوفى : 654 ، أربع وخمسين وستمائة
وشرح أبي الفرج : عيسى بن مسعود الزواوي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع من المعلم والإكمال والمفهم والمنهاج
وشرح القاضي زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي المتوفى : سنة 926 ، تسع وعشرين وتسعمائة ذكره الشعراني وقال : غالب مسودته بخطي
وشرح الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة سماه ( الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
وشرح الإمام قوام السنة أبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصفهاني الحافظ المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
وشرح الشيخ تقي الدين : أبي بكر بن محمد الحصني الدمشقي الشافعي المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
وشرح الشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة وسماه ( منهاج الابتهاج بشرح مسلم بن الحجاج ) بلغ إلى نحو نصفه في ثمانية أجزاء كبار
وشرح مولانا : علي القاري الهروي نزيل مكة المكرمة المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف أربع مجلدات
وشرح زوايد مسلم على البخاري لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى : سنة أربع وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات
ولصحيح مسلم مختصرات منها :
مختصر أبي الفضل : محمد بن عبد الله المريسي
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
ومختصر الإمام الحافظ زكي الدين : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
وشرح هذا المختصر : لعثمان بن عبد الملك الكردي المصري المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشرحه أيضا : لمحمد بن أحمد الأسنوي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وعلى ( مسلم ) كتاب :
لمحمد بن عباد الخلاطي الحنفي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وأسماء رجاله : لأبي بكر : أحمد بن علي الأصفهاني
المتوفى : سنة 279 ، تسع وسبعين ومائتين . ( 1 / 559 )

(1/555)

---

الجامع الصحيح
للإمام الحافظ أبي عيسى : محمد بن عيسى الترمذي
المتوفى : سنة 279 ، تسع وسبعين ومائتين
وهو ثالث الكتب الستة في الحديث
نقل عن الترمذي أنه قال : صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم وقد اشتهر بالنسبة إلى مؤلفه فيقال : جامع الترمذي ويقال له : السنن أيضا والأول أكثر
وله شروح منها :
شرح الحافظ أبي بكر : محمد بن عبد الله الإشبيلي المعروف : بابن العربي المالكي
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة
سماه : ( عارضة الأحوذي في شرح الترمذي )
وشرح الحافظ أبي الفتح : محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري الشافعي
المتوفى : سنة 743 ، أربع وثلاثين وسبعمائة بلغ فيه إلى دون ثلثي الجامع في نحو عشر مجلدات ولم يتم ولو اقتصر على فن الحديث لكان تماما
ثم كمله الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
وشرح زوائده على الصحيحين وأبي داود لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ومنها : شرح سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة كتب منه قطعة ولم يكمله وسماه : ( العرف الشذي على جامع الترمذي )
وشرح : زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد بن النقيب الحنبلي
المتوفى : سنة 000 ، وهو في نحو عشرين مجلدا وقد احترق في الفتنة
وشرح : جلال الدين السيوطي
سماه : ( قوت المغتذي على جامع الترمذي )
وشرح : الحافظ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
وله مختصرات منها :
( مختصر الجامع )
لنجم الدين : محمد بن عقيل البالسي الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
ومختصر الجامع أيضا :
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
ومائة حديث منتقاة منه طوال :
للحافظ صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي . ( 1 / 560 )

(1/559)

---

جامع الصغار
وهو : اسم أحكام الصغار الذي سبق ذكره في الألف

(1/560)

---

الجامع الصغير من حديث البشير النذير
للشيخ الحافظ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو مجلد
لخصه من : كتابه ( جمع الجوامع )
مرتبا على : الحروف
ذكر فيه : أنه اقتصر على الأحاديث الوجيزة وبالغ في تحرير التخريج وصان عما تفرد به وضاع أو كذاب ففاق بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع واشتهر
وهذه رموزه :
خ : للبخاري
م : لمسلم
ق : لهما
د : لأبي داود
ت : للترمذي
ن : للنسائي
ه : لابن ماجة

(1/560)

---

4 - : لهؤلاء الأربعة

(1/560)

---

3 - : لهم إلا ابن ماجة
حم : لأحمد في مسنده
عم : لابنه في ( زوائده )
ك : للحاكم فإن كان في ( مستدركه ) أطلق وإلا بينه
خد : للبخاري في ( الأدب )
تخ : له في ( التاريخ )
حبه : لابن حبان في ( صحيحه )
طب : للطبراني في ( الكبير )
طس : له في ( الأوسط )
طص : له في ( الصغير )
ص : لسعيد بن منصور في ( سننه )
ش : لابن أبي شيبة
عب : لعبد الرزاق في ( الجامع )
ع : لأبي يعلى في ( مسنده )
قط : للدار قطني فإن كان في ( سننه ) أطلق وإلا بينه
فر : للديلمي في ( مسند الفردوس )
حل : لأبي نعيم في ( الحلية )
هب : للبيهقي في ( شعب الإيمان )
هق : له في ( السنن )
عد : لابن عدي في ( الكامل )
عق : للعقيلي في ( الضعفاء )
خط : للخطيب فإن كان له في ( التاريخ ) أطلق وإلا بين
وذكر في آخره : أنه فرغ من تأليفه في : 18 ربيع الأول سنة 907 سبع وتسعمائة
وربما أورد فيه : الأحاديث الضعيفة والمدخولة
ثم ذيله :
في مجلد آخر
وسماه : ( زيادة الجامع الصغير )
رموزه كرموزه وترتيبه كترتيبه وحجمه كحجمه
وللأصل شروح منها :
شرح : الشيخ شمس الدين : محمد بن العلقمي الشافعي تلميذ المصنف
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
وهو : شرح بالقول
في : مجلدين
وسماه : ( الكوكب المنير )
لكنه قد يترك أحاديث بلا شرح لكونها غير محتاجة إليه
قال : حيث أقول شيخنا : فمرادي المصنف
وحيث أقول : في الحديث علامة الصحبة أو الحسن فمن تصحيح المؤلف برمز صورته : صح أو خ بخطه
وحيث أقول : وكتبا فالمراد بهما : السيد الشريف : يوسف الأرسوفي وابن مغلتاي
وشرح : الشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن محمد المتبولي الشافعي
المتوفى : سنة 1003
وسماه : ( بالاستدراك النضير على الجامع الصغير )
أوله : ( الحمد لله شارح صدور أهل السنة . . . الخ )
ذكر فيه : أن ابن العلقمي أطال فيما لا يحتاج إليه
واختصر فيما يحتاج بل ترك أحاديث فشرحها مفصلا
وقدم مقدمة في أصول الحديث :
في مجلد
وشرح : الشيخ شمس الدين : محمد زين الدين المدعو : بعبد الرؤوف المناوي الشافعي
المتوفى تقريبا : سنة 1030 ، ثلاثين وألف ( 1031 )
شرح أولا : بالقول كابن العلقمي
فاستحسنه المغاربة فالتمسوا منه أن يمزجه فاستأنف العمل
وصنف : شرحا كبيرا ممزوجا
في مجلدات
وسماه : ( فيض القدير )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الإنسان هو الجامع الصغير . . . الخ )
قال : ويليق أن يدعى بالبدر المنير
وذكر أن مراده :
من القاضي هو : البيضاوي
ومن العراقي هو : الزين
ومن جدي هو القاضي : يحيى المناوي
ثم اختصره :
بعضهم
وسماه : ( التيسير )
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا من تأويل الأحاديث . . . الخ )
وللشيخ العلامة : علي بن حسام الدين الهندي الشهير : بالمتقي
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة تقريبا
مرتب الأصل والذيل معا : على أبواب وفصول
ثم رتب الكتاب : على الحروف كجامع الأصول
سماه : ( منهاج العمال في سنن الأقوال )
أوله : ( الحمد لله الذي ميز الإنسان بقريحة مستقيمة . . . الخ )
وله ترتيب : ( الجامع الكبير ) يعني : ( جمع الجوامع ) وسيأتي
وشرح : مولانا نور الدين : علي القاري نزيل مكة المكرمة ( 1 / 563 )

(1/560)

---

الجامع الصغير في الفروع
للإمام المجتهد : محمد بن الحسن الشيباني الحنفي
المتوفى : سنة 187 ، سبع وثمانين ومائة
وهو كتاب قديم مبارك
مشتمل على : ألف وخمسمائة واثنتين وثلاثين مسألة كما قال البزدوي
وذكر الاختلاف : في مائة وسبعين مسألة ولم يذكر : القياس والاستحسان إلا في مسألتين
والمشايخ يعظمونه حتى قالوا : لا يصلح المرء للفتوى ولا للقضاء إلا إذا علم مسائله
قال الإمام شمس الأئمة أبو بكر : محمد بن أحمد بن أبي بكر سهل السرخسي الحنفي
المتوفى : سنة 490 ، تسعين وأربعمائة في شرحه للجامع الصغير كان سبب تأليف محمد : أنه لما فرغ من تصنيف الكتب طلب منه أبو يوسف أن يؤلف كتابا يجمع فيه ما حفظ عنه مما رواه له عن أبي حنيفة فجمع ثم عرضه عليه فقال : نعما حفظ عني أبو عبد الله إلا أنه أخطأ في ثلاث مسائل فقال محمد : أنا ما أخطأت ولكنك نسيت الرواية
وذكر علي القمي : أن أبا يوسف مع جلالة قدره كان لا يفارق هذا الكتاب في حضر ولا سفر
وكان علي الرازي يقول : من فهم هذا الكتاب فهو أفهم أصحابنا ومن حفظه كان أحفظ أصحابنا وأن المتقدمين من مشايخنا كانوا لا يقلدون أحد القضاء حتى يمتحنوه فإن حفظه قلدوه القضاء وإلا أمروه بالحفظ وكان شيخنا يقول : أن أكثر مسائله مذكورة في المبسوط وهذا لأن مسائل هذا الكتاب تنقسم ثلاثة أقسام :
قسم لا يوجد لها رواية إلا هاهنا
وقسم يوجد ذكرها في الكتب ولكن لم ينص فيها أن الجواب قول أبي حنيفة أم غيره وقد نص هاهنا في جواب كل فصل على قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
وقسم ذكرها أعادها هنا بلفظ آخر واستفيد من تغيير اللفظ فائدة لم تكن مستفادة باللفظ المذكور في الكتب قال : ومراده بالقسم الثالث ما ذكره الفقيه : أبو جعفر الهندواني في مصنف سماه : ( كشف الغوامض ) . انتهى
وقال الشيخ الإمام : الحسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني الحنفي المشهور : بقاضيخان
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة في شرحه للجامع الصغير واختلفوا في مصنفه قال بعضهم : هو من تأليف أبي يوسف ومحمد وقال بعضهم : هو من تأليف محمد فإنه حين فرغ من تصنيف المبسوط أمره أبو يوسف أن يصنف كتابا ويروي عنه فصنف ولم يرتب مسائله وإنما رتبه أبو عبد الله : الحسن بن أحمد الزعفراني الفقيه الحنفي
المتوفى : سنة عشر وستمائة تقريبا . انتهى
وله شروح كثيرة منها :
شرح الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وشرح الإمام أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الرازي المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وشرح أبي عمرو : أحمد بن محمد الطبري المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
وشرح الإمام أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالظهير البلخي
المتوفى : سنة 553 ، ثلاث وخمسين وخمسمائة
وشرح الإمام : حسين بن محمد المعروف : بالنجم المتوفى : سنة 580 ، ثمانين وخمسمائة تقريبا أتمه بمكة المكرمة
وشرح صدر القضاة الإمام العالم
وشرح تاج الدين : عبد الغفار بن لقمان الكردري
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة نحا فيه نحو شرح الجامع الكبير يذكر لكل باب أصلا ثم يخرج عليه المسائل
وشرح الإمام ظهير الدين : أحمد بن إسماعيل التمرتاشي الحنفي
وشرح الإمام قوام الدين : أحمد بن عبد الرشيد البخاري
وشرح محمد بن علي المعروف : بعبدك الجرجاني
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
وشرح القاضي : مسعود بن حسين اليزدي
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة سماه : ( التقسيم والتشجير في شرح الجامع الصغير )
وشرح الإمام : أبي الأزهر الخجندي
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة تقريبا وهو على ترتيب الزعفراني
وشرح المرتب أيضا لأبي القاسم : علي بن بندار الرازي الحنفي المتوفى : سنة 474
وشرح حفيده أبي سعيد : مطهر بن حسن اليزدي
وهو في مجلدين : ( سماه التهذيب ) فرغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة 559 ، تسع وخمسين
وشرح أبي محمد بن العدي المصري
وشرح جمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وشرح الإمام فخر الإسلام : علي بن محمد البزدوي المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
وشرح الإمام أبي نصر : أحمد بن محمد العتابي البخاري المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة أوله : ( الحمد لله الموجود بذاته 000 الخ )
وشرح الإمام أبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي
المتوفى : سنة 373 ، ثلاث وسبعين وثلاثمائة ذكره ابن الملك في شرح المجمع
وترتيب الجامع الصغير للإمام القاضي أبي طاهر : محمد بن محمد الدباس البغدادي
ثم إن الفقيه : أحمد بن عبد الله بن محمود تلميذه كتبه عنه ببغداد في داره وقرأه عليه في شهور سنة 322 ، اثنتين وعشرين وثلاثمائة
وعلى هذا المرتب كتاب للصدر الشهيد حسام الدين : عمر بن عبد العزيز بن مازه
المتوفى شهيدا : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )
ذكر أن مسائل هذا الكتاب من أمهات مسائل أصحابنا فسأله بعض إخوانه أن يذكر كل مسألة من مسائله على الترتيب الذي رتبه القاضي أبو طاهر فأجاب : فذكر بحذف الزوائد وهو المعروف : ( بجامع الصدر الشهيد ) ثم سأله من لم يكفه هذا أن يزيد فيه الروايات والأحاديث وشيئا من المعاني فأجاب
ولأبي بكر : محمد بن أحمد بن عمر فوائد الجامع الصغير للصدر الشهيد كتبها مبينا ما استبهم من مبانيها وموضحا ما استعجم من معانيها أوله : ( حامدا لله تعالى على بلوغ نعمائه 000 الخ )
وعلى جامع الصدر شروح أيضا منها :
شرح الشيخ بدر الدين : عمر بن عبد الكريم الورسكي
المتوفى : سنة 594 ، أربع وتسعين وخمسمائة
وشرح الإمام أبي نصر : أحمد بن منصور الإسبيجابي
المتوفى تقريبا : سنة 500 ، خمسمائة
وشرح الشيخ علاء الدين : علي السمرقندي
ومرتب الشيخ الإمام أبي المعين : ميمون بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 508 ، ثمان وخمسمائة
وللإمام صدر الإسلام : أبي اليسر البزدوي المتوفى : سنة 493 ، ثلاث وتسعين وأربعمائة
وللإمام شمس الأئمة : الحلواني
وللإمام : أبي جعفر الهنداواني
وللقاضي : ظهير الدين
ولأبي الفضل الكرماني
وشرح الشيخ جمال الدين : محمود بن عبد السيد الحصيري الحنفي المتوفى : سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة
ومنها :
مرتب أبي الحسن : عبيد الله بن حسين بن دلال الكرخي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
ومرتب أبي سعيد : عبد الرحمن بن محمد الغزي
المتوفى : سنة 374 ، أربع وسبعين وثلاثمائة
ومرتب أبي عبد الله : محمد بن عيسى بن عبد الله المعروف : بابن أبي موسى المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
وفي الحقائق أن لصاحب المحيط وللإمام المحبوبي وللأفطس جوامع مرتبة أيضا وأكثر هذه الشروح المذكورة تصرفات على الأصل بنوع من تغيير أو ترتيب أو زيادة كما هو دأب القدماء في شروحهم
وللجامع الصغير منظومات منها :
نظم الشيخ الإمام شمس الدين : أحمد بن محمد بن أحمد العقيلي البخاري المتوفى : سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة
ونظم الشيخ الإمام نجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله القديم الباري 000 الخ ) ذكر في أوله قصيدة رائية في العقائد إلى إحدى وثمانين بيتا
ونظم محمد بن محمد القباوي
المتوفى تقريبا : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
ونظم الشيخ بدر الدين أبي نصر : محمود ( مسعود ) بن أبي بكر الفراهي
وسماه : ( لمعة البدر ) أتمه في 17 جمادى الآخرة سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
أوله : ( الحمد لله مزكي الشمس والقمر 000 الخ )
وشرح هذا المنظوم لعلاء الدين : محمد بن عبد الرحمن الخجندي
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والقدم 000 الخ ) سماه : ( ضوء اللمعة ) . ( 1 / 564 )

(1/563)

---

الجامع الصغير في فروع الحنابلة
للقاضي أبي يعلى : محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(1/564)

---

الجامع الصغير في النحو
لجمال الدين : عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وعليه شرح عظيم مفيد للشيخ الأديب : إسماعيل بن إبراهيم العلوي الزبيدي
في مجلدين

(1/564)

---

الجامع الصغير في النحو أيضا
للشيخ شمس الدين : محمد بن أشرف الكلائي بتشديد اللام
وهو مختصر مرتب على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الملك القدير 000 الخ )
ذكر أنه بدأ في 25 محرم سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
وأتمه في أربعة وثمانين يوما

(1/564)

---

الجامع الصغير في الحديث
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
يرويه عنه : عبد الله بن محمد الأشقر وهو من تصانيفه الموجودة ذكره ابن حجر . ( 1 / 565 )

(1/564)

---

الجامع الصغير في أحكام النجوم
لمحيي الدين أبي الشكر المغربي : يحيى بن محمد
المتوفى : سنة 272

(1/565)

---

جامع العبر

(1/565)

---

جامع العلم
جامع بيان العلم وآدابه لابن عبد البر

(1/565)

---

جامع العلوم والحكم في شرح أربعين حديثا من جوامع الكلم
وهو من شروح الأربعين النووية سبق ذكره

(1/565)

---

جامع العلوم
لابن شبيب الحراني الحنبلي نجم الدين : أحمد بن حمدان بن شبيب
المتوفى : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة

(1/565)

---

جامع العلوم
فارسي للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وهو مجلد متوسط مشتمل على أربعين علما
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأنا بتصريفه 000 الخ )
ألفه للسلطان علاء الدين : تكش الخوارزمي
وهو كتاب مفيد جدا

(1/565)

---

جامع العلوم
فارسي
للسيد جلال الدين البخاري : محمد بن أحمد بن عمر العيدي
المتوفى : سنة 668
أوله : ( حمد وسباس حضرت مقدس باشاهي را )

(1/565)

---

جامع الغرض في حفظ الصحة ودفع المرض
لامين الدولة والدين أبي الفرج : يعقوب بن إسحاق الحكيم المعروف : بابن القف المسيحي الملكي من نصارى كرك المتطبب
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله مقدس الصفات 000 الخ )
وهو مختصر مشتمل على ستين فصلا

(1/565)

---

جامع الفتاوى
للسيد الإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 556 ، ست وخمسين وخمسمائة
وهو كتاب مفيد معتبر

(1/565)

---

جامع الفتاوي
للشيخ : قرق أمره الحميدي الحنفي
المتوفى : سنة 880 ، ثمانين وثمانمائة تقريبا ( 860 )
هو مختصر أوله : ( الحمد لله على من أنعم من علم الشرائع 000 الخ )
ذكر فيه أنه استصفى المهمات من المنية والقنية والغنية وجامع الفصولين والبزازي والواقعات والإيضاح وقاضيخان وغير ذلك لكنه ليس كسميه في الاعتبار
ومنتخبه المسمى : ( بتحفة الأحباب ) للشيخ : عبد المجيد بن نصوح أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا 000 الخ )
وهو على عشرة أبواب في كل منها عشرة فصول وكل منها مشتمل على عشرة مسائل فرغ من تأليفه في جمادى الآخرة سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة . ( 1 / 566 )

(1/565)

---

جامع الفرس في اللغة
مختصر مفسر بالتركية
لمصطفى بن محمد بن يوسف الأينه كولي
وهو على ثلاثة أقسام :
الأول : في الأسماء
الثاني : في المصادر
الثالث : في القواعد
أوله : ( الحمد لله الذي أبرز بالعلم بهجة رياض الشرع 000 الخ ) ولابن كمال باشا

(1/566)

---

جامع الفروع
وهو المشهور : بفروع ابن الحداد
يأتي في الفاء

(1/566)

---

جامع الفصولين في الفروع
مجلد لشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل الشهير : بابن قاضي سماونه الحنفي
المتوفى : سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة
وهو كتاب مشهور متداول في أيدي الحكام والمفتين لكونه في المعاملات خاصة
جمع فيه بين فصول العمادي وفصول الأسروشني وأحاط وأجاد
أوله : ( الحمد لله الذي علا شأن الشريعة 000 الخ )
ذكر فيه أنه جمع بينهما ولم يترك شيئا من مسائلهما عمدا إلا ما تكرر منها وترك فرائض العمادي لغنى عنه بالسراجي يعني : الفرائض لسراج الدين السجاوندي وأوجز عبارتهما وضم إليهما ما تيسر له من الخلاصة والكافي ولطائف الإشارات وغيرها
وأثبت ما سنح له من النكت والفوائد وجعله أربعين فصلا فصار حجمه قريبا من ربع حجمهما وحصل به الغنية عن الأصلين
وذكر أنه شرع في تأليفه : في جمادى الأولى من شهور سنة 813 ، ثلاث عشرة وثمانمائة وختمه في 28 صفر سنة 814 ، أربع عشرة وثمانمائة
وله فيه أسئلة واعتراضات على الفقهاء أجاب عنها صاحب مشتمل الأحكام كما ذكره في أول تأليفه المسمى ( بفرائد اللآلي ) وأجاب أيضا الشيخ : سليمان بن علي القراماني
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة وعدة الأجوبة ثلاثمائة وثمانون جوابا
وكذا الفقيه العلامة زين الدين : إبراهيم بن نجيم المصري المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة في تعليقته عليه
ورتب المولى : محمد بن أحمد المعروف : بنشانجي زاده
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف مسائله وتصرف فيه بزيادة ونقص وإبرام ونقض وسماه : ( نور العين في إصلاح جامع الفصولين )
أوله : ( الحمد لله على توالي عوالي نواله 000 الخ )
ذكر أنه لما ابتلي بالقضاء وجده انفع الكتب لهم واجمع لمسائل الدعاوى غير أنه مشتمل على التكرار والإطناب بذكر غير المهم مع ما فيه من الخلط والخبط خصوصا في فصل دعاوى الخارج وذي اليد فهذبه عن المكرر والحشو وغير ترتيبه فقدم وأخر
وزاد في أكثر المواضع مسائل وميز أسامي المنقول عنه بالحمرة ولم يرمز للفرق بين الزيادة والأصل وأجاب بما لاح له عن اعتراضاته على السلف وبدل ما ذكره في فصول ألفاظ الكفر لقلة مسائله
وكون ترتيبه على غير صواب رسالة لطيفة كان قد حررها سابقا مذيلة بأصول عقائد أهل السنة
فأوردها في الفصل الأربعين وهو آخر الفصول
مشتملا على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
هذا والأصل هو المتداول مع ما فيه من الخلل والزلل . ( 1 / 569 )

(1/566)

---

جامع الفضائل وقامع الرذائل
مختصر
للشيخ الفاضل القدوة الشهير : بمحمود أفندي الإسكداري
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم 000 الخ )
رتب على ثلاثة أبواب :
الأول : في أحوال العامة والفضائل المهمة
الثاني : في أخلاق النفس وطريق إصلاحها
الثالث : في كيفية السلوك والمعارف الإلهية

(1/569)

---

جامع ( جوامع ) الفقه المعروف ( بالفتاوى العتابية )
لأبي نصر : أحمد بن محمد العتابي البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات

(1/569)

---

جامع الفنون وسلوة المحزون
لأبي شبيب الحراني الحنبلي
ويقال له : جامع العلوم المار ذكره آنفا

(1/569)

---

جامع الفوائد
فارسي
ليوسف بن محمد الطبيب المشهور : بيوسفي
أوله : ( حمد نامحدود حكيمي راكه 000 الخ )
وهو مشتمل على شرح علاج الأمراض

(1/569)

---

الجامع الكبير في الفروع
للإمام المجتهد أبي عبد الله : محمد بن الحسن الشيباني الحنفي
المتوفى : سنة 187 ، سبع وثمانين ومائة
قال الشيخ : أكمل الدين : هو كاسمه لجلائل مسائل الفقه جامع كبير قد اشتمل على عيون الروايات ومتون الدرايات بحيث كاد أن يكون معجزا ولتمام لطائف الفقه منجزا شهد بذلك بعد إنفاد العمر فيه داروه ولا يكاد يلم بشيء من ذلك عاروه
ولذلك امتدت أعناق ذوي التحقيق نحو تحقيقه واشتدت رغباتهم في الاعتناء بحلى لفظه وتطبيقه وكتبوا له شروحا وجعلوه مبينا مشروحا . انتهى
منها :
شرح الفقيه أبي الليث : نصر بن أحمد السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 373 ، ثلاث وسبعين وثلاثمائة
وشرح فخر الإسلام : علي بن محمد البزدوي المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
وشرح القاضي أبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
وشرح الإمام برهان الدين : محمود بن أحمد صاحب المحيط
وشرح شمس الأئمة : أبي محمد بن عبد العزيز شمس الأئمة : عبد العزيز بن أحمد الحلواني
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وشرح شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : سنة 438 ، ثلاث وثمان وأربعمائة
وشرح محمد بن علي الشهير : بابن عبدك الجرجاني
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
وشرحا السيد الإمام جمال الدين : محمود بن أحمد البخاري المعروف : بالحصيري
المتوفى : سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة
أحدهما : مختصره الذي زاد فيه على ما في الجامع العالمي زهاء ألف وستمائة وثلاثين من المسائل وكثيرا من القواعد الحسابية
وهو في مجلدين
أوله : ( الحمد لله شارع الأحكام . . . الخ )
بالغ في الإيضاح بالنظائر والشواهد وإيراد الفروق وتصحيح الحسابيات أوجز العبارات تسهيلا للحفظ
وثانيهما : المطول الذي بلغ في الجمع والتحقيق الغاية
وهو المسمى : ( بالتحرير في شرح الجامع الكبير )
وهو في ثمان مجلدات
ألفه : حين قرأ عليه عبد الملك المعظم : عيسى بن أبي بكر الأيوبي صاحب الشام
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة
وللملك المعظم المزبور شرح ( الجامع الكبير ) أيضا
وكان عادته أن يعطي مائة دينار لمن يحفظ الجامع الكبير وخمسين دينار لمن يحفظ الجامع الصغير
ومنها : شرح الإمام أبي نصر : أحمد بن محمد بن عمر العتابي البخاري
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تكفل من توكل عليه 000 الخ )
وله الجامع الكبير أيضا
ومنها شرح الإمام أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الرازي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وشرح الإمام افتخار الدين : عبد المطلب بن الفضل الهاشمي الحلبي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وهو شرح ممزوج وسط
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب العلماء بمصابيح الحكم . . . الخ )
وشرح الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة
وشرح أبي عمرو : أحمد بن محمد الطبري الحنفي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
وشرح أبي عبد الله : محمد بن يحيى الجرجاني الفقيه
المتوفى : سنة 398 ، ثمان وتسعين وثلاثمائة
وشرح القاضي أبي حازم : عبد الحميد بن عبد العزيز
المتوفى : سنة 292 ، اثنتين وتسعين ومائتين
وشرح شيخ الإسلام أبي بكر : أحمد بن منصور الأسبيجابي
المتوفى سنة 500 ، خمسمائة تقريبا
قال التقي : رأيت بخط بعضهم أن وفاته بعد الثمانين وأربعمائة . انتهى
وشرح الإمام أبي بكر : محمد بن حسين المعروف : بخواهر زاده البخاري
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
وشرح الإمام : حسين بن يحيى الزندويستي
وشرح الإمام علاء الدين العالم : محمد بن عبد الحميد
المتوفى : سنة 552
السمرقندي
أوله : ( الحمد لله على آلائه ونعمائه . . . الخ )
وهو في مجلدات
وشرح الإمام فخر الدين : حسن بن منصور الشهير : بقاضيحان
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة
وشرح الإمام ركن الدين أبي الفضل : عبد الرحمن بن أبي محمد الكرماني
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
وشرح الإمام أبي بكر : محمد بن أحمد الإسكاف
المتوفى : سنة 333
الزاهد البلخي
وشرح الإمام برهان الدين : علي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة
وشرح القاضي : محمد بن الحسين الأرسابندي
المتوفى : سنة 512 ، اثنتي عشرة وخمسمائة
وشرح الصدر الشهيد حسام الدين : عمر بن عبد العزيز بن مازه
المتوفى شهيدا : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
وله تلخيصه
وتلخيص الجامع الكبير أيضا
لكمال الدين : محمد بن عباد الخلاطي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وقد سبق مع شروحه
ومنها :
شرح أبي المظفر : يوسف بن قزاوغلي المعروف : بسبط بن الجوزي الحنفي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
وشرح أبي عمر : عثمان بن إبراهيم المارديني
المتوفى سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
وهو كبير
في عدة مجلدات
وشرح الإمام رضي الدين : إبراهيم بن سليمان الحموي القونوي المنطقي الرومي
المتوفى : سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وهو في ست مجلدات
وشرح أبي العباس : أحمد بن مسعود القونوي
وهو في أربع مجلدات
سماه : ( التقرير )
ولم يكمل تبييضه
ثم كمله ولده أبو المحاسن : محمود
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
وشرح تاج الدين : أحمد بن إبراهيم المعروف : بابن البرهان الحلبي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشرح فخر الدين : عثمان بن علي بن يونس الزيلعي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وشرح تاج الدين علي بن سنجر بن سباك البغدادي
المتوفى في حدود : سنة 700 ، سبعمائة ( 661 )
شرح أكثره ولم يتم
وشرح ناصر الدين : محمد بن أحمد بن عبد العزيز المعروف : بابن الربوة الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وسبعمائة
سماه : ( الدر النظيم المنير في حل إشكال الجامع الكبير )
وشرح أبي عبد الله : محمد بن عيسى المعروف : بابن أبي موسى
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة ( 337 )
وشرح ظهير الدين الأسترابادي
وشرح القاضي سراج الدين : عمر بن إسحاق الهندي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
ولم يكمله
وشرح عبد الحميد العراقي
وشرح الإمام المسعودي
وشرح الصدر مجد الدين : عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي
المتوفى : سنة 683
وشرح الإمام أوحد الدين النسفي هو : أبو المعين : ميمون بن محمد بن معتمد
المتوفى : سنة 508
وشرح الإمام : علي القمي
وللجامع الكبير منظومات منها :
نظم أحمد بن أبي المؤيد المحمودي النسفي
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كتابه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه نظم أولا فمهد للنظم أساسا فاحكمه ثم بنى عليه النثر ثم لخص للنظم نسخة وطرح النثر وأورد في كل باب قصيدة
وأتمه : في محرم سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
وعدد أبياته : خمسة آلاف وخمسمائة وخمسة وخمسين بيتا
وشرح هذا المنظوم للشيخ الإمام أبي القاسم : محمود بن عبيد الله بن صاعد الحارثي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة وسماه : ( تفهيم التحرير )
ومنها : نظم أحمد بن عثمان بن إبراهيم الصبيح التركماني
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
قلت : قال التقي في طبقاته : له شرح الجامع الكبير . انتهى
ونظم أبي الحسن : علي بن خليل الدمشقي المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة . ( 1 / 570 )

(1/569)

---

الجامع الكبير في فروع الحنفية أيضا
لأبي الحسن : عبيد الله بن حسين الكرخي الحنفي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
ذكره في مختصره
وقال : من أراد مجاوزة ما في هذا الكتاب يعني : المختصر فلينظر في الجامع الصغير الذي ألفناه وإن أراد أكثر من ذلك فالكبير يستغرق ذلك كله
ثم إن الجامع الكبير لأصحابنا متعدد وقد عدده صاحب الحقائق وقال : منها الجامع الكبير لفخر الإسلام : علي البزدوي وللإمام قطب الدين أبي الحسن : علي بن محمد الإسبيحابي
ولشيخ الإسلام : علاء الدين السمرقندي وللصدر الحميد ولفخر الدين : قاضيخان وللعتابي . انتهى
والظاهر : أن له مصنفات بذلك الاسم كما لأبي الحسن الكرخي غير الشروح المذكورة في جامع محمد بن الحسن
ومنها :
الجامع الكبير في الفتاوى للإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف السمرقندي
المتوفى : سنة 556 ، ست وخمسين وخمسمائة
ذكره في آخر الملتقط
وقال : تمامه في جمادى الأولى سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
ولمحمد بن محمد القباوي الحنفي المتوفى تقريبا : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن عيسى بن أبي موسى
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة . ( 1 / 571 )

(1/570)

---

الجامع الكبير في فروع الحنابلة
للقاضي أبي يعلى المذكور في الصغير

(1/571)

---

الجامع الكبير في الحديث
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره ابن طاهر

(1/571)

---

الجامع الكبير في معالم التفسير
للإمام ناصر الدين البستي قوام السنة أبو القاسم : إسماعيل بن محمد بن الفاضل الأصفهاني الحافظ
المتوفى : سنة 535

(1/571)

---

الجامع الكبير في التفسير
للرماني هو : أبو الحسن : علي بن عيسى النحوي
المتوفى : سنة 384

(1/571)

---

الجامع الكبير في المنطق والطبيعي والإلهي
لموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وهو كتاب مبسوط
في نحو عشر مجلدات

(1/571)

---

الجامع الكبير في أخبار الأمم
لداود بن الجراح

(1/571)

---

الجامع الكبير في علم البيان
لابن الأثير : علي بن محمد الجزري صاحب الكامل
المتوفى : سنة 630
أوله : ( الحمد لله مبدئ النعم أولا وآخرا 000 الخ )

(1/571)

---

الجامع الكبير في أحكام النجوم
للخصيبي

(1/571)

---

جامع الكيسان في الفروع
للإمام : سليمان بن سعيد الكيساني الحنفي
رواية : بشر بن الوليد وعلي بن صالح الجرجاني
وأبي إسحاق الكرخي
وأبي الحسن الكرخي

(1/571)

---

جامع اللذات في الباه
لأبي نصر : منصور بن علي الكاتب الشهير السماني
وهو : كتاب كبير
حسن السبك والترتيب . ( 1 / 572 )

(1/571)

---

جامع اللطائف في أسرار العوارف

(1/572)

---

جامع اللطائف
تركي
لمحمود بن عثمان الشهير : بلامعي البرسوي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
وهو : مختصر
مشتمل على : أنواع الهزل والمجون

(1/572)

---

جامع اللغة
للسيد : محمد بن السيد : حسن بن السيد : علي صاحب : ( الراموز )
المتوفى : سنة 760 ، ستين وثمانمائة تقريبا ( 866 )
ذكر فيه أن ( صحاح ) الجوهري : مشتمل على ما لا مدخل له في معرفة اللغة من : الأشعار والأمثال والأنساب
واختصره : بعضهم
ولكنه أخل
كما إن الأصل شامل فأضاف إليه :
جمع
ما أهمله من اللغة
وألحق به : غرائب من : ( المغرب ) و ( الفائق ) و ( النهاية )
وبسط الكلام في : معاني الأحاديث
فسماه : ( بالجماع )
معنونا باسم السلطان : محمد خان الفاتح
وكان فراغه من تأليفه : ببلده أدرنه سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/572)

---

جامع المبادي والغايات في علم الميقات
للشيخ الإمام الأوحد أبي علي : حسن بن علي المراكشي
المتوفى : سنة
وهو : أعظم ما صنف في هذا الفن
أوله : ( أما بعد الحمد الله والصلاة على محمد . . . الخ )
ذكر أنه : رتبه على أربعة فنون
الأول : في الحسابيات
وهو يشتمل على : سبعة وثلاثين فصلا
الثاني : في وضع الآلات
وهو يشتمل على : سبعة أقسام
الثالث : في العمل بالآلات
وهو مشتمل على : خمسة عشر بابا
الرابع : في مطارحات يحصل بها الدربة والقوة على الاستنباط . وهو يشتمل على : أربعة أبواب في كل منها : مسائل على طريق الجبر والمقابلة

(1/572)

---

جامع المتون
لجامع هذا الكتاب أعني : ( كشف الظنون )
جمعت فيه : نحو ثلاثين متنا من المتون المعتبرة المشهورة المتداولة
كل منها : في فن
ثم اخترت : اثني عشر متنا من مختصرات تلك المتون
في : مجلد آخر أصغر منه حجما
وسميته : ( مختصر جامع المتون )
وذلك نظير ( محبوب الحمايل )
للفاضل : علي قوشجي

(1/572)

---

جامع المحاسن
لشرف الدين أبي العباس : أحمد بن محمد بن علي الشهير : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
جمع فيه : شعره

(1/572)

---

الجامع المحلى في أصول الدين
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الأسفرائني الشافعي
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة . ( 1 / 573 )

(1/572)

---

الجامع المختصر في عنوان التاريخ وعيون السير
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
وهو : تاريخ كبير
في نحو : خمسة وعشرين مجلدا
بلغ فيه : إلى آخر سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
والذيل عليه :
لتلميذه كمال الدين : عبد الرزاق بن أحمد بن محمد المحدث المؤرخ الفيلسوف البغدادي الفوطي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة
وهو : كبير
في نحو : ثمانين مجلدا
عمله : للصحاب

(1/573)

---

الجامع المختصر في الطب
لأحمد بن عبد الرحمن بن مندويه الأصبهاني الطبيب
المتوفى : سنة 410
وهو على : عشر مقالات

(1/573)

---

جامع المختصرات في فروع الشافعية
للشيخ كمال الدين : أحمد بن عمر بن أحمد بن مهدي النشائي المدلجي المصري الشافعي
المتوفى : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
وله : شرحه أيضا
وعليه حاشية :
للعلامة جلال الدين : محمد بن أحمد المحلى
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح : الشهاب : أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البجوري الشافعي
الذي ولد : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة
وهو : شرح ممزوج
مسمى : ( بفتح الجامع ومفتاح ما أغلق على المطالع )
وربما يسمى : ( مفتاح الجامع )
ثم اختصره
وسماه : ( أسنان المفتاح )
ذكره : السخاوي
وشرح : العلامة شهاب الدين : أحمد بن عبد الله بن محمد القلقشندي الشافعي

(1/573)

---

جامع المذاهب

(1/573)

---

جامع : المسانيد والألقاب
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي قدم كتابنا على الكتب . . . الخ )
وهو : كتاب كبير
رتبه : الشيخ أبو العباس : أحمد بن عبد الله المعروف : بالمحب الطبري ثم المكي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(1/573)

---

جامع المسانيد
للحافظ عماد الدين أبي الفدا : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الدمشقي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وسبعين وستمائة
وهو : كتاب عظيم
جمع فيه : أحاديث الكتب العشرة في أصول الإسلام أعني : الستة والمسانيد الأربعة . ( 1 / 574 )

(1/573)

---

جامع المسانيد
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في فهرس مؤلفاته

(1/574)

---

جامع المسانيد
للشيخ جمال الدين النسائي
ذكره الناجي في ( كنز الراغبين )

(1/574)

---

جامع المسائل في الفروع
لمصطفى بن شمس الدين الأختري القره حصاري الشهير : بأم الفتاوى الحنفي
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وهو كتاب كبير
مرتب على أبواب الفقه
أوله : ( الحمد لله الذي أخرج أرواح العلماء من كتم العدم . . . الخ )
ذكر : أنه التقط فيه ما كثر وقوعه من مصنفات المتقدمين عريا عن الدلائل لتصغير حجمه

(1/574)

---

الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى
للحافظ أبي القاسم : علي بن الحسن الشهير : بابن عساكر الدمشقي
الصحيح أنه لولده : قاسم بن علي المتوفى : سنة 600
المتوفى : سنة 517 ، سبع عشرة وخمسمائة ( 571 )

(1/574)

---

الجامع المصنف في شعب الإيمان
للإمام أبي بكر : أحمد بن حسين البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وهو كبير
من الكتب المشهورة
وله مختصرات منها :
مختصر شمس الدين القونوي
ومختصر الإمام معين الدين : محمد بن حمويه وفيه : سبعة وسبعون بابا
ومنتقاة للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي جمع زوائد الأصل على الكتب الستة كتب منه الثلث فقط

(1/574)

---

جامع المضمرات والمشكلات
ويقال له : المضمرات أيضا
وهو من شروح : ( مختصر القدوري )
يأتي : في الميم

(1/574)

---

جامع المعارف
تأليف : الشيخ : سيف الله الحميدي الخلوتي صاحب ( أسرار العارفين )
تركي
على عشرة أبواب في مناقب المشايخ والبكاء والذكر وذم الدنيا والأوراد والصلاة وحساب الأيام وأحوال الخسوف

(1/574)

---

جامع مفردات الأدوية والأغذية
للشيخ أبي عبد الله أبي بكر : عبد الله بن أحمد محمد الشهير : بابن بيطار
المتوفى : سنة 646
وهو كتاب كبير مشهور
أوله : ( الحمد لله الذي أقام بلطيف حكمته . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أمره بجمعه الملك الصالح
أسند فيه جميع الأقوال إلى قائلها
وهو أجل كتب المفردات وأجمعها
وسماه : ( بالجامع )
لكونه جمع بين الدواء والغذاء
والمراد من المفردات : كل واحد من العقاقير قبل التركيب
وهذا الكتاب موضوع لبيان ماهيته وقوته ومنافعه ومضاره وإصلاح ضرره والمقدار المستعمل من الجرم أو العصارة أو الطبيخ وبدله . ( 1 / 575 )

(1/574)

---

جامع المنطق
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن السري المعروف : بالزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة ( 311 )

(1/575)

---

جامع النحو
لعبد الله بن مسلم بن قتيبة النحوي
المتوفى : سنة 267 ، سبع وستين ومائتين
وهو كبير وصغير

(1/575)

---

الجامع النفيس في الفروع
للشيخ الإمام بهاء الدين : عبد الله بن عبد الرحمن المعروف : بابن عقيل المصري الشافعي النحوي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة

(1/575)

---

جامع الواقعات
للشيخ شمس الدين : محمد الوفائي الحنفي
المتوفى : سنة 000
وهو مختصر
مشتمل على مسائل منثورة سئل وأجاب
أوله : ( الحمد لله معين العاجزين . . . الخ )

(1/575)

---

الجامع لآداب الراوي والسامع
للإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالخطيب البغدادي
المتوفى : . سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وهو مشتمل على قواعد أصول الحديث وفوائده

(1/575)

---

الجامع في التفسير
للإمام الحافظ قوام السنة أبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصبهاني
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
وهو تفسير مبسوط
في نحو ثلاثين مجلدا

(1/575)

---

الجامع في الفروع
للإمام إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة الكوفي
المتوفى : سنة 212 ، اثنتي عشرة ومائتين
وهو رواية بشر بن غياث
وللإمام ظهير الدين الكندي
وخلف بن أيوب
وللإمام البرغزي
قال عبد القادر في الجواهر : رأيته مضبوطا في الغنية بالياء آخر الحروف وفي موضع بالباء الموحدة

(1/575)

---

الجامع في الفروع
للإمام أبي حامد : أحمد بن بشر بن عامر المرورودي الشافعي
المتوفى : سنة 362 ، اثنتين وستين وثلاثمائة
ولأبي نصر : محمد بن هبة الله البندنجي الشافعي
المتوفى : سنة 495 ، خمس وتسعين وأربعمائة
وصنف أبو الفياض : محمد بن الحسن البصري
تتمة لجامع أبي حامد وسماها : ( اللاحق ) . ( 1 / 576 )

(1/575)

---

الجامع في القراءات العشر وقراءة الأعمش
للإمام أبي الحسن : علي بن محمد بن علي بن فارس المعروف : بالخياط البغدادي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
ولأبي جعفر : محمد بن جرير الكبري
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
كتاب حافل
فيه نيف وعشرون قراءة سماه : ( الجامع )
وصنف الشيخ نصر بن عبد العزيز بن أحمد الفارسي الشيرازي
المتوفى : سنة 461 ، إحدى وستين وأربعمائة
جامعا في العشرين أيضا
وللشيخ : كمال بن فارس جامع في السبعة

(1/576)

---

الجامع لعلوم الإمام أحمد بن حنبل
للشيخ الإمام أبي بكر : أحمد بن محمد الخلال البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
وهو كتاب لم يصنف في مذهبه مثله

(1/576)

---

الجامع في اللغة
لأبي عبد الله : محمد بن جعفر القزاز القيرواني
المتوفى : سنة 412 ، اثنتي عشرة وأربعمائة
وهو كتاب معتبر
لكنه قليل الوجود
وصنف الشيخ : محمد بن عبد الله الكرماني
المتوفى : سنة 300 ، ثلاثمائة
جامعا في اللغة جميع فيه ما أغفله الخليل في كتاب ( العين )

(1/576)

---

الجامع في النحو
لأبي الطيب : محمد بن أحمد الوشاء النحوي
المتوفى في حدود : سنة 300 ، ثلاثمائة
وصنف الشيخ : عيسى بن عمر النحوي
المتوفى : سنة 149 ، تسع وأربعون ومائة
جامعا فيه روى أن سيبويه أخذه وبسطه وحشي عليه من كلام الخليل وغيره
فصار كتابا مشهورا : بكتاب سيبويه
ولعيسى هذا كتاب الإكمال فيه
وفيهما يقول تلميذه العميد :
( شعر )
بطل النحو جميعا كله ... غير ما أحدث عيسى بن عمر
ذاك إكمال وهذا جامع ... فهما للناس شمس وقمر

(1/576)

---

الجامع في الحديث
للإمام : عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين
وللفاضل قطب الدين : محمد بن علاء الدين المكي
المتوفى : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة ( 990 )
جمع فيه الكتب الستة ورتب وهذب أحسن تهذيب
ولابن وهب أبي محمد : عبد الله الفهري
المتوفى : سنة 197 ، سبع وتسعين ومائة أيضا . ( 1 / 577 )

(1/576)

---

الجامع في الفرائض
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
وللشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/577)

---

الجامع في الحيض
للإمام أبي الرجا : مختار بن محمود الزاهدي الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(1/577)

---

الجامع في تاريخ بني سبكتكين
لأبي الفضل البيهقي

(1/577)

---

الجامع في الطب
لزين الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة

(1/577)

---

الجامع في
لجعفر بن أحمد المحائي
المتوفى : سنة 460 ، ستين وأربعمائة

(1/577)

---

الجامع في
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة

(1/577)

---

الجامع في
لأبي حفص : عمر بن إسحاق اليمني
كان حيا : في سنة 713 ، ثلاث عشر وسبعمائة

(1/577)

---

الجامع في
لمحمد بن زكريا الرازي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة

(1/577)

---

الجامع المفيد في الكشف عن أصول مسائل التقويم والمواليد
للشيخ أبي العباس : أحمد بن رجب المعروف : بابن المجدي
المتوفى : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
رتب على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة

(1/577)

---

جامعة الجواهر
أرجوزة
في مطلع ( الكواكب الثابتة )
في نظم الشيخ قطب الدين أبي الخير : محمد بن أبي السعود بن ظهيرة الشافعي المكي
نظمها في سنة 905 ، خمس وتسعمائة
في سبعة وسبعين بيتا
وتوفي : سنة 940

(1/577)

---

الجامعة
اسم كتاب في الجفر
منسوب إلى الإمام : جعفر الصادق

(1/577)

---

جاودان خرد
اسم كتاب للفرس
منسوب إلى هوشنك شاه
وقد عربه : حسن بن سهل وزير المأمون ولخصه أيضا في تعريبه
وأورد الشيخ : أبو علي بن مسكويه هذا الملخص في مقدمة كتابه المسمى : ( بآداب العرب والفرس ) . ( 1 / 578 )

(1/577)

---

جاودان كبير
لفضل الله الحروفي
وهو كتاب فارسي منثور
ألفه في مذهبه
وهو مشهور
متداول بين الطائفة الحروفية
قلت : قال العلامة ابن حجر العسقلاني في تاريخه المسمى بالأنباء : فضل الله بن أبي محمد التبريزي أحد المتقشفين من المبتدعة كان سن الإلحادية ثم ابتدع النحلة التي عرفت بالحروفية
فزعم أن الحروف هي عين الآدميين إلى خرافات كثيرة لا أصل لها ودعا الأمير تيمور الأعرج إلى بدعته فأراد قتله
فبلغ ذلك ولده لأنه من مستجيريه فضرب عنقه بيده فبلغ ذلك تيمور فاستدعى برأسه وجثته فأحرقهما في هذه السنة يعني : سنة 804 ، أربع وثمانمائة . انتهى

(1/578)

---

جاودان نامه
فارسي
مختصر في التصوف
لأفضل الدين : محمد الكاشي
رتب على أربعة أبواب كلها في أحوال السلوك وحقائق أمور الصوفية
المتوفى : سنة 667

(1/578)

---

علم الجبر والمقابلة
وهو : من فروع علم الحساب لأنه يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عددية من معلومات مخصوصة
ومعنى الجبر : زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الأخرى ليتعادلا
معنى المقابلة : إسقاط الزائد من إحدى الجملتين للتعادل
وبيانه : أنهم اصطلحوا على أن يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك :
أولها : العدد لأنه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة المجهول إليه
وثانيها : الشيء لأن كل مجهول فهو من حيث إبهامه شيء وهو أيضا جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية
وثالثها : المال وهو مربع مبهم فيخرج العمل المفروض إلى معادلة بين مختلفين أو أكثر من هذه الأجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحا ويؤول إلى الثلاثة التي عليها مدار الجبر وهي العدد والشيء والمال
توضيحه : أن كل عدد يضرب في نفسه يسمى بالنسبة إلى حاصل ضربه في نفسه شيئا في هذا العلم ويفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه شيئا أيضا ويسمى الحاصل من الضرب بالقياس إلى العدد المذكور مالا في العلم
فإن كان في أحد المتعادلين من الأجناس استثناء كما في قولنا : عشرة إلا شيئا يعدل أربعة أشياء
فالجبر : رفع الاستثناء بأن يزاد مثل المستثنى على المستثنى فيه فيجعل عشرة كاملة كأنه يجبر نقصانها ويزاد مثل المستثنى على عديله كزيادة الشيء في المثال بعد جبر العشرة على أربعة أشياء حتى تصير خمسة
وإن كان في الطرفين أجناس من متماثلة فالمقابلة أن تنقص الأجناس من الطرفين بعدة واحدة
وقيل : هي تقابل بعض الأشياء ببعض على المساواة كما في المثال المذكور إذا قوبلت العشرة بالخمسة على المساواة
وسمي العلم بهذين العملين : علم الجبر والمقابلة لكثرة وقوعهما فيه وأكثر ما انتهت المعادلة عندهم إلى ست مسائل لأن المعادلة بين عدد وجذر أي شيء ومال مفردة أو مركبة تجيء ستة
قال ابن خلدون : وقد بلغنا أن بعض أئمة التعاليم من أهل المشرق أنهى المعادلات إلى أكثر من هذه الستة وبلغها إلى فوق العشرين واستخرج لها كلها أعمالا وثيقة ببراهين هندسية . انتهى
قال الفاضل : عمر بن إبراهيم الخيامي : إن أحد المعاني التعليمية من الرياضي هو : الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاج إلى أصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر حلها
أما المتقدمون : فلم يصل إلينا منهم كلام فيها لعلهم لم يتفطنوا لها بعد الطلب والنظر أولم يضطر البحث إلى النظر فيها أو لم ينقل إلى لساننا كلامهم
وأما المتأخرون : فقد عن لهم تحليل المقدمة التي استعملها أرخميدس في الرابع من الثانية في الكرة والأسطوانة بالجبر فتؤدي إلى كعاب وأموال وأعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد أن أنكر فيها مليا فجزم بأنه ممتنع حتى تبع أبو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين إلى عدة أصناف منها فبعضهم حل البعض . انتهى
قيل : أول من صنف فيه :
الأستاذ أبو عبد الله : محمد بن موسى الخوارزمي
وكتابه فيه معروف مشهور
وصنف بعده أبو كامل : شجاع بن أسلم كتابه : ( الشامل ) وهو من أحسن الكتب فيه
ومن أحسن شروحه شرح القرشي
ومن الكتب المؤلفة فيه . . . ( 1 / 580 )

(1/578)

---

علم الجدل
هو : علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها على إبرام ونقض
وهو من فروع علم النظر ومبنى لعلم الخلاف مأخوذون الجدل الذي هو أحد أجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية
ومباديه : بعضها مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها أمور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور بآداب البحث وموضوعه تلك الطرق
والغرض منه : تحصيل ملكة النقض والإبرام
وفائدته : كثيرة في الأحكام العلمية والعملية من جهة الإلزام على المخالفين كذا في مفتاح السعادة ولا يبعد أن يقال : أن علم الجدل هو : علم المناظرة لأن المآل منهما واحد إلا أن الجدل أخص منه
ويؤيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال : الجدل هو معرفة آداب المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم فإنه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا ومن الاستدلال ما يكون صوابا وما يكون خطاء فاحتاج إلى وضع آداب وقواعد يعرف منه حال المستدل والمجيب
ولذلك قيل فيه : إنه معرفة بالقواعد من الحدود والآداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي أو هدمه كان ذلك الرأي من الفقه وغيره
وهي طريقتان : طريقة البزدوي وهي خاصة بالأدلة الشرعية من النص والإجماع والاستدلال
وطريقة : ركن الدين العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان والمغالطات فيه كثيرة وإذا اعتبر بالنظر المنطقي كان في الغالب أشبه بالقياس المغالطي والسوفسطائي إلا أن صور الأدلة والأقيسة فيه محفوظة مراعاة يتحرى فيها طرق الاستدلال كما ينبغي
وهذا العميدي هو أول من كتب فيها ونسب الطريقة إليه ووضع كتابه المسمى : ( بالإرشاد ) مختصرا
وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفي وغيره
فكثرت في الطريقة التآليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم في الأمصار وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية . انتهى
وقال المولى أبو الخير : وللناس فيه طرق أحسنها طريق ركن الدين العميدي
وأول من صنف فيه من الفقهاء الإمام أبو بكر : محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي الشافعي
المتوفى : سنة 336 ، ست وثلاثين وثلاثمائة
وعن بعض العلماء : إياك أن تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء فإنه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من أشراط الساعة كذا ورد في الحديث ولله رد القائل :
( شعر )
أرى فقهاء هذا العصر طرا ... أضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم
إذا ناظرتهم لم تلق منهم ... سوى حرفين لم لم لا نسلم
قلنا : والإنصاف أن الجدل لإظهار الصواب على مقتضى قوله تعالى : ( وجادلهم بالتي هي أحسن )
لا بأس به وربما ينتفع به في تشحيذ الأذهان
والممنوع هو الجدل الذي يضيع الأوقات ولا يحصل منه طائل . انتهى
ومن الكتب المؤلفة فيه . . . ( 1 / 581 )

(1/580)

---

جذاب القلوب إلى طريق المحبوب
تأليف : الشيخ : عبد الحق الدهلوي ثم البخاري
المتوفى : سنة 1051
مختصر
مشتمل على ثلاثين بابا فيما يقتدى به السالك وينجو من المهالك

(1/581)

---

جذوة البيان في فريدة العقيان
لأبي الحسن : علي بن إبراهيم البلنسي الأنصاري
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة

(1/581)

---

جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
وهو مجلد
ذكر : في خطبته أنه كتبه من حفظه

(1/581)

---

علم الجراحة
وهو : علم باحث عن أحوال الجراحات العارضة لبدن الإنسان وكيفية برئها وعلاجها ومعرفة أنواعها وكيفية القطع إن احتيج إليها ومعرفة كيفية المراهم والضمادات وأنواعها ومعرفة أحوال الأدوات اللازمة لها
وهذا العلم جزء من علم الطب وقد يفرد عنه التدوين ومنفعته عظيمة جدا
وهذا العلم بالعمل أشبه منه بالعلم وفي كتاب منهاج البيان ما فيه كفاية في هذا الباب
أقول : الأصل فيه عمدة الجراحين لأبي الفرج ومن الكتب المؤلفة فيه : ( جراح نامه )
تركي
لإبراهيم بن عبد الله الجراح ذكر فيه أن قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه جندار فترجمه ورتب على ثلاثة وعشرين بابا

(1/581)

---

جراحات الرأس
لبقراط

(1/581)

---

الجرجانية في النحو
هي الجمل
للشيخ عبد القاهر
وسيأتي

(1/581)

---

الجرجانيات
مسائل
رواها : علي بن صالح الجرجاني عن محمد بن الحسن

(1/581)

---

علم جر الأثقال
هو : علم يبحث عن كيفية اتخاذ آلات تجر الأشياء الثقيلة بالقوة اليسيرة
ومنفعته : ظاهرة وقد برهن أيرن في كتابه في هذا العلم على نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل
وهو من فروع علم الهندسة
وبرهن الإمام في آخر جامع العلوم على بعض مسائله
ولم يذكر صاحب مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن . ( 1 / 582 )

(1/581)

---

جر الذيل في علم الخيل
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله خالق النهار والليل 000 الخ )
وقد أوردها تماما في تأليفه المسمى : ( بديوان الحيوان )

(1/582)

---

علم الجرح والتعديل
هو : علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ
وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث ولم يذكره أحد من أصحاب الموضوعات مع أنه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس
وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك
وأول من عنى بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد
قال الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) : أول من جمع في ذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلاس وأبو خيثمة زهير
وتلامذتهم : كأبي زرعة وأبي حاتم البخاري ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وأبو الفتح الأزدي والدار قطني والحاكم إلى غير ذلك
أقول : ومن الكتب المصنفة فيه كتاب : ( الجرح والتعديل ) لأبي الحسن : أحمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين
وكتاب : ( الجرح والتعديل ) للإمام الحافظ أبو محمد : عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة
وهو كتاب كبير
أوله : ( الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها . . . الخ )
ذكر : فيه أنه لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب أن يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب . انتهى
والكامل : لابن عدي وهو أكمل الكتب فيه
و ( ميزان الاعتدال ) : لابن حجر . ( 1 / 583 )

(1/582)

---

جرى الأنهر على ملتقى الأبحر
يأتي : في الميم

(1/583)

---

جزاء الأعمال
للشيخ : إبراهيم بن السري الهروي

(1/583)

---

فصل
في أجزاء الأحاديث من مرويات الحفاظ أوردتها على ترتيب الحروف

(1/583)

---

جزء ابن بحيد ( بحير )
المتوفى : سنة 311

(1/583)

---

جزء ابن بشران
هو : أبو الحسين : علي بن محمد بن عبد الله المعدل

(1/583)

---

جزء ابن بوش
هو : محمد بن إبراهيم السراج

(1/583)

---

جزء ابن ثرثال
هو : أبو الحسن : أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد البغدادي
المتوفى : سنة 408

(1/583)

---

جزء ابن ديزل
هو : إبراهيم بن حسين الكسائي
فيه حديث الإفك

(1/583)

---

جزء ابن راهويه
هو الإمام : إسحاق

(1/583)

---

جزء ابن زبان
هو : أبو بكر : أحمد بن سليمان بن زبان الكندي
ذكره البقاعي في مشيخته

(1/583)

---

جزء ابن سريج
عبد الرحمن بن أحمد
فيه المائة السريجية

(1/583)

---

جزء ابن السقا
هو : أبو محمد : عبد الله بن محمد بن عثمان

(1/583)

---

جزء ابن شادان
هو : أبو بكر : أحمد بن إبراهيم البزار

(1/583)

---

جزء ابن عبدكويه
هو : أبو الحسن : علي بن يحيى بن جعفر

(1/583)

---

جزء ابن عرفة
هو : أبو علي : الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي
وكان حيا : في سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين ( 656 )

(1/583)

---

جزء ابن فيل
هو : أبو طاهر : الحسن بن أحمد بن إبراهيم الأسدي الأنطاكي البالسي . ( 1 / 584 )

(1/583)

---

جزء ابن مخلد
محمد العطار

(1/584)

---

جزء ابن منجوف
وهو : أبو أحمد بن عبد الله

(1/584)

---

جزء ابن مندة
هو : أبو جعفر : محمد بن مندة الأصبهاني

(1/584)

---

جزء ابن نظيف

(1/584)

---

أجزاء أبي بكر
محمد بن القاسم بن أبي الهيثم الأنباري
ومنها : منتقاة الكبير والصغير

(1/584)

---

جزء أبي بكر
يوسف بن يعقوب بن البهلول

(1/584)

---

جزء أبي بكير
محمد بن عمر بن بكير النجار

(1/584)

---

جزء أبي بكر
محمد بن يحيى الصوفي

(1/584)

---

جزء أبي جعفر
محمد بن عبد الله بن سليمان الخضرمي

(1/584)

---

جزء أبي الجهم
العلاء بن موسى بن عطية الباهلي
المتوفى : سنة 228

(1/584)

---

جزء أبي الحسن
أحمد بن عمير بن جوصا

(1/584)

---

جزء أبي الحسن
علي بن محمد الحلبي

(1/584)

---

جزء أبي الحسن
محمد بن علي بن محمد الأزدي
من حديث مالك بن أنس

(1/584)

---

جزء أبي الحسن
علي بن محمد بن عبيد راوية المحاملي عنه

(1/584)

---

جزء أبي الحسين
ابن رزقويه

(1/584)

---

جزء أبي الحسين
محمد بن حامد بن السري
هو مترجم بكتاب السنة

(1/584)

---

جزء أبي الحسين

(1/584)

---

جزء أبي حفص
عمر بن عثمان بن شاهين الواعظ
المتوفى : سنة 385

(1/584)

---

جزء أبي روق
أحمد بن محمد بن بكر الهزاني

(1/584)

---

جزء أبي زرعة
عبد الرحمن بن عمرو الضبي
المتوفى : سنة 281
هو مترجم بكتاب ( العلل ) . ( 1 / 585 )

(1/584)

---

جزء أبي سعيد
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري

(1/585)

---

جزء أبي سلمة
ابن دينار مولى ربيعة بن مالك

(1/585)

---

جزء أبي طاهر
حسن بن أحمد بن إبراهيم الأسدي البالسي

(1/585)

---

جزء أبي عبد الله
أحمد بن الحسن الصوفي عن يحيى بن معين

(1/585)

---

جزء أبي عقيل
محمد بن علي بن محمد الصابوني المحمودي
المتوفى : سنة 680
وهو مترجم بكتاب ( التحفة )

(1/585)

---

جزء أبي عمر
محمد بن عبد الواحد اللغوي

(1/585)

---

جزء أبي عبد الرحمن السلمي
يحيى بن حمزة الحضرمي المحدث قاضي دمشق
المتوفى : سنة 183

(1/585)

---

جزء أبي الفتح
نصر بن عبد الرحمن النحوي الإسكندري
المتوفى : سنة 560

(1/585)

---

أجزاء أبي الفضل
أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الفراتي النيسابوري

(1/585)

---

جزء أبي الفضل
أحمد بن حسن بن خيرون

(1/585)

---

جزء أبي محمد المبارك بن الطباخ

(1/585)

---

جزء أبي محمد يحيى بن علي الطراح

(1/585)

---

جزء أبي مسعود
أحمد بن أبي الفرات بن خالد الضبي

(1/585)

---

جزء أبي مسلم
إبراهيم بن عبد الله البصري عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك

(1/585)

---

جزء أبي معاوية الضرير

(1/585)

---

جزء أبي يعلى
أحمد بن علي بن المثنى التميمي

(1/585)

---

جزء إسماعيل
ابن أحمد بن يوسف السلمي

(1/585)

---

جزء إسماعيل
ابن إسحاق القاضي البصري
المتوفى : سنة 282
جمعه من حديث أيوب السختياني . ( 1 / 586 )

(1/585)

---

جزء إسماعيل بن محمد الصفار

(1/586)

---

جزء أسيد بن عاصم
أبي الحسين أخي محمد

(1/586)

---

جزء الأمالي والقراءة
من حديث الحسن ومحمد بن علي بن عفان

(1/586)

---

جزء الأنصاري
هو : محمد بن عبد الله الأنصاري وأبو محمد عبد الباقي الأنصاري

(1/586)

---

جزء أيوب السختياني

(1/586)

---

جزء البانياسي
هو : أبو عبد الله : مالك بن محمد بن علي بن إبراهيم الفراء

(1/586)

---

جزء البزار
هو : أبو بكر : محمد بن عبد الباقي

(1/586)

---

جزء البطاقة
لحمزة بن محمد الكناني عرف : بالبطاقة لحديث وقع فيه

(1/586)

---

جزء البغوي
أبي القاسم

(1/586)

---

جزء بكار بن قتيبة بن عبد الله

(1/586)

---

جزء بيبي
أم الفضل بنت عبد الصمد بن علي بن محمد بن عبد الرحيم الهرثمية

(1/586)

---

أجزاء الثقفيات
للحافظ أبي عبد الله : القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي الأصبهاني

(1/586)

---

أجزاء الجعديات المنسوبة إلى الجوهري
هو : أبو الحسن : علي بن الجعد بن عبيد الجوهري
وهي اثنا عشر جزء
روى عنه جماعة

(1/586)

---

جزء الجلا
هو : أبو عبد الله : محمد بن علي
من حديث الأبناء على الآباء من ولد العباس

(1/586)

---

جزء الجوهري
هو : أبو الحسن : محمد بن الحسن تلميذ ذي النون المصري

(1/586)

---

جزء حاجب بن أحمد الطوسي
المتوفى : سنة 336 ، ست وثلاثين وثلاثمائة . ( 1 / 587 )

(1/586)

---

جزء الحريري
هو : أبو القاسم

(1/587)

---

جزء الخلعيات
لأبي الحسن : علي بن الحسن بن الحسين الخلعي

(1/587)

---

جزء الدسكري
هو : أبو طالب : يحيى بن علي بن الطيب
من روايته

(1/587)

---

جزء في الرد على منكري العرش
للإمام أبي بكر : أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي

(1/587)

---

جزء رشيد الدين
أبي الحسين : يحيى بن علي القرشي العطار الحافظ
فيه ثمانية أحاديث

(1/587)

---

جزء الرمي وفضله
للقراب هو : أبو يعقوب : إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن سهل الحافظ

(1/587)

---

جزء السرخسي
هو : أبو حامد : أحمد بن محمد

(1/587)

---

جزء سعدان بن نصر بن منصور

(1/587)

---

جزء سفيان بن عيينة الهلالي

(1/587)

---

جزء السقطري

(1/587)

---

جزء السقطي
هو : أبو عمرو : عبد الملك بن الحسن بن الفضل السقطي

(1/587)

---

جزء السلام من سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام
لجلال الدين السيوطي
جمع ما وقع له من عشاريات
وهي ثلاثة وعشرون حديثا
فرغ من جمعه في شهر ربيع الآخر سنة : 911 إحدى عشرة وتسعمائة

(1/587)

---

جزء السلفي
يعرف : ( بجزء قلنبا )

(1/587)

---

أجزاء السلفيات
للحافظ أبي طاهر : أحمد بن محمد بن سلفة السلفي الأصبهاني
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
من انتخابه من أصول المشرق ( الشرف ) للأنماطي ( الأنماطي ) ومن أصول بن الطيوري وغيرهما والمشيخة البغدادية وغيرها وجملتها تزيد على مائة جزء . ( 1 / 588 )

(1/587)

---

جزء الصفار
هو : أبو علي : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح الصفار
المتوفى : سنة 341 ، إحدى وأربعين وثلاثمائة

(1/588)

---

جزء الصولي

(1/588)

---

جزء عبد السيد الزيتوني

(1/588)

---

جزء عبد الملك
ابن محمد بن نزار البغدادي

(1/588)

---

جزء العتيقي
هو : أبو الحسن : أحمد بن محمد

(1/588)

---

جزء العصاري
هو الزاهد أبو محمد : العباس بن محمد بن أبي منصور العصاري الطوسي الواعظ
المتوفى : سنة
وفيه : أحاديث وحكايات وأشعار
انتخبه الإمام تاج الإسلام الدين : أبو سعد السمعاني

(1/588)

---

جزء العطار
هو : أبو عبد الله : محمد بن مخلد

(1/588)

---

جزء علي بن أبي الحسن
علي بن الفضل المقدسي

(1/588)

---

جزء علي بن حرب

(1/588)

---

جزء الغطريف
هو : أبو أحمد : محمد بن أحمد بن الغطريف
وكان حيا : سنة 371 ، ( المتوفى : سنة 377 ) من حديث القاضي : أبي بكر الطبري

(1/588)

---

جزء الغسولي

(1/588)

---

أجزاء الغيلانيات
من حديث أبي بكر : عبد الله بن محمد بن إبراهيم الشافعي رواية أبي طالب : محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان
المتوفى : سنة 440 ، أربعين وأربعمائة

(1/588)

---

جزء القطان
هو : أبو عبد الله : الحسين بن يحيى بن عياش
جزء لوين ( لؤين )
محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي

(1/588)

---

جزء المتوي
هو : أبو عبد الله : الحسين بن يحيى

(1/588)

---

أجزاء المحاملي
هو الحافظ أبو عبد الله : الحسين بن إسماعيل
المتوفى : سنة 373
وهي ستة عشر جزأ يقال لها : المحامليات . ( 1 / 589 )

(1/588)

---

جزء المحرمي

(1/589)

---

جزء محمد بن سنان القزاز
الأموي المحدث
نزيل بغداد
المتوفى : سنة 271

(1/589)

---

جزء محمد بن عاصم
ابن جعفر المعافري المصري المحدث
المتوفى : سنة 215

(1/589)

---

جزء محمد بن هشام بن ملاش النميري

(1/589)

---

أجزاء المخلصيات
من حديث أبي طاهر : محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص الذهبي

(1/589)

---

جزء المروزي

(1/589)

---

جزء المنذري
هو الحافظ زكي الدين : عبد العظيم بن عبد القوي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
جمع فيه ما ورد فيمن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

(1/589)

---

جزء منصور بن عمار
تخريج أبي بكر : محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الحافظ المزكي

(1/589)

---

جزء من روى هو وولده وولد ولده
لابن مندة : محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي الأصبهاني
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
قلت : قال ابن شهبة في تاريخه قال عبد الرحمن بن مندة كتب أبي عوانة عن أربعة من شيوخه أربعة آلاف حديث عن ابن الأعرابي بمكة
وعن خيثمة بطرابلس وعن الأصم بنيسابور وعن الهيثم بن كليب ببخارى عن كل منهم ألف حديث . انتهى

(1/589)

---

جزء المؤمل
ابن إهاب هو : أبو عبد الرحمن : مؤمل بن إهاب بن عبد العزيز الربعي الكوفي ثم الرملي
المتوفى : سنة 254

(1/589)

---

جزء النحاس
هو : أبو محمد : عبد الرحمن بن عمر بن محمد

(1/589)

---

جزء نعمان
هو : ابن عبد السلام التيمي أبو منذر الأصبهاني المحدث
المتوفى : سنة 183

(1/589)

---

جزء النقاش
هو : الحافظ أبو سعيد : محمد بن علي بن عمرو بن مهدي والحافظ أبو بكر : محمد بن الحسن النقاش
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة في فضل التراويح . ( 1 / 590 )

(1/589)

---

جزء وركان
هو : أبو عمر : عثمان بن محمد بن أحمد

(1/590)

---

جزء الوزير
هو : أبو القاسم : عيسى بن الجراح

(1/590)

---

جزء الهاشمي
هو : أبو إسحاق : إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى

(1/590)

---

جزء هلال الحفار
هو : أبو الفتح : هلال بن محمد بن جعفر الحفار المحدث
المتوفى : سنة 414

(1/590)

---

جزيل المواهب في اختلاف المذاهب
أي الأربعة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/590)

---

الجعفرية في الحساب
رسالة فارسية
لقوام الدين بن شمس الدين الخفري الجعفري
كتبها لشاه جعفر
ورتبها على مقدمة وخمس مقالات وخاتمة

(1/590)

---

الجغميني
صفة نسبية
لصاحب الملخص في الهيئة غلبت على اسم هذا المؤلف مصدر الشريعة ونحوه فصار لا يعرف إلا به
وسيأتي : في حرف الميم
وإنما أوردته هنا تنبيها على تلك الغلبة

(1/590)

---

علم جغرافيا
وهي : كلمة يونانية بمعنى : صورة الأرض
ويقال : جغرافيا بالواو على الأصل
وهو : علم يتعرف منه أحوال الأقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من كرة الأرض وعروض البلدان الواقعة فيها وأطوالها وعدد مدنها وجبالها وبراريها وبحارها وأنهارها إلى غير ذلك من أحوال الربع
كذا في ( مفتاح السعادة )
قال الشيخ داود في تذكرته : جغرافيا : علم بأحوال الأرض من حيث تقسيمها إلى الأقاليم والجبال والأنهار وما يختلف حال السكان باختلافه . انتهى وهو الصواب لشموله على غير السبعة
وجغرافيا : علم لم ينقل له في العربية لفظ مخصوص
وأول من صنف فيه بطلميوس القلوذي فإنه صنف كتابه المعروف ( بجغرافيا ) أيضا بعدما صنف المجسطي
وذكر : أن عدد المدن أربعة آلاف وخمسمائة وثلاثون مدينة في عصره
وسماها : ( مدينة مدينة )
وإن عدد جبال الدنيا مائتا جبل ونيف وذكر مقدارها وما فيها من المعادن والجواهر وذكر البحار أيضا وما فيها من الجزائر والحيوانات وخواصها
وذكر أقطار الأرض وما فيها من الخلائق على صورهم وأخلاقهم وما يأكلون وما يشربون وما في كل سقع مما ليس في الآخر غيره من الأرزاق والتحف والأمتعة
فصار أصلا يرجع إليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مما ذكره وتغيرت أسماؤه وخبره فانسد باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد المأمون ولم يوجد الآن تعريبه
ومن الكتب المصنفة فيه . . . . ( 1 / 591 )

(1/590)

---

علم الجفر والجماعة
وهو : عبارة عن العلم الإجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوي على كل ما كان وما يكون كليا وجزئيا
والجفر : عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل
و قد ادعى طائفة أن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة وشرائط معينة ألفاظ مخصوصة يستخرج منها ما في لوح القضاء والقدر
وهذا علم توارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من المشايخ الكاملين وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان
وقيل : لا يقف في هذا الكتاب حقيقة إلا المهدي المنتظر خروجه في آخر الزمان وورد هذا في كتب الأنبياء السالفة كما نقل عن عيسى عليه السلام : ( نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل )
وأما التأويل : فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي
نقل أن الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا وكتب إليه كتاب عهده
كتب هو في آخر هذا الكتاب : نعم إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم وكان كما قال لأن المأمون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في ( مفتاح السعادة )
قال ابن طلحة : ( الجفر ) و ( الجامعة ) : كتابان جليلان
أحدهما : ذكره الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو يخطب بالكوفة على المنبر
والآخر : أسره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأمره بتدوينه فكتبه علي رضي الله عنه حروفا متفرقة على طريقة سفر آدم في جفر يعني : في رق قد صبغ من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى فيه للأولين والآخرين والناس مختلفون في وضعه وتكسيره
فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق وجعل في خافية الباب الكبير : ا ب ت ث إلى آخرها
والباب الصغير : أبجد إلى قرشت
وبعض العلماء قد سمى الباب الكبير : ( بالجفر الكبير )
والصغير : ( بالجفر الصغير )
فيخرج من الكبير : ألف مصدر ومن الصغير : سبعمائة
ومنهم : من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الأولى والأحسن وعليه مدار الخافية القمرية والشمسية
وهو الذي يوضع به الأوفاق الحرفية
ومنهم : من يضعه بالتكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والأسماء
ومنهم : من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب أفلاطون
ومنهم : من يضعه بطريق التركيب العددي
وهو مذهب سائر أهل الهند وكل موصل إلى المطلوب
ومن الكتب المصنفة فيه . . . ( 1 / 592 )

(1/591)

---

الجفر الجامع والنور اللامع
للشيخ كمال الدين أبي سالم : محمد بن طلحة النصيبيني الشافعي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
مجلد صغير
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع من اجتباه 000 الخ )
ذكر فيه : أن الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه

(1/592)

---

جلاء الأبصار في الأخبار
لأبي سعد : الحسن بن محمد الجشمي
المتوفى : سنة

(1/592)

---

جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/592)

---

جلاء الحزن
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب
المتوفى : سنة
جلاء الخاطر من كلام الشيخ : عبد القادر
جمع فيه : ما قاله في عدة مجالس
أولها : تاسع رجب يوم الجمعة
وآخرها : الرابع والعشرين
من رمضان سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة

(1/592)

---

جلاء الروح
قصيدة شينية فارسية
في مائة وثلاثين بيتا
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة ( 898 ) ( 891 )

(1/592)

---

جلاء القلوب
مختصر
لمولانا : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
ألفه : وفرغ منه : في ذي الحجة سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر 000 الخ )

(1/592)

---

جلاب الفوائد في شرح التسهيل في النحو
سبق ذكره . ( 1 / 593 )

(1/592)

---

جلال وجمال
منظومة فارسية
لمولانا : آصفي وترجمتها : لمولانا : مصطفى الإمام السلطاني في عصر السلطان : أحمد خان

(1/593)

---

جلوة المذاكرة في خلوة المحاضرة
للشيخ صلاح الدين أبي الصفا : وخليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق بني الأدب . . . الخ )
أورد فيه ما رق معناه وجزل لفظه من الأشعار
ورتب على مقدمة وأبواب

(1/593)

---

جليس الأنيس في أسماء الخندريس
مجلد
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب ( القاموس )
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/593)

---

الجليس الحاضر

(1/593)

---

الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي
لأبي الفرج : معافى بن زكريا النهرواني
المتوفى : سنة 390 ، تسعين وثلاثمائة

(1/593)

---

جليس المشتاق
وهو فارسي
منظوم
في قصة فغفور وزاهد من نظم بعض شعراء الفرس لشيرانشاه من ملوك الهند في رجب سنة 870 ، سبعين وثمانمائة
وعدد أبياته : سبعة آلاف وثمانمائة وستة وسبعون

(1/593)

---

جلي المحبوب المنتخب من ثمار القلوب
سبق

(1/593)

---

جماع أبواب وجوب ( وجوه ) قراءة القرآن
لأبي بكر : أحمد بن حسين البيهقي

(1/593)

---

جمال العرب في علم الأدب
لأبي عمرو : عثمان بن عمر المعروف : بابن حاجب النحوي المالكي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
ومنتخبه المسمى : ( بمنبع الأدب في تصريف كلام العرب ) لمحمد

(1/593)

---

جمال الفقهاء

(1/593)

---

جمال القراء وكمال الإقراء
للشيخ علم الدين أبي الحسن : علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو كتاب لطيف
جامع في فنه
جمع فيه أنواعا من الكتب المشتملة على ما يتعلق بالقراءات والتجويد والناسخ والمنسوخ والوقف والابتداء وغير ذلك . ( 1 / 594 )

(1/593)

---

جمال الكتاب وكمال الحساب
في الحساب
تركي
لنصوح بن قره كوز بن عبد الله
ألفه : للسلطان : سليم بن بايزيد
ورتب على قسمين :
الأول : فصول
والثاني : مسائل متفرقة
وفرغ في صفر سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي عجز عن عد نعمه 000 الخ )

(1/594)

---

الجمان في تشبيهات القرآن
لأبي القاسم : عبد الله وقيل : عبد الباقي بن محمد بن حسين المعروف : بابن باقيا
المتوفى : سنة 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة

(1/594)

---

الجماهر في الجواهر
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين الذي توحد بالأزل والأبد 000 الخ )

(1/594)

---

جماهر القبائل
لأبي فيد : مورج بن عمر السدوسي النحوي
المتوفى : سنة 241 ، إحدى وأربعين ومائتين ( 195 )
كما في ابن خلكان

(1/594)

---

الجماهر ( الجماهير ) في النحو
لأبي الربيع ممر له النحوي الأصبهاني
المتوفى : بدمشق سنة 230

(1/594)

---

جمشاه وعلمشاه
تركي
منظوم في السريع
للشيخ : رمضان المعروف : ببهشتي الويزه وي
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة
أورد في تمام كل مجلس غزلا وقبله هذين البيتين
أي : غز لخوان بزمكاه سرور ... مجلس أهلني آلدي خواب فتور
شوقله تازه لنمكه دل وجان ... اوقوبوشعري دلكسون باران

(1/594)

---

جمشيد وخورشيد
تركي
منظوم أيضا
وقد نسب في تذكرة الشعراء إلى حبي خاتون الشاعرة الأماسياوية
وذكر في هامش الشقائق بخط المولى : لطفي بكزاده : أنه لأحمدي الكرمياني
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة

(1/594)

---

جمع الأصول في القراءة
همزية كالشاطبية
للشيخ زين الدين أبي الحسن : علي بن أبي سعيد الديواني الواسطي
الذي ولد : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
ومات : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
جمع فيه العشرة
أوله : ( بدأت وقد فوضت أمري مبسملا 000 الخ ) . ( 1 / 596 )

(1/594)

---

جمع التفاريق في الفروع
للإمام زين المشايخ أبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة

(1/596)

---

جمع الجوامع في أصول الفقه
لتاج الدين : عبد الوهاب بن علي بن السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
وهو مختصر مشهور
أوله : ( نحمدك اللهم على نعم توزن الحمد بازديادها 000 الخ )
ذكر : أنه محيط بالأصلين
جمعه من زهاء مائة مصنف مشتمل على زبدة ما في شرحيه على مختصر ابن الحاجب والمنهاج مع زيادات وبلاغة في الاختصار
ورتب على مقدمات وسبعة كتب ثم علق شيئا
وسماه : ( منع الموانع )
وله شروح كثيرة أحسنها : شرح المحقق جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وهو شرح مفيد ممزوج
في غاية التحرير والتنقيح
وله حواش منها :
حاشية الشيخ : محمد بن داود البازلي الحموي
المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة
وحاشية الشيخ ناصر الدين أبي عبد الله : محمد المالكي القاني
المتوفى : سنة 954
وحاشية بدر الدين : محمد بن محمد بن خطيب الفخرية تلميذ الشارح
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث تسعين وثمانمائة
انتدب فيها لرد كثير مما انتقده الكمال : محمد بن محمد بن أبي شريف
المتوفى : سنة 903 ، ثلاث وتسعمائة
في حاشيته عليه
واستمد فيها من شرحه للكوراني
وتبعه في تعسفه غالبا كما ذكره السخاوي في ( الضوء اللامع )
وأقول : الذي كتبه الكمال بن أبي شريف المقدسي
شرح بالقول سماه : ( بالدرر اللوامع في تحرير الجامع )
أوله : ( أحمد الله على ما منح 000 الخ )
ومن الحواشي المفيدة على شرح المحلى :
حاشية الفاضل القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة ( 926 )
أولها : ( الحمد لله الذي أعلى معالم دين الإسلام 000 الخ )
وحاشية العلامة قطب الدين : عيسى بن محمد الصفوي الإيجي
نزيل الحرم
المتوفى : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة
ومن شروحه أيضا :
شرح بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة ( 794 )
سماه : ( تشنيف المسامع )
وهو شرح ممزوج
وشرح أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
اختصر فيه شرح الزركشي
وسماه : ( الغيث الهامع )
أوله : ( أما بعد أحمد الله 000 الخ ) وهو شرح ممزوج بالصاد والشين
وشرح شمس الدين : محمد بن محمد بن الأسدي الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
سماه : ( تشنيف المسامع ) أيضا
وله على المتن مناقشات أرسل بها إلى مؤلفه وهو في صلب ولايته
سماها : ( البروق اللوامع فيما أورد على جمع الجوامع )
فلما رآه أثنى عليه وأجابه عنها في مؤلف سماه : ( منع الموانع عن جمع الجوامع ) ذكره السخاوي
وشرح عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة الكناني الشافعي
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة وله نكت عليه
وشرح شهاب الدين : أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي القسي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وشرح برهان الدين : إبراهيم بن محمد القبقابي القدسي
المتوفى في حدود : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وشرح أبي العباس : أحمد بن خلف بن حلولو ( جلولو ) العروي القردي المتوفى : بعد سنة 895
وشرح الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة ( 974 )
وشرح الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وشرح الشيخ شهاب الدين : أحمد بن عبد الله الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة
وشرح المولى شهاب الدين : أحمد بن إسماعيل الكوراني ثم القاهري ثم الرومي ثم الشافعي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي شيد بمحكمات كتابه 000 الخ )
وسماه : ( الدرر اللوامع )
وكان الشرح الذي صنفه المحلى في غاية التحرير والإتقان مع الإيجاز ورغب الأئمة في تحصيله وقراءته وقرأه على مؤلفه من لا يحصى ولما ولي تدريس البوقوقية بعد الكوراني
كان سببا لتعقب الكوراني عليه في شرحه بما ينازع في أكثره كذا في الضوء
وشرح الشيخ العلامة : أحمد بن قاسم العبادي الشافعي
المتوفى : سنة 994
وهو كتاب كبير
في مجلدين
سماها : ( الآيات البينات )
أوله : ( أحمد الله على جزيل إحسانه 000 الخ )
ذكر فيه أنه بين اندفاع ما أورد عليه وعلى الشرح ( للمحلى ) من الاعتراضات
وشرح الشيخ : عبد البر بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
ونظم ( جمع الجوامع )
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوحي الشافعي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ونظم رضي الدين : محمد بن محمد بن الغزي
المتوفى : سنة 935 ، خمس وثلاثين وتسعمائة
وشرح هذا المنظوم لولده بدر الدين : محمد الغزي ثم الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
ونظم جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( الكوكب الساطع )
وشرح هذا المنظوم له أيضا . ( 1 / 597 )

(1/596)

---

جمع الجوامع في الأحاديث اللوامع
أربعون حديثا

(1/597)

---

جمع الجوامع في الحديث
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي
المتوفى : سنة 911
وهو كبير
أوله : ( سبحان الله مبدئ الكواكب اللوامع . . . الخ )
ذكر فيه : أنه قصد استيعاب الأحاديث النبوية
وقسمه قسمين :
الأول : ساق فيه لفظ الحديث بنصه يذكر من خرجه ومن رواه من واحد إلى عشرة أو أكثر يعرف منه حال الحديث مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم
والثاني : الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة ونحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة قدم العشرة ثم بدأ بالباقي على حروف المعجم في الأسماء ثم بالكنى كذلك ثم المبهمات ثم بالنساء ثم بالمراسيل
وطالع لأجله كتبا كثيرة قال في الجمع الصغير : قصدت في جمع الجوامع جمع الأحاديث النبوية بأسرها
قال شارحه المناوي : هذا بحسب ما طلع عليه المؤلف لا باعتبار ما في نفس الأمر لتعذر الإحاطة بها وإنافتها على ما جمعه الجامع المذكور لو تم وقد اخترمته المنية قبل إتمامه
وفي تاريخ ابن عساكر عن أحمد : صح من الحديث سبعمائة ألف وكسر
وقال أبو زرعة : كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث
وقال البخاري : احفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح
وقال مسلم : صنف الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث إلى غير ذلك . انتهى
أقول هذه الأعداد المذكورة ليست على الحقيقة وإنما المراد منها : معنى الكثرة فقط ومع ذلك لا مجال إلى دعوى الإحاطة والاستيعاب وإن كان من الكتاب لتعذر الوصول إلى جميع المرويات والمسموعات
ثم إن الشيخ العلامة علاء الدين : علي بن حسام الدين الهندي الشهير : بالمتقي
المتوفى : سنة 957
رتب هذا الكتاب الكبير كما رتب الجامع الصغير وسماه : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
ذكر فيه أنه وقف على كثير مما دونه الأئمة من كتب الحديث فلم ير فيها أكثر جمعا منه حيث جمع فيه بين الأصول الستة وأجاد مع كثيرة الجدوى وحسن الإفادة
وجعله قسمين لكن كان عاريا عن فوائد جليلة منها : أنه لا يمكن كشف الحديث إلا إذا حفظ رأس الحديث إن كان قوليا واسم راويه إن كان فعليا ومن لا يكون كذلك يعسر عليه ذلك
فبوب أولا : كتاب ( الجامع الصغير وزوائده )
وسماه : ( منهج العمال في سنن الأقوال )
ثم بوب بقية قسم الأقوال وسماه : ( غاية العمال في سنن الأقوال )
ثم بوب قسم الأفعال من جمع الجوامع وسماه : ( مستدرك الأقوال )
ثم جمع الجميع في ترتيب كترتيب ( جامع الأصول ) وسماه : ( كنز العمال ) ثم انتخبه ولخصه فصار كتابا حافلا في أربع مجلدات . ( 1 / 598 )

(1/597)

---

جمع الجوامع في الفروع
لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وهو قريب من مائة مجلد
جمع فيه كما قال بين كلام الرافعي في شرحيه ومحرره والنووي في شرحه للمهذب ومنهاجه وروضته وابن الرفعة في كفايته ومطلبه والقمولي في بحره وجواهره وغير ذلك مما أهملوه وأغفلوه
ومما وقف عليه من التصانيف في المذهب نحو المائتين

(1/598)

---

جمع الجوامع في الفروع أيضا
لأبي سهل : أحمد بن محمد الزوزني الشافعي المعروف : بابن العفرنس
وهو على ترتيب مختصر المزني

(1/598)

---

جمع الجوامع في النحو
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
مختصر
أوله : ( أحمدك اللهم على ما أسبغت من النعم 000 الخ )
وهو على مقدمات في تعريف الكلمة وأقسامها وسبعة كتب :
الأول : في المرفوعات
الثاني : في الفضلات
الثالث : في الجرورات
الرابع : في العوامل
الخامس : في التوابع وهذه الخمسة في نحو
السادس : في الأبنية السبع في تغيرات الكلم الإفرادية
قال في طبقاته : وهو كتاب لم يؤلف مؤلفه في صغر الحجم وكثرة الجمع نحو ثلثي التسهيل
وفيه : ضعف ما فيه من المسائل والخلاف في النحو والتصريف والخط
ولم أتعب في شيء من مصنفاتي كتعبي فيه وقد وقف عليه شيخنا تقي الدين الشمني فأعجبه . انتهى
ثم شرحه ممزوجا
وسماه : ( همع الهوامع )
قال فيه : هو كتاب في العربية جمع أدناها وأقصاها ولم يغادر من مسائلها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
جمعته من نحو مائة مصنف
ثم ذكر : أنه أراد أن يشرحه شرحا بسيطا ولم يساعده الزمان فشرحه شرحا وسيطا لحل مبانيه وتوضيح معانيه
وهو ( همع الهوامع ) . ( 1 / 599 )

(1/598)

---

جمع الرعاية في القراءة

(1/599)

---

جمع العلوم
في فروع الحنفية

(1/599)

---

جمع الكافي

(1/599)

---

الجمع المثناة في أخبار اللغويين والنحاة
لتاج الدين أبي محمد : أحمد بن عبد القادر المعروف : بابن مكتوم
المتوفى : سنة تسع وأربعين وسبعمائة
قيل : هو كتاب كبير
في نحو عشر مجلدات لكنه لم ينشر وبقي في المسودة فتفرقا

(1/599)

---

جمع النهاية في بدء الخير والغاية
مختصر في الحديث
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي
المتوفى : سنة 675 ، ( 699 )
أوله : ( الحمد لله حق حمده 000 الخ )
ذكر فيه : أنه اتخذ من البخاري ثلاثمائة حديث وبضعا بحذف الأسانيد ما عدا راوي الحديث ليسهل حفظها ثم شرحه
وسماه : ( بهجة النفوس وتحليلها بمعرفة ما عليها وما لها )
أول الشرح : ( الحمد لله الذي فتق رتق ظلمات جهالات القلوب 000 الخ )

(1/599)

---

الجمع بين الصحيحين
صحيح البخاري وصحيح مسلم
للإمام أبي محمد : حسين بن مسعود الفراء البغوي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
وللإمام أبي بكر : محمد بن عبد الله بن محمد الجوزقي النيسابوري
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة ذكره الحافظي
وللشيخ أبي محمد : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
المتوفى : سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
ولأبي محمد : إسماعيل بن أحمد المعروف : بابن الفرات السرخسي الهروي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد القرطبي المعروف : بابن أبي حجة
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
ولأبي بكر : أحمد بن أحمد بن محمد البرقاني
ولأبي مسعود : إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي
رتبوا على المسانيد دون الأبواب

(1/599)

---

الجمع بين الصحيحين
للإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي الأندلسي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
رتب الأحاديث على حسب فضل الصحابي الراوي
فقدم أحاديث أبي بكر وباقي الخلفاء الأربعة ثم تمام العشرة
قال العراقي في شرح الألفية له : إن الحميدي زاد في جمعه ألفاظا وتتمات ليس في واحد منهما من غير تمييز وهذا مما أنكر عليه لأنه جمع بين كتابين فمن أين تأتي الزيادة وأما عبد الحق : فإنه أتى بألفاظ الصحيح . انتهى
ونقل البقاعي في حاشية الألفية عن الحميدي أنه قال : ربما زدت زيادات من تتمات وشرح لبعض ألفاظ الحديث وقفت عليها في كتب من اعتنى بالصحيح كالإسماعيلي والبرقاني
قال : ثم ميز بأن يسوق الحديث ثم يقول : إلى هنا انتهت رواية البخاري مثلا ومن هنا زاده البرقاني وهذا واضح
ثم ميز بأخفى منه فإنه ربما يسوق الحديث كاملا أصلا وزيادة ثم يقول : لفظ كذا زاده فلان ونحو ذلك فقد حصل التمييز إجمالا وتفصيلا
وقال ابن الأثير في جامع الأصول : واعتمدت في النقل من الصحيحين على ما جمعه الحميدي في كتابه فإنه أحسن في ذكر طرقه واستقصى في إيراد رواياته وإليه المنتهى في جمع هذين الكتابين . انتهى
وله شروح منها :
شرح عون الدين أبي المظفر : يحيى بن محمد المعروف : بابن هبيرة الوزير الحنبلي
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة
كشف عما فيه من الحكم النبوية
قال ابن شهبة في تاريخه
وسماه : ( الإيضاح عن معاني الصحاح ) في عدة مجلدات : ولما بلغ فيه إلى حديث من يرد الله به خيرا 000 الخ
شرح الحديث وتكلم عليه على معنى الفقه فآل به الكلام إلى ذكر مسائل الفقه المتفق عليها والمختلف فيها فأفرده الناس من الكتاب
وجعلوه مجلدا
وسموه : ( بكتاب الإفصاح )
وهو قطعة منه . انتهى
وشرح أبي علي : الحسن بن الخطير النعماني الظهير الفارسي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة
وسماه : ( الحجة )
اختصره من كتاب ( الإفصاح في تفسير الصحاح ) للوزير بن هبيرة وزاد عليه أشياء
ولخصه الحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة . ( 1 / 600 )

(1/599)

---

الجمع بين الكتب الستة
لابن الخراط

(1/600)

---

الجمع بين صحاح الجوهري وغريب المصنف في اللغة
لأبي إسحاق : إبراهيم بن قاسم البطليوسي المعروف : بالأعلم النحوي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(1/600)

---

الجمع بين العباب والمحكم في اللغة
لتاج الدين أبي محمد : أحمد بن عبد القادر المعروف : بابن مكتوم
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
ثم لخصه وسماه : ( المشوف المعلم في تلخيص الجمع بين : العباب والمحكم )

(1/600)

---

الجمع والتثنية
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 ، عشرة ومائتين
وليحيى بن زياد الفراء
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين . ( 1 / 601 )

(1/600)

---

الجمع والبيان في تاريخ القيروان
لأبي الغريب الصناهجي
المتوفى : سنة

(1/601)

---

الجمع في الحضر بعذر المطر
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/601)

---

الجمع والتفريق في أنواع البديع
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/601)

---

الجمع والفرق
للإمام أبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 434 ، أربع وثلاثين وأربعمائة
ولسراج الدين : يونس بن عبد المجيد الأرميني
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(1/601)

---

الجمع بين التوحيد والتعظيم
لشمس الدين أبي ثابت : محمد بن عبد الملك الديلمي
مختصر
على تسعة فصول
ألفه : قبل سنة 699 ، تسع وتسعين وستمائة

(1/601)

---

جملة الأحكام
في الحديث
ومختصره

(1/601)

---

جمل الأحكام
للناطفي
سبق في الألف

(1/601)

---

جمل الأصول
لمحمد بن السري المعروف : بابن السراج النحوي
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة

(1/601)

---

جمل أصول الدين
أبي سلمة : محمد بن محمد السمرقندي

(1/601)

---

جمل تاريخ الإسلام
للحافظ أبي عبد الله : محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي الأندلسي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة

(1/601)

---

جمل الدلائل في التعبير

(1/601)

---

جمل الظرائف

(1/601)

---

جمل الغرائب
للقاضي بيان الحق شهاب الدين : محمود بن أبي الحسن النيسابوري
المتوفى : سنة
جمع فيه غريب الحديث
ورتب على أربعة وعشرين كتابا
أوله : ( الحمد لله الذي بحمده ابتداء كل مقال 000 الخ ) . ( 1 / 602 )

(1/601)

---

الجمل المأثورة
لنجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة

(1/602)

---

جمل مصالح الأنفس والأبدان
لأبي زيد : أحمد بن سهل البلخي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة

(1/602)

---

الجمل في النحو
للأديب الفاضل : حسين بن أحمد المعروف : بابن خالويه النحوي الهمداني
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(1/602)

---

الجمل في مختصر نهاية الأمل في المنطق
يأتي : في النون
هو : جمل القواعد
لأفضل الدين : محمد بن نامور بن عبد الملك الخونجي الشافعي
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة ( 646 )
ذكر فيه : أنه صنفه لجمع من كبار العلماء من إخوانه
فقال : هذه جمل تنضبط بها قواعد المنطق وأحكامه
وشرحه الشهاب أبو جعفر : أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف : بابن الأستاذ التدرومي التلمساني
شرحا ممزوجا
وسماه : ( كفاية العمل )
أوله : ( الحمد لله الذي فضل ذوي العقل 000 الخ )
ونظمه أبو عبد الله : محمد بن مرزوق التلمساني
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
ثم إن الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي هذب ذلك المنظوم وحرره
وفرغ في ثالث عشر رجب سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله على ما أنعما 000 الخ )

(1/602)

---

الجمل في النحو
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
وهو مختصر
يقال له : ( الجرجانية ) أيضا
على خمسة فصول :
الأول : في المقدمات
الثاني : في عوامل الأفعال
الثالث : في عوامل الحروف
الرابع : في عوامل الأسماء
الخامس : في أشياء منفردة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين 000 الخ )
وله شروح منها :
شرح أبو محمد : عبد الله بن أحمد بن الخشاب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
سماه ( المرتجل )
وترك أبوابا من وسط الكتاب ولم يتكلم عليها
وشرح أبي محمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
وشرح أبي الحسن : علي بن محمد المعروف : بابن خروف الخضرمي النحوي
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة
وشرح أحمد بن عبد المؤمن الشريشي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة ( 619 )
وله تقييد عليه غير هذا الشرح
وشرح أبي عبد الله : محمد بن جعفر الأنصاري البلنسي
المتوفى : بمرسية سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
وشرح محمد بن علي الغرناطي
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة
وشرح أبي الحسن : علي بن حسين الباقولي
وكان حيا : في سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
وسماه : الجوهر في شرح جمل عبد القاهر
ومنها شروح ثلاثة :
لأبي الحسن : علي بن مؤمن بن عصفور النحوي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
وشرح عمر بن عبد المجيد الرندي
وشرح أبي الحسن : علي بن إبراهيم الأنصاري البلنسي
المتوفى : سنة 571 ، إحدى وسبعين وخمسمائة
سماه : ( الحلل )
وشرح الشيخ شمس الدين : محمد بن أبي الفتح بن الفضل بن علي بن البعلي الحنبلي
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان 000 الخ )
ذكر فيه : أنه أكثر وضوحا من شرحي مصنفه
وشرح ابن الخشاب
وفرغ بدمشق في جمادى الآخرة سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
ومنها : شرح مسمى ( بالإيجاز )
أوله : ( الله أحمد على توالي نعمه 000 الخ ) . ( 1 / 604 )

(1/602)

---

الجمل في النحو أيضا
للشيخ أبي القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي النحوي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة
وهو كتاب نافع مفيد
لولا طوله بكثرة الأمثلة قالوا : هو كتاب من الكتب المباركة لم يشتغل به أحد إلا انتفع به
ويقال : أنه ألفه بمكة المكرمة
كان إذا فرغ من باب طاف أسبوعا ودعا الله سبحانه وتعالى أن يغفر له وأن ينفع به قارئه
وله شروح :
أحسنها شرح الأستاذ أبي محمد : عبد الله بن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
سماه : ( إصلاح الخلل الواقع في الجمل )
وهو كبير
في مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا 000 الخ )
ذكر فيه : أن الزجاجي قد نزع فيه المنزع الجميل فإنه حذف الفضول واختصر الطويل غير أنه قد أفرط في الإيجاز فتجده في كثير من كلامه بعيد الإشارة فرأى أنه ينبه على أغلاطه والمختل من كلامه ثم انثنى بالكلام في أبياته وما يحضره من أسماء قائليها وذكر ما يتصل بالشاهد من بعده أو من قبله
وسماه : ( الحلل في شرح أبيات الجمل ) وهو أصغر من الشرح حجما
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم 000 الخ )
هكذا شرح طاهر بن أحمد المعروف : بابن باشاذ النحوي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
وعلى هذا الشرح رد لابن الخشاب : عبد الله بن أحمد البغوي البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وشرح أبي علي : الحسين بن عبد العزيز الفهري البلنسي
المتوفى : سنة 679 ، تسع وسبعين وستمائة
وشرح أبي بكر : محمد بن عبد الله العبقري القرطبي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة وله شرح أصغر منه
قلت : قال السيوطي في طبقات النحاة : ألف شرحين على الجمل كبيرا وصغيرا . انتهى ولا أدري أن هذين الشرحين على أي جمل
وشرح أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة ولم يتم
وشرح أبي القاسم : الحسين بن الوليد المعروف : بابن العريف
المتوفى : بطليطلة سنة 390 ، تسعين وثلاثمائة
وشرح أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة ولم يتم
وشرح أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الغافقي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة وهو شرح كبير
وشرح أبي الحجاج : يوسف بن سليمان المعروف : بالأعلم الشنتمري النحوي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة وله شرح أبياته أيضا
وشرح أبي الفتوح : ثابت بن محمد الجرجاني الأندلسي
المتوفى : 431 ، إحدى وثلاثين وأربعمائة
وشرح محمد بن علي الشامي الغرناطي
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وسبعمائة
وشرح علي بن قاسم بن الدقاق الإشبيلي
المتوفى : سنة 605 ، خمس وستمائة
وشرح أبي الحسن : علي بن أحمد بن باذش الغرناطي النحوي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وشرح علي بن محمد بن الصائغ الكناني
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة
وشرح قاسم بن محمد الواسطي
وشرح أبي عبد الله : محمد بن علي بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وشرح خلف بن فتح القيسي
المتوفى : سنة 434 ، أربع وثلاثين وأربعمائة وهو شرح مشكلة
ومن شروح أبياته وشواهده :
شرح علي بن عبد الله الوهراني
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة
وشرح الشواهد لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة ولم يتم
وسماه : ( عون الجمل )
وشرح أبياته لأبي العباس : أحمد بن عبد الجليل التدمري
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
وشرح جمال الدين : عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وهو شرح الشواهد أيضا
ومن الحواشي عليه :
تعليقة أبي موسى : عيسى بن عبد العزيز الجزولي النحوي
المتوفى : سنة 677 ، سبع وسبعين وستمائة . ( 1 / 606 )

(1/604)

---

الجمل في النحو أيضا
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد ابن هشام الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(1/606)

---

الجمل في الكلام
للإمام فخر الدين : مجمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/606)

---

جمهرة الأنساب
لأبي محمد : علي بن حزم الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
ولأبي محمد : هشام بن محمد بن السائب الكلبي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
ولأبي الفرج : علي بن الحسين الأصبهاني
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة

(1/606)

---

الجمهرة في اللغة
لأبي بكر : محمد بن الحسن بن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وهو كتاب معتبر
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الحكيم بلا روية 000 الخ )
ذكر فيه : أنه ألفه لأبي العباس : إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال
ورد أنه في أوله ذكر الحرف المعجمة وذكر كتاب ( العين ) للخليل وصعوبته فمدحه
ثم قال : اخترنا بناءه على تأليف الحروف المعجمة لكونها أنفذ
وكان علم العامة بها كعلم الخاصة فبدأ بالثنائي ثم بالثلاثي ثم بالرباعي ثم ملحق الرباعي وكذا الخماسي والسداسي وملحقاتها وجمع النوادر في باب مفرد
قال : وسميناه بذلك لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب
يقال : أنه أملى الجمهرة في فارس ثم أملاها بالبصرة ثم ببغداد من حفظه ولذلك تختلف النسخ والنسخة
المعول عليها هي الأخيرة وآخر ما صح نسخة عبيد بن أحمد بن حجيج لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها
وقال بعضهم : أملاها ابن دريد من حفظه سنة 297 ، سبع وتسعين ومائتين فما استعان عليها بالنظر في شيء من الكتب إلا في الهمزة واللفيف وكفا عجبا أن يتمكن الرجل من علمه كل التمكن ثم لا يسلم مع ذلك من الألسن حتى قيل فيه :
شعر
ابن دريد بقره ... وفيه عي وشره
ويدعي من حمقه ... وضع كتاب ( الجمهرة )
وهو كتاب ( العين ) ... إلا أنه قد غيره

(1/606)

---

الجمهرة في علم السحر على طريقة العرب والقفط
للخوارزمي

(1/606)

---

جمهرة الأمثال
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري النحوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/606)

---

الجمهور في الأنساب ( جمهرة الأنساب )
لهشام الكلبي

(1/606)

---

جناح النجاح
للشيخ : محمود بن فخر الدين المقدسي
نزيل مكة المكرمة
وهو مختصر
على عشرة أبواب في الطهارة والصلاة فقط
أوله : ( أحمد الله العظيم 000 الخ )

(1/606)

---

جنان الجنان ورياض الأذهان في شعراء مصر
لأبي الحسين : أحمد بن علي الزبيري
المتوفى : سنة 563 ، ثلاث وستين وخمسمائة
صنفه سنة 58 ، ثمان وخمسين وذيل به اليتيمة

(1/606)

---

جنان الجناس
لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة ( 764 )

(1/606)

---

جنان الجنان
في لغة الفرس
للمنشى الشاعر

(1/606)

---

الجنان في مختصر وفيات ابن خلكان
يأتي : في الواو

(1/606)

---

جنة الأحكام وجنة الحكام في الحيل
للشيخ الإمام : سعيد بن علي السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة
وهو كتاب صغير الحجم
( كالحيل ) للخصاف
ذكر أنه : أسقط من الكتب مسائل الحيل وأرخص في العبادات والمعاملات وفيه زيادات يسيرة على الخصاف

(1/606)

---

جنة الأخبار
فارسي
لمولانا : ضميري من شعراء العجم

(1/606)

---

جنة الأسماء
للإمام : علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
شرحها الإمام حجة الإسلام : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
كذا وجد في بعض الكتب . ( 1 / 607 )

(1/606)

---

جنة الجازع وجنة الجارع
في الموعظة
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/607)

---

جنة المتقي
في الأدعية
للشيخ : محمد بن علاء الدين حجي الدمشقي
المتوفى : سنة 800 ، ثمانمائة عن سبع وثلاثين
وهو على منوال سلاح المؤمن

(1/607)

---

جنة المريدين

(1/607)

---

جنة الناظرين في معرفة التابعين
للحافظ محب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(1/607)

---

الجنة في مختصر شرح السنة
يأتي

(1/607)

---

جنك نامه
تركي
لأحمد الكرمياني الشاعر
ولدرويش الشاعر
في حرب السلطان سليم مع أخيه بايزيد

(1/607)

---

جنى الجنتين
للإمام : أبي بكر بن حجة الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
جمع فيه المديح من شعره وشعر غيره وهو في سن خمس وثلاثين
أوله : ( الحمد لله الذي لا يحصر بعض فضل ديوانه 000 الخ )

(1/607)

---

جنى الجنان وروضة الأذهان ويروى جنان الجنان
وقد سبق

(1/607)

---

جنى الجناس
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/607)

---

الجنى الداني في حروف المعاني
للشيخ بدر الدين : حسن بن قاسم المرادي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو كتاب مفيد
رتب على مقدمة مشتملة على خمسة فصول
ثم أورد خمسة أبواب من الأحادي إلى الخماسي وهو مأخذ المغني لابن هشام

(1/607)

---

الجواب الأشد في تنكير الأحد وتعريف الصمد
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 1 / 608 )

(1/607)

---

الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل
للحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/608)

---

الجواب الحزم عن حديث التكبير جزم
للسيوطي المذكور

(1/608)

---

الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم
للسيوطي
أورده في كتاب فتاواه المسمى : ( بالحاوي )

(1/608)

---

الجواب الزكي عن قمامة بن الكركي
للسيوطي
من مقاماته

(1/608)

---

الجواب الشافي عن السؤال الخافي
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أجاب فيه عما كان حال الميت في القبر

(1/608)

---

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
مجلد
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
كتبه جوابا لسؤال : وهو أن رجلا ابتلي ببلية مستمرة أفسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد في رفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد إلا شدة فما الحيلة في رفعها
فأجاب : بأن الله سبحانه وتعالى ما أنزل الداء إلا أنزل له دواء فإذا أصيب دواء الداء بريء بإذن الله تعالى . الحديث
ففصل هذا المجمل وهو منفرد في بابه

(1/608)

---

جواب المتعنت
لأبي الفضل : محمد بن طاهر بن علي المقدسي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(1/608)

---

الجواب المصيب عن اعتراض الخطيب
للسيوطي

(1/608)

---

الجواب المحرر لأحكام المنشط والمخدر
للشيخ أبي محمد : عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات )
ذكر أنه ورد في شعبان سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة من صنعاء
سؤال في القهوة والقات فأجاب بمقدمة وأربعة فصول . ( 1 / 609 )

(1/608)

---

جواب من استفهمك عن اسم الله الأعظم
للشيخ ناصر الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الدائم بن المبلق الشاذلي الشافعي
المتوفى : سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أمرنا بأن ندعوه بأسمائه 000 الخ )
أورد فيه أربعين حديثا

(1/609)

---

جواب نامه
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار
المتوفى مقتولا : سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة
أوله : ( حمد باك ازجان باك آن باك را 000 الخ )
وهو مشتمل على سؤال وجواب في أحوال السلوك في أربعين مقالة

(1/609)

---

الجوابات الحاضرة
لعبد الله بن مسلم بن قتيبة النحوي
المتوفى : سنة 267 ، سبع وستين ومائتين . ( 276 )

(1/609)

---

جوابات المسائل
للإمام أبي بكر : أحمد بن علي الحصاص الحنفي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(1/609)

---

الجوابات المسكتة
لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الأنباري
المتوفى : سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة

(1/609)

---

الجوابات المرقومة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(1/609)

---

جوار الأخيار في دار القرار
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/609)

---

جوامع أبي يوسف
من رواية بشر بن الوليد الكندي صاحب أبي يوسف
المتوفى : سنة 238 ، ثمان وثلاثين ومائتين عن سبع وتسعين سنة

(1/609)

---

جوامع الأحكام وتوابع الإبهام
لأبي الحسن : علي بن زيد بن محمد البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة 565

(1/609)

---

جوامع أحكام الكسوف والقرانات
لأبي القاسم بن ماحور

(1/609)

---

جوامع أحكام النجوم
فارسي
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي
رتب على عشرة فصول
وجمع من 257 ، سبعة وخمسين ومائتي كتاب . ( 1 / 610 )

(1/609)

---

جوامع أخبار الأمم من العرب والعجم
للقاضي : صاعد بن أحمد الأندلسي
المتوفى : سنة 250 ، خمسين ومائتين ( 462 )
ذكره في كتابه التعريف بطبقات الأمم

(1/610)

---

جوامع التبيان في التفسير
للسيد الفاضل معين الدين : محمد بن عبد الرحمن الإيجي الصفوي
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى 000 الخ )
ذكر فيه أن والده شرع فكتب من سورة الأنعام نبذا فترك وقال له : أنت مأمور بذلك فاستخار الله سبحانه وتعالى في الملتزم فشرع في الروضة الشريفة في الثاني من جمادى الآخرة سنة 904 ، أربع وتسعمائة
واختتمه في 25 شهر رمضان سنة 905 ، خمس وتسعمائة
ومن فوائده :
قوله : اعلم أن ما يحتويه أكثر التفاسير ترى في هذا التفسير مع معان نفيسة صحيحة لم توجد في كثير منها وكثيرا تجد الزمخشري ومن يحذو حذوه اعرضوا عن المعنى المنقول عن الرسول في الصحاح لعدم فهم مناسبة لفظية أو معنوية وإن نقلوا ما ذكروه إلا آخر الأمر بصيغة التمريض
لكن المسلك في تفسيرنا هذا : الاعتماد على المعاني الثابتة عمن أنزل عليه الكتاب وما نقلنا فيه شيئا إلا بعد اطلاع وتتبع تام
فاعتمد على نقل الشيخ الناقد في الرواية : عماد الدين بن كثير
فإنه في تفسيره قد تفحص عن تصحيح الرواية وتجسس عن عجزها وبجرها
ولو وجدت مخالفة بين تفسيره وتفسير محي السنة البغوي تتبعت كتب القوم الذين لهم يد في التصحيح
ثم كتبت ما رجحوا لكن اعتمد قليلا على كلام ابن كثير فإنه متأخر معتن في شأن التصحيح ومحي السنة في تفسيره ما تعرض لهذا بل قد يذكر فيه من المعاني والحكايات ما اتفقوا على ضعفه بل على وضعه
وأما الأحاديث المذكورة في تفسيرنا فمعظمها من الصحاح الستة وقد تجد تخريجها مسطورا في الحاشية
وكل معنى ذكرنا فيه بصيغة ( أو ) فما هو إلا للسلف وما ذكرناه ( بقيل ) فأكثره من مخترعات المتأخرين مما ظفرنا به
وأما وجه الإعراب فما اخترت إلا الأظهر والذي ذكرت فيه وجهين أو وجوها فلنكتة
واجتهدت في تنقيح الكلام
ومآخذ كتابي المعالم والوسيط
وتفسير ابن كثير والنسفي والكشاف مع شروحه الطيببي والوسيط وتفسير ابن كثير التفتازاني وتفسير البيضاوي
وقلما تجد آية إلا وقد رمزت في تفسيرها إلى دفع الإشكال أو إلى تحقيق مقال بعبارة وجيزة أومأت إليه بإشارة لطيفة دقيقة في كثير من المواضع أوضحته في الحاشية
وكان بين ابتدائه وإتمامه سنتان وثلاثة أشهر حين بلغ سن أربعين سنة . انتهى ولعل ما قاله أولا في تاريخ تسويده ثم بيضه في هذه المدة . ( 1 / 611 )

(1/610)

---

جوامع التعبير
لابن سيرين

(1/611)

---

جوامع الجامع في التفسير
للشيخ : أبي علي الطرسوسي ( الطرسي )
صاحب مجمع البيان
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه الكريم 000 الخ )

(1/611)

---

جوامع الحساب بالتخت والتراب
مختصر
أوله : ( الحمد لله والى الرشاد 000 الخ )

(1/611)

---

جوامع الحساب
تركي
ليوسف بن كمال البرسوي
ألفه لإسكندر الدفتري من أعيان دولة السلطان : سليمان خان
رتب على عشرة فصول

(1/611)

---

جوامع الصناعات
مقالة
لأرسطو

(1/611)

---

جوامع الفقه
لأبي نصر : أحمد بن محمد العتابي الحنفي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
ولصاعد بن منصور الرازي

(1/611)

---

جوامع الكلم الشريفة على مذهب الإمام أبي حنيفة
وهو مختصر ( لمختصر القدوري )
يأتي في : الميم

(1/611)

---

جوامع الكلم
للإمام أبي بكر : محمد بن على بن القفال الشاشي الشافعي
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
جمع فيه من كلمات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/611)

---

جوامع شروح البخاري

(1/611)

---

جوامع اللذات
في الباه

(1/611)

---

علم الجواهر
وهو علم يبحث عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالألماس واللعل والياقوت والفيروز
والبحرية كالدر والمرجان وغير ذلك
ومعرفة جيدها من رديها بعلامات تخص بكل نوع منها
ومعرفة خواص كل منها وغايته وغرضه ظاهر ومن الكتب المصنفة فيه . ( 1 / 612 )

(1/611)

---

جواهر الأحاديث
للإمام أبي عبد الله : محمد بن أحمد الإقليدي الفارسي
المتوفى : سنة 507

(1/612)

---

جواهر الأحكام ومعين القضاة والحكام
لمحمد بن محمود بن محمد القاضي
أوله : ( الحمد لله الذي خلقنا على ملة الإسلام 000 الخ )
ذكر فيه أنه ابتلي بالقضاء سنة ثلاثين وتسعمائة عونا للحكام

(1/612)

---

جواهر الأخبار
لأبي محمد : الحسن بن محمد بن أبي عقامة اليمني
المتوفى : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة ( 483 )

(1/612)

---

جواهر الأسرار وزواهر الأنوار
في شرح منتخب المثنوي
يأتي

(1/612)

---

جواهر الأسرار ولطائف الأنوار
مختصر
في شرح سبع وثلاثين مسألة يحتاج إليها العارفون : كالحيرة والقبض والبسط والسكر والصحو
لعيسى بن عبد القادر الجيلاني
المتوفى : سنة 573

(1/612)

---

جواهر الأسرار
لشمس الدين أبي ثابت : محمد بن عبد الملك الديلمي

(1/612)

---

جواهر الأسرار في معارف الأحجار
تأليف : علي جلبي بن خسرو الأزنيقي
المتوفى : سنة 1014
مختصر
أوله : ( أحمد لله الملك القدوس 000 الخ )
وهو مرتب على فصول وأبواب ذكر فيه زبدة الكلام من علم الميزان

(1/612)

---

جواهر الأسرار
للشيخ آزري هو : فخر الدين : حمزة بن علي بن مالك الطوسي البيهقي
المتوفى : سنة 866

(1/612)

---

جواهر الأصداف
في التفسير
تركي
ألفه رجل من علماء عصر الأمير : السفنديار بن بايزيد بالتماسه

(1/612)

---

جواهر الأوقات

(1/612)

---

جواهر البحار في نظم سيرة النبي المختار
أرجوزة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
أولها :
ما بال جفنك هامي الدمع هامره . . . الخ
ثم شرحها :
في : مجلدين . ( 1 / 613 )

(1/612)

---

جواهر البحر في تلخيص البحر المحيط في شرح الوسيط
لنجم الدين : أحمد بن محمد القمولي الشافعي
المتوفى : سنة 727
يأتي في الواو

(1/613)

---

جواهر البحرين في الفروع
لجمال الدين : عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
وكتب عليه : محمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
كتابا سماه : ( تجنب الظواهر في أجوبة الجواهر )
وعلق عليه أيضا : جلال الدين : محمد بن أحمد بن علي المحلي
ومات : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة

(1/613)

---

جواهر البحور في العروض
لمحمد بن أبي بكر بن الدماميني
المتوفى : سنة ثمان وعشرين وثمانمائة
ثم شرحه وسماه : ( معدن الجواهر )

(1/613)

---

جواهر البحور ووقائع الدهور في أخبار الديار المصرية
لإبراهيم بن وصيف شاه
المتوفى : سنة 599
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )

(1/613)

---

الجواهر البهية في شرح الأربعين النووية
سبق

(1/613)

---

جواهر التفسير لتحفة الأمير
فارسي
لمولانا : حسين بن علي الكاشفي الواعظ
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
ألفه الأمير : عليشير
وهو تفسير الزهراوين
في مجلد
ضخم
أورد في أوله العلوم المتعلقة بالتفسير وهي اثنان وعشرون فنا
في أربعة فصول
وذكر التفسير والتأويل ونحو ذلك

(1/613)

---

الجواهر الثمينات في علم الفرائض وقسم التركات
لكمال الدين : محمد بن الناسخ المالكي

(1/613)

---

الجواهر الثمينة على مذهب عالم المدينة
في الفروع
لأبي محمد : عبد الله بن محمد بن نجم بن شاس بن نزار الجذامي المالكي
المتوفى : سنة 610 ، ست عشرة وستمائة ( 616 )
وضعه على ترتيب الوجيز للغزالي
والمالكية عاكفة عليه لكثرة فوائده

(1/613)

---

جواهر الجواهر
لسراج الدين : عمر بن محمد اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 887
وهو ملخص : ( مختصر : البحر المحيط في شرح الوسيط )
يأتي في : الواو . ( 1 / 614 )

(1/613)

---

الجواهر الحاصلة في الأفعال القاصرة والواصلة
لأحمد بن عبد الله بن عرار بن كامل الأنصاري

(1/614)

---

الجواهر الخمس
للشيخ أبي المؤيد : محمد بن خطير الدين
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الأحد الصمد 000 الخ )
ألفه بكجرات
سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
ورتب على جواهر :
الأول : في العبادة
الثاني : في الزهد
الثالث : في الدعوة
الرابع : في الأذكار
الخامس : في عمل المحققين من أهل الطريقة

(1/614)

---

جواهر الدرر وفواخر الغرر
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة

(1/614)

---

جواهر الذخائر في شرح الكبائر والصغائر
للشيخ رضي الدين : محمد بن يوسف بن أبي اللطف المقدسي

(1/614)

---

جواهر الرسائل

(1/614)

---

جواهر العقدين في فضل الشرفين : شرف العلم الجلي والنسب العلي
للسيد نور الدين أبي الحسن : علي بن عبد الله السمهودي المدني الشافعي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أعز أولياءه 000 الخ )
رتب على قسمين :
الأول : في فضل العلم والعلماء وفيه ثلاثة أبواب
والثاني : في فضل أهل البيت النبوي وشرفهم وفيه خمسة عشر ذكرا
فرغ من تأليفه سنة 897 ، سبع وتسعين وثمانمائة ( 798 )

(1/614)

---

جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود
لشمس الدين : محمد بن أحمد بن علي السيوطي الشافعي
الذي ولد : سنة 810 ، عشرة وثمانمائة
ذكره السخاوي في الضوء
وهو مرتب على ترتيب أبواب الفقه
أورد فيه قواعد الصكوك

(1/614)

---

جواهر العلم
لأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين

(1/614)

---

الجواهر الغالية الصفية في الأحاديث العالية المصطفوية
خمس مجلدات

(1/614)

---

الجواهر الغرر

(1/614)

---

الجواهر الفاخرة في القراءة
. ( 1 / 615 )

(1/614)

---

جواهر الفتاوى
للإمام ركن الدين أبي بكر : محمد بن أبي المفاخر بن عبد الرشيد الكرماني الحنفي
المتوفى : سنة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أكرم علماء الأمة بالاجتهاد 000 الخ )
ذكر فيه أنه ظفر بفتاوى أبي الفضل الكرماني وسأل من جمال الدين اليزدي مسائل كثيرة ثم أضاف إليه من فتاوى أئمة بخارى وما وراء النهر وخراسان وكرمان
وجعل كل كتاب ستة أبواب :
الأول : من فتاوى ركن الدين أبي الفضل الكرماني
والثاني : من فتاوى جمال الدين اليزدي
والثالث : من فتاوى الإمام : عطاء بن حمزة السعدي
والرابع : من فتاوى النجم عمر النسفي
والخامس : من فتاوى مجد الشريعة أبي محمد : سليمان بن الحسن الكرماني
والسادس : من فتاوى أئمة المتأخرين بأسمائهم

(1/615)

---

جواهر الفقه
لنظام الدين . . . بن برهان الدين المرغيناتي الحنفي ولد صاحب الهداية
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر الدين القويم 000 الخ )
ذكر أنه جمع المسائل المذكورة في مختصرات أصحابنا :
( كمختصر الطحاوي )
و ( التجريد )
و ( مختصر : الجصاص )
و ( الإرشاد )
و ( مختصر المسعودي )
و ( موجز الفرغاني )
و ( خزانة الفقه )
و ( جمل الفقه )
ورتبها على : ترتيب ( الهداية )
وقال صاحب ( الفصول العمادية ) في الفصل الثاني والثلاثين وفي ( جواهر الفقه ) لعمي شيخ الإسلام نظام الدين
وقد جمع فيه بين مختصرات كتب أصحابنا ( كالتجريد ) و ( جمل الصغاني ) سوى ما ذكر في بداية والده . انتهى

(1/615)

---

جواهر الفقه في العبادات
لطاهر بن قاسم بن أحمد الأنصاري الخوارزمي الحنفي المدعو : بسعيد نمدبوش
وهو مختصر
على عشرة أبواب :
الأول : في إثبات الواجب والتوحيد والطهارة والصلاة وفوائد شتى
والعاشر : في آداب المريدين
أوله : ( الحمد لله الذي بيده مقاليد الأمور 000 الخ )
ذكر أنه لما عاد من الحج وقدم الروم ثم عاد إلى مصر فألفه فيها ناقلا فيه من الكتب المتداولة بعلامة حروفها وفرغ من تأليفه في غرة رمضان سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(1/615)

---

جواهر القرآن
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الطوسي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ذكر فيه أنه ينقسم إلى علوم وأعمال والأعمال ظاهرة وباطنة والباطنة : إلى تزكية وتخلية فهي أربعة أقسام : علوم وأعمال ظاهرة وباطنة مذمومة ومحمودة
وكل قسم يرجع إلى عشرة أصول فيشتمل على زبدة القرآن . ( 1 / 616 )

(1/615)

---

جواهر الكلام في الحكم والأحكام من قصة سيد الأنام
للشيخ : عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي التميمي
المتوفى : سنة
مجلد
أوله : ( الحمد لله استمطارا سحائب كرمه . . . الخ )
ذكر أنه : جمعه وانتخبه متونا مجردة ورتبه على حروف المعجم ليسهل حفظه من مسموعاته على والده القاضي أبي نصر : محمد وغيره كالشيخ : أحمد الغزالي بآمد سنة عشر وخمسمائة
ومما نقله من الصحيحين وقوت القلوب ومما رواه أبو بكر الآجري والقاضي : أبو نصر بن ودعان الموصلي وحجة الإسلام : الغزالي والشيخ : أبو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين
والشيخ أبو بكر : محمد بن أحمد الشاشي في ( الترغيب والترهيب )

(1/616)

---

جواهر الكلام
للقاضي عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وهو متن ( كالمواقف ) لكنه أقل حجما منه
أوله : ( الحمد لله الذي علم بالقلم 000 الخ )
ذكر أنه : ألفه لغياث الدين الوزير
وشرحه علي بن محمد البخاري المعروف : بعلاء التنبيهي
وفرغ منه : في رجب سنة 770 ، سبعين وسبعمائة بأصبهان
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )

(1/616)

---

جواهر اللذات
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار الهمداني
المتوفى : سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة

(1/616)

---

جواهر اللغة
لأبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
نظمه مولانا : محمد الحوافي

(1/616)

---

جواهر الجمل في النحو
هو كتاب
اقتفى فيه مؤلفه أثر كتاب الجمل
صنفه لأبي منصور : محمد بن يحيى الحسيني ولم يذكر اسمه

(1/616)

---

الجوهر المحبوك
قصيدة ميمية
للشيخ : علي بن عطية الشهير : بعلوان الحموي

(1/616)

---

جواهر المصنفات

(1/616)

---

الجواهر المضية في طبقات الحنفية
مجلد
للشيخ محيي الدين : عبد القادر بن أبي الوفاء محمد القرشي المصري الحنفي
المتوفى : سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
ذكر أنه استمد من شيخه : القطب الحلبي
وأخذ من فوائد العلاء البخاري وشيخه : أبي الحسن السبكي وشيخه أبي الحسن : علي المارديني
ورتب التراجم على الحروف ثم ذكر الكنى والأنساب والألقاب ثم ختم بكتاب الجامع
وفيه فوائد وقدم مقدمة تشتمل على ثلاثة أبواب :
الأول : في الأسماء الحسنى
الثاني : في أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
الثالث : في مناقب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه
وفيه لحن كثير وتصحيف لأنه أول تأليف فيه والرجل معذور
ثم لخصه الشيخ الإمام : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
واقتصر على من له تأليف أو ذكر في الكتب . ( 1 / 617 )

(1/616)

---

الجواهر المضية في طب السادة الصوفية
رسالة
لابن طولون الشامي
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم 000 الخ )

(1/617)

---

الجواهر المضية في الأحكام السلطانية
لزين العابدين : عبد الرؤوف المناوي الشافعي
مختصر
مرتب على مقصدين :
الأول : في أحوال السلطان وفيه عشرة أبواب
والثاني : في أحوال الوزراء والوكلاء وفيه عشرون بابا
وترجمته : لمحمد بن موسى البسنوي
ألفه : للسلطان : مراد خان الرابع

(1/617)

---

الجواهر المفضلات في الأحاديث المسلسلات
لقاسم بن محمد القرطبي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(1/617)

---

الجواهر المكملة في الأخبار المسلسلة
لعلم الدين : علي بن محمد السخاوي

(1/617)

---

الجواهر المنظومة في أصول الدين
للشيخ الإمام : خواهر زاده
أوله : ( الحمد لله القديم الأحد 000 الخ )
أتمه سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(1/617)

---

جواهر المواعظ
مختصر
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
جمع فيه من الأحاديث الصحيحة مضافة إلى الآيات القرآنية ما يتعلق بالترغيب والترهيب والأخلاق ورياضات النفس
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار 000 الخ )

(1/617)

---

جواهر النصح في الحكم

(1/617)

---

الجواهر الوهبية

(1/617)

---

الجواهر والدرر من سيرة سيد البشر وأصحابه العشرة الغرر
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد المعروف : بالشماع ( بابن الشماع ) الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة . ( 1 / 618 )

(1/617)

---

الجواهر والدرر
في ترجمة شيخ الإسلام : ابن حجر
لتلميذه شمس الدين : محمد بن علي السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
ذكره في ضوئه وقال : هو في مجلد
شهد له الأكابر أنه غاية في بابها وقيل : أنه كان قلم ابن حجر سيئا في مثالب الناس ولسانه حسنا وليته عكس ليبقى الحسن
ولذلك صنف العلم البلقيني : ( الفجر والبجر في ترجمة ابن حجر )
وقف عليه في حياته وكتب عليه . انتهى

(1/618)

---

الجواهر والدرر في الفروع
للشيخ : شرف بن عثمان ( شرف الدين علي بن عثمان ) الغزي الحنفي
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
وهو كتاب
كبير
ذكر فيه قواعد وأن القاعدة الفلانية تخالف القاعدة الفلانية في كذا وكذا

(1/618)

---

الجواهر والدرر
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )
ذكر فيه : أنه التمس منه بعض الناس أن يذكر لهم ما تلقفه عن شيخه سيدي : علي الخواص مما فاوضه أو سمعه حال مجالسته له مدة عشر سنين
فأجاب ووسم كل قول منه باسم شيء من الجواهر إشارة إلى عزة الجواب عنها
ثم اعتذر من الخطأ والتحريف
لأن الشيخ المذكور كان أميا لا يعرف الخط
وإنما ترجمه عنه بالعبارة المألوفة بين العلماء
وفرغ من جمعه : في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 942 ، اثنتين وأربعين تسعمائة ( 943 )

(1/618)

---

الجواهر واللآلي من إملاء المولى الوزير الجلالي
لمجد الدين أبي السعادات : مبارك بن محمد بن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 606
جمع فيه رسائل جلال الدين أبي الحسن : علي . بن جمال الدين الأصبهاني الوزير

(1/618)

---

الجواهر في علم التفسير
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
نظمه للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المدني

(1/618)

---

الجواهر في المواعظ
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الموصلي . ( 1 / 619 )

(1/618)

---

الجواهر المنظومة
للشيخ حميد الدين : حامد بن أيوب الورنتي
شرحها بعضهم وسماه : ( مرقاة المبتدئين ونهاية المنتهين )

(1/619)

---

جونة الماشط
للأمير عز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
جمع فيه غرائب الأخبار ونوادرها لا على الترتيب

(1/619)

---

جوهر الألباب وبغية الطلاب
في التصوف
مختصر
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن محمد بن الوفاء الشاذلي

(1/619)

---

الجوهر الثمين في سير ( في سير سلوك ) الملوك والسلاطين
مختصر
على ترتيب السنين إلى آخر سنة 804 ، أربع وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )

(1/619)

---

الجوهرة الثمينة في فضل مكة والمدينة
رسالة كالمقامة

(1/619)

---

جوهر الجمهرة
لأبي القاسم : إسماعيل بن عباد الصاحب
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(1/619)

---

جوهر الجواهر
فارسي
منظوم

(1/619)

---

الجوهر الدقاق في القراءات

(1/619)

---

الجوهر الزاهر

(1/619)

---

الجوهر الفرد فيما يخالف فيه الحر والعبد
لعلم الدين : صالح بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة

(1/619)

---

الجوهر الفريد في علم التوحيد
لكمال الدين : محمد ( بن موسى ) بن عيسى الدميري
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(1/619)

---

الجوهر الفريد في العمر القصير والمديد
رسالة على مقدمة وفصول
أولها : ( الحمد لله المجري كل أمر 000 الخ )

(1/619)

---

الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة ( 974 )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )
ادعى أنه ذكر فيه من علوم القرآن نحو : ثلاثة آلاف علم ألفه فرقا بين علامات المحققين والمتشبهين وفرغ في جمادى الآخرة سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة . ( 1 / 620 )

(1/619)

---

الجوهر المكنون في القبائل والبطون
للشريف أبي البركات : حسن بن محمد الجواني النسابة
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة
وهو من الكتب الجامعة في الأنساب أتقن صاحبه أصولها وأورد فيه من الأنساب ما ينتفع به اللبيب ويستغني بوجوده الكاتب الأريب

(1/620)

---

الجوهر المنتظم ( المنظم ) في زيارة القبر المكرم
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حجر الهيثمي المكي الشافعي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
هو مختصر
على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة
أوله : ( أحمدك اللهم أن أهلتنا على ما فينا 000 الخ )
ذكر أنه ألفه في زيارته في شوال سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(1/620)

---

الجوهر المنضد في علم الخليل بن أحمد
للشيخ شهاب الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن عربشاه الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/620)

---

الجوهر النقي في الرد على البيهقي
في سننه الكبرى
يأتي

(1/620)

---

جوهر نامه
لأحمد بن يوسف التيفاشي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
رتب على أبواب خمسة وذكر فيه تكونه وخاصته وثمنه

(1/620)

---

جوهرة التوحيد
منظومة
في الكلام
للشيخ : إبراهيم بن اللقاني المالكي
المتوفى في حدود : سنة أربعين وألف ( 1041 )
أولها :
( الحمد لله على صلاته ... ثم سلامه مع صلاته )
وله عليها ثلاثة شروح : كبير وصغير ووسط
اسم المتوسط : ( تلخيص التجريد لعمدة المريدة )
ألفه : للشيخ المعروف : بقاضي زاده وذكره في أوله وفرغ منه في محرم سنة 1035 ، خمس وثلاثين وألف
ثم شرحها ولده : عبد السلام المتوفى : سنة 1078 ، ثمان وسبعين وألف
أيضا في أوراق قليلة سماها : ( إرشاد المريد ) وضمنها مختار أهل السنة من غير مزيد
فحين أخرجه وتناوله بعض طلبة التكرور أفصح بما ينبئ عن قصور همته
فبادر إلى شرح وسط سماه : ( إتحاف المريد )
وفرغ : في عشرين من شهر رمضان سنة 1047 ، سبع وأربعين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي رفع لأهل السنة المحمدية في الخافقين أعلاما 000 الخ )
ذكر : أنه كان لخص ما علقه أستاذه من ( عمدة المريد ) في أوراق قليلة فاستقلوه كما ذكر . ( 1 / 621 )

(1/620)

---

الجوهرة السنية في الحكم العلية
لمنصور بن محمد الأريحاوي
فرغ من تأليفها في رمضان سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
ثم شرحها بعد سنتين
وذكر : أنه وضعها للمبتدئين
وبالغ في تسهيل العبارة ببسطها وتكريرها بعدما طالع كشف الحقائق
وشرح منلا زاده

(1/621)

---

الجوهر الفرد في المناظرة بين النرجس والورد
للشيخ الأديب علاء الدين أبي الحسن : علي بن شرف المارديني
أوله : ( الحمد لله الذي أثبت في رياض الخدود وردة الخجل 000 الخ )

(1/621)

---

الجوهرة الفريدة في قافية القصيدة
لأمين الدين : محمد بن علي
وهي منظومة
أولها : ( يقول عبد الله راجي رفده 000 الخ )

(1/621)

---

الجوهرة المضية في تحرير إضافة الجازم إلى المشية
للشيخ شمس الدين أبي الحسن البكري المصري
أولها : ( حمد لمن لا يكون شيء إلا عن مشيته 000 الخ )

(1/621)

---

الجوهرة المنيرة
ويروى النيرة
في شرح مختصر القدوري
يأتي ذكره

(1/621)

---

الجوهرة اليتيمة في أخبار مصر القديمة

(1/621)

---

الجوهرة في مختصر الجمهرة
سبق ذكرها

(1/621)

---

الجوهرة في القراءة ( القراءات ) العشرة
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة

(1/621)

---

الجوهرة في مذاهب العشرة
للقاضي : عبد الوهاب
ولم يبيض ولعناية الله

(1/621)

---

الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة
لكمال الدين : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(1/621)

---

الجوهرة في النحو
منظومة
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن محمد الحريري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة

(1/621)

---

جهار مقالة
فارسي
لنظام الدين : أحمد بن علي العروضي السمرقندي الشاعر
ذكر فيه أنه لا بد للملك من الكاتب والشاعر والمنجم والطبيب فذكر لكل صنف مقالة . ( 1 / 622 )

(1/621)

---

علم الجهاد
هو : علم يعرف به أحوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو ذلك
وهو باب من أبواب الفقه يذكر فيه أحكامه الشرعية وقد بينوا أحواله العادية وقواعده الحكمية في كتب مستقلة
ولم يذكره أصحاب الموضوعات بلفظ : علم الجهاد لكنهم ذكروه في ضمن علوم : كعلم ترتيب العسكر وعلم آلات الحرب ونحو ذلك لكن الأولى أن يذكرها هنا
ومن الكتب المصنفة فيه : ( الاجتهاد في طلب الجهاد )

(1/622)

---

جهان آراي
في التاريخ
فارسي
مختصر جامع
للقاضي : أحمد بن محمد الغفاري
ألفه : لشاه طهماس
وانتهى فيه إلى سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
ورتب على عنوان وثلاث نسخ :
الأولى : في الأنبياء والعنوان في ذكر النبوة والزمان
والثانية : في السلاطين الماضية والإسلامية
والثالثة : في الدولة الشاهية
وجعل اسمه تاريخا لتأليفه
وهو نسخ جهان آرا
وهو مع صغر حجمه تاريخ مفيد جامع

(1/622)

---

جهان رمل
فارسي
لعبد الله الحسيني البلياني المشهور : بشاه ملا المنجم الشيرازي
ألفه : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
ورتب على مقدمة وست جهات وخاتمة
وذكر في الأولى : المقدمات وهي فوق الرمل
وفي الثانية : مشرق الرمل على إبدح مشتملا على ثلاثة آفاق
وفي الثالثة : شمال الرمل على خمسة آفاق
وفي الرابعة : مغرب الرمل على سبعة آفاق
وفي الخامسة : جنوب الرمل على خمسة آفاق
وفي السادسة : تحت الرمل

(1/622)

---

جهان كشا في التاريخ
فارسي أيضا
لعلاء الدين : عطا ملك بن الصاحب بهاء الدين : محمد الجميني
المتوفى : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة
ذكر فيه سيرة جنكيز وهولاكو مشتملا على دولة مغول وسلاطينها وملوك الأطراف في زمانهم وهو الذي ذكره الوصاف في أول تاريخه ومدحه

(1/622)

---

جهان نامه
فارسي
ذكره حمد الله في النزهة

(1/622)

---

جهان نما
تركي
في الجغرافيا
لجامع هذه الحروف وهو كتاب مرتب على قسمين :
الأول : في البحور وصورها وجزائرها
والثاني : في البر وبلاده وأنهاره وجباله ومسالك ممالكه على ترتيب الحروف وفيه أحوال ما ظهر بعد القرن التاسع من الأقاليم الجديدة . ( 1 / 623 )

(1/622)

---

جهد القريحة في تجريد النصيحة
يأتي في النون

(1/623)

---

الجهر بالبسملة
لجلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة

(1/623)

---

الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
أورده في حاويه تماما

(1/623)

---

جهينة الأخبار وجنينة الأزهار
لمهذب الدين بن الخيمي الكاتب
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
وهو مختصر
على تسعة وثلاثين بابا لخصها من كتاب ( أنيس المسافر وجليس الحاضر )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل صحائف العلماء 000 الخ )

(1/623)

---

جهينة الأخبار
مختصر
في التاريخ
لبدر الدين : حسن بن ( عمر بن ) حبيب الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
ألفه على السجع ورعاية الفقرات

(1/623)

---

الجياد المسلسلات
لجلال الدين السيوطي

(1/623)

---

باب الحاء المهملة

(1/623)

---

حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
لشمس الدين : محمد بن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة ( 752 )
وهو مختصر
على سبعين بابا كلها في الأخرويات
أوله : ( الحمد لله الذي جعل جنات الفردوس لعباده 000 الخ )
ثم لخصه تلميذه بحذف أسانيده وسماه : ( الداعي إلى أشرف المساعي )
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لعباده الصالحين 000 الخ ) ورتب على ثمانية أبواب

(1/623)

---

حادي القلوب إلى لقاء المحبوب
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن الملاح الشاذلي

(1/623)

---

الحاصر لفوائد مقدمة الطاهر
يأتي

(1/623)

---

الحاشية
عبارة عن أطراف الكتاب ثم صار عبارة عما يكتب فيها وما يجرد منها بالقول فيدون تدوينا مستقلا ويقال لها : تعليقة أيضا
وأول من دونها على ما عرف . . . . ( 1 / 624 )

(1/623)

---

حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/624)

---

الحاصل في مختصر المحصول في الأصول
يأتي في الميم

(1/624)

---

الحاصل والمحصول
في عشرين مجلدا
للشيخ الرئيس أبي عبد الله : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/624)

---

حاطب ليل وجارف سيل
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
مجلد كبير
جمع فيه شيوخه على المعجم

(1/624)

---

حاطب الليل
لابن حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
جمع فيه فوائد أدبية كالتذكرة وهو مجلدات

(1/624)

---

الحافل في تكملة الكامل
يأتي : في الكاف

(1/624)

---

الحاكم في أصول الفقه
لأبي نزار : حسن بن صافي المعروف : بملك النحاة
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة

(1/624)

---

حال السلوك
للشيخ ناصر الدين أبو المعالي : محمد بن عبد الدائم بن محمد بن سلامة الشاذلي المصري
المتوفى : سنة 797
قصيدة في خمسة وستين بيتا أولها :
( من ذاق طعم شراب القوم يدريه 000 الخ )

(1/624)

---

حانوت الطبيب
لبقراط
ثلاث مقالات
وهو كتاب قاطيطرون
قال جالينوس : أن بقراط أمر أن هذا الكتاب أول كتاب يقرأ من كتبه
ومعنى قاطيطرون : حانوت الطبيب

(1/624)

---

حانوت العطار
لأبي عامر : أحمد بن عبد الملك القرطبي الأندلسي
المتوفى : سنة 426

(1/624)

---

حاوي الحسان

(1/624)

---

حاوي الحصيري في الفروع الحنفية
للشيخ الإمام : محمد بن إبراهيم بن أنوش الحصيري الحنفي تلميذ : شمس الأئمة السرخسي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهو أصل من أصول كتب الحنفية وفيه شيء كثير من فتاوى المشايخ يرجع إليه ويعتمد عليه . ( 1 / 626 )

(1/624)

---

الحاوي الصغير في الفروع
للشيخ نجم الدين : عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
وهو من الكتب المعتبرة بين الشافعية
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء 000 الخ )
قالوا : هو كتاب وجيز اللفظ بسيط المعاني محرر المقاصد مهذب المباني حسن التأليف والترتيب جيد التفصيل والتبويب ولذلك عكفوا عليه بالشرح والنظم
فمن شروحه : شرح قطب الدين : أحمد بن الحسن بن أحمد الغالي الشافعي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة وسماه : ( توضيح الحاوي )
وعليه حاشية للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وسماها : ( التوشيح ) أورد فيها زوائد مفيدة من إظهار الفتاوى وكشف بعض أسرار الحاوي
ومنها : شرح أبي عبد الله : محمد بن . . . سبط المصنف سماه : ( الحاوي ) أيضا
وشرح : الإمام أبي عبد الله : محمد الناشري اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 874
وسماه : ( إيضاح الفتاوى في النكت المتعلقة بالحاوي )
وشرح الشيخ علاء الدين : علي بن إسماعيل القنوي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله باعث الرسل وموضح السبل 000 الخ )
ذكر فيه من شروحه شرح الشيخ علاء الدين الطاوسي : يحيى بن عبد اللطيف القزويني الشافعي مدرس المستنصرية ببغداد فرغ منه سنة 775
وشرح الشيخ الإمام ضياء الدين : عبد العزيز بن محمد الطوسي الشافعي
المتوفى : سنة 706 ، ست وسبعمائة المسمى : ( بالمصباح )
فأخذ القونوي ما فيهما فزاد على تعليقة علاء الدين وأسقط أكثر ما في المصباح فصار شرحا وسيطا
وعلى شرح القونوي حاشية للشيخ : أبي النجا بن خلف المصري الذي ولد سنة : 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة وهي في أربع مجلدات
ومن الشروح :
شرح أبي البقا : محمد بن عبد البر القفطي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وشرح سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
في مجلدين ضخمين ولم يوضع عليه مثله
سماه : ( خلاصة الفتاوى في تسهيل أسرار الحاوي )
أوله : ( الحمد لله على الدوام 000 الخ ) في مجلدات وله تصحيح الحاوي في مجلد
وشرح بهاء الدين : أحمد بن علي بن السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
شرع في قطعة طويلة ولم يكمله
وشرح الشيخ فخر الدين : أحمد بن الحسن الجاربردي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة ولم يكمله أيضا
وهو كبير ممزوج
أوله : ( الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود )
وسماه : ( الهادي )
وشرح قطب الدين : محمد بن محمود التحتاني الرازي
المتوفى : سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة
ولم يكمله
وعليه حاشية لتاج الدين : علي بن عبد الله التبريزي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وشرح عثمان بن عبد الملك الكردي المصري الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشرح محمد بن علي بن مالك الإربلي الشافعي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وشرح شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
سماه : ( مفتاح الحاوي ) أيضا
وله توضيح الحاوي أيضا
وله كتاب آخر على الحاوي سماه : ( تيسير الفتاوي في تحرير الحاوي )
ذكر فيه : أنه ذكر مسائل الحاوي وأوضحها ببسط عبارته المشكلة وتفصيل ألفاظه المجملة فيكون كالشرح إلا أنه غير ممتاز عن المتن
أوله : ( الحمد لله المدس عن الأضداد 000 الخ )
والظاهر أن المراد بتوضيح الحاوي التيسير المذكور والله سبحانه وتعالى أعلم
وشرح السيد ركن الدين : حسن بن محمد الأسترابادي الشافعي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
وشرح القاضي شهاب الدين : أحمد بن إسماعيل بن الحسباني الشافعي
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وشرح شهاب الدين : أحمد بن عبيد الله الغزي العمري الشافعي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة وهو في أربعة أسفار
وشرح القاضي زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 910 ، عشرة وتسعمائة
وسماه : ( بهجة الحاوي )
وتصحيح الحاوي لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن الصاحب
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وعلى الحاوي اعتراضات للمعزى
أجاب عنها أبو بكر بن محمد السيوطي هو والد جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وتصحيح الحاوي أيضا للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حسين بن حسن بن أرسلان الرملي القدسي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وعلى الحاوي نكت للقاضي جلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
ومختصر الحاوي لشرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر بن المقري اليمني
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وسماه : ( الإرشاد ) وقد سبق مع شروحه
ومختصره أيضا لشهاب الدين : أحمد بن حمدان الأذرعي
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
وللحاوي منظومات منها :
نظم الملك المؤيد : إسماعيل بن علي الأيوبي المعروف : بصاحب حماة
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وشرح هذا المنظوم للقاضي شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
ونظم زين الدين : علي بن حسين بن قاسم بن الشيخ عونيه الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
ونظم زين الدين : عمر بن مظفر الوردي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
سماه : ( البهجة الوردية ) وهي خمسة آلاف بيت أولها :
قال الفقير عمر بن الوردي ... الحمد لله أتم الحمد 000 الخ )
ولها شروح منها :
شرح الشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة كتب قطعة منه ولم يكمله
وشرح الفاضل أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
أوله : ( أما بعد أحمد الله على آلائه 000 الخ )
وشرح القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 910 ، عشرة وتسعمائة
وسماه : ( الغرر البهية )
وله حاشية على شرح أبي زرعة
وحاشية عليه أيضا للقاضي : يحيى بن المناوي وقد جردها سبطه زين العابدين : عبد الرؤوف
المتوفى : سنة 1023 ، ثلاث وعشرين وألف
ومن شروح البهجة : شرح عماد الدين : إسماعيل بن إبراهيم بن شرف القدسي الشافعي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو في مجلدين ثم ابتدأ في شرح آخر أطول منه
وشرح ناصر الدين الطبلاوي الشافعي المصري
المتوفى : سنة 966 . ( 1 / 627 )

(1/626)

---

الحاوي القدسي في الفروع
للقاضي جمال الدين : أحمد بن محمد بن نوح القابسي الغزنوي الحنفي
المتوفى في حدود : سنة 600 ، ستمائة ( 593 )
ذكره ابن الشحنة في هوامش الجواهر المضية قال : وإنما قيل فيه القدسي لأنه صنفه في القدس نقلته من خط تلميذه حسن بن علي النحوي . انتهى
ثم رأيت في ظهر نسخة منه أن مصنفه الشيخ الإمام : محمد الغزنوي والله سبحانه وتعالى أعلم
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام 000 الخ )
وجعله على ثلاثة أقسام :
قسم في أصول الدين وقسم في أصول الفقه وقسم في الفروع وأكثر فيها من ذكر الفروع المهمة في كراريس يسيرة . ( 1 / 628 )

(1/627)

---

الحاوي الكبير في الفروع
للقاضي أبي الحسن : علي بن محمد الماوردي البصري الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
وهو كتاب عظيم
في عشر مجلدات ويقال أنه ثلاثون مجلدا لم يؤلف في المذهب مثله

(1/628)

---

حاوي المختصرات في العمل بربع المقنطرات
لمحمد بن محمد بن سبط النارديني المصري الموقت بالجامع الأزهر

(1/628)

---

حاوي مسائل الواقعات والمنية وما تركه في تدوينه من مسائل القنية وزاد فيه من الفتاوي لتتميم الغنية
للشيخ أبي الرجا نجم الدين الإمام : مختار بن محمود الزاهدي الغزميني الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح معالم العلوم 000 الخ )
ذكر فيه منية الفقهاء وأنه استصفى منها بلابلها وبدل ما وقع فيها من لسان خوارزم إلى العربية ورقم أسامي الكتب والمفتين بأول حروفها وذكرها على ترتيب الحروف أولا

(1/628)

---

الحاوي في الفروع
لنجم الدين أبي شجاع وأبي الفضائل : بكبرس التركي الحنفي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(1/628)

---

الحاوي في علم التداوي
لنجم الدين : محمود بن الشيخ صائن الدين : إلياس الشيرازي
مجلد
أوله : ( الحمد لله الواحد الماجد 000 الخ )
رتب على خمس مقالات :

(1/628)

---

1 - : في العلل

(1/628)

---

2 - : في الحميات

(1/628)

---

3 - : في علل الأعضاء الظاهرة

(1/628)

---

4 - : في الأدوية المفردة

(1/628)

---

5 - : في الأدوية المركبة

(1/628)

---

الحاوي في الطب
لمحمد بن زكريا الرازي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
قال صاحب كامل الصناعة : ذكر فيه ما يحتاج إليه من حفظ الصحة ومداواة الأمراض ولم يغفل في ذكر شيء إلا أنه لم يستقص شرح شيء مما يحتاج إليه الطبيب من تدبير الأمراض والعلل
ثم إن رشيد الدين : أبا سعيد بن يعقوب المسبحي القدسي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة علق عليه تعاليق واختصره الدخوار

(1/628)

---

الحاوي في النحو
لأبي نزار : حسن بن صافي المعروف : بملك النحاة
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة . ( 1 / 629 )

(1/628)

---

الحاوي في الفروع
لأبي القاسم بن عبد النور البرزلي المالكي

(1/629)

---

الحاوي لجميع المعاني
وهو اسم البسيط والوسيط والوجيز للواحدي

(1/629)

---

الحاوي للفتاوي
مجلد
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أورد فيه : اثنتين وثمانين رسالة من مهمات الفتاوي التي أفتى بها
ورتب على : أبواب
أوله : ( الحمد لله جامع الأشتات )

(1/629)

---

الحاوي في الحساب
لشهاب الدين : أحمد بن الهائم المصري القدسي
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
ونظمه أحمد بن صدقة الصديقي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة

(1/629)

---

الحايز للعون الناجز
مختصر
في التسخير والاستخدام
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري
أوله : ( سبحان من بطن بذاته 000 الخ )
رتب على مقالات بعدة الأفلاك

(1/629)

---

الحبائك في أخبار الملائك
رسالة
للسيوطي المذكور
أولها : ( أما بعد أحمد الله جاعل الملائكة 000 الخ )
استوعب فيما ما وردت به الأحاديث والآثار

(1/629)

---

الحبل المتين في الأذكار والأدعية المأثورة عن سيد المرسلين
لأبي الوقت : عبد الملك بن علي الصديقي المكي والد : علان القزويني المحدث
المتوفى : سنة
رتب على : سبعة فصول :

(1/629)

---

1 - : في الدعاء ومقدماته

(1/629)

---

2 - : في الاسم الأعظم

(1/629)

---

3 - : في أوقات مخصوصة

(1/629)

---

4 - : في أوقات معينة

(1/629)

---

5 - : في الأدعية

(1/629)

---

6 - : في فضائل القرآن

(1/629)

---

7 - : في فضل الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم لخصه في جزء

(1/629)

---

الحبل الوثيق في نصرة الصديق
رسالة
للسيوطي
علقها على سورة والليل وأوردها في حاويه

(1/629)

---

حبيب السير في أخبار أفراد البشر
فارسي
لغياث الدين : محمود ابن همام الدين المدعو : بخواند أمير
المتوفى : بأكبر آباد سنة : 583
وهو : تاريخ كبير
لخصه من : تاريخ والده
المسمى : ( بروضة الصفا ) وزاد عليه
ألفه : بالتماس خواجه حبيب الله من أعيان دولة شاه : إسماعيل بن حيدر الصفوي سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة
ذكر فيه أنه شرع فيه :
أولا : بالتماس أمير محمد الحسيني أمير خراسان ولما قتل ونصب مكانه دورمش خان من قبل شاه إسماعيل استمر على تأليفه إلى أن أتمه وأهداه إليه وإلى حبيب الله المذكور وذلك بعدما كتب تاريخه المسمى : ( بخلاصة الأخبار )
ورتب هذا الكتاب المسمى : ( بحبيب السير ) على افتتاح وثلاث مجلدات واختتام
الافتتاح : في أول الخلق
والمجلد الأول : في الأنبياء والحكماء وملوك الأوائل وسيرة نبينا عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين
والمجلد الثاني : في الأئمة الاثني عشر وبني أمية وبني العباس ومن ملك في عصره هؤلاء
والمجلد الثالث : في خواقين الترك وجنكيز وأولاده وطبقات الملوك في عصرهم وتيمور وأولاده وظهور الصفوية ونبذة يسيرة من ذكر آل عثمان
والاختتام : في عجائب الأقاليم ونوادر الوقائع
وهو في ثلاث مجلدات كبار من الكتب الممتعة المعتبرة إلا أنه أطال في وصف ابن حيدر كما هو مقتضى حال عصره وهو معذور فيه تجاوز الله سبحانه وتعالى عنه . ( 1 / 630 )

(1/629)

---

الحث على طلب الولد
لعلي بن أنجب بن عثمان البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(1/630)

---

الحجبة والحجاب
لمحمد بن محمد التعاويذي
المتوفى : سنة 583

(1/630)

---

حجة الأبرار لدفع الأغيار

(1/630)

---

حجة العارفين

(1/630)

---

حجة الكلام لإيضاح حجة الإسلام
لغياث الدين : منصور بن مير صدر الدين : محمد

(1/630)

---

حجة السماع
للشيخ : إسماعيل بن محمد الأنقروي المولوي
المتوفى حدود : سنة سبع وثلاثين وألف ( 1042 ) اثنتين وأربعين وألف
ذكر فيه أنه لما بلغ عصره إلى السنة المذكورة ظهر خلف من أهل الظاهر وأراد به الشيخ المعروف : بقاضي زاده فطفق أن ينكر سماعنا فجاء بعض الإخوان برسالة منسوبة إلى الشيخ : أحمد الغزالي فوجدها مشتملة على دلائل لكنها محشوة بالزوائد فحذفها وأصلحها فصارت مختصرا مفيدا ولحجة السماع تأييدا فجعل تكملة لها وكان الإصلاح : في سنة 1027 ، سبع وعشرين وألف
ورتب على ثلاثة أبواب وأول التكملة : ( الحمد لله الذي اسمع العباد في الميثاق الأول 000 الخ ) . ( 1 / 631 )

(1/630)

---

الحجة الصغيرة
لعيسى بن أبان عن محمد بن الحسن
ذكر الخوارزمي في مسند أبي حنيفة عن الصيمري بإسناده إلى المأمون : أنه جمع في عصره كتاب في الأحاديث ووضع بين يديه
وقالوا : أن أصحاب أبي حنيفة هم الذين مقدمون عندك لا يعملون بها في قصة طويلة إلى أن صنف عيسى هذا الكتاب وبين فيه وجوه الأخبار وما يجب قبوله وما يجب تأويله وما يجب العمل فيه بالمتضادين وبين حجج أبي حنيفة فلما قرأه المأمون ترحم على أبي حنيفة

(1/631)

---

الحجة النيرة في بيان الطريقة المنيرة
للشيخ : عمر الخلوتي الحنفي النقشبندي خليفة الشيخ : عبد المؤمن البسنوي
ألفه : سنة 1026 ، ست وعشرين وألف
توفي : سنة 1033
وهو مختصر في التصوف
أوله : ( أحمد الله حمدا حمد ذاته ذاته . . . )

(1/631)

---

الحجة الواضحة في أن البسملة ليست من الفاتحة
للقاضي أبي العباس : أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي
المتوفى : سنة ست عشرة وسبعمائة 716 ( سبع عشرة وسبعمائة )

(1/631)

---

الحجة والبرهان على فتيان هذا الزمان
لإدريس بن عبد الله التركماني الحنفي
قدر كراسة حرم فيه السماع وشدد

(1/631)

---

الحجة في سرقات ابن حجة
لشمس الدين : محمد بن حسن النواجي
هجره بعد اختصاصه وزاد في التحامل عليه

(1/631)

---

الحجة في بيان المحجة
للشيخ الإمام أبي القاسم : إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي الأصبهاني
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
وهو مجلد
كثير الفصول والأبواب جمع فيه دلائل التوحيد وعقائد أهل السنة
وفي شرح الأربعين لمولانا اللاري : كتاب الحجة لتارك المحجة يتضمن : ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة
قال : وهو للشيخ أبي الفتح : نصر بن إبراهيم الشافعي الفقيه الزاهد
نزيل دمشق
المتوفى : سنة 490
وأفصح بعض الشارحين أنه للحافظ أبي القاسم : إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني
وهو خطأ . انتهى

(1/631)

---

الحجة في شرح كتاب القراء السبعة
لابن مجاهد
يأتي في الكاف

(1/631)

---

الحجة
للإمام الشافعي رضي الدين عنه
وهو مجلد ضخم
ألفه بالعراق وإذا أطلق القديم في مذهبه يراد به هذا التصنيف
قال الأسنوي في المهمات : ويطلق على ما أفتى به هناك أيضا
وذكر ابن حجر في مناقب الشافعي رضي الله عنه : أنه قال اجتمع على أصحاب الحديث فسألوني أن أضع على كتاب أبي حنيفة فقلت : لا أعرف قولهم حتى أنظر في كتبهم فأمرت فكتب لي فكتب محمد بن الحسن فنظرت فيها سنة حتى حفظتها ثم وضعت الكتاب البغدادي يعني الحجة . ( 1 / 632 )

(1/631)

---

الحج الأكبر
قصيدة عظيمة
للشيخ : محيي الدين بن عربي

(1/632)

---

الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة
للسيوطي

(1/632)

---

الحجج
لبشر بن غياث المريسي الحنفي
المتوفى : سنة 219 ، تسع عشرة ومائتين
وهو أحسن من كتاب ( المزني )
وحجج عيسى بن أبان أدق علما وأحسن ترتيبا من كتابي المزني

(1/632)

---

الحجج
لعلاء بن صدقة

(1/632)

---

حدائق الأحداق في علم الأوفاق

(1/632)

---

حدائق أحداق الأزهار ومصابيح أنوار الأنوار
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/632)

---

حدائق الآداب في اللغة
لعبيد الله بن محمد المعروف : بابن شاه مردان

(1/632)

---

حدائق الأذهان في أخبار بيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
علي بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(1/632)

---

حدائق الأزهار في شرح مشارق الأنوار
لوجيه الدين : عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني
يأتي : في الميم

(1/632)

---

حدائق الأسما وحقائق المسمى

(1/632)

---

حدائق الأنس
في التاريخ والتراجم
لأبي عمر : أحمد بن عبد العزيز بن فرح بن أبي الحباب الفرضي النحوي اللغوي المحدث
المتوفى سنة 401 . ( 1 / 633 )

(1/632)

---

الحدائق الأنسية في كشف حقائق الأندلسية
في العروض
للشيخ الإمام : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وهو شرح على الأندلسية

(1/633)

---

حدائق الأنوار في حقائق الأسرار
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
أورد فيه موضوعات ستين علما
ألفه للسلطان : علاء الدين تكش الخوارزمي

(1/633)

---

حدائق الأنوار
لأبي بكر : محمد بن عمر المعروف : بابن السراج الرازي

(1/633)

---

حدائق الإيمان لأهل اليقين والعرفان
فارسي
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
ألفه : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة بهراة
ورتب على خمسة أبواب :
الأول : في الإيمان والمؤمن وما يتعلق به
الثاني : في بيان حديث : بني الإسلام على خمس وما فيه من الحكمة
الثالث : في فرائض الغسل
الرابع : في فرائض الوضوء
الخامس : في فرائض الصلاة وواجباتها

(1/633)

---

حدائق البيان في شرح التبيان
سبق في التاء

(1/633)

---

حدائق الحقائق
في التفسير
فارسي
لمعين الدين المعروف : بالسكين بمنلا مسكين الهروي

(1/633)

---

حدائق الحقائق في الحديث
لبرهان الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ثم اختصره وسماه : ( الرائق )

(1/633)

---

حدائق الحقائق في الموعظة
لتاج الدين : محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي الملقب : بالصدر
وهو مختصر
جمعه من الأحاديث والآثار والواعظ وجعله ستين بابا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 الخ )

(1/633)

---

حدائق الحقائق
لمحمد بن المرتجل الهمداني
أوله : ( الحمد لله المنزه عن الأنواع والأجناس 000 الخ )
وهو مشتمل على ثلاثين صنفا من العلوم اثنا عشر منها حكمية والباقي شرعية

(1/633)

---

حدائق الحقائق في المنطق والطبيعي والإلهي
للشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن محمد الكشي
وهو مجلد
مرتب على مقدمتين وثلاثة كتب فيما ذكر من الفنون الثلاثة
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ الخلائق بقدرته 000 الخ ) . ( 1 / 634 )

(1/633)

---

حدائق ذات بهجة في التفسير
لأبي يوسف : عبد السلام بن محمد القزويني
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة ( 488 )
وهو كبير
في ثلاثمائة مجلد على ما ذكر في بعض الكتب
قلت : قال الداوودي في طبقات المفسرين : قال ابن النجار : جمع كتابا بلغ خمسمائة مجلد حشى فيه الغرائب والعجائب حتى رأيت منه مجلد في آية واحدة وهي قوله تعالى : ( واتبعوا ما تتلو الشياطين ) . انتهى

(1/634)

---

حدائق السحر في دقائق الشعر
فارسي
لرشيد الدين : محمد بن محمد بن عبد الجليل المعروف : بالوطواط الكاتب
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة
ذكر فيه أنه رأى ترجمان البلاغة واستقل مع ما فيه من التكلفات في نظمه والخلل في معانيه فألفه
أوله : ( الحمد لله على ما أفاض علينا من نعمه 000 الخ )
وأهداه لأبي المظفر : اتسز خوارزم شاه
ثم شرحه : حسن بن محمد الملقب : بشرف الرومي لأويس شاه
ورتب على قسمين :
قسم في اصطلاحات الشعراء المتقدمين مشتمل على خمسين بابا
وقسم في تصرفات كلام المتأخرين مشتمل على تسعة أبواب
وأتمه : في شهر رمضان سنة 878 ، ثمان وسبعين وثمانمائة وسماه : ( شقائق الحدائق )

(1/634)

---

حدائق الشقائق ( الحدائق ) في ترجمة الشقائق
النعمانية
يأتي : في الشين

(1/634)

---

حدائق الوسائل إلى طرق الرسائل
مجلد
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي
المتوفى سنة

(1/634)

---

حدائق لأهل الحقائق في الموعظة
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
وهو مجلد
مشتمل على مائة مجلس
أورد فيها أحاديث للوعاظ ليوشح بها الآيات في وعظه مسندة تليق بها

(1/634)

---

الحدائق الموعظة
لحسن بن علي الواعظ النيسابوري
المتوفى : سنة

(1/634)

---

حد القريض في الفرق بين الكناية والتعريض
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة . ( 1 / 635 )

(1/634)

---

حد النحو
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(1/635)

---

حد الواعظين

(1/635)

---

حدق المقلتين في شرح بيتي الرقمتين
لأحمد بن محمد بن علي البجائي
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة

(1/635)

---

حدود الأحكام
مختصر
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 875
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الحدود 000 الخ )

(1/635)

---

حدود الإعراب
ليحيى بن زياد الفراء النحوي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
ذكر فيه ستا وأربعين حدا في الإعراب

(1/635)

---

حدود الأكبر والأصغر
لأبي الحسن : علي بن عيسى الرماني النحوي
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة

(1/635)

---

حدود القياس
لهشام بن معاوية النحوي الكوفي
المتوفى : سنة 309 ، تسع وثلاثمائة

(1/635)

---

علم الحديث
وهو : علم يعرف به أقوال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأفعاله وأحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه
وأما غايته : فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في الفوائد الخاقانية
وهو ينقسم إلى :
العلم برواية الحديث : وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول عليه الصلاة والسلام من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك
وقد اشتهر بأصول الحديث كما سبق وإلى العلم بدراية الحديث
وهو علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لأحوال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
وموضوعه : أحاديث الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم من حيث دلالتها على المعنى المفهوم أو المراد
وغايته : التحلي بالآداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه
ومنفعته : أعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل
ومباديه : العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والأخبار المتعلقة بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومعرفة الأصلين والفقه وغير ذلك كذا في ( مفتاح السعادة )
والصواب : ما ذكر في ( 1 / 636 ) الفوائد إذ الحديث أعم من القول والفعل والتقرير كما حقق في محله
قال ابن الأثير في جامع الأصول : علوم الشريعة تنقسم : إلى فرض ونفل
والفرض ينقسم : إلى عين وفرض كفاية
ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وآثار أصحابه التي هي ثاني أدلة الأحكام وله أصول وأحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء
يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والإعراب اللذين هما أصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب
وتلك الأشياء كالعلم بالرجال وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية أخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه واتصاله إلى من يأخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر إليهما وإلى الغريب والحسن وغيرها
والعلم بأخبار التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه أئمة الحديث
وهو بينهم متعارف فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته إلا أن معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وإن تعلقت بعلم الحديث فإن المحدث لا يفتقر إليه لأن ذلك من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ
فأما المحدث : فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه فإن تصدى لما وراءه فزيادة في الفضل
وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره فإنه لما كان من أصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالى للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه وأحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر وأوصله كما سمعه أول إلى آخر
وحببه الله تعالى إليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ( 1 / 637 ) أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى إلا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه
فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى أن انعطفت الهمم على تعلمه حتى لقد كان أحدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه
فمنهم من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه لثقته في نفسه وإما لعلوا إسناده فانبعثت العزائم إلى تحصيله وكان اعتمادهم :
أولا : على الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى فلما انتشر الإسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الأقطار ومات معظمهم وقل الضبط احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة
ولعمري أنها الأصل فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الأئمة مثل : عبد الملك بن جريج ومالك بن أنس وغيرهما
فدونوا الحديث حتى قيل : إن أول كتاب صنف في الإسلام : كتاب ابن جريج وقيل : موطأ مالك بن أنس وقيل : إن أول من صنف وبوب : الربيع بن صبيح بالبصرة
ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الأجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه إلى زمن الإمامين أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين : مسلم بن الحجاج النيسابوري
فدونا كتابيهما وأثبتا فيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسميا ( الصحيح من الحديث )
ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقا وغربا
ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الأيدي وتفرقت أغراض الناس وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد جمعوا وألفوا فيه مثل : أبي عيسى : محمد بن عيسى الترمذي ومثل أبي داود : سليمان بن الأشعث السجستاني وأبي عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي وغيرهم
فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم وإليه المنتهى ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم
فكذلك كل نوع من أنواع العلوم والصنايع والدول وغيرها فإنه يبتدئ قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود
وكان غاية ( 1 / 638 ) هذا العلم انتهت إلى البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء الله ثم إن هذا العلم على شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ والمعنى ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض
فمنهم من قصر همته على تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله : عبد الله بن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي وغيرهما أولا
وثانيا : أحمد بن حنبل ومن بعده فإنهم أثبتوا الأحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد على هذا النسق
ومنهم : من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة وإن كان في معنى الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث قلت أبوابه ثم اقتدى به من بعده فلما انتهى الأمر إلى زمن البخاري ومسلم وكثرت الأحاديث المودعة في كتابيهما كثرت أبوابهما واقتدى بهما من جاء بعدهما
وهذا النوع أسهل مطلبا من الأول لأن الإنسان قد يعرف المعنى وإن لم يعرف راويه بل ربما لا يحتاج إلى معرفة راويه فإذا أراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لأن الحديث إذا أورد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج أن يفكر فيه بخلاف الأول
ومنهم : من استخرج أحاديث تتضمن ألفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره على ذكر متن الحديث وشرح غريبه وإعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الأحكام كما فعل أبو عبيد : القاسم بن سلام وأبو محمد : عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما
ومنهم : من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام وآراء الفقهاء مثل : أبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن وأعلام السنن وغيره من العلماء
ومنهم : من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل : أبو عبيد : أحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء
ومنهم : من قصد إلى استخراج أحاديث ترغيبا وترهيبا وأحاديث متضمنة أحكاما شرعية غير جامعة فدونها وأخرج متونها وحدها كما فعله : أبو محمد : الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح وغير ذلك
ولما كان أولئك الأعلام هم السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل الأوضاع فإن غرضهم كان أولا حفظ الحديث مطلقا وإثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه ( 1 / 639 ) وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار أحوالهم والتفتيش عن دخايل أمورهم حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأوفى
ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من هذا الغرض الأعم والمهم الأعظم ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فإن الواجب أولا إثبات الذات ثم ترتيب الصفات
والأصل إنما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا لراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فأحبوا أن يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التي أفنوا أعمارهم في جمعها إما بإبداع ترتيب أو بزيادة تهذيب أو اختصار وتقريب أو استنباط حكم وشرح غريب
فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار . كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل : أبي بكر : أحمد بن محمد الرقاني وأبي مسعود : إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وأبي عبد الله : محمد الحميدي
فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب كما سبق ذكره
وتلاهم أبو الحسن : رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي
ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء ادعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها
وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام
ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا وإليهم المنتهى
وتلاه الإمام أبو السعادات : مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين كتاب رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه وترتيب أبوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه في جامع الأصول فكان أجمع ما جمع فيه
ثم جاء الحافظ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في ( جمع الجوامع ) فكان أعظم بكثير من ( جامع الأصول ) من جهة المتون إلا أنه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة
وكان أول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون أنهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من روى الحديث من الصحابي إن كان خيرا وبذكر من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا والرمز إلى المخرج لأن الغرض من ذكر الأسانيد كان أولا لإثبات ( 1 / 640 ) الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الأولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر ما فرغوا منه ووضعوا لأصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف
فجعلوا للبخاري : خ لأن نسبه إلى بلده أشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الأسماء خاء
ولمسلم : م لأن اسمه أشهر من نسبه وكنيته
ولمالك : ط لأن اشتهار كتابه بالموطأ أكثر ولأن الميم أول حروف اسمه وقد أعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبهة بغيرها
وللترمذي : ت لأن اشتهاره بنسبه أكثر
ولأبي داود : د لأن كنيته أشهر من اسمه ونسبه والدال أشهر حروفها وأبعدها من الاشتباه . وللنسائي : س لأن نسبه أشهر من اسمه وكنيته والسين أشهر حروف نسبه وكذلك وضعوا لأصحاب المسانيد بالإفراد والتركيب كما هو مسطور في الجوامع ثم إن أحوال نقلة الحديث في عصر الصحابة والتابعين معروفة عند كل أهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر
وكانت طريقة أهل الحجاز في الأسانيد أعلى ممن سواهم وأمتن في الصحة لاشتدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط
وسيد الطريقة الحجازية بعد السلف الإمام : مالك عالم المدينة ثم أصحابه مثل : الشافعي والقعنبي وابن وهب ومن بعدهم الإمام : أحمد بن حنبل وكتب مالك رحمة الله تعالى عليه الموطأ
أودعه أصول الأحكام من الصحيح ثم عنى الحفاظ لمعرفة طريق الأحاديث وأسانيدها المختلفة وربما يقع إسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث أيضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء البخاري فخرج الأحاديث على أبوابها بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد معها ما أجمعوا عليه وكرر الأحاديث وفرق الطرق والأسانيد في الأبواب ثم جاء مسلم فألف مسنده وحذا فيه حذو البخاري وجمع الطرق والأسانيد وبوبه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله
وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب أبو داود والترمذي والنسائي في السنن فتوسعوا من الصحيح والحسن وغيرهما
قال ابن خلدون : أما البخاري وهو أعلاها رتبة استصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من أجل ما يحتاج إليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة أحوالهم واختلاف الناس فيهم ولأجل ذلك يحتاج إلى إمعان النظر في التفقه في تراجمه
ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا يقولون : شرح كتاب البخاري دين على الأمة يعنون أن أحدا ( 1 / 641 ) من علماء الأمة لم يوف ما جيب له من الشرح
أقول ولعل ذلك الدين قضى بشرح المحقق : ابن حجر والقسطلاني والعيني بعد ذلك
قال المولى أبو الخير : واعلم أن قصارى نظر أبناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في ( مشارق الأنوار ) فإن ترفعت إلى ( مصابيح البغوي ) ظنوا أنهم يصلون إلى درجة المحدثين وما ذلك إلا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثا حتى يلج الجمل في فم الخياط
وإنما الذي يعده أهل هذا الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل ( بجامع الأصول ) لابن الأثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح أو ( التقريب ) للنووي إلا أنه ليس في شيء من رتبة المحدثين
وإنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية هذا أقل
فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ودار على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد كان في أول درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالى من يشاء ما يشاء . هذا ما ذكره تاج الدين السبكي
وذكر صدر الشريعة في ( تعديل العلوم ) : أن مشايخ الحديث مشهورة بطول الأعمار
وذكر السبكي في ( طبقات الشافعية ) : أن أبا سهل قال : سمعت ابن الصلاح يقول : سمعت شيوخنا يقولون : دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ويصدقه التجربة فإن أهل الحديث إذا تتبعت أعمارهم تجدها في غاية الطول
والكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن تحصى إلا أن السلف والخلف قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى : صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم الموطأ ثم بقية الكتب الستة وهي : سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدار قطني والمسندات المشهورة ولنذكرها هنا في هذا الكتاب على ترتيبه

(1/635)

---

الألف
الإبانة
للوايلي
إبراز الحكم
إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة . ( 1 / 642 )
إتحاف السامع
الاتحافات السنية
إتحاف المهرة بأطراف العشرة
آثار النيرين
أجزاء الأحاديث
كثيرة وستأتي
الأحاديث الثمانية الغالية
الأحاديث الحسان
الأحاديث الضعيفة
الأحاديث القدسية
الأحاديث المنيفة
أحسن الحديث
الأحكام الصغرى
الأحكام الكبرى
إحياء الميت
اختلاف الحديث
الأدب المفرد
أذكار النووي
أربعينات ( أربعينيات ) الحديث
كثيرة
أزهار الأحاديث
الأزهار شرح : ( المصابيح )
أسباب الحديث
الاستذكار : ( شرح الموطأ )
الأشراف على معرفة الأطراف
أطراف الصحيحين . ( 1 / 643 )
أطراف الكتب الستة
أطراف المسند المعتلي
الاعتصام بالحديث
إعراب الحديث
أعلام السنن
الإفصاح عن شرح معاني الصحاح
أقضية الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم
إقناع أبي الفضل
الإكليل للحاكم
الإلزامات على : ( الصحيحين )
ألف حديث
الإلمام في أحاديث الأحكام
أمالي :
ابن عساكر
وابن شمعون
وأبي طاهر
وأبي عبد الله الضبي
وأبي سلمان الحلواني
وأبي عثمان الأصبهاني
ومحمد بن ناصر
وأبي القاسم بن بشران
والبزار
والجوهري
والزعفراني
والقضاعي
الأمالي المرضية
الإنباه
للقضاعي
انتحاء السنن
أنوار البوارق في شرح : ( المشارق )
أنوار المشكاة
الأوسط في السنن
( الباء )
البدر المنير تخريج : ( الشرح الكبير ) ( 1 / 644 )
بلوغ المرام
( التاء )
تجريد الصحاح
تجريد الأصول
التجريد الصريح
تحفة السامع
تحفة المهرة
تحفة النابه
التحقيق في أحاديث الخلاف
تخريج أحاديث الكتب
متعدد
الترغيب والترهيب

(1/641)

---

حديث : ابن مسعود
- رضي الله تعالى عنه
جمعه : أبو محمد بن صاعد

(1/644)

---

الحديث الأربعين في أمور الدين
عنى بتخريجها
الشيخ الإمام نجم الدين أبو النعمان : بشير بن حامد بن سليمان الجعفري التبريزي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(1/644)

---

الأحاديث المستطرفة في أحكام دخول الحشفة
قصيدة
لابن العفيف شرحها جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/644)

---

الحديث النفيس في تفليس إبليس
للشيخ : عز الدين بن الشيخ غانم المقدسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خلق آدم أبا 000 الخ )

(1/644)

---

حديقة الأحداق وروضة الأذواق
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي

(1/644)

---

حديقة الأديب وطريقة الأريب
لجلال الدين السيوطي
جمع فيه أشعاره ثم لخص منه أبياتا
وسماه : ( نور الحديقة )

(1/644)

---

حديقة البلاغة ودوحة البراعة
رسالة
في ذكر المآثر الغريبة ونشر المفاخر الإسلامية
للفقيه أبي الطيب : عبد المنعم بن من الله المعروف : بابن علبون
المتوفى : سنة 389
رد فيه ما صنفه أبو عامر بن حرسنه ( حرشنة ) في تفضيل العجم على العرب . ( 1 / 645 )

(1/644)

---

الحديقة الأنيقة

(1/645)

---

حديقة الحقيقة وشريعة الطريقة
المعروف : بفخري نامه
فارسي
منظوم
لأبي المجد : محمد بن آدم الشهير : بالحكيم السنايي
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة
نظمه في البحر الخفيف
لبهرام شاه الغزنوي
ورتب على عشرين بابا في التوحيد وكلام الله ونعت الرسول وفضل الصحابة والخلفاء وفضل السيدين الشهيدين والإمامين : أبي حنفية والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الأفلاك والربيع ومدح بهرام شاه ومدح ولده دولتشاه والحكم والأمثال
فرغ من نظمه : سنة 524 ، أربع وعشرين وخمسمائة
ثم كتب محمد بن علي المعروف : بالرفاء
ديباجة منثورة

(1/645)

---

حديقة الدين

(1/645)

---

حديقة الروايات

(1/645)

---

حديقة الزهر في عد آي السور
دالية
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
أولها : ( بدأت بحمد الله أول مقصدي 000 الخ )
وهي : ثمان وخمسون بيتا

(1/645)

---

حديقة السعداء
تركي
لمحمد بن سليمان الشاعر المعروف : بالفضولي البغدادي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وتسعين وستمائة
جمع فيه وقعة كربلا من كتاب ( روضة الشهداء ) وغيره
ورتب على عشرة أبواب وخاتمة

(1/645)

---

الحديقة السندسية والروضة القدسية
في علم الطلسمات

(1/645)

---

حديقة المفتي
مجلدان

(1/645)

---

حديقة المناظرة وسلاح المحاورة
مختصر
على مقدمة وثلاثة أبواب
المقدمة : في بيان الماهية
والأبواب : في أسباب المناظرة وأمور متعلقة بها وبتمثيلاتها
أوله : ( الحمد لمن سمك السماء ووسمها 000 الخ )
وله شرح لطيف أوله : ( إن أيمن ما يحلى بذكره صدور الصحائف 000 الخ ) . ( 1 / 646 )

(1/645)

---

الحديقة في البديع
للحجاري بالراء المهملة
صاحب المسهب

(1/646)

---

الحديقة في شعراء أندلس ( الحديقة في الأدب )
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
نسج فيه على منوال اليتيمة للثعالبي

(1/646)

---

الحر النفيس
في مناقب أبي حنيفة رحمة الله تعالى
لحريفيش : عبد الله بن سعد بن عبد الكافي المصري ثم المكي
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة

(1/646)

---

حرز الأديب للأريب
مختصر
على اثنين وثلاثين بابا
مشتمل على الأبيات السائرة بالعربية والفارسية
أوله : ( الحمد لله الذي شرف لسان من تأدب بعلم الأدب 000 الخ )

(1/646)

---

الحرز الأسنى شرح أسماء الله الحسنى
لعلاء الدين : علي بن محمد بن علي الإربلي الشافعي القادري
أوله : ( الحمد لله الذي لا إله إلا هو 000 الخ )

(1/646)

---

حرز الأقسام ( حرز الأقاسم لجميع العلل والأجسام )

(1/646)

---

حرز الأمان من فتن آخر الزمان
للشيخ : علي بن الحسين الكاشفي هو : حسين بن علي الكاشفي
فارسي
مختصر مفيد

(1/646)

---

حرز الأماني ووجه التهاني
في القراءات السبع ( للسبع ) المثاني
وهي القصيدة المشهورة : بالشاطبية
للشيخ أبي محمد : القاسم بن فيره الشاطبي الضرير
المتوفى : بالقاهرة سنة 590 ، تسعين وخمسمائة
نظم فيه ( التيسير ) كما ذكره الجزري في ( التحبير ) :
وأبياته ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا
أبدع فيه كل الإبداع فصار عمدة الفن
وله شروح كثيرة أحسنها وأدقها :
شرح : الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وهو شرح مفيد مشهور
سماه : ( كنز المعاني )
أوله : ( الحمد لله مبدئ الأمم ومنشئ الرمم 000 الخ )
فرغ من تأليفه في سلخ شعبان سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
وعليه تعليقة لشمس الدين : أحمد بن إسماعيل الكوراني
مات ( 1 / 647 ) : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وسماه : ( العبقري )
وحاشية للمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ومنها :
شرح علم الدين أبي الحسن : علي بن محمد السخاوي المصري
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو أول من شرحه وسماه : ( فتح الوصيد في شرح القصيد )
وشرح الشيخ أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
سماه : ( إبراز المعاني من حرز الأماني )
وهو تأليف متوسط لا بأس به ثم اختصره
وشرح الشيخ أبي عبد الله : محمد بن أحمد المعروف : بشعلة الموصلي الحنبلي
المتوفى : 656 ، ست وخمسين وستمائة
وسماه : ( كنز المعاني )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف 000 )
بنى كلامه على ثلاث قواعد : مباد ولواحق ومقاصد
فالأول : في اللغة
والثاني : في الإعراب
والثالث : في المقصود من الكلام
وجرى على ذلك في شرح كل بيت
وشرح الشيخ الإمام علاء الدين : علي بن عثمان بن محمد المعروف : بابن القاصح العذري البغدادي
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
سماه : ( سراج القاري )
وشرح الشيخ المحقق أبي عبد الله : محمد بن الحسن بن محمد القاسي المقري
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب 000 الخ )
وهو شرح وسط
سماه : ( اللآلي الفريدة )
وفرغ منه : في صفر سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وشرح الشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
وهو شرح كبير في مجلدين
سماه : ( الغاية )
ألفه : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
وشرح الشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
زاد فيه زيادات الجزري مع فوائد كثيرة لا توجد في غيره
سماه : ( فتح الداني في شرح حرز الأماني )
وشرح أبي العباس أحمد بن علي الأندلسي
المتوفى تقريبا : سنة 640 ، أربعين وستمائة
سماه : ( بالمهند القاضي شرح قصيدة الشاطبي )
وشرح تقي الدين : عبد الرحمن بن أحمد الواسطي
المتوفى : سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
قلت : قال ابن الجزري في طبقات القراء : شرح شرحين . انتهى
وشرح الشيخ تقي الدين : يعقوب بن بدران الدمشقي المعروف : بالجرايدي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة
اقتصر فيه على حل مشكلاته وسماه : ( كشف الرموز )
قلت : قال ابن الجزري في طبقاته : حل فيه رموز الشاطبية . انتهى
ولم يذكر شرح الشاطبي ( 1 / 648 ) ولا الذهبي
وشرح العلامة شهاب الدين : أحمد بن يوسف المعروف : بالسمين الحلبي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تفضل على العباد في المبدأ والمعاد 000 الخ )
ذكر فيه أن الحرز المذكور أحسن ما وضع في الفن وأحسن شروحه شرحا الشيخين الفاسي وأبي شامة غير أن كلا منهما أهمل ما عنى به الآخر مع إهمالهما أشياء مهمة فشرحه بما يوفي المقصود واجتهد في بيان فك الرموز وإعراب الأبيات وجعل الشين علامة لأبي شامة والعين لأبي عبد الله الفاسي
وسماه : ( العقد النضيد في شرح القصيد ) وذلك بعدما صنف إعراب القرآن . وشرح شهاب الدين : أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
وهو شرح كبير حشاه بالاحتمالات البعيدة
وشرح شمس الدين : محمد بن أحمد الأندلسي
المتوفى : سنة
وشرح محب الدين أبي عبد الله : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 843 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو شرح كبير
وشرح علاء الدين : علي بن أحمد
المتوفى : سنة 706 ، ست وسبعمائة
وشرح شيخ مشايخ القراء بمصر : أبي بكر بن أيدغدي بن عبد الله الشمسي الشهير : بابن الجندي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وسماه : ( الجوهر النضيد في شرح القصيد )
وهو شرح حافل
قال ابن الجزري : كان شرحه يتضمن إيضاح شرح الجعبري . انتهى
أوله : ( الحمد لله الذي ابتدع الإنسان بصنعه وصوره 000 )
وشرح أبي القاسم : هبة الله بن عبد الرحيم البارزي
المتوفى : سنة أربع وثلاثين وسبعمائة ( 738 ) ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشرح : يوسف بن أبي بكر المعروف : بابن خطيب بيت الآبار
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وهو في مجلدين ضخمين
وشرح علم الدين : قاسم بن أحمد اللورقي الأندلسي
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
سماه : ( المفيد في شرح القصيد )
وشرح منتخب الدين : حسين بن أبي العز بن رشيد الهمداني
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو شرح كبير
سماه : ( الدرة الفريدة في شرح القصيدة
أوله : ( الحمد لله بارئ الأنام 000 الخ )
وشرح الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو شرح ممزوج
وشرح الإمام بدر الدين : حسن بن القاسم المعروف : بابن أم قاسم المرادي المصري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وشرح الشيخ أبي عبد الله . . . المغربي : محمد بن الحسن بن محمد الفاسي
المتوفى بحلب النحوي
المتوفى : سنة 656 . ( 1 / 649 )
سماه : ( الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية )
أوله : ( الحمد لله ذي الصفات العلية )
وشرح السيد : عبد الله بن محمد الحسيني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
ومن شروح حرز الأماني :
الوجيز والمحصى وجامع الفوائد وتبصرة المستفيد فيه نقول عن الجعبري
وشرح منسوب إلى مصنف : ( مصطلح الإشارات )
وعلى الشاطبية نكت للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركدي المقري الشافعي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة ( 853 )
وللشاطبية مختصرات منها :
مختصر
جمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
سماه : ( حوز المعاني في اختصار حرز الأماني )
وهو مختصر
في بحره وقافيته
ومختصر : عبد الصمد بن التبريزي
المتوفى : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة
وهو في خمسمائة وعشرين بيتا
ومختصر : مولانا : بلال الرومي
وهو قصيدة لامية يقال لها : البلالية
ومختصر : أمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
سماه : ( نظم در الجلا في قراءة السبعة الملا )
وهي : دون الخمسمائة
وللشاطبية تتمات منها :
( التكملة المفيدة ) لحافظ القصيدة نظم الإمام المقري أبي الحسن : علي بن إبراهيم الكناني الفيجاطي
المتوفى : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
وهي قصيدة محكمة النظم في وزنها ورويها في مائة بيت نظم فيها ما زاد عليها من التبصرة والكفاية والوجيز
أولها : ( بحمدك يا رحمن ابدأ أولا 000 الخ )
ومنها :
( تكملة في القراءات الثلاث ) للشيخ المقري شهاب الدين : أحمد بن محمد بن سعيد اليمني الشرعبي
وكان حيا في حدود : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
توفي : سنة 839
زادها بين أبيات الشاطبية في مواضعها بحيث امتزجت بها فصارا كأنهما لشخص واحد
وتكملة : لمحمد بن يعقوب بن إسماعيل الأسدي المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة
سماها : ( الدر النضيد في زوائد القصيد
أولها : ( الحمد لله الذي أحاط علمه بمخلوقاته 000 الخ )
ذكر فيه أنه طالع ما زاد عليه من كتب القراءات السبع فوجد أشياء زائدة على ما في حرز الأماني فأوردها
ومنها :
نظيرة : أحمد بن علي بن أحمد المعروف : بابن الفصيح الهمداني
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
وهي على وزنه بلا رموز فجاءت اقصر منها
ومنها :
ترجمة الشاطبية : لعبد الله بن محمد بن يعقوب بن عبد الحي . ( 1 / 650 )

(1/646)

---

حرز الإيمان
لمحمد بن سنان

(1/650)

---

الحرز الثمين للحصن الحصين
يأتي قريبا

(1/650)

---

الحرز المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
أوله : ( اللهم يا من دلع لسان الصبح 000 الخ )
والشرح عليه : لأحمد بن محمد المعروف : بنشانجي زاده
المتوفى : سنة 986 ، ست وثمانين وتسعمائة

(1/650)

---

حرف الكلمات وحرف الصلوات
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان عشرة وستمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله حمدا على المحامد 000 الخ )

(1/650)

---

حرمة المساجد
لأبي نعيم . . . الأصفهاني

(1/650)

---

حرمة السماع
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/650)

---

علم الحروف والأسماء
قال الشيخ : داود الأنطاكي : وهو علم باحث عن خواص الحروف إفرادا وتركيبا
وموضوعه : الحروف الهجائية
ومادته : الأوفاق والتراكيب
وصورته : تقسيمها كما وكيفا وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها
وفاعله : المتصرف
وغايته : التصرف على وجه يحصل به المطلوب إيقاعا وانتزاعا
ومرتبته : بعد الروحانيات والفلك والنجامة . انتهى
وقال ابن خلدون في المقدمة : علم أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد بالسيميا نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطلاح أهل التصوف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص
وحدث هذا العلم بعد الصدر الأول عند ظهور الغلاة منهم وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر وزعموا أن الكمال الأسمائي مظاهره أرواح الأفلاك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان
وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولا يحاط بالعدد مسائله
تعددت فيه تآليف البوني وابن عربي وغيرهما
وحاصله عندهم وثمرته : تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان
ثم اختلفوا في سر التصوف الذي في الحروف بم هو فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطبائع إلى أربعة أصناف كما للعناصر فتنوعت بقانون صناعي يسمونه : التكسير
ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فإن حروف أبجد دالة على أعدادها المتعارفة وضعا وطبعا
وللأسماء أوفاق كما للأعداد يختص كل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو عدد الحروف
وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لأجل التناسب الذي بينهما فأما سر هذا التناسب الذي بين الحروف وأمزجة الطبائع أو بين الحروف والأعداد فأمر عسر على الفهم إذ ليس من قبيل العلوم والقياسات وإنما مستنده عندهم الذوق والكشف
قال البوني : ولا تظنن أن سر الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وإنما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الإلهي وأما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء وتأثر الأكوان عن ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواتر وقد يظن أن تصرف هؤلاء وتصرف أصحاب الطلسمات واحد وليس كذلك ثم ذكر الفرق بينهما وأطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمى : ( بروح الحروف )
والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا لكن العمدة ما ذكرنا . ( 1 / 651 )
أزهار الآفاق
أساس العلوم والمعاني
أسرار الحروف
الأسرار الشافية الروحانية
الإشارة المعنوية
إظهار الرموز
إكسير الأسماء
ألواح الذهب
الإيماء إلى علم الأسماء
الباقيات الصالحات
بحر الفوائد الحرفية ( 1 / 652 )
بحر الوقوف
بدر رياض المعارف
برقية الأنوار
البرقية الربانية
البرقية النورانية
بروق الأنوار
بغية الطالب
البهاء الأمجد
بهجة السرار
بهجة الآفاق
بيان المغنم
التعليقة الكبرى
تمييز الصرف
تنزيل الأرواح
التوسلات الكتابية
تيسير العرف
تيسير المطالب
جامع اللطائف
جنة الأسماء
الجواهر الخمس
الحائز للعون الناجز
حدائق الأسماء
حديقة الأحداق
الحديقة السندسية
الحرز الأسنى ( 1 / 653 )
حرز الأقسام
حرز الأمان
الحروف الوضعية
حقائق الحروف
الحقائق السبوحية
حل رموز الأسماء
حل الرموز
حلة الكمال
خافية أفلاطون وجعفر الصادق وهرمس
خواص الأسرار
خواص الأسماء
خواص القرآن
الخواطر السوانح
الدر المنظم
الدر المنظوم
درة الأسرار
درة الآفاق
درة تاج السعادة
درة فنون الكتاب
درة المعارف
الدرة الناصعة
الرسالة اللاهوتية
رسالة الخفاء ( 1 / 654 )
الرمز الأعظم
رمز الحقائق
رموز دلكشا
روض الأسرار
روض المعارف
روضة الأسرار
روضة الأنوار
زبدة المصنفات
سر الصرف
سجل الأرواح
سجنجل الأرواح
سجنجل الجمال
السر الأبجدي
سر الأسرار
السر الأسنى
السر الأفخر
سر الأنس
السر الجامع
سر الجمال
السر الخفي
السر الرباني
سر السعادة
سر الصون
السر الغامض ( 1 / 655 )
السر الفاخر
السر المصون
السر المكتوم
السعد الأكبر
سفر إبراهيم عليه السلام
سفر إدريس عليه السلام
سفر آدم عليه السلام
سفر ارميا
سفر الخفايا
سفر ذي القرنين
سفر شيث
السفر المستقيم
سفر نوح عليه السلام
سواطع الأنوار
سن الأسرار
شرف التشكيلات
شفاء الصدور
شمس الأرواح
شمس الأسرار
شمس الجمال
شمس الرقوم
شمس لطائف الأسماء
شمس مطالع القلوب ( 1 / 656 )
شمس المعارف
الشمس المنيرة
شمس الواصلين
شمس الوصال
الصراط المستقيم
طلسم الأرواح
طبيعة نامه
طلسم الأسرار
طلسم الأشباح
الطلسم المصون
عجائب الاتفاق
عجائب الأسماء
العقد المنظوم
العلم الأكبر
علم الهدى
العلم الأسنى
عيون الحقائق
غاية الآمال
غاية الحكيم
الغاية القصوى
غاية المنغم
فتح الكنوز الحرفية
فخر السماء
فرح نامه ( 1 / 657 )
فصول سبعة
فصول عشرة
فك الرموز
فلك السعادة
فواتح الأسرار
فواتح الجمال
فهم سلوك المعنى
قاف الأنوار
قبس الإقتداء
قبس الأنوار
قلم الأسرار
كتاب أسراسم
كتاب الأسفوطاس
كتاب التصريف
كتاب تنكلوشا
كتاب ثابت
كتاب بليناس
كتاب طمطم
كتب الغين
كتاب فاه باللسان
كتاب كنكه
كتاب كيباس
كتاب اللوح
كتاب الملاطيس ( 1 / 658 )
كتاب الملكوت
كتبا الهاريطوس
كشف أسرار الحروف
كشف أسرار المعاني
كشف الأسرار
كشف الإشارات
كشف السر المصون
كشف السر المكنون
كشف الغطاء
كشف المعاد
الكشف الكلي
كعبة الأسرار
كعبة الجمال
كنز الأسرار
كنز الألواح
كنز الأنوار
الكنز الباهر
كنز الدرر
كنز السعادة
كنز القاصدين
كنز المطالب
الكنز المطلسم
كنز كيفية الأسرار
كيمياء السعادة
لطائف الأسماء ( 1 / 659 )
لطائف الإشارات
لطائف الآيات
اللطائف الخفية
اللطائف العلوية
اللطائف الفريدة
لمعة الأنوار
لوامع الأنوار
لوامع البروق
لوامع التعريف
لوايح الأنوار
المبادي والغايات
المدخل إلى علم الحروف
مشرق الأنوار
المصابيح في الحروف
المطلب الأسنى
مفتاح أبواب السعادة
مفتاح الرق المنشور
مفتاح الكنوز
المقام الأسنى
منبع الأسماء
مناهج الأعلام
منبع الأصول
منبع العلوم الربانية
منهج الوهبية
منية الطالب ( 1 / 660 )
مواقف الغايات
مواقيت البصائر
المواهب الربانية
نرجس الأسماء
نزهة النفوس
النسيمات الفايحة
النفحة القدسية
نور أنوار المعارف
النور اللامع
وشي الأسماء
الوشي المصون
هداية القاصدين
ياء التصريف

(1/650)

---

الحروف السبعة في الكلام
لأبي عبد الله : حسين بن جعفر المراغي
ضمنه الرد على المعتزلة وغيرهم من أهل البدع

(1/660)

---

الحروف المدغمة
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي

(1/660)

---

الحروف الوضعية في الصور الفلكية
للشيخ قطب الدين : عبد الحق بن إبراهيم بن سبعين
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة

(1/660)

---

الحزب الأعظم والورد الأفخم
للعالم الفاضل : علي بن سلطان محمد الهروي القاري
نزيل مكة المكرمة المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
جمع فيه ما ورد في الحديث من الأدعية
وعليه :
شرح الشيخ الإسكندراني المكي الضرير هو : محمد بن سلامة بن إبراهيم المالكي
نزيل مكة
المتوفى : سنة 1144 ، أربع وأربعين ومائة وألف تقريبا ( 1149 )
وهو شرح حافل
في مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي منح أهل العلم رفعه وشرفا 000 الخ )
وشرح : إبراهيم الساقزي
سماء : ( فيض الأرحم وفتح الأكرم )
وشرح في حاشيته رؤيا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على حالة الضيافة للأنبياء عليهم السلام وطولها وحكى فيها ما رأى
قال في آخر الشرح : تم هذا الشرح في رجب سنة 1134 ، أربع وثلاثين ومائة وألف
وشرح الشيخ : عثمان العرياني الكليسي
الراحل إلى مكة في سنة 1168 ، ثمان وستين ومائة وألف للمجاورة بها
أوله : ( الحمد لله الذي أجاب دعوة المضطرين . . . )
وهو شرح مضبوط
فرغ عنه في شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومائة وألف سماه : ( رمز الكامل ) . ( 1 / 661 )

(1/660)

---

حزب البحر
للشيخ نور الدين أبي الحسن : علي بن عبد الله بن عبد الحميد المغربي الشاذلي اليمني
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
وهو دعاء مشهور سمي به
لأنه وضع في البحر وللسلامة فيه حين سافر في بحر القلزم فتوقف عليهم الريح أياما فرأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في مبشرة فلقنه إياه فقرأه فجاء الريح ويسمى أيضا : ( بالحزب الصغير )
أوله : ( يا الله يا علي يا عظيم يا حليم 000 الخ )
قال العلماء : بالله تعالى أن فيه اسم الله الأعظم
وجاء عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي : أنه قال : لو ذكر حزبي في بغداد لما أخذت وهو العدة الكافية التي فيها تفريج الكروب وما قرئ في مكان إلا سلم من الآفات وفي ذكره لأهل البدايات أسرار شافية ولأهل النهايات أنوار صافية ومن ذكره كل يوم عند طلوع الشمس أجاب الله سبحانه وتعالى دعوته وفرج كربته ورفع بين الناس قدره وشرح بالتوحيد صدره وسهل أمره وكفاه شر الإنس والجن
ولا يقع عليه بصر أحد إلا أحبه وإذا قرأه عند جبار أمن من شره ومن قرأه عقيب كل صلاة أغناه الله سبحانه وتعالى عن خلقه وآمنه من حوادث دهره ويسر له أسباب السعادة في جميع حركاته وسكناته
ومن ذكره في الساعة الأولى من يوم الجمعة ألقى الله محبته في القلوب وقال بعضهم : من كتبه على شيء كان محفوظا بحول الله سبحانه وتعالى ومن استدام على قراءته لا يموت غريقا ولا حريقا
ومن كتبه على سور مدينة أو حائط دار دائرا عليها حرسها الله سبحانه وتعالى من شر طوارق الحوادث والآفات
وله منفعة جليلة في الحروب ومن وضعه في رق طاهر والمريخ في شرفه أوفي الساعة الأولى من يوم السبت والقمر زائد النور بجمع همة وحسن حال شاهد من بديع سر الله سبحانه وتعالى ما تقصر عنه الألسنة
وهو دعاء النصر والغلبة على الخصوم وخواصه كثيرة
وله شروح منها :
شرح الشيخ أبي سليمان : داود بن عمر الشاذلي
نزيل الإسكندرية
المتوفى بها سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
سماه : ( الرسالة المرضية في شرح دعاء الشاذلية )
وشرح الشيخ شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الشهير : بزروق
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
وشرح : علي بن سلطان محمد الهروي القاري . ( 1 / 664 )

(1/661)

---

حزب الحفظ والصون وسر تسخير عالم الكون
للشيخ أبي الحسن الشاذلي أيضا
أوله : ( بسم الله افتتحت 000 )

(1/664)

---

حزب الحمد
للشاذلي المذكور
وهو ورده بعد العصر
أوله : ( الفاتحة وآية الكرسي )

(1/664)

---

حزب الرجاء والانتهاء
للشيخ : عبد القادر بن أبي صالح الكيلاني
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة
أوله : ( سبحان الله تسبيحا يليق بحال من 000 الخ )

(1/664)

---

حزب الفتح مانح النجح
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يوسف الحريثي المدني الزبيدي
وفي فتحه تأليف للشيخ كمال الدين : محمد بن أبي الوفا بن الموقع
سماه : ( الفتح لمغلق حزب الفتح )

(1/664)

---

حزب الفتح والنور وتجلي الرحمانية بالرحمة في عالم الظهور
للشيخ أبي محمد : عبد الحق بن سبعين
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
أوله : ( بسم الله فاتح الوجود 000 الخ )

(1/664)

---

حزب الفرج والاستخلاص بسر تحقيق كلمة الإخلاص
لابن سبعين المذكور
أوله : ( إلهي وسعت كل شيء رحمة وعلما 000 الخ )

(1/664)

---

الحزب الكبير
للشيخ : أبي الحسن الشاذلي
صاحب حزب البحر
أوله : ( إن الله اشترى من المؤمنين 000 الآية )

(1/664)

---

حزب النور
للشيخ : أبي الحسن المذكور
ويسمى أيضا : ( حزب البحر )
وهو ورده بعد صلاة الفجر يقال : أنه السبب في الفتح عليه
أوله : ( يا الله يا نور 000 الخ )

(1/664)

---

حزب الشيخ أبي الوفا
علي سبط بن الفارض

(1/664)

---

علم الحساب
وهو : علم بقواعد يعرف بها طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات العددية المخصوصة
والمراد بالاستخراج : معرفة كمياتها
وموضوعه : العدد إذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعدد : هو الكمية المتألفة من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد وأما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع على الواحد
ومنفعته : ضبط المعاملات وحفظ الأموال وقضاء الديون وقسمة التركات ويحتاج إليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب
وقيل : يحتاج إليه في جميع العلوم ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالى : ( وكفى بنا حاسبين )
ولذلك ألف فيه الناس كثيرا وتداولوه في الأمصار بالتعليم
ومن أحسن التعاليم عند الحكماء الابتداء به لأنه معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشأ عنه في الغالب عقل مضيء ودرب على الصواب
وقد يقال : أن من أخذ نفسه بتعلم الحساب أول أمره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا
وهو مستغلق على المبتدي إذا كان من طريق البرهان وهذا شأن علوم التعاليم لأن مسائلها وأعمالها واضحة وإذا قصد شرحها وهو التعليل في تلك الأعمال ظهر من العسر على الفهم مالا يوجد في أعمال المسائل
وهو فرع علم العدد المسمى :
بالأرثماطيقي
وله فروع أوردها صاحب ( مفتاح السعادة ) بعد أن جعل علم العدد أصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه فرعا حيث قال :
الشعبة الثامنة في فروع علم العدد وقد يسمى : بعلم الحساب فعرفه بتعريف مغاير لتعريف علم العدد ثم قال : ولعلم الحساب فروع منها :
علم حساب التحت والميل وهو : علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال الحسابية برقوم تدل على الآحاد وتغني عما عداها بالمراتب وتنسب هذه الأرقام إلى الهند
وأقول : بل هو علم بصور الرقوم الدالة على الأعداد مطلقا ولكل طائفة أرقام دالة على الآحاد كالأرقام الهندية والرومية والمغربية والإفرنجية والنجومية وكصور السياقة العربية وغيرها
ويقال له : التحت والتراب
ومنها : علم الجبر والمقابلة
وقد سبق في الجيم
ومنها : علم حساب الخطأين وهو قسم من مطلق الحساب وإنما جعل علما برأسه لتكثير الأنواع
ومنها : علم حساب الدور والوصايا وهو : علم يتعرف منه مقدار ما يوصي به إذا تعلق بدور في بادي النظر مثاله : رجل وهب لمعتقه في مرض موته مائة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل سيده وخلف بنتا والسيد المذكور
ثم مات السيد فظاهر المسألة أن الهبة تمضي من المائة في ثلثها فإذا مات المعتق رجع إلى السيد نصف الجائز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد مال السيد من إرثه وهلم جرا
وبهذا العلم يتعين مقدار الجائز بالهبة وظاهر أن منفعة هذا العلم جليلة وإن كانت الحاجة إليه قليلة
ومن كتبه :
كتب لأفضل الدين الخونجي
أقول هذا العلم يؤول إلى علم الجبر والمقابلة
وفيه تأليف لطيف
لأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين
وكتاب نافع
لأحمد بن محمد الكرابيسي
وكتاب مفيد
لأبي كامل : شجاع بن أسلم
ذكر فيه كتاب ( الوصايا بالجذور ) للحجاج بن يوسف
ومنها :
علم حساب الدرهم والدينار
وهو : علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها على المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير ذلك
ومنفعته : كمنفعة الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الأجناس المعادلة
ومن الكتب فيه :
كتاب لابن فلوس : إسماعيل بن إبراهيم بن غازي المارديني الحنبلي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
والرسالة المغربية
والرسالة الشاملة للخرقي
والكافي للكرخي
ومختصره : للسموءل بن يحيى بن عباس المغربي الإسرائيلي
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة كذا في إرشاد القاصد
ومنها :
علم حساب الفرائض
وهو : علم يتعرف منه قوانين تتعلق بقسمة التركة مثل : تصحيح السهام لذوي الفروض إذا تعددت وانكسرت أو زادت الفروض على المال أو كان في الفريضة إقرار وإنكار وهذا الجزء من الحساب باعتبار الحكم الفقهي
ومنها : علم حساب الهواء
وهو : علم يتعرف منه كيفية حساب الأموال العظيمة في الخيال بلا كتابة ولها طرق وقوانين مذكورة في بعض الكتب الحسابية
وهذا العلم عظيم النفع للتجار في الأسفار وأهل السوق من العوام الذين لا يعرفون الكتابة وللخواص إذا عجزوا عن إحضار آلات الكتابة
ومنها : علم حساب العقود أي : عقود الأصابع وقد وضعوا كل منها بإزاء أعداد مخصوصة ثم رتبوا لأوضاع الأصابع آحادا وعشرات ومئات وألوف ووضعوا قواعد يتعرف بها حساب الألوف فما فوقها وهذا عظيم النفع للتجار سيما عند استعجام كل من المتبايعين لسان الآخر وعند فقد آلات الكتابة
والعصمة عن الخطأ في هذا العلم أكثر من حساب الهواء وكان هذا العلم يستعمله الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما وقع في الحديث في كيفية وضع اليد على الفخذ في التشهد : أنه عقد خمسا وخمسين يعني : أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عقد أصابع اليد غير السبابة والإبهام وحلق الإبهام معها
وهذا الشكل في العلم المذكور دال على العدد المرقوم فالراوي ذكر المدلول وأراد الدال وهذا دليل على شيوع هذا العلم عندهم
وفي هذا العلم أرجوزة لابن الحرب أورد فيها مقدار الحاجة
ورسالة لشرف الدين اليزدي
أورد فيها قدر الكفاية
ومنها : علم أعداد الوفق
وسيأتي في الواو
ومنها : علم خواص الأعداد المتحابة والمتباغضة
وسيأتي في الخاء
ومنها : علم التعابي العددية
وقد سبق في التاء
وهذه الثلاثة من فروع علم العدد من حيث الحساب
ومن فروع الخواص من جهة أخرى
ولذلك أوردناها إجمالا
كما أورد صاحب ( مفتاح السعادة )
لكن بقي شيء وهو علم حساب النجوم
وهو : علم يتعرف منه قوانين حساب الدرج والدقائق والثواني والثوالث بالضرب والقسمة والتجذير والتفريق ومراتبها في الصعود والنزول
وفيه كتب منفردة غير ما بين في مبسوطات الكتب الحسابية وأما المصنفات في علم الحساب مطلقا فنذكرها على ترتيب الكتاب إجمالا وهي هذه : ( 1 / 665 )

(1/664)

---

الإباحة شرح الباحة
سبق ذكره في الباء

(1/665)

---

الحسام الماضي في إيضاح غريب القاضي
مر ذكره في أنوار التنزيل

(1/665)

---

الحسبانات

(1/665)

---

الحسبة الكبير ( الكبرى )
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مروان السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
وله : الحسبة الصغير ( الصغرى )

(1/665)

---

حسم الخلاف في المسح على الخفاف
رسالة
للمولى العلامة : أبي السعود بن محمد العمادي الحنفي
المتوفى : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
أوله : ( بحمد من لا يستفتح أغر الكتب والرسائل إلا بتذكاره 000 الخ )
ذكر فيه أنه كتبه لولده مولانا : مصطفى

(1/665)

---

حسن الآمال في ثواب الأعمال
للسيد : محمد بن زيد البغدادي

(1/665)

---

حسن الاقتراح في وصف الملاح
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
ذكر فيه ألف مليح وصفاتهم . ( 1 / 666 )

(1/665)

---

حسن التسبيك في حكم التشبيك
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة إحدى عشرة وتسعمائة
أوردها في كتابه ( الحاوي )

(1/666)

---

حسن التصرف في شرح التعرف
سبق ذكره في التاء
سبق بالتصرف

(1/666)

---

حسن التصريف في عدم التحليف
رسالة
للجلال السيوطي المذكور
أوردها في ( الحاوي ) أيضا

(1/666)

---

حسن التعمد في أحاديث التشهد

(1/666)

---

حسن التلخيص ( التخليص ) لتالي التلخيص
للسيوطي أيضا

(1/666)

---

حسن التوسل في صناعة الترسل
لشهاب الدين أبي الثناء : محمود بن سلمان بن مهد ( فهد ) الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة خمس وعشرين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد أحمد الله جاعل الإنسان مخبوا تحت اللسان 000 )

(1/666)

---

حسن الثناء في العفو عمن جنى
مختصر
صنفه مؤلفه في محنته لطلب العفو والرضا

(1/666)

---

حسن دل ( حسن ودل )
فارسي
منظوم
لمولانا : يحيى بن سيبك المعروف : بفتاحي النيسابوري
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة ( 852 )
وعلى منواله تأليف : حسن بن سيدي خواجه المعروف : بآهي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
لكنه لم يتم
ثم إن مولانا : محمود بن عثمان المعروف : بلامعي البرسوي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة ( 940 )
اقتفى أثرهما في تأليفه المسمى : ( بحسن ودل )
وهو تركي أيضا

(1/666)

---

حسن السلوك في مواعظ الملوك
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(1/666)

---

حسن السمت في الصمت
رسالة
للسيوطي المذكور
لخصها من كتاب ( الصمت ) لابن أبي الدنيا

(1/666)

---

حسن السير فيما في الفرس من أسماء الطير
للجلال السيوطي
ذكرها في ديوان الحيوان
قال : وهي خمسة وثلاثون اسما
وقد نظمتها في أرجوزة . ( 1 / 667 )

(1/666)

---

حسن التصريح في مائة مليح
للشيخ صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة أربع وستين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( أما بعد أحمد الله على ما وهب ومنح 000 الخ )

(1/667)

---

حسن الصنيعة في ضمان الوديعة
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/667)

---

حسن الظن بالله ( سبحانه وتعالى )
للشيخ أبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي الشافعي المعروف : بابن أبي الدنيا
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين
وهو مختصر
محذوف الأسانيد
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده 000 الخ )

(1/667)

---

حسن العقبي
لأبي جعفر : أحمد بن يوسف بن إبراهيم المعروف : بابن الداية البغدادي
المتوفى : سنة 334

(1/667)

---

حسن المباشرة في العمل بالربع المساترة
رسالة
على مقدمة وثمانية مظاهر وخاتمة
أوله : ( الحمد لله المظهر من مساتره أفق سمائه 000 الخ )

(1/667)

---

حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكر فيه ثمانية وعشرين كتابا من
الكتب المؤلفة في أخبار مصر فلخصها وأورد ملوكها ومن دخلها من الأنبياء عليهم السلام والحكماء ثم ذكر الأهرام والإسكندرية ومن دخلها من الصحابة والتابعين ثم ذكر أعيانها من كل صنف ثم ملوك مصر ونوابها في الدولة الإسلامية وعساكرهم
وما فيها من الجوامع والمدارس والنيل وما قيل فيها من الأشعار

(1/667)

---

حسن المقال على عشر خصال
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(1/667)

---

حسن المقصد في عمل المولد
للجلال السيوطي المذكور
أورده في حاويه وذكر فيه اجتماع الناس في مبدأ أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وما وقع في مولده

(1/667)

---

حسن النية في خانقاه البيبرسية
جزء له أيضا . ( 1 / 668 )

(1/667)

---

حسن نكار
تركي
منظوم من خمسة
سنان بن سليمان من أمراء عصر السلطان : بايزيد خان

(1/668)

---

حسن الوفا لمشاهير الخلفا
قصيدة رائية
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(1/668)

---

حسن اليقين وحصن المتقين
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/668)

---

حسن وعشق
فارسي
منظوم
لمحمد بن عبد الله المتخلص بكاتبي النيسابوري
المتوفى : في حدود سنة 850 ، خمسين وثمانمائة

(1/668)

---

الحصار الصغير في الحساب
ذكره ابن خلدون في المقدمة
وقال : وهو من أحسن المبسوطات المتداولة في المغرب

(1/668)

---

الحصائل في المسائل
لنجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة

(1/668)

---

حصر الأرواح وسور الأشباح
في الأسماء

(1/668)

---

حصر المسائل وقصر الدلائل
في شرح المنظومة النسفية يأتي

(1/668)

---

حصر المسائل في الفروع
للإمام أبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي الحنفي الفقيه
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة

(1/668)

---

الحصر والإشاعة لأشراط الساعة
لجلال الدين السيوطي

(1/668)

---

حصن الأتقيا من قصص الأنبيا
قيل : هو لمسعود الكازروني
وهو فارسي
أوله : ( بعد ازثناي خداي بي همتا )

(1/668)

---

حصن الإسلام
لمولانا : غانم بن محمد البغدادي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 103 ، ثلاثين وألف
وهو مختصر
ذكر فيه أنه سأله بعض الطلبة جمع ألفاظ الكفر فأجاب : وزاد عليه العقائد والأحكام ليتم به النفع
ورتب على خمسة فصول
أوله : ( أشهد أن لا اله إلا الله الواحد الحي 000 الخ )

(1/668)

---

حصن الإيمان من الفتنة
( 1 / 669 )

(1/669)

---

حصن الحياة وسور النجاة
في الأسماء

(1/669)

---

الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة ( 833 )
وهو من الكتب الجامعة للأدعية والأوراد والأذكار الواردة في الأحاديث والآثار
ذكر فيه أنه أخرجه من الأحاديث الصحيحة وأبرزه ( عدة عند كل شدة ) ولما أكمل ترتيبه طلبه عدوه وهو تيمور فهرب منه مختفيا وتحصن بهذا الحصن فرأى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم جالسا على يمينه وكأنه عليه الصلاة والسلام يقول له : ما تريد ؟
فقال : يا رسول الله ادع الله لي وللمسلمين فرفع يديه فدعا ثم مسح بهما وجهه الكريم
وكان ذلك ليلة الخميس فهرب العدو ليلة الأحد وفرج الله سبحانه وتعالى عنه وعن المسلمين ببركة ما في هذا الكتاب الجامع ما لم يجمعه مجلدات من التآليف
ورمز للكتب ( المأخوذ عنها ) بالرموز المعهودة بين أهل الحديث وذكر مقدمة تشتمل على أحاديث في فضل الدعاء والذكر وآدابه وأوقات الإجابة وأمكنتها ثم الاسم الأعظم والأسماء الحسنى ثم ما يقال في الصباح والمساء وفي الحياة إلى الممات ثم الذكر العام ثم الاستغفار ثم فضل القرآن ثم الدعاء ثم ختمه بفضل الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
وفرغ من تأليفه : يوم الأحد الثاني وعشرين من ذي الحجة سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة بمدرسته التي أنشأها برأس عقبة الكتان داخل دمشق وجميع أبوابها مشيدة بالأحجار والناس في جهد عظيم من الحصار والمياه مقطوعة والأيدي إلى الله سبحانه وتعالى مرفوعة وكل أحد خائف على نفسه وماله وقد أحرق ظواهر البلد ونهب أكثره
ولقد أحسن من قال :
( شعر )
إن نابك الأمر المهو ... ل اذكر إله العالمينا
وإذا بغى باغ عليك ... فدونك الحصن الحصينا
ثم شرحه : شرحا مفيدا بالقول وسماه : ( مفتاح الحصن )
أوله : ( الحمد لله على ما علم . . . الخ )
ذكر فيه أنه وعد عند تأليفه أن يجعل في آخره فصلا لحل مشكلاته ولما انتهى سارت به الركبان في البلدان وكذا مختصراه ( عدة الحصن ) و ( الجنة ) كلاهما له
ولما مضى نحو من أربعين سنة وفى بما وعد به من ذلك الشرح وفرغ في رمضان سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز
ثم إن الشيخ : علي بن السلطان محمد الهروي المعروف : بالقاري
نزيل مكة المكرمة
المتوفى : بها بعد الثلاثين وألف ( سنة 1016 ، ست عشرة وألف )
شرح الحصن شرحا ممزوجا بسيطا
وسماه : ( الحرز الثمين للحصن الحصين )
أوله : ( الحمد لله الذي جعله ذكره حصنا حصينا 000 الخ )
وفرغ في النصف الأخير من جمادى الآخرة سنة 1008 ، ثمان وألف
وأما مختصره المسمى : ( بعدة الحصن ) فهو على عشرة أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي جعل ذكره عدة . . . الخ )
ولهذا المختصر ترجمة بالفارسية مسماة : ( بغرفة الحصن )
للسيد أصيل الدين : عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني الواعظ
أوله : ( الحمد الجميل الذي يحب الجمال . . . الخ )
ذكر : أنه زاد عليه بعضا من المهمات ورتب على خمسة فصول وخاتمة
وفرغ في جمادى الأولى سنة 837 ، سبع ثلاثين وثمانمائة ببلدة هراة
وللأصل أيضا ترجمة تركية
ليحيى بن عبد الكريم سماها : ( مصباح الجنان )
وجعلها على بابين مشتملة على زيادة من خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
أوله : ( الحمد لله الحميد . . . الخ ) ( 1 / 670 )

(1/669)

---

حصن الرموز وطلسم الكنوز

(1/670)

---

حصن المآخذ
للغزالي
وسيأتي في الميم في المآخذ

(1/670)

---

حصن المجاهدين في التجويد
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل علينا كتابه المبين . . . الخ )
ذكر : في ديباجته مولانا : علي بن يوسف الفناري

(1/670)

---

حصول الإنعام والمير في سؤال خاتمة الخير
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/670)

---

حصول البغية لسائل هل لأحد في الجنة لحية
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 900
وهو مختصر
أوله : ( أما بعد حمد الله . . . الخ )

(1/670)

---

حصول الرفق بأصول الرزق
لجلال الدين السيوطي
وهي رسالة
استوعب فيها الأحاديث الواردة في الأفعال الجالبة للرزق ليلا ونهارا

(1/670)

---

حصول النوال في أحاديث السؤال
للسيوطي المذكور أيضا

(1/670)

---

الحض على تعليم العربية
للإمام أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة . ( 1 / 671 )

(1/670)

---

علم الحضري والسفري من الآيات
وهو من فروع علم التفسير
ذكره المولى : أبو الخير لمجرد تكثير السواد وإلا فلا وجه لعده علما برأسه وكذا أكثر ما ذكره من التفاريع
قال : وأمثلة الحضري كثيرة وأما أمثلة السفري فقد ضبطوها وارتقت إلى نيف وأربعين كما في ( الإتقان )

(1/671)

---

حضور الأنس بأنس الحضور
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري

(1/671)

---

الحظ الأوفر بالحج الأكبر
للشيخ : علي بن سلطان محمد الحنفي الهروي القاري
المتوفى : بعد الثلاثين والألف ( سنة 1016 ست عشرة وألف )

(1/671)

---

الحظ الموفور في مدح ابن الفرفور
لمحمد بن الباعوني
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع لسماء السيادة . . . الخ )

(1/671)

---

الحظ الوافر من المغنم في استدراك الكافر
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
ذكره في الحاوي تماما

(1/671)

---

حفظ الأبدان
لخضر بن عمر العطوفي
وهي قصيدة لامية
نظمها للسلطان : بايزيد
أولها : ( الحمد لله من أعلى المقال . . . الخ )

(1/671)

---

حفظ الصحة لبقراط
وهو كتابه إلى أنطيقن الملك

(1/671)

---

حفظ الصلاة ووسيلة حصول الصلات
لمحمد بن عوض المفسر
وهو مختصر
على خمسة أبواب
أوله : ( الحمد لله الحكيم الحليم . . . الخ )

(1/671)

---

حفظ الصيام عن فوت التمام
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/671)

---

حقائق الإرصاد في دقائق الإرشاد
في استخراج أوساط الكواكب وتقاويمها على طول ترمذ
وهو من ( جزائر ) الخالدات ( صط ح ) وعرضه ( لر ( لز ) ح ) ( حبط ق وعرضه لرق ) على ما رصده مصنفه الشيخ تاج الدين أبو الفتح : أحمد الآلي ( اللارلي ) بن البدر : محمد بن حجاج العمادي الكمالي
وفرغ منه : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة ( 1 / 672 )

(1/671)

---

حقائق الاستشهادات في الكيميا
لمؤيد الدين : حسين بن علي الطغرائي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
بين فيه إثبات الصناعة ورد على ابن سينا في إبطالها بمقدمات من كتاب ( الشفاء )

(1/672)

---

حقائق الأسرار فيما يعتمدون به الأبرار
من تأليف تمر الإسحاقي
ألفه للظاهر قانصو
ورتب على عشرة فصول : العقل والعلم والسياسة وأدب النفس واللسان وحسن السيرة والأخلاق والزهد ومقالات المشايخ والحكماء والبلاغة
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم . . . الخ )

(1/672)

---

حقائق الأسرار
في الطلب

(1/672)

---

حقائق الإيمان لأهل اليقين والعرفان
فارسي
مختصر
للشيخ : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
ألفه : بهراة سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
ورتب على خمسة أبواب مشتملة
على مسائل الإيمان والعبادات

(1/672)

---

حقائق التهليل

(1/672)

---

حقائق الحدائق
فارسي
مختصر
مشتمل على قواعد أشعار الفرس
لأشرف بن محمد الرامي
ألفه للسلطان : أويس
وجعله على قسمين :
قسم في اصطلاح المتقدمين وقسم في تصرف المتأخرين وهو على منوال حدائق الوطواط كما ذكره وأقر بفضله

(1/672)

---

حقائق الحروف
رسالة
للشيخ سعد الدين : محمد الحموي

(1/672)

---

حقائق الدقائق
حاشية الأنموذج لسعد الدين

(1/672)

---

حقائق الرؤيا
في التعبير

(1/672)

---

حقائق فضل الله المألوف الواردة على ترتيب الحروف
للشيخ شمس الدين أبي الحسن : محمد البكري المصري
وهو رسالة في ست أوراق كتبها سنة 919 ، تشع عشرة وتسعمائة
وجمع فيه كلمات المشايخ
أوله : ( الحمد لله العليم الحكيم . . . الخ )

(1/672)

---

حقائق الكشف في المنطق
لعلاء الدين : علي بن محمد بن خطاب الباجي الشافعي
الذي ولد : سنة إحدى وثلاثين وستمائة
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة ( 1 / 673 )

(1/672)

---

حقائق اللغة

(1/673)

---

الحقائق السبوحية والدقائق القدوسية

(1/673)

---

الحقائق المحمدية
للعلامة صدر الدين : محمد الشيرازي
المتوفى : في حدود سنة 920 ، عشرين وتسعمائة ( 904 ) وهي رسالة في معرفة الواجب تعالى وصفاته

(1/673)

---

الحقائق في التفسير
للشيخ أبي عبد الرحمن : محمد بن الحسين السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة 412 ، اثنتي عشرة وأربعمائة
وهو مختصر
على لسان التصوف
أوله : ( الحمد لله رب العالمين أولا وآخرا . . . الخ )
ذكر : فيه أن أكثر أهل الظاهر جمع في أنواع فوائد القرآن ولم يشتغل أحد بفهم خطابه على لسان الحقيقة ولا بجمعه إلا آيا متفرقة
نسبت إلى العباس بن عطاء ذكر أنها عن جعفر بن محمد الصادق وكان قد سمع منهم في ذلك حروفا فضمها إلى مقالتهم ورتبها على السور الفرقانية فكانت كالتفسير
قرأه الثعلبي على مصنفه لكن المفسرون من أهل الظاهر تكلموا فيه على ما هو دأبهم في أمثاله
فقال الواحدي : زعم أنه صنف حقائق التفسير فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر وطعن فيه ابن الجوزي أيضا

(1/673)

---

الحقائق في شرح المنظومة النسفية
يأتي : في الميم

(1/673)

---

حق الوقت والساعة ومجمع الحال والطاعة
في التصوف

(1/673)

---

حق اليقين في معرفة رب العالمين
للشيخ : محمود الشبستري صاحب الكلشن
المتوفى : سنة 720
وهو رسالة فارسية
على ثمانية أبواب مشتملة على فوائد وحقائق من علم التصوف

(1/673)

---

حقوق أخوة الإسلام
للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة ستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله بحمده ( نحمده ) ونستعينه . . . الخ )
ذكر : فيه أن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على الأمة حقوقا وللمسلمين بعضهم على بعض حقوقا ففي معاشرة الصديق مع الصديق والشيخ مع المريد والعالم مع المتعلم والأمير مع الرعية والجار مع الجار والضيف مع المضيف والوالد مع الولد والغني مع الفقير والزوج مع الزوجة والقريب مع الغريب والسيد مع المملوك والمسلم مع الذمي أو الحربي والصالح مع الطالح والمبتدع حقوق وشرائط وآداب ذكرها كلها . وفيه تأليف آخر قيل : هو للغزالي ( 1 / 674 )

(1/673)

---

الحقير النافع في النحو
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
خمسة كراريس

(1/674)

---

حقيقة القولين
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ولأبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الشافعي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(1/674)

---

الحقيقة الوصفية في طريقة الصوفية
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/674)

---

الحقيقة في العقيقية

(1/674)

---

علم حكايات الصالحين
قال المولى أبو الخير : وهو من فروع علم التواريخ والمحاضرة
وقد اعتنى بجمعها طائفة وأفردوها بالتدوين ( كصفوة الصفوة ) و ( روض الرياحين ) وغير ذلك
ومنفعته أجل المنافع وأعظمها . انتهى

(1/674)

---

حكايات الصالحين
فارسي
للشيخ : عثمان بن عمر الكهف
رتب على عشرين بابا في كل باب منها عشر حكايات

(1/674)

---

حكايات شعبة وغيره
جمعها أبو القاسم البغوي : عبد الله بن محمد
المتوفى : سنة 317
في : فوائد علي بن الجعد

(1/674)

---

حكم أراضي مكة المكرمة
للإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة

(1/674)

---

الحكم المضبوط في تحريم عمل قوم لوط
للشيخ شمس الدين : محمد بن عمر العمري الواسطي
المتوفى : سنة 846 ، ست وأربعين وثمانمائة

(1/674)

---

الحكم الإلهية في الكمالات الإنسانية
للشيخ : محمد بن مصطفى الأماسي
قال في آخر بعض تأليفه : ومن أراد أن يطلع على تفاصيل الحكم اللدنية فليطالع رسالتنا المذكورة لأنها رسالة غريبة في الأسئلة العجيبة تركتها مقفولة بلا أجوبة لمن يجد مفتاحها ( 1 / 675 )

(1/674)

---

الحكم اللدنية والمنازل الصديقية
للشيخ كمال الدين : محمد بن أبي الوفا بن الموقع الحلبي

(1/675)

---

الحكم والأناه في إعراب قوله سبحانه وتعالى : ( غير ناظرين إناه )
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/675)

---

الحكم والأمثال
لأبي أحمد : الحسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة ( 383 )

(1/675)

---

الحكم
مختصر
للشيخ نور الدين : علي بن حسام الدين المعروف : بالمتقي المكي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وللشيخ أبي الحسن نور الدين : علي بن يعقوب بن جبريل
المتوفى : سنة 724 ، البكري المصري أيضا
أوله : ( الحمد لله الذي انطق ألسن أوليائه . . . )

(1/675)

---

الحكم العطائية
للشيخ تاج الدين أبي الفضل : أحمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف : بابن عطاء الله الإسكندراني الشاذلي المالكي
المتوفى : بالقاهرة سنة 709 ، تسع وسبعمائة
أولها : ( من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل . . . الخ )
وهي حكم منثورة على لسان أهل الطريقة ولما صنفها عرضها على شيخه أبي العباس المرسي فتأملها وقال له : لقد أتيت يا بني في هذه الكراسة بمقاصد الإحياء وزيادة ولذلك تعشقها أرباب الذوق لما رق لهم من معانيها وراق وبسطوا القول فيها وشرحوها كثيرا
فمن المؤلفات عليها :
شرح شهاب الدين : أحمد بن محمد البرسلي المعروف : بزروق
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي شرف عباده . . . الخ )
وذكر في بعض شروحه أن الحكم مرتب بعضها على بعض فكل كلمة منها توطئة لما بعدها وشرح لما قبلها
وأنه درس الحكم خمسة عشر دروسا وكتب كل مرة شرحا من ظهر القلب كله بعبارة أخرى
وقيل : إن للشيخ زروق : ثلاثة شروح على الحكم
لكن الأصح : ما كتبه نفسه
ومنها :
شرح : محمد بن إبراهيم بن عباد النفزي الرندي الشاذلي
المتوفى : سنة 792
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالعظمة والجلال . . . الخ )
وسماه : ( غيث المواهب العلية )
ومنها شرح : علي بن محمد النفزي المذكور
وهو شرح ممزوج مبسوط
سماه : ( التنبيه )
وشرح أبي الطيب : إبراهيم بن محمود الأقصرائي المواهبي الشاذلي الحنفي
أوله : ( أحمد من أنبع من أعين قلوب من أخلص . . . الخ )
ذكر : أنه شرحها بمكة المكرمة سنة 903 ، ثلاث وتسعمائة
وسماه : ( إحكام الحكم في شرح الحكم )
وشرح صفي الدين : أبي المواهب
ذكره تلميذه أبو الطيب المذكور وقال : إن الشارح الجليل : الولي بن عباد وقع لمحق ( بمحن ) من التطويل وكذا أستاذي صفي الدين
ومنها شرح : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة ( 971 )
وشرح الشيخ : محمد المدعو : بعبد الرؤوف المناوي المصري الشافعي
سماه : ( الدرر الجوهرية )
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع من سماء الذات . . . الخ )
( 1 / 676 )

(1/675)

---

علم الحكمة
وهو : علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية
وموضوعه : الأشياء الموجودة في الأعيان والأذهان
وعرفه بعض المحققين : بأحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية فيكون موضوعه الأعيان الموجودة
وغايته : هي التشرف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الأخروية في الآجل
وتلك الأعيان : إما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا أولا
فالعلم بأحوال الأول من حيث يؤدي إلى إصلاح المعاش والمعاد يسمى : حكمة عملية
والعلم بأحوال الثاني يسمى : حكمة نظرية لأن المقصود منها ما حصل بالنظر
وكل منهما ثلاثة أقسام :
أما العملية : فلأنها إما علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلى بالفضائل ويتخلى عن الرذائل ويسمى : تهذيب الأخلاق وقد ذكر في علم الأخلاق
وإما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملوك ويسمى : تدبير المنزل وقد سبق في التاء
وإما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمى : السياسة المدنية وسيأتي في السين
وأما النظرية : فلأنها إما علم بأحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل إلى المادة كالآلة وهو العلم الإلهي وقد سبق في الألف
وإما علم بأحوال ما يفتقر إليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الأوسط ويسمى : بالرياضي والتعليمي ( 1 / 677 ) وسيأتي في الراء
وإما علم بأحوال ما يفتقر لها في الوجود الخارجي والتعقل كالإنسان وهو العلم الأدنى ويسمى : بالطبيعي وسيأتي في الطاء
وجعل بعضهم ما لا يفتقر إلى المادة أصلا قسمين :
ما لا يقارنها مطلقا كالآلة والعقول
وما يقارنها لكن لا على وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وسائر أمور العامة
فيسمى العلم بأحوال الأول : علما إلهيا
والعلم بأحوال الثاني : علما كليا وفلسفة أولى
واختلفوا في أن المنطق من الحكمة أم لا ؟
فمن فسرها بما يخرج به النفس إلى كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل أيضا منها
وكذا من ترك الأعيان في تعريفها جعله من أقسام الحكمة النظرية إذ لا يبحث فيه إلا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارانا
وأما من فسرها بأحوال الأعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها لأن موضوعه ليس من أعيان الموجودات والأمور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت للأعيان فتدخل في التعريف
ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الإنسانية في قوتها النظرية أي : خروجها من القوة إلى الفعل في الإدراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية
ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالإدراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة المتوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط
وكلام الشيخ في ( عيون الحكمة ) يشعر بالقول الأول وهو : أنه جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في قوة النظرية فقط وذلك لأنه فسر الحكمة باستكمال النفس الإنسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الأشياء النظرية أو في الأشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الإدراكات
وأما اكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة فما جعلها جزأ منها بل جعلها غاية للحكمة العملية
وأما حكمة الإشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الإسلامية كما أن الحكمة الطبيعية والإلهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك أن السعادة العظمى والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي : معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان بما صدر عنه من الآثار والأفعال في النشأة الأولى والآخرة
وبالجملة ( 1 / 678 ) معرفة المبدأ والمعاد
والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين :
أحدهما : طريقة أهل النظر والاستدلال
وثانيهما : طريقة أهل الرياضة والمجاهدات
والسالكون للطريقة الأولى إن التزموا ملة من ملل الأنبياء عليهم السلام فهم المتكلمون وإلا فهم الحكماء المشاؤن
والسالكون إلى الطريقة الثانية إن وافقوا في رياضتهم أحكام الشرع فهم الصوفية وإلا فهم الحكماء الإشراقيون فلكل طريقة طائفتان
وحاصل الطريقة الأولى : الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الأربعة أعني : مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والأخيرة هي الغاية القصوى لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي أدركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شيء ولهذا قيل : لا يوجد المستفاد لأحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم إلا لبعض المتجردين عن علائق البدن والمنخرطين في سلك المجردات
وحاصل الطريقة الثانية : الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي أولها : تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والنواميس الإلهية
وثانيها : تهذيب الباطن عن الأخلاق الذميمة
وثالثها : تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شوائب الشكوك والأوهام
ورابعها : ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالى وجلاله وقصر النظر على كماله
والدرجة الثالثة من هذه القوة وإن شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية في أنها تفيض على النفس منها :
صور المعلومات على سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد إلا أنها تفارقها من وجهين :
أحدهما : أن الحاصل في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لأن الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فإن القوى الحسية قد سخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به
وثانيهما : أن الفائض في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرا استعدت النفس بصفائها عن الكدورات وصقلها عن أوساخ التعلقات لأن تفيض تلك الصور عليها كمرآة صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فإنه يتراءى فيها ما يتسع ( تسع ) هي من تلك الصور
والفائض عليها في العقل المستفاد هو : العلوم التي تناسب تلك المبادي التي رتبت معا للتأدي إلى مجهول كمرآة صقل شيء يسير منها فلا يرتسم فيها إلا شيء قليل من الأشياء المحاذية لها
قال ابن خلدون في المقدمة : وأما العلوم العقلية التي هي طبيعة للإنسان من حيث أنه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لأهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي ( 1 / 679 ) موجودة في النوع الإنساني مذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه العلوم : علوم الفلسفة والحكمة
وهي سبعة :
المنطق : وهو المقدم
وبعده التعاليم : فالأرتماطيقي أولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى ثم الطبيعيات ثم الإلهيات
ولكل واحد منها فروع يتفرع عنه واعلم أن أكثر من عنى بها في الأجيال الأمتان العظيمتان : فارس والروم فكانت أسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الإسلام لهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين والقبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من التأثيرات والطلسمات وأخذ عنهم الأمم من فارس ويونان
ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه إلا بقايا تناقلها المنتحلون
وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال : أن هذه العلوم إنما وصلت إلى يونان منهم حين قتل الإسكندر دارا وغلب على مملكته واستولى على كتبهم وعلومهم
إلا أن المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس أصابوا من كتبهم :
كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذن في شأنها وتنفيلها للمسلمين
فكتب إليه عمر رضي الله تعالى عنه : أن اطرحوها في الماء فإن يكن فيها هدى فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالى فطرحوها في الماء أو في النار فذهبت علوم الفرس فيها
وأما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان أولا وكان لهذه العلوم شأن عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل : أساطين الحكمة
واختص فيها المشاؤن منهم : أصحاب الرواق واتصل سند تعليمهم على ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه إلى سقراط ثم إلى تلميذه أفلاطون ثم إلى تلميذه أرسطو ثم إلى تلميذه الإسكندر الأفروديسي
وكان أرسطو أرسخهم في هذه العلوم ولذلك يسمى : المعلم الأول
ولما انقرض أمر اليونانيين وصار الأمر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشرائع وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة في خزائنهم
ثم جاء الإسلام وظهر أهله عليهم وكان ابتداء أمرهم بالغفلة عن الصنائع حتى إذا تنحنح السلطان والدولة وأخذوا من الحضارة تشوقوا إلى الإطلاع على هذه العلوم الحكمية مما سمعوا من الأساقفة وما تسموا عليه أفكار الإنسان فيها
فبعث أبو جعفر المنصور إلى ملك الروم أن يبعث إليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث إليه بكتاب أوقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقرأها المسلمون واطلعوا على ما فيها وازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها
وجاء المأمون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة ( 1 / 680 ) فأوفدوا الرسل إلى ملك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فأوعى منه واستوعب وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذقوا في فنونها وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه بالرد والقبول ودونوا في ذلك الدواوين
وكان من أكابرهم في الملة : أبو نصر الفارابي وأبو علي بن سينا بالمشرق والقاضي أبو الوليد رشد والوزير أبو بكر بن الصايغ بالأندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم
واقتصر كثير على انتحال التعاليم وما ينضاف إليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات
ووقفت الشهرة على : مسلمة بن أحمد المجريطي من أهل الأندلس ثم إن المغرب والأندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه إلا قليلا من رسومه
ويبلغنا عن أهل المشرق : أن بضائع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم
وكذلك يبلغنا لهذا العهد : أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الفرنجة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الأسواق وأن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة . انتهى خلاصة ما ذكره ابن خلدون
أقول : وكانت سوق الفلسفة والحكمة نافقة في الروم أيضا بعد الفتح الإسلامي إلى أواسط الدولة العثمانية وكان شرف الرجل في تلك الإعصار بمقدار تحصيله وإحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان في عصرهم فحول ممن جمع بين الحكمة والشريعة كالعلامة : شمس الدين الفناري والفاضل : قاضي زاده الرومي والعلامة : خواجه زاده والعلامة : علي قوشجي والفاضل بن المؤيد وميرم جلبي والعلامة : ابن كمال والفاضل : ابن الحنائي وهو آخرهم
لما حل أوان الانحطاط ركدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منه بعض المفتين عن تدريس الفلسفة وسوقه إلى درس الهداية والأكمل فاندرست العلوم بأسرها إلا قليلا من رسومه فكان المولى المذكور سببا لانقراض العلوم من الروم
كما قال مولانا الأديب : شهاب الدين الخفاجي في خبايا الزوايا وذلك من جملة إمارة انحطاط الدولة كما ذكره ابن خلدون والحكم لله العلي العظيم
ونقل النديم في الفهرس : أنه كانت الحكمة في القديم ممنوعا منها إلا من كان من أهلها ومن علم أن يتقبلها طبعا
وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة فإن علمت منها أن صاحب المولد في مولده حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة وإلا فلا
وكانت الفلسفة ( 1 / 681 ) ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام فلما تنصرت الروم منعوا منها وأحرقوا بعضها وخزنوا البعض إذ كانت بضد الشرائع
ثم إن الروم عادت إلى مذهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك أن جوليانوس بن قسطنطين وزر له مسطيوس مفسر كتب أرسطاليس ثم قتل جوليانوس في حرب الفرس ثم عادت النصرانية إلى حالها وعاد المنع أيضا
وكانت الفرس نقلت في القديم شيئا من كتب المنطق والطب إلى اللغة الفارسية فنقل ذلك إلى العربي : عبد الله بن المقفع وغيره
وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى : حكيم آل مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة
فأحضر جماعة من الفلاسفة فأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني إلى العربي
وهذا أول نقل كان في الإسلام ثم إن المأمون رأى في منامه رجلا حسن الشمايل فقال : من أنت ؟
فقال : أنا أرسطاليس فسأل عن الحسن فقال : ما حسن في العقل ثم ماذا ؟ فقال : ما حسن في الشرع فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب وكان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إليه يسأله إنفاذ ما يختار من الكتب القديمة المخزونة بالروم فأجاب إلى ذلك بعد امتناع
فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم : الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة
فأخذوا ما اختاروا وحملوه إليه فأمرهم بنقله فنقل
وكان يوحنا بن ماسويه ممن ينفذ إلى الروم وكان محمد وأحمد والحسن بنو شاكر المنجم ممن عنى بإخراج الكتب
وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه شيئا فنقل له
وأول من تكلم في الفلسفة على زعم فرفوريوس الصوري في تاريخه السرياني سبع أولهم : ثاليس وقال آخرون : قوتاغورس وهو أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم وله رسائل تعرف بالذهبيات لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب ثم تكلم على الفلسفة سقراط من مدينة أتينة بلد الحكمة
ومن أصحاب سقراط أفلاطون كان من أشراف يونان وكان في قديم أمره يميل إلى الشعر فأخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فرآه يثلب الشعراء فتركه ثم انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة وعنه أخذ أرسطاليس وألف كتبا وترتيب كتبه هكذا المنطقيات الطبيعيات الإلهيات الخلقيات أما المنطقية فهي ثمانية كتب

(1/676)

---

قاطيغورياس
معناه : المقالات
نقله : حنين وفسره فرفوريوس والفارابي . ( 1 / 683 )

(1/681)

---

باريمينياس
معناه : العبارة
نقله : حنين إلى السريانية وإسحاق إلى العربي وفسره الكندي

(1/683)

---

أنالوطيقا
معناه : تحليل القياس
نقله : تيودورس إلى العربي وفسره الكندي

(1/683)

---

أنورقطيقا
ومعناه : البرهان
نقله : إسحاق إلى السرياني ونقل متى نقل إسحاق إلى العربي
وشرحه الفارابي

(1/683)

---

طوبيقا
ومعناه : الجدل
نقله : إسحاق إلى السرياني ونقل يحيى هذا النقل إلى العربي
وفسره الفارابي

(1/683)

---

سوفسطيقا
ومعناه : المغالطة والحكمة المموهة
نقله : ابن ناعمة إلى السرياني ونقله يحيى بن عدي إلى العربي من السرياني وفسره الكندي

(1/683)

---

ريطوريقا
معناه : الخطابة
قيل : أن إسحاق نقله إلى العربي
وفسره الفارابي

(1/683)

---

أنوطيقا
معناه : الشعر
نقله : متى من السرياني إلى العربي وقد ذكرنا هذه الألفاظ في مواضعها مع زيادة وتفصيل
وأما الطبيعيات والإلهيات ففيها : كتاب ( السماع الطبيعي ) بتفسيره الإسكندر وهو : ثمان مقالات ووجد تفسيره مقالة الجماعة
وكتاب ( السماء والعالم ) وهو أربع مقالات نقله متى وشرح الأفروديسي
وكتاب ( الكون والفساد ) نقله حنين إلى السرياني وإسحاق إلى العربي
وكتاب ( الأخلاق ) فسره فرفوريوس
أسماء النقلة : اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها
و ( البطريق ) كان في أيام المنصور ونقل أشياء بأمره وابنه يحيى الحجاج بن مطر وهو الذي نقل المجسطي وإقليدس للمأمون وابن ناعمة عبد المسيح الحمصي وسلام الأبرش من النقلة القدماء في أيام البرامكة وحسين بن بهريق فسر للمأمون عدة كتب
وهلال بن أبي هلال الحمصي وأبو آوى وأبو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسى بن نوح وقسطا بن لوقا البعلبكي جيد النقل وحنين وإسحاق وثابت وإبراهيم بن الصلت ويحيى بن عدي وابن المقفع نقل من الفارسية إلى العربية وكذا موسى ويوسف ابنا خالد والحسن بن سهل والبلادري ومنكه الهندي نقل من الهندية إلى العربية وابن وحشية نقل من النبطية إلى العربية
وذكر الشهرستاني في ( الملل والنحل ) : أن فلاسفة الإسلام الذين فسروا ونقلوا كتبه من اليونانية إلى العربية وأكثرهم على رأي أرسطو منهم : حنين وأبو الفرج وأبو سليمان السجزي ويحيى النحوي ويعقوب ابن إسحاق الكندي وأبو سليمان : محمد بن بكير المقدسي وثابت بن قرة الحراني وأبو تمام : يوسف بن محمد النيسابوري وأبو زيد : أحمد بن سهل البلخي وأبو الحارث : حسن بن سهل القمي وأبو حامد : أحمد بن محمد الأسفزاري وأبو زكريا : يحيى الصيمري وأبو نصر الفارابي وطلحة النسفي وأبو الحسن العامري وابن سينا
وفي حاشية ( المطالع ) لمولانا : لطفي : أن المأمون جمع مترجمي مملكته كحنين بن إسحاق وثابت بن قرة وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة أحدهم إلى للآخر فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة بل أشرف أن عفت رسومها إلى زمن الحكيم الفارابي
ثم إنه التمس منه ملك زمانه منصور أبو نوح الساماني أن يجمع تلك التراجم وجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فأجاب الفارابي وفعل كما أراد وسمي كتابه : ( بالتعليم الثاني ) فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا في خزانة المنصور إلى زمان السلطان : مسعود من أحفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابي غير مخرج إلى البياض إذ الفارابي غير ملتفت إلى جمع تصانيفه وكان الغالب عليه السياحة على زي القلندرية
وكانت تلك الخزانة بأصفهان وتسمى صوان الحكمة وكان الشيخ أبو علي ابن سينا وزير المسعود
تقرب إليه بسبب الطب حتى استوزره وسلم إليه خزانة الكتب فأخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما بينها التعليم الثاني
ولخص منه كتاب ( الشفاء ) ثم إن الخزانة أصابها آفة فاحترقت تلك الكتب فاتهم أبو علي بأنه أخذ من تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم أحرقها لئلا ينتشر بين الناس ولا يطلع عليه أحد فإنه بهتان وإفك لأن الشيخ مقر لأخذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض رسائله
وأيضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء أنه تلخيص التعليم الثاني . انتهى إلى هنا خلاصة ما ذكروه في أحوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها إلى العربية والتفصيل في تاريخ الحكماء
ثم إن الإسلاميين لما رأوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف وضعوا فنا للعقائد واشتهر بعلم الكلام
لكن المتأخرين من المحققين أخذوا من الفلسفة ما لا يخالف الشرع وخلطوا به الكلام لشدة الاحتياج إليه كما قال العلامة : سعد الدين في شرح المقاصد فصار كلامهم حكمة إسلامية ولم يبالوا برد المتعصبين وإنكارهم على خلطهم لأن المرء مجبول على عداوة ما جهله لكنهم لم يكن أخذهم وخلطهم على طريق النقل والاستفادة بل على سبيل الرد والاعتراض والنقض والإبرام في كثير من الأمور الطبيعية والفلكية والعنصرية
قام أشخاص من الإسلاميين كالنصير وابن رشد ومن غير الإسلاميين وانتصبوا في ردهم وتزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض وتزييف الدلائل كما قال الفاضل القاضي : مير حسين الميبدي في آخر رسالته المعروفة : بجام كيتي نما
فاللائق بحال الطالب أن ينظر في كلام الفريقين وكلام أهل التصوف ويستفيد من كل منهما ولا ينكر إذ الإنكار سبب البعد عن الشيء كما قال الشيخ في آخر الإشارات
وأما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية والإلهية والرياضية فأكثرها ليس بإسلامي بل يوناني ولاتيني لأن معظم الكتب بقي في بلادهم ولم ينقل إلى العربي إلا الشاذ النادر
وما نقل لم يبق على أصل معناه لكثرة التحريفات في خلال التراجم كما هو أمر مقرر في نقل الكتب من لسان إلى لسان
وقد اختبرنا وفحصنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب ( أطلس ) وغيره من لغة لاتن إلى اللغة التركية فوجدناه كذلك ولم نر أعظم كتابا من الشفاء في هذا الفن مع أنه شيء يسير بالنسبة إلى ما صنف أهل أقاديميا التي في بلاد أوروفا
ثم أن بعض المحققين أخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفاء والنجاة والإشارات وعيون الحكمة وغيرها
وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم العقلية ( كالهداية ) لأثير الدين الأبهري
و ( عين القواعد ) للكاتبي القزويني
فصار قصارى همم أهل زماننا الاكتفاء بشيء من قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسعى إلى مذاكرة حكمة العين لكان ذلك أقصى الغاية فيما بينهم وقليل ما هم . ( 1 / 684 )

(1/683)

---

حكمة الإشراق
للشيخ شهاب الدين أبي الفتح : يحيى بن حبش السهروردي
المقتول بحلب سنة 587 ، سبع وثمانين وخمسمائة
أوله : ( جل ذكرك اللهم . . . الخ )
ذكر : في آخره أنه فرغ من تأليفه في جمادى الآخرة سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
وهو متن مشهور
شرحه الأكابر كالعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وشرحه ممزوج مفيد
أوله : ( الإشراق سبيلك اللهم . . . الخ )
قيل : في هذا الشرح كلمات لا يمكن تطبيقها ولا يلزم من عدم قدرته عدم الإمكان لأن أمر التطبيق والتوفيق عند الشارح الفاضل وأمثاله أمر هين
وعلى الشرح حاشية بالفارسية لمولانا : عبد الكريم
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وفي بعض الكتب أن العلامة : السيد الجرجاني شرحها أيضا ولم أر شرحه . ( 1 / 685 )

(1/684)

---

الحكمة الجديدة في المنطق
لابن كمونة عز الدولة : سعد بن منصور الإسرائيلي
المتوفى : سنة 676

(1/685)

---

الحكمة العلائية
للشيخ موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي الطبيب الفيلسوف
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
ذكر فيه طرفا من العلم الإلهي

(1/685)

---

حكمة العين
للعلامة نجم الدين أبي الحسن : علي بن محمد الشهير : بدبيران الكاتبي القزويني
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
تلميذ النصير الطوسي
وهو متن متين مختصر
أوله : ( سبحانك اللهم يا واجب الوجود . . . الخ )
ذكر : فيه أن جماعة من طلبته لما فرغوا من بحث الرسالة المسماة : ( بالعين ) في المنطق من تأليفاته
التمسوا منه أن يضيف إليها رسالة في الإلهي والطبيعي فأجاب
ثم شرحه مولانا شمس الدين : محمد بن مبارك شاه الشهير : بميرك البخاري
شرحا مفيدا ممزوجا
أوله : ( أما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول . . . الخ )
وأورد فيه الحواشي التي كتبها العلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي على هذا الكتاب بأجمعها
وعلى هذا الشرح حاشية للعلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وحاشية للمولى كمال الدين : مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
وحاشية للمحقق
وحاشية لمولانا : محمد الشكي
ومن الشروح أيضا :
شرح جمال الدين : حسن بن يوسف الحلي
وهو شرح بقال أقول
أوله : ( الحمد لله ذي العز الباهر . . . الخ )
وشرح مولانا : محمد بن موسى التالشي
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع بعين الحكمة أعيان الموجودات 000 الخ )
ذكر أنه ألفه للسلطان : يعقوب بن الحسن الطويل

(1/685)

---

حكمة الفروض
في الفرائض

(1/685)

---

الحكمة القدسية
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/685)

---

الحكمة المشرقية
للشيخ الرئيس المزبور . ( 1 / 686 )

(1/685)

---

الحلاوة المأمونية في الأسئلة البعلية
وهي أحد وستون سؤالا أجاب عنها شمس الدين : محمد بن طولون الشامي
أوله : ( الحمد لله الذي مؤيد عزائم السائلين . . . الخ )

(1/686)

---

حل الدقايق في فروع الحنفية
مختصر
أوله : ( الحمد لله أكمل حمد . . . الخ )

(1/686)

---

حل الدك وإيضاح الشك
هو : ( كشف الدك وإيشاح الشك )
يأتي في الكاف
لأبي عامر : أحمد بن عبد الملك بن الشهيد

(1/686)

---

حل الرموز وفتح أقفال الكنوز
لأبي القاسم : أحمد بن محمد العراقي
وهو رسالة في أقلام الأوائل الذين لغزوا بها علومهم وأسرارهم في كنوزهم

(1/686)

---

حل الرموز وكشف الكنوز
في التصوف
للشيخ : عبد السلام بن محمد بن غانم المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 978
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي فتح . . . الخ )

(1/686)

---

حل الرموز ومفاتيح الكنوز
للشيخ علاء الدين : علي دده البسنوي الخلوتي النووي
وهو مختصر
مشتمل على ثلاثمائة وستين سؤالا كل ثلاثين في موقع فيكون اثنا عشر موقعا على عدة الشهور
ألفه في حرم مكة المكرمة شرفها الله سبحانه وتعالى سنة 1001 ، إحدى وألف
ويقال : له أسئلة الحكم كما مر

(1/686)

---

حل الرموز في القراءة
للشيخ الإمام : يعقوب بن بدران المصري
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة

(1/686)

---

حل رموز الأسما وفك كنوز المسمى

(1/686)

---

حل الرمز في وقف حمزة وهشام على الهمز
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي المقري
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة

(1/686)

---

حل العقد والعقل في شرح مختصر المنتهى
يأتي

(1/686)

---

حل عقود الجمان في علمي المعاني والبيان
يأتي في العين . ( 1 / 687 )

(1/686)

---

حل عيون الفحل في حل مسألة الكحل
لمحمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/687)

---

حل القناع عن حل السماع
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري الدمشقي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة

(1/687)

---

حل ما لا ينحل
لأبي الحسن بن مير جلال الدين دانشمند
وهو رسالة
في عدة مجلدات من الرياضيات

(1/687)

---

حل مشكل الإشارات
لنصير الدين الطوسي
سبق ذكره

(1/687)

---

حل المشكلات في الفرائض
لشجاع بن نور الله الأنقروي معلم السراي السلطاني بادرنه
وهو مجلد وسط
أوله : ( الحمد لله الملك العليم العلام . . . الخ )
على ستة عشر بابا
ألفه : سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة

(1/687)

---

حل الموجز في الطلب
للأقسرايي
يأتي في الميم

(1/687)

---

حلبة الكميت في الأدب والنوادر المتعلقة بالخمريات
لشمس الدين : محمد بن الحسني النواجي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
وهو مجلد نظم فيه شمل كل غريب
ورتب على خمسة وعشرين بابا في أوصاف الخمر والنديم والساقي والمجلس وآدابه والأغاني والملاهي والخلاعة والأزهار والفواكه والخاتمة في التوبة وذم الخمر
قال السخاوي في ( الضوء ) : كان سماه أولا : ( الحبور والسرور في وصف الخمور )
وأنكر الخيرون عليه بل حصلت له بسببه محنة حيث ادعى عليه وطلب منه فعيبه وقد جوز على ذلك بعد دهر
فإن بعض الشعراء صنف كتابا سماه : ( قبح الأهاجي في النواجي )
جمع فيه هجو من دب ودرج
وأوصله إلى علمه بطريقة ظريفة
فإنه دفعه إلى دلال بسوق الكتب والنواجي جالس فدار الدلال حتى وصل إليه فأخذه وتأمله وعلم مضمونه ثم أعاده لينمية فاسترجع من الدلال فكاد النواجي يهلك . انتهى
أقول بالجملة وهو كتاب مفيد معتبر عند الأدباء ولا عبرة بذمه فإنه من الحسد والتعصب

(1/687)

---

حلبة المفاضلة وحلية المناضلة في المطارحة والمراسلة
لبرهان الدين : إبراهيم بن أحمد الشهير : بابن الملا الحلبي
المتوفى : بعد سنة 1020 ، عشرين وألف ( 1030 )
جمع فيه مكتوباته ومطارحاته مع أبناء عصره . ( 1 / 688 )

(1/687)

---

حلبة المقتفى في حلية المصطفى
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/688)

---

الحلبيات في النحو
لأبي علي الفارسي النحوي

(1/688)

---

حلة السرى في مدح خير الورى
لمحمد بن أحمد المعروف : بابن جابر النحوي الأعمى
المتوفى : سنة 780 ، ثمانين وسبعمائة
وهي منظومة بديعة
ثم شرحها رفيقه : أحمد بن يوسف المعروف : بالبصير النحوي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
سماه : ( طراز الحلة وشفاء الغلة )

(1/688)

---

حلة الكمال ولحية ( وحلية ) الجمال

(1/688)

---

الحلل الحالية في أسانيد القراءة العالية
لأثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(1/688)

---

حلل مطرز درفن معما ولغز
فارسي
لشرف الدين : علي اليزدي
المتوفى : في حدود سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وله منتخبه
أوله : ( بعد ازحمدوثناي دانايي 000 )

(1/688)

---

الحلل في أبيات الجمل وفي أغاليطه
مر ذكرهما

(1/688)

---

حلويات شاهي في الفروع
لأبي الحسن : إسماعيل بن إبراهيم بن أسفنديار بن بايزيد
وهو كتاب تركي في العبادات
مشتمل على ثمانية وسبعين بابا في مجلد ضخم

(1/688)

---

حلى الأخبار
لأبي العباس : عبد الله بن المعتز العباسي
المتوفى : سنة 296 ، ست وتسعين ومائتين

(1/688)

---

حلية الأبرار وما يظهر منها من المعارف والأحوال
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
وهو رسالة
أوله : ( الحمد لله على ما ألهم . . . الخ )
ذكر أنه كتبه : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة بالطائف
لصاحبيه أبي محمد : عبد الله الحبشي ومحمد بن خالد الصدفي لينتفعا به

(1/688)

---

حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار
في الحديث
للإمام محيي الدين أبي زكريا : يحيى بن شرف بن مري النووي الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو كتاب مفيد
مشهور : ( بأذكار النووي )
في مجلد
مشتمل على ثلاثمائة وستة وخمسين بابا
ابتدأ فيه بالذكر ثم ذكر الأمور الإنسانية من أول الاستيقاظ من النوم إلى نومه في الليل
ويعبر عن ذلك بينهم : ( بعمل اليوم والليلة ) ثم ختم باب الاستغفار
وشرحه الشيخ : محمد بن علي بن محمد بن علان المكي الشافعي
المتوفى : سنة 1050 ، خمسين وألف ( 1057 )
وسماه : ( الفتوحات الربانية على الأذكار النووية )
وكان الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
لخصه في كراستين وسماه : ( أذكار الأذكار ) ثم شرح هذا الملخص
وللجلال المذكور تأليف آخر فيه سماه : ( تحفة الأبرار بنكت الأذكار )
وللشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة . ( 824 )
مختصر الأذكار
ولبعض الأعاجم ترجمته بالفارسية
فرغ عنها : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وعليه نكت للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
سماها : ( إتحاف الأخيار في نكت الأذكار ) تعليقة بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي ملأ قلوب أحبابه بالأنوار . . . الخ ) . ( 1 / 689 )

(1/688)

---

حلية الأبرار في التاريخ
عشر مجلدات

(1/689)

---

حلية الأبصار في فضائل الأمصار
رسالة
للشيخ : محمد بن محمد الأنصاري

(1/689)

---

حلية الأديب
مختصر
غريب المصنف

(1/689)

---

حلية الأولياء في الحديث
للحافظ أبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله محدث الأكوان . . . الخ )
وهو كتاب حسن معتبر يتضمن أسامي جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام المحققين والمتصوفة والنساك وبعض أحاديثهم وكلامهم وصدر ذكر الخلفاء إلى تمام العشرة في الترتيب
ثم جعل من سواهم إرسالا لئلا يستفاد منه تقديم فرد على فرد لكنه أطال فيه الأسانيد وتكرير كثير من الحكايات وأمور أخر منافية لموضوعه
ولذلك اختصره الشيخ أبو الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي اختصارا حسنا وسماه : ( صفوة الصفوة )
وانتقد عليه بعشرة أشياء فأوجز في الاختصار بحيث لم يبقى منه إلا رسومه
ثم إن صاحب ( مجمع الأخبار ) محمد بن الحسن الحسيني سلك في اختصاره مسلكا وسطا مع زيادة تراجم أئمة كما سيأتي ذكره . ( 1 / 690 )

(1/689)

---

حلية الأولياء في طبقاتهم
لإبراهيم بن بشار
وللشيخ : جلال الدين السيوطي

(1/690)

---

حلية الرجال في الأقطاب والنجباء والأبدال
لمصطفى بن أحمد العالي الشاعر
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
وهو كتاب مختصر تركي
على ثلاثة أبواب
أوله : ( حمدا لمن خلق عبداه الأخيار أصنافا . . . الخ )

(1/690)

---

حلية السريين في خواص الدنيسريين
لأبي حفص : عمر بن الخضر بن اللمش التركي المتطبب
الذي كان من سكان دنيسر

(1/690)

---

حلية الصفات في الأسماء والصناعات
لجمال الدين : يوسف بن تغري بردي المؤرخ
المتوفى : سنة خمس عشرة وثمانمائة
جمع فيه أشعار على ترتيب الحروف فكتب ما يتعلق بطول الليل في حرف الطاء مثلا

(1/690)

---

حلية العقود في الفرق بين المقصور والممدود
للشيخ كمال الدين : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي العز الأظهر 000 )

(1/690)

---

حلية العلماء في مذاهب الفقهاء
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن أحمد بن القفال الشاشي الشافعي المعروف : بالمستظهري
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
وهو كتاب كبير
صنف للخليفة : المستظهر بالله العباسي
ووافق ما فعله وعدل عن المجمع عليه ولذلك يلقب هذا الكتاب ( بالمستظهري )
وذكر في كل مسألة الاختلاف الواقع بين الأئمة ثم صنف المعتمد وهو كالشرح للمستظهري

(1/690)

---

حلية الفصيح في نظمه
لمحمد بن جابر يأتي في الفاء

(1/690)

---

حلية الفقهاء
لابن فارس هو : أبو الحسين : أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي
المتوفى : سنة 490

(1/690)

---

حلية الكرماء وبهجة الندماء
لابن أبي العيد المالكي

(1/690)

---

حلية المحاضرة في صناعة الشعر
لأبي علي : محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وهو في مجلدين يشتمل على أدب كثير . ( 1 / 691 )

(1/690)

---

حلية المداح
للشيخ : حسن بن محمد الرامي

(1/691)

---

حلية المؤمن في الفروع
لأبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الشافعي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
وهو من المتوسطات فيه اختيارات كثيرة منها : ما يوافق مذهب مالك

(1/691)

---

الحلية النبوية من المثنويات التركية
للخاقاني : محمد بن عبد الجليل الرومي
المتوفى : سنة 1015
نظمه في سنة 1007 ، سبع وألف

(1/691)

---

الحماسة
لأبي تمام : حبيب بن أوس الطائي
المتوفى : سنة 231 ، إحدى وثلاثين ومائتين
جمع فيه ما اختاره من أشعار العرب العرباء
ورتب على أبواب عشرة :
الحماسة والمراثي والأدب والنسيب والهجاء والإضافات والصفات والسير والملح ومذمة النساء واشتهر ببابه الأول
والحماسة : شجاعة العرب قالوا : أن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره وسبب جمعه أنه قصد عبد الله بن طاهر وهو بخراسان فمدحه فأجازه وعاد يريد العراق فلما دخل همدان اغتنمه أبو الوفا بن سلمة فأنزله وأكرمه فأصبح ذات يوم وقد وقع ثلج عظيم قطع الطريق فغم أبا تمام ذلك وسر أبا الوفا فأحضر له خزانة كتبه فطالعها واشتغل بها وصنف خمسة كتب في الشعر منها :
كتاب ( الحماسة ) و ( الوحشيات ) فبقي الحماسة في خزائن آل سلمة يصون به حتى أحوالهم
وورد أبو العواذل همدان من دينور فظفر به وحمله إلى أصبهان فأقبل أدباؤها عليه ورفضوا ما عداه من الكتب في معناه ثم شاع واشتهر
وقد فسره جماعة فمنهم من عنى بذكر إعرابه ومنهم من عني بالمعاني
فممن شرحه :
أبو هلال : الحسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وأبو المظفر : محمد بن آدم الهروي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
وأبو الفتح : عثمان بن جني
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة اكتفى فيه بشرح معلقاته
وأبو القاسم : زيد بن علي الفسوي
المتوفى : سنة 467 ، سبع وستين وأربعمائة
وأبو عبد الله : محمد الخطيب الإسكافي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
وأبو الحسن : علي بن إسماعيل بن سيد اللغوي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وهو شرح كبير في ست مجلدات
وسماه : ( الأنيق )
وحسن بن بشر إلى الآمدي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة ( 371 )
وأبو بكر : محمد بن يحيى الصولي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة ( 335 )
وأبو الفضل : عبد الله بن أحمد الميكالي
المتوفى : سنة 475 ، خمس وسبعين وأربعمائة
وعبد الله بن إبراهيم ( بن عبد الله الشيرازي
المتوفى : سنة 476 ) المتوفى : سنة 584 ، ست وسبعين وأربعمائة
وعبد الله بن أحمد الشاماتي
المتوفى : سنة 475 ، خمس وسبعين وأربعمائة
وإبراهيم بن محمد بن ملكون الإشبيلي
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
وأبو علي : حسن بن علي الأسترابادي النحوي
المتوفى : سنة 717
وأبو نصر : قاسم بن محمد الواسطي النحوي
المتوفى : بمصر سنة
وأبو المحاسن : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
والأعلم أبو الحجاج : يوسف بن سليمان الشنتمري
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
في خمس مجلدات
وأبو البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وهو شرح مختصر اقتصر فيه على إعرابه
وأبو زكريا : يحيى بن علي الشهير : بالخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
شرح أولا شرحا صغيرا فأورد كل قطعة من الشعر جميعا ثم شرحها وشرح ثانيا بيتا بيتا
ثم شرح شرحا طويلا مستوفيا وأول المتوسط : ( أما بعد حمد الله الذي لا يبلغ صفاته الواصفون . . . الخ )
وأبو علي : أحمد بن محمد المرزوقي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
وشرحه معتبر مشهور
أوله : ( الحمد لله خالق الإنسان مميزا بما علمه البيان . . . الخ )
وأبو نصر : منصور بن مسلم الحلبي المعروف : بابن أبي الدميك
المتوفى : سنة
جعله تتمة ما قصر فيه ابن جني
ونثرها أبو سعيد : علي بن محمد الكاتب
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
وسماه : ( المنثور البهائي ) لأنه نثر لبهاء الدولة بن بويه . ( 1 / 692 )

(1/691)

---

الحماسة
لأبي عبادة : وليد بن عبد الله ( عبيد ) البحتري
المتوفى : سنة 284 ، أربع وثمانين ومائتين
ولأبي الحسن : علي بن الحسن المعروف : بشميم الحلي
المتوفى : سنة 601 ، إحدى وستمائة
رتب على أربعة عشر بابا
ولأبي الحجاج : يوسف بن محمد البياسي الأندلسي
المتوفى : سنة 653 ، ثلاث وخمسين وستمائة
وهي في مجلدين صنفها بتونس في شوال سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
جمع فيها ما اختاره واستحسنه من أشعار العرب جاهليها ومخضرميها وإسلاميها ومولديها ومن أشعار المحدثين من أهل الشرق والأندلس فرتب كترتيب أبي تمام
ولأبي السعادات : هبة الله بن علي بن الشجري النحوي اللغوي
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
وهو كتاب غريب
أحسن فيه ذكره ابن خلكان
وللشيخ أبي الحسن : علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري
المتوفى : سنة 656
وحماسته تعرف بالحماسة البصرية ألفها : سنة 647 ، سبع وأربعين وستمائة
وهذه الحماسات تضاهى بحماسة أبي تمام
ومنها الحماسة العسكرية . ( 1 / 693 )

(1/692)

---

حماسة الراح
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو عشر كراريس في ذم الخمر خاصة
وله شرح بعض الحماسة الرياشية في أربعين كراسة
سماه : ( الرياشي المصطنعي )

(1/693)

---

الحمامة
رسالة في تفسير الألفاظ المتداولة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/693)

---

الحماية في شرح الوقاية
للكرماستي
يأتي : في الواو

(1/693)

---

حمد وثنا
لغة منظومة
فارسية
منسوبة إلى رشيد الدين : عمر ( محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري المعروف : بالوطواط
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة
غيره رجل من الأروام للسلطان : مراد بن محمد خان
وسماه : ( عقود الجواهر )

(1/693)

---

الحميس في أحوال النفس النفيس
والمشهور أنه بالخاء المعجمة
كما سيأتي بيانه في الخاء

(1/693)

---

الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة
لكمال الدين : عبد الرزاق بن أحمد بن الفوطي البغدادي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة

(1/693)

---

حوادث الدهور مدى الأيام والشهور
في ذيل السلوك يأتي في السين

(1/693)

---

حوادث الزمان
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
وهو في خمس مجلدات على ترتيب الحروف

(1/693)

---

حوادث الزمان وأنباؤه ووفيات الأعيان وأبناؤه
لمحمد بن إبراهيم القرشي المعروف : بابن الحمصي

(1/693)

---

حوايج العطار في عقر الحمار
ليحيى بن العطار
جمع فيه مقاطيعه في هجو ابن حجة . ( 1 / 694 )

(1/693)

---

حور الخيام وعذراء ذوي الهيام في رؤية خير الأنام في اليقظة كما في المنام
لمحمد بن إبراهيم المعروف : بحنبلي زاده الحلب
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/694)

---

حوز المعاني في اختصار حرز الأماني
في القراءة
للإمام : محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(1/694)

---

الحياض من صوب الغمام الفياض
تركي
منظوم في مناقب أبي حنيفة
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي
ألفه : سنة 1001 ، إحدى وألف

(1/694)

---

حيدر نامه
فارسي
منظوم
للشيخ : عطار فريد الدين
المتوفى : شهيدا سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة

(1/694)

---

الحيدة والاعتذار في رد من قال بخلق القرآن
لأبي الحسن : عبد العزيز بن مسلم المكي

(1/694)

---

حيرة الأبرار
من خمسة مير عليشير نوايي الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(1/694)

---

حيرة العقلاء
قصيدة تركية
لمولانا تاج الدين : إبراهيم الأحمدي

(1/694)

---

علم الحيل الساسانية
ذكره أبو الخير من فروع علم السحر
وقال : علم يعرف به طريق الاحتيال في جلب المنافع وتحصيل الأموال والذي باشرها يتزيى في كل بلدة بزي يناسب تلك البلدة بأن يعتقد أهلها بأصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي الفقهاء وتارة يختارون زي الوعاظ وتارة يختارون زي الأشراف إلى غير ذلك
ثم إنهم يحتالون في خداع العوام بأمور تعجز العقول عن ضبطها منها : ما حكى واحد أنه رأى في جامع البصرة قردا على مركب مثل ما يركبه أبناء الملوك وعليه ألبسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكي وينوح وحوله خدم يتبعونه ويبكون ويقولون : يا أهل العافية اعتبروا بسيدنا هذا فإنه كان من أبناء الملوك عشق امرأة ساحرة وبلغ حاله بسحرها إلى أن مسخ إلى صورة القرد وطلبت منه مالا عظيما لتخلصه من هذه الحالة
والقرد في هذا الحال يبكي بأنين وحنين والعامة يرقون عليه ويبكون وجمعوا لأجله شيئا من الأموال ثم فرشوا له في الجامع سجادة فصلى عليها ركعتين ثم صلى الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد الفراغ من الجمعة بتلك الأموال
وأمثال هذه كثيرة قلت : ذكر هذه الحكاية أيضا في تاريخ مير خوند
وكتاب ( المختار في كشف الأستار ) بالغ في كشف هذه الأسرار . ( 1 / 695 )

(1/694)

---

علم الحيل الشرعية
وهو باب من أبواب الفقه بل فن من فنونه كالفرائض
وقد صنفوا فيه كتبا أشهرها : كتاب ( الحيل ) للشيخ الإمام أبي بكر : أحمد بن عمر المعروف : بالخصاف الحنفي
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين
وهو في مجلدين
ذكره التميمي في ( طبقات الحنفية )
وله شروح منها :
شرح شمس الأئمة الحلواني
وشرح شمس الدين السرخسي
وشرح الإمام خواهر زاده
ومنها :
كتاب محمد بن علي النخعي وابن سراقة محيي الدين أبو بكر : محمد بن محمد
المتوفى : سنة 662
وأبي بكر الصيرفي : محمد بن محمد البغدادي الشافعي
المتوفى : بمصر سنة 330
وأبي حاتم القزويني وغير ذلك
ذكروا فيه الحيل الدافعة للمطالبة وأقسامها من المحرمة والمكروهة والمباحة

(1/695)

---

الحيل
لأبي عبد الرحمن : محمد بن عبيد الله العتبي الشاعر
المتوفى : سنة 228 ، ثمان وعشرين ومائتين

(1/695)

---

الحيل
لأبي دريد : محمد بن الحسن اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
كبير وصغير

(1/695)

---

الحيل
لأبي عبد الله : محمد بن عباس اليزيدي النحوي
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلث مائة

(1/695)

---

علم الحيوان
وهو : علم باحث عن أحوال خواص أنواع الحيوانات وعجائبها ومنافعها ومضارها
وموضوعه : جنس الحيوان البري والبحري والماشي والزاحف والطائر وغير ذلك
والغرض منه : التداوي والانتفاع بالحيوانات والاحتماء عن مضارها والوقوف على عجائب أحوالها وغرائب أفعالها
وفيه كتب قديمة وإسلامية منها :
كتاب ( الحيوان ) لديموقراتيس
ذكر فيه طبائعه ومنافعه
وكتاب ( الحيوان ) لأرسطاطاليس تسع عشرة مقالة
نقله ابن البطريق من اليوناني إلى العربي وقد يوجد سريانيا نقلا قديما أجود من العربي
ولأرسطو أيضا كتاب في نعت الحيوان الغير الناطق وما فيه من المنافع والمضار
وكتاب ( الحيوان ) لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ البصري
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وهو كبير
أوله : ( جنبك الله تعالى الشبهة وعصمك من الحيرة . . . الخ )
قال الصفدي : ومن وقف على كتابه هذا وغالب تصانيفه ورأى فيها الاستطرادات التي يستطردها والانتقالات التي ينتقل إليها والجهالات التي يتعرض بها في غضون كلامه بأدنى ملابسة علم ما يلزم الأديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف
أقول : ما ذكره الصفدي من إسناد الجهالات إليه صحيح واقع فيما يرجع إلى الأمور الطبيعية فإن الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لا من أهل هذا الفن
و ( مختصر حيوان الجاحظ ) لأبي القاسم : هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة
واختصره الموفق البغدادي أيضا
وكتاب ( الحيوان ) لابن أبي الأشعث
ومختصره للموفق المذكور أيضا . ( 1 / 696 )

(1/695)

---

حيوة الحيوان
للشيخ كمال الدين : محمد بن عيسى الدميري الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وهو كتاب مشهور في هذا الفن جامع بين الغث والسمين
لأن المصنف فقيه فاضل محقق في العلوم الدينية لكنه ليس من أهل هذا الفن كالجاحظ وإنما مقصده تصحيح الألفاظ وتفسير الأسماء المبهمة كما قال في أول كتابه :
هذا كتاب لم يسألني أحد تصنيفه وإنما دعاني إلى ذلك أنه وقع في بعض الدروس ذكر مالك الحزين والذبح المنحوس فحصل بذلك ما يشبه حرب البسوس فاستخرت الله سبحانه وتعالى في وضع كتاب في هذا الشأن ورتبته على حروف المعجم . انتهى
وذكر أنه : جمعه من خمسمائة وستين كتابا ومائة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين كبرى وصغرى في كبراه زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا
وفرغ من مسودته في شهر رجب سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرف بوح ( نوع ) الإنسان . . . الخ )
ولهذا الكتاب مختصرات منها :
مختصر الشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد بفضله حياة الحيوان . . . الخ )
ذكر فيه أن كتاب شيخه هذا كتاب حسن في بابه جمع بين أحكام شرعية وأخبار نبوية ومواعظ نافعة وفوائد بارعة وأمثال سائرة وأبيات نادرة وخواص عجيبة وأسرار غريبة
لكنه طول في بعض أماكنه ووقع في بعضه ما لا يليق بمحاسنه منه عينه وسماه : ( عين الحياة ) مهديا إلى الأمير : أحمد شاه بن مظفر شاه من ملوك الهند وفرغ في شعبان سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة
ومختصر عمر بن يونس بن عمر الحنفي
أوله : ( الحمد لله الذي يسر للإنسان منافع الحيوان . . . الخ )
ذكر فيه أنه اقتصر من الحيوان على خواصه ومعناه اللغوي وأضاف إلى ذلك ما وجد في خريدة العجائب ولم يخرج عن المعنى المقصود
ومختصر الشيخ تقي الدين : محمد بن أحمد الفاسي
المتوفى : سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة
قال السخاوي : في حق الأصل وهو نفيس مع كثرة استطراده فيه من شيء إلى شيء وأتوهم أن فيها ما هو مدخول لما فيها من المناكير وقد جردها الفاسي وينبه ( ونبه ) على أشياء مهمة يحتاج الأصل إليها . انتهى
ومختصر علي القاري
نزيل مكة المكرمة
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
سماه : ( بهجة الإنسان في مهجة الحيوان )
أوله : ( الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان . . . الخ )
ذكر أنه ألفه بمكة سنة 1003 ، ثلاث وألف
ومختصر الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله خالق الحيوان . . . الخ )
ذكر فيه أنه حذف من حشوه كثيرا وعوض منه أمرين :
أحدهما : زيادة فائدة في الحيوان الذي ذكره
والثاني : ذكر ما فاته من الحيوان ملتقطا من كتب اللغة مميزة في أولها بقلت وانتهى
سماه : ( ديوان الحيوان )
والقسم الثاني : مرتب على الحروف
سماه : ( ذيل الحيوان )
وفرغ منه : في ذي القعدة سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وترجمة ( حياة الحيوان ) بالفارسية
للحكيم شاه : محمد القزويني
ألفه للسلطان : سليم خان القديم وزاد عليه أشياء
( وذيل حياة الحيوان ) للقاضي جمال الدين : محمد بن علي بن محمد الشيبي المكي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
سماه : ( طيب الحياة ) . ( 1 / 697 )

(1/696)

---

حيوة الأرواح ونجاة الأشباح
رسالة مفيدة
للشيخ : محمود أفندي الأسكداري
المتوفى : سنة 1036 ، ست وثلاثين وألف ( 1038 )
أولها : ( ا الحمد لله الذي أحيى قلوب العارفين بالحياة الأبدية . . . الخ )
قال : هذه رسالة في قسمي الموت وحشر الأرواح والأجساد وبيان بعض منازل أهل السلوك والاجتهاد
رتبتها على قسمين وأبواب وفصول
القسم الأول : في الموت الاضطراري وفيه أبواب
الثاني : في الموت الاختياري والحشر المعنوي . ( 1 / 698 )

(1/697)

---

حيوة العلوم
رسالة
للشيخ : محمد المغربي الشاذلي
كتبها في البحث عن ماء الحياة

(1/698)

---

حيوة القلوب في التصوف
لمحمد بن الحسن الأسنائي ( الأسبائي )
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة

(1/698)

---

حيوة القلوب في الموعظة
للشيخ نبي وقيلي : عبد الباري بن طورخان السينوبي الواعظ
ذكر فيه أنه جمع من الكتب المعتبرة ما يتعلق بالترغيب والترهيب وأورد فيه استشهادا من الآيات والأحاديث وحكايات المشايخ
ورتب على سبعة وتسعين بابا
وفرغ عن تأليفه في بلدة أدرنه سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
وفيه ردود على الخلوتية والصوفية

(1/698)

---

حيوة القلوب فيه أيضا
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة

(1/698)

---

حيوة النفوس

(1/698)

---

باب الخاء المعجمة

(1/698)

---

خاتم الشيخ
الإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهو المشهور : ( بوفق زحل من علم الحرف )
وله شروح منها :
شرح شرف الدين أبي عبد الله بن فخر الدين : عثمان بن علي المعروف : بابن بنت أبي سعد
أملى في مجلسين :
أحدهما : في ثامن محرم سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة وسماه : ( مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد )

(1/698)

---

خادم الرافعي والروضة في الفروع
لبدر الدين : محمد بن بهادر الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
ذكر في بغية المستفيد : أنه أربعة عشر مجلدا كل منه خمسة وعشرون كراسة
ثم إني رأيت المجلد الأول منها افتتح بقوله : ( الحمد لله الذي أمدنا بإنعامه . . . الخ )
وذكر أنه شرح فيه مشكلات الروضة وفتح مقفلات فتح العزيز وهو على أسلوب التوسط للأذرعي
وأخذه جلال الدين السيوطي يختصر من الزكاة إلى آخر الحج ولم يتم وسماه : ( تحصين الخادم )

(1/698)

---

خادم النعل الشريف
رسالة
للجلال السيوطي
ذكرها في فهرس مؤلفاته من فن الحديث . ( 1 / 699 )

(1/698)

---

الخاطرات
لابن جني

(1/699)

---

الحافية في علم الحرف
مختصرات
منسوبة إلى أفلاطون وسامور الهندي
أول خافيته : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
والإمام : جعفر الصادق بن محمد الباقر
المتوفى : سنة 148 ، ثمان وأربعين ومائة
ذكر البسطامي : أنه جعل فيه الباب الكبير : ( ا ب ت ث . . . الخ )
والباب الصغير : مصوب ومقلوب
وهرمس

(1/699)

---

خالصة الحقائق لما فيه من أساليب الدقائق
لأبي القاسم عماد الدين : محمود بن أحمد الفارابي
المتوفى : سنة 607 ، سبع وستمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي برأ كل حي . . . الخ )
رتب على خمسين بابا وأورد في كل منها طرفا من الأخبار والآثار وكلمات الأكابر والحكم والأشعار
وفرغ منه : في سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
واختصره : علي بن محمود بن محمد الرابض البدخشاني
وسماه : ( أخلص الخالصة ) لخصه على سبيل الإيجاز والاختصار
أوله : ( الحمد لله الأحد القديم السلام . . . الخ )

(1/699)

---

خاورنامه
فارسي
منظوم
لمحمد بن حسام الدين
المتوفى : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة بقهستان
نظم فيه سيرة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه

(1/699)

---

خبايا الزوايا في الفروع
لبدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لم تزل نعمته تتجدد . . . الخ )
ذكر فيه ما ذكره الرافعي في النووي ( والنووي ) في غير مظنتها من الأبواب فرد كل شكل إلى شكله وكل فرع إلى أصله
واستدرك عليه الشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وسماه : ( بقايا الخبايا )
ولبدر الدين أبي السعادات : محمد بن محمد البلقيني
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة حاشية عليه

(1/699)

---

خبايا الزوايا فيما في الرجال من البقايا
مجلد
لأديب العصر شهاب الدين : أحمد الخفاجي المصري
المتوفى : سنة 1069 ، تسع وستين وألف
أوله : ( حمدا لك اللهم يطوق جيد البلاغة نظيم عقوده . . . الخ )
ذكر فيه أدباء عصره من شيوخه وشيوخ أبيه ( كصاحب الذخيرة ) و ( قلائد العقيان ) و ( اليتيمة ) و ( الدمية ) و ( عقود الجمان )
ورتب على خمسة أقسام :
الأول : في رجال الشام
والثاني : في رجال الحجاز
والثالث : في رجال مصر
والرابع : في رجال في رجال المغرب
والخامس : في رجال الروم
والخاتمة : في نظم المؤلف ونثره
وهو تأليف لطيف يدل على مهارة مؤلفه في الأدب . ( 1 / 700 )

(1/699)

---

الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي فاوت بين خلقه في المراتب . . . الخ )

(1/700)

---

الخبر عن المبشر
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وهو كبير
في أربع مجلدات
ذكر فيه القبائل وأنساب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعمل له مقدمة في مجلد

(1/700)

---

خبر قس بن ساعدة الإيادي
لأبي محمد : عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة

(1/700)

---

خبرة الفقهاء
مختصر
لأشرف الدين : أحمد بن أسد الفرغاني الحنفي
وهي بكسر الخاء المعجمة كالاختبار بمعنى الامتحان
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيه أن الملك : فخر الدين أرسلان أقبل على الفقهاء وأن بعض أكابر الدولة سأله أن يترجم له كتابا
جمعه الفقيه أبو يوسف : يعقوب بن يوسف بن طلحة في أيام إبراهيم بن ناصر الدين سبكتكين بالفارسية فجعله عربيا وسماه : ( بستان الأسئلة )
وهو مشتمل على مسائل وكانت عادة الملوك تجربة العلماء بالمسائل اختبارا عن علمهم وهي على ثلاثة أضرب :
الأول : أن تكون المسألة مشتملة على وجوه وتفصيل
والثاني : أن تكون مسألتان متشابهتان ظاهرا وبينهما فرق في الحكم والمعنى
الثالث : مسائل تبعد عن الفهم وتحتاج في استخراجها إلى زيادة تأمل

(1/700)

---

ختم الأنبياء
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن علي المعروف : بالحكيم الترمذي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/700)

---

خديم الظرفاء ونديم اللطفاء
من كتب الأدب فيه أشعار رائقة وأمثال وحكم فائقة وهزل طرب مرتب على اثنا عشر قسما
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لذوي الأدب منهاج البلاغة . . . الخ ) . ( 1 / 701 )

(1/700)

---

خرائد الملوك في فرائد السلوك
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
مختصر
على بابين :
أوله : في رياسة الفضل
والثاني : في كشف الالتباس عما قيل في الخضر وإلباس
ألفه : لأبي العباس : خضر بن إلياس القاضي
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كتاب عدله . . . الخ )

(1/701)

---

خردنامه
منظومات فارسية وتركية
فارسية
لمولانا : عبد الرحمن الجامي
جعله السابع من كتاب ( هفت اورنك ) ووزنه من زحاف المتقارب المثمن ومن خمسة النظامي فيقال له : إسكندرنامه
وتركية لمولانا شيخي الكرمياني كتبه للسلطان : محمد بن يلدرم ولمولانا : محمود بن عثمان المعروف : بلامعي البرسوي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/701)

---

خريدة الأمثال
لأبي الحسن : علي بن المبارك المعروف : بابن الزاهده
المتوفى : سنة 594

(1/701)

---

خريدة العجائب وفريدة الغرائب
لزين الدين : عمر بن المظفر بن الوردي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو مجلد
نصف أوله ( النصف الأول منه ) في ذكر الأقاليم والبلدان والباقي في بعض أحوال المعدن والنبات والحيوان لكنه أورد في أوله دائرة مشتملة على صور الأقاليم والبحار زعما منه أنه كذلك في نفس الأمر وهو الضلال البعيد عن الحق المطابق للواقع
فإن الرجل ليس من أهل فن جغرافيا وتصويره لا يقاس على سار النقوش والتصاوير
ومع ذلك أورد فيه أخبارا واهية وأمورا مستحيلة كما هو دأب أهل العربية والأدباء الغافلين عن العلوم العقلية
ثم إن هذا الكتاب متداول بين أصحاب العقول القاصرة كأمثاله
أوله : ( الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب . . . الخ )
ولعل المصنف أشار إلى أن هذا التأليف وأمثاله من الذنوب
وترجمته بالتركية لرجل من الأروام نقله بالتماس من عثمان بن إسكندر باشا

(1/701)

---

خريدة الفوائد وجريدة الفرائد
لمحمد بن أحمد الدمشقي
خطيب العادلية بحلب
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله محمود الفعال . . . الخ )
ذكر فيه أنه ألفه : لمحمود باشا ورتب على أربعة أبواب :
الأول : في نصيحة الحكام
والثاني : فيما يتعلق باسمه من علم الحرف . والثالث : فيما يناسبه من الأوفاق والخواتيم والأدعية
والرابع : فيما يلزمه من تعظيم العلم والعلماء

(1/701)

---

خريدة القصر وجريدة أهل العصر
مجلدات
لعماد الدين الوزير العلامة أبي عبد الله : محمد بن محمد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : سنة 557 ، سبع وخمسين
وسبعمائة ( 597 )
أوله : ( الحمد لله مودع أرواح المعاني أشباح الألفاظ . . . الخ )
ذكر أنه جعله ذيلا على كتاب ( زينة الدهر ) للخطيري وهو ذيل ( دمية القصر ) للباخرزي وهو ( ذيل يتيمة الدهر ) للثعالبي وهو ( ذيل البارع ) لهارون المنجم
وذكر أيضا أنه أورد الشعراء الذين كانوا بعد المائة الخامسة إلى سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة من أهل العراق والشام ومصر والجزيرة والمغرب
وهو في نحو عشر مجلدات
ومختصره المسمى : ( بعود الشباب ) ويسميه : ( الشهاب بطرد الذباب )
في مجلد لمولانا : على بن محمد المعروف : برضايي الرومي
المتوفى : قاضيا بمصر سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي حمده عنوان كل جريدة ) . ( 1 / 702 )

(1/701)

---

خزانة الافتخار

(1/702)

---

خزانة الأكمل في الفروع
ست مجلدات
لأبي يعقوب : يوسف بن علي بن محمد الجرجاني الحنفي
ذكر فيه أن هذا الكتاب محيط بجل مصنفات الأصحاب بدأ بكافي الحاكم ثم بالجامعين ثم بالزيادات ثم بمجرد ابن زياد والمنتقى والكرخي
وشرح الطحاوي وعيون المسائل وغير ذلك
واتفق بدايته يوم الأضحى ( يوم عيد الأضحى ) سنة 522 ، اثنتين وعشرين وخمسمائة

(1/702)

---

الخزانة الجلالية في فروع الحنفية

(1/702)

---

خزانة الخواص
لعبد الفتاح اللارندوي
وهو مختصر
على سبعة أبواب وخاتمة
أوله : ( حمدا لملك ملكوت الملك حكما . . . الخ )
وترتيب أبوابه هكذا :
الأول : في خواص الأدعية
والثاني : في الأوراد والدعوات
والثالث : في خواص الفاتحة وسائر السور
والرابع : في خواص الأسماء والحروف
والخامس : في دفع كيد العدو
والسادس : في تسهيل المآرب
والسابع : في الطهارة
والخاتمة : في المهمات

(1/702)

---

خزانة الروايات في الفروع
للقاضي : جكن الحنفي الهندي
الساكن بقصبة كن من الكجرات
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أفنى عمره في جمع المسائل وغريب الروايات وابتدأ بكتاب العلم لأنه أشرف العبادات

(1/702)

---

خزانة الفتاوي
للشيخ الإمام : طاهر بن أحمد البخاري الحنفي السرخسي
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة . صاحب ( الخلاصة )
وهو كتاب معتبر
قليل الوجود . ( 1 / 703 )

(1/702)

---

خزانة الفتاوي
لأحمد بن محمد بن أبي بكر الحنفي
صاحب : ( مجمع الفتاوي )
وهو مجلد
أوله : ( أحمد الله حمدا بعدد ما أظهر من معدن الإنسان . . . الخ )
ذكر فيه أنه جمعه من الفتاوي وأورد فيها غرائب المسائل

(1/703)

---

خزانة الفقه
للإمام أبي الليث : نصر بن محمد الفقيه السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 383 ، ثلاث وثمانين وثلاثمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين 000 )
جمع فيه مسائل الفقه معدودة الأجناس مجموعة النظائر ورتب ترتيب الكنز ثم نسج صاحب النتف على منواله

(1/703)

---

خزانة الفوائد

(1/703)

---

خزانة الفضائل
للشيخ : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/703)

---

خزانة اللطائف في شرح المصباح في النحو
يأتي

(1/703)

---

خزانة المفتين في الفروع
للشيخ الإمام : حسين بن محمد السنيقاني ( السمنقاني ) الحنفي
صاحب : ( الشافي في شرح الوافي )
وهو مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
ذكر فيه : أنه صنفه بإشارة : حكيم الدين : محمد بن علي الناموسني
فأورد ما هو مروي عن المتقدمين ومختار عند المتأخرين وطوى ذكر الاختلاف واكتفى بالعلامات من الهداية والنهاية وقاضيخان والخلاصة والظهرية وشرح الطحاوي وغير ذلك من المعتبرات
وفرغ في محرم سنة 740 ، أربعين وسبعمائة

(1/703)

---

خزانة الواقعات
للشيخ الإمام افتخار الدين : طاهر بن أحمد البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
لخص منه من النصاب ( الخلاصة ) كما ذكر في ديباجته

(1/703)

---

خزانة الواقعات في الفروع
للشيخ الإمام : أحمد بن محمد بن عمر الناطقي الحنفي
المتوفى : سنة 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة
وهو مختصر
مشهور بالواقعات

(1/703)

---

خزانة الهدى
لأبي زيد : عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة ( 430 )

(1/703)

---

خزائن السرور في الطب
تركي
مختصر . ( 1 / 704 )

(1/703)

---

خزائن الملك وسر العالمين
لأبي الحسن : علي بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة

(1/704)

---

خزينة العلماء وزينة الفقهاء
للشيخ : محمد البلغاري
وهو مختصر
في الموعظة
أوله : ( الحمد الذي لم يلده والد . . . الخ )
أورد فيه من الأحاديث والآثار والحكم

(1/704)

---

خسرو وشيرين
من المثنويات الفارسية والتركية
التي نظمت في قصة عاشق ومعشوق
أما الفارسية : فللشيخ : نظامي الكنجي
المتوفى : سنة 596 ، ست وتسعين وخمسمائة
نظمها في بحر الهزج وهو من خمسته المشهورة
أوله :
خداواندا در توفيق بكشاي
وفي جوابه مثنويات منها :
نظم مير خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
أوله :
خداوندا دلم را جشم بكشاي
أتمه : في رجب سنة 696 ، ست وتسعين وستمائة
ونظم مولانا الوحشي
أوله :
إلهي سينهء ده آتش افروز
ونظم آصف خان
أوله :
خداوندا دلي ده شاد ازاندوه
ونظم عبد الله الهاتفي
أوله :
خداوندا بعشقم زندكي ده
وأما التركية : فلمولانا : شيخي الكرمياني
ابتدأ فيه بأمر من السلطان : مراد الغازي ولم يكمله
وكمله أخوه الجمالي وهو نظم سليس مقبول عند الشعراء
ومنها : نظم مولانا آهي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
ونظم جليلي
أوله :
نه ديوان كه آكه الله أوله عنوان
ونظم خليفة ونظم معيد زاده

(1/704)

---

خسرو نامه
فارسي
من منظومات الشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم العطار الهمداني
المتوفى : سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة

(1/704)

---

الخصال الجامعة لمحصل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام
مجلد
شرحه أبو محمد : علي بن أحمد المعروف : بابن حزم الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
وسماه : ( الإيصال إلى فهم كتاب الخصال )
وهو شرح كبير
أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في مسائل الفقه ودلائله . ( 1 / 705 )

(1/704)

---

خصال السلف في آداب السلف والخلف
لمولانا : حسن بن حسين التالشي
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله مميت الأحياء ومحي الأموات . . . الخ )
ذكر فيه أنه ألفه حين قدم من مكة المكرمة

(1/705)

---

الخصال الكبير ( الكبيرة )
لابن كاسي النخعي

(1/705)

---

الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة
لأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله غافر الذنب وفي بعض النسخ : أحمده والحمد له . . . الخ )
رتب على أربعة أبواب مشتملة على الأحاديث الواردة فيه والآثار

(1/705)

---

الخصال في فروع الحنفية
لأبي ذر : عبد الله بن أحمد الهروي الحافظ
المتوفى : سنة 434
والطرسوسي نجم الدين : إبراهيم بن علي بن أحمد الحنفي
المتوفى : سنة 746
وفي فروع الشافعية لابن سريج : أحمد بن عمر الشافعي
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة
وفي فروع المالكية لأبي بكر : محمد المالكي القرطبي
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة
مجلد
ذكر في أوله نبذة من الأصول وسماه : ( بالأقسام والخصال ) ولوسماه بالبيان لكان أولى
لأنه ترجم الباب بقوله : البيان عن كذا

(1/705)

---

الخصال
لأبي الحسن : علي بن مهدي الأصبهاني الطبري ثم البغدادي
المتوفى : في حدود سنة 330
جمع فيه الأشعار والحكم والأمثال

(1/705)

---

خصائص السواك
للشيخ أبي الخير : أحمد بن إسماعيل القزويني الطالقاني
وهو مختصر
مشتمل على اثني عشر فصلا

(1/705)

---

خصائص الطرب
لأبي الفتح : محمود بن الحسين المعروف : بكشاجم
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(1/705)

---

الخصائص النبوية
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع في سماء النبوة . . . الخ )
ذكر فيه أنه تتبع هذه الخصائص عشرين سنة إلى أن زادت على الألف ثم اختصره
وسماه : ( أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب )
روى أنه أخذه بعض معاصريه وأسنده إلى نفسه فكتب السيوطي فيه مقامة تسمى : ( الفارق بين المصنف والسارق )
واختصره أيضا الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
وعلى الأنموذج المذكور شرحان : كبير وصغير لعبد الرؤوف المناوي المار ذكره
وصنف فيه أيضا سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وجلال الدين بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
وإمام الكاملية هو كمال الدين : محمد بن محمد الشامي
المتوفى : سنة 874
والقطب الخيضري
ويوسف بن موسى الجذامي الأندلسي المعروف : بابن المسدي
المتوفى : سنة 663
وابن حجر العسقلاني
وسماه : ( الأنوار ) . ( 1 / 706 )

(1/705)

---

الخصائص في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للإمام أبي عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي الحافظ
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
ذكر أنه قيل له لم لا صنفت في فضائل الشيخين
قال : دخلت إلى دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفته رجاء أن يهديهم الله سبحانه وتعالى فأنكروا عليه وأخرجوه من المسجد ثم من دمشق إلى الرملة فمات بها

(1/706)

---

الخصائص في النحو
لأبي الفتح : عثمان بن جني
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
قال السيوطي : في ( اقتراحه ) وضعه في أصول النحو وجدله ولكن أكثره خارج عن هذا المعنى فلخص منه ( الاقتراح ) وضم إليه فوائد كما سبق
واختصره أبو العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
ولموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي حاشية على الخصائص المذكورة

(1/706)

---

الخصائل في الفروع
لنجم الدين : عمر بن محمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
وهو كتاب كبير
والخصائل جمع خصلة وهي القطعة الكبيرة من اللحم كما في القاموس

(1/706)

---

خضر خان دولراني
منظومة
فارسية
من خمسة مير خسروا الدهلوي
أوله :
( سر نامه بنام آن خداوند . . . الخ )

(1/706)

---

علم الخطأين
من فروع علم الحساب
وهو : علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة
ومنفعته : كالجبر والمقابلة إلا أنه أقل عموما منه وأسهل عملا وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر فإن وافق فذاك وإلا حفظ ذلك الخطأ وفرض المطلوب شيئا آخر ويختبر فان وافق فذاك وإلا حفظ الخطأ الثاني ويستخرج المطلوب منهما فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة أمكن استخراجها بخطأ واحد
ومن الكتب الكافية فيه : كتب لزين الدين المغربي وبرهن أبو علي : الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة على طرقه . ( 1 / 707 )

(1/706)

---

علم الخط
وهو : معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائه إلا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمى نحو قولك : اكتب جيم عين فاء راء فإنما يكتب هذه الصورة جعفر لأنه مسماها خطا ولفظا
ولذلك قال الخليل : لما سألهم كيف تنطقون بالجيم من جعفر فقالوا : جيم فقال إنما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه والجواب : جه لأنه المسمى فإن سمي به ( بها ) مسمى آخر كتبت كغيرها نحو : ياسين وحاميم يس - و - حم هذا ما ذكره في تعريفه والغرض والغاية ظاهر لكنهم أطنبوا في بيان أحوال الخط وأنواعه ونحن نذكر خلاصة ما ذكروا في فصول

(1/707)

---

فصل
في فضله
اعلم أن الله سبحانه وتعالى أضاف تعليم الخط إلى نفسه وامتن به على عباده في قوله : ( علم بالقلم ) وناهيك بذلك شرفا
وقال عبد الله بن عباس : الخط لسان اليد قيل ما من أمر إلا والكتابة موكل به مدبر له ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز به عن سائر الحيوانات
وقيل : الخط أفضل من اللفظ لأن اللفظ يفهم الحاضر فقط والخط يفهم الحاضر والغائب وفضائله كثيرة معروفة

(1/707)

---

فصل
في وجه الحاجة إليه
واعلم أن فائدة التخاطب لما لم تبين إلا بالألفاظ وأحوالها وكان ضبط أحوالها مما اعتنى بها العلماء كان ضبط أحوال ما يدل على الألفاظ أيضا مما يعتنى بشأنه وهو الخطوط والنقوش الدالة على الألفاظ فبحثوا عن أحوال الكتابة الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وحركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها من شداتها ومداتها وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون إلى الألفاظ والحروف ومنها إلى المعاني الحاصلة في الأذهان . ( 1 / 708 )

(1/707)

---

فصل
في كيفية وضعه وأنواعه
قيل : أول من وضع الخط آدم عليه السلام كتبه في طين وطبخه ليبقى بعد الطوفان
وقيل : إدريس
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن أول من وضع الخط العربي ثلاثة رجال من بولان قبيلة من طي نزلوا مدينة الأنبار
فأولهم : مرار ( مرامر ) وهو وضع الصور وثانيهم : أسلم فهو وصل وفصل وثالثهم : عامر فوضع الإعجام ثم انتشر
وقيل : أول من اخترعه ستة أشخاص من طسم أسماؤهم : أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت فوضعوا الكتابة والخط وما شذ من أسمائهم من الحروف ألحقوها
ويروى أنها أسماء ملوك مدين
وفي السيرة لابن هشام أن أول من كتب الخط العربي حمير بن سبأ
وقال السهيلي في التعريف والأعلام : والأصح ما رويناه من طريق ابن عبد البر برفعه إلى النبي صلى الله تعلى عليه وسلم قال : أول من كتب بالعربية إسماعيل عليه السلام
قال المولى أبو الخير : واعلم أن جميع كتابات الأمم اثنتا عشرة كتابة العربية والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية والبربرية والأندلسية والهندية والصينية
فخمس منها اضمحلت وذهب من يعرفها وهي : الحميرية واليونانية والقبطية والبربرية والأندلسية
وثلاث بقي استعمالها في بلادها وعدم من يعرفها في بلاد الإسلام وهي : الرومية والهندية والصينية
وبقيت أربع هي مستعملات في بلاد الإسلام وهي : العربية والفارسية والسريانية والعبرانية
أقول في كلامه بحث من وجوه :
أما أولا : فلأن الحصر في العدد المذكور غير صحيح إذ الأقلام المتداولة بين الأمم الآن أكثر من ذلك سوى المنقرضة فإن من نظر في كتب القدماء المدونة باللغة اليونانية والليطنية
وكتب أصحاب علم الحرف الذين بينوا فيها أنواع الأقلام والخطوط علم صحة ما قلنا وهذا الحصر ينبئ عن قلة الإطلاع
وأما ثانيا : فإن قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح أيضا لأن اليونانية مستعملة في خواص الملة النصرانية أعني أهل أقاديميا المشهورة الواقعة في بلاد إسبانيا وفرانسا ونمسه وهي ممالك كثيرة واليونانية أصل علومهم وكتبهم
وأما ثالثا : فلأن قوله وعدم من يعرفها في بلاد الإسلام وهي الرومية كلام سقيم أيضا إذ من يعرف الرومية في بلاد الإسلام خصوصا في بلادنا أكثر من أن يحصى
وينبغي أن يعلم أن الرومية المستعملة في زماننا منحرفة من اليونانية بتحريف قليل
وأما القلم المستعمل بين كفرة الروم فغير القلم اليوناني
وأما رابعا : فإن جعله السريانية والعبرانية من المستعملات في بلاد الإسلام ليس كما ينبغي لأن السرياني خط قديم بل هو أقدم الخطوط منسوب إلى سوريا وهي البلاد الشامية وأهلها منقرضون فلم يبق منهم أثر كما ثبت في التواريخ
والعبرانية المستعملة فيما بين اليهود وهي مأخذ اللغة العربية وخطها والعبراني يشبه العربي في اللفظ والخط مشابهة قليلة . ( 1 / 709 )

(1/708)

---

فصل
واعلم أن جميع الأقلام مرتب على ترتيب أبجد إلا القلم العربي
وجميعها منفصل إلا العربي والسرياني والمغولي واليونانية والرومية والقبطية من اليسار إلى اليمين
والعبرانية والسريانية والعربية من اليمين إلى اليسار وكذا التركية والفارسية

(1/709)

---

الخط السرياني
ثلاثة أنواع :
المفتوح المحقق ويسمى : أسطريحالا وهو أجلها
والشكل المدور ويقال له : الخط الثقيل ويسمى : اسكولينا وهو : أحسنها
والخط الشرطا وبه يكتبون الترسل
والسرياني أصل البطي

(1/709)

---

الخط العبراني
أول من كتب به عامر بن شالح وهو مشتق من السرياني
وإنما لقب بذلك حيث عبر إبراهيم الفرات يريد الشام وزعمت اليهود والنصارى لا خلاف بينهم أن الكتابة العبرانية في لوحين من حجارة وأن الله سبحانه وتعالى رفع ذلك إليه

(1/709)

---

الخط الرومي
وهو أربعة وعشرون حرفا كما ذكرنا في المقدمة
ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه يدل على معان
وقد ذكره جالينوس في ثبت كتبه

(1/709)

---

الخط الصيني
خط
لا يمكن تعلمه في زمان قليل
لأنه يتعب كاتبه الماهر فيه ولا يمكن للخفيف اليد أن يكتب به في اليوم أكثر من ورقتين أو ثلاثة
وبه يكتبون كتب أديانهم وعلومهم
ولهم كتابة يقال لها : كتابة المجموع وهو أن كل كلمة تكتب بثلاثة أحرف أو أكثر في صورة واحدة ولكل كلام طويل شكل من الحروف يأتي على المعاني الكثيرة فإذا أرادوا أن يكتبوا ما يكتب في مائة ورقة كتبوه في صفحة واحدة بهذا القلم

(1/709)

---

الخط المانوي
مستخرج من الفارسي والسرياني . استخرجه ماني
كما أن مذهبه مركب من المجوسية والنصرانية وحروفه زائدة على حروف العربية
وهذا القلم يكتب به قدماء أهل ما وراء النهر كتب شرائعهم
وللمرقنونية قلم يختصون به . ( 1 / 711 )

(1/709)

---

الخط الهندي والسندي
وهو أقلام عدة يقال : أن لهم نحو مائتي قلم بعضهم يكتب بالأرقام التسعة على معنى أبجد وينقطون تحته نقطتين وثلاثا

(1/711)

---

الخط الزنجي والحبشي
على ندرة لهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدئ من الشمال إلى اليمين
يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط

(1/711)

---

الخط العربي
قال ابن إسحاق : أول خطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي
وأما المكي والمدني : ففي ألفاته تعويج إلى يمنة اليد وفي شكله إنجاع يسير
قال الكندي : لا أعلم كتابة يحتمل من تحليل حروفها وتدقيقها ما تحتمل الكتابة العربية ويمكن فيها من السرعة ما لا يمكن في غيرها من الكتابات

(1/711)

---

فصل
في أهل الخط العربي
قال ابن إسحاق : أول من كتب المصاحف في الصدر الأول يوصف بحسن الخط : خالد بن أبي الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن عبد الملك
وكان الخط العربي حينئذ هو المعروف الآن بالكوفي ومنه استنبطت الأقلام كما في شرح العقيلة
ومن كتاب ( المصاحف ) خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في أيام الرشيد
ومنهم : أبوحدي وكان يكتب المصاحف في أيام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم
وأول من كتب في أيام بني أمية : قطبة وهو استخرج الأقلام الأربعة واشتق بعضها من بعض وكان أكتب الناس
ثم كان بعده : الضحاك بن عجلان الكاتب في أول خلافة بني العباس فزاد على قطبة
ثم كان : إسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي وله عدة تلامذة كتبوا الخطوط الأصلية الموزونة وهي : اثنا عشر قلما :
قلم الجليل قلم السجلات قلم الديباج قلم الطومار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم قلم الموامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج
فحين ظهر الهاشميون حدث خط يسمى : العراقي وهو المحقق ولم يزل يزيد حتى انتهى الأمر إلى المأمون فأخذ كتابه بتجويد خطوطهم
وظهر رجل يعرف بالأحول المحرر فتكلم على رسومه وقوانينه وجعله أنواعا
ثم ظهر قلم المرصع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين : الفضل بن سهل وقلم الرقاع وقلم غبار الحلية
ثم كان إسحاق بن إبراهيم التميمي المكنى : الحسين معلم المقتدر وأولاده أكتب زمانه وله رسالة في الخط سماها : ( تحفة الوامق )
ومن الوزراء الكتاب : أبو علي : محمد بن علي بن مقلة
المتوفى : سنة 328 ، ثمان عشرين وثلاثمائة
وهو أول من كتب الخط البديع المنسوب ثم ظهر في سنة : ثلاث عشرة وأربعمائة صاحب الخط البديع : علي بن هلال المعروف : بابن البواب
المتوفى : سنة 413 ، ثلاث عشرة وأربعمائة
ولم يوجد في المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وإن كان ابن مقلة أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه أيضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة
وكان شيخه في الكتابة : محمد بن أسد الكاتب ثم ظهر أبو الدر : ياقوت بن عبد الله الموصلي الملكي
المتوفى : سنة 618 ، ثمان عشرة وستمائة
ثم ظهر أبو الدر : ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي
المتوفى : سنة 667 ، سبع وستين وستمائة ( 626 )
ثم ظهر أبو الدر ( أبو المجد ) : ياقوت بن عبد الله الرومي المستعصي
المتوفى : سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
وهو الذي سار ذكره في الآفاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته
ثم اشتهرت الأقلام الستة بين المتأخرين وهي : الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع
ومن الماهرين في هذه الأنواع : ابن مقلة وابن البواب وياقوت وعبد الله أرغون وعبد الله الصيرفي ويحيى الصوفي والشيخ : أحمد السهروردي ومباركشاه السيوفي ومبارك شاه القطب وأسد الله الكرماني
ومن المشهورين في البلاد الرومية : حمد الله ابن الشيخ الأماسي وابنه دده جلبي والجلال والجمال وأحمد القراحصاري وتلميذه حسن وعبد الله الأماسي وعبد الله القريمي وغيرهم من الناسخين
ثم ظهر قلم التعليق والديواني والدشتي
وكان ممن اشتهر بالتعليق : سلطان علي المشهدي ومير علي ومير عماد
وفي الديواني : تاج وخبرهم مدون في غير هذا المحل مفصلا
ولسنا نخوض بذكرهم لأن غرضنا بيان علم الخط
وأما المولى : أبو الخير فأورد في الشعبة الأولى من ( مفتاح السعادة ) علوما متعلقة بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها إجمالا في فصل
فمما ذكره أولا : علم أدوات الخط من القلم وطريق بريها وأحوال الشق والقط ومن الدواة والمداد والكاعد
فأقول هذه الأمور من أحوال علم الخط فلا وجه لإفرازه ولو كان مثل ذلك علما لكان الأمر عسيرا
وذكر أن ابن البواب نظم فيه قصيدة رائية بليغة استقصى فيها أدوات الكتابة
ولياقوت رسالة فيه أيضا
ومنها : علم قوانين الكتابة أي : كيفية نقش صور الحروف البسائط وما ذلك إلا علم الخط
ومنها : علم تحسين الحروف وهو أيضا من قبيل تكثير السواد قال : ومبنى هذا الفن الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة بحسب الإلف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص وغير ذلك مما يؤثر في استحسان الصور واستقباحها
ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه
أقول : ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه وعدم وجد أن الخطين المتماثلين لا يترتب على الاستحسان بل هو أمر عادي قريب إلى الجبلي كسائر أخلاق الكاتب وشمايله وفيه سر إلهي لا يطلع عليه الأفراد
ومنها : علم كيفية تولد الخطوط عن أصولها بالاختصار والزيادة والتغيير وهو أيضا من هذا القبيل
ومنها : علم ترتيب حروف التهجي بهذا الترتيب المعهود وإزالة التباسها بالنقط
ولابن جني والجنزي رسالة في هذا الباب
أما ترتيب الحروف فهو من أحوال علم الحروف وإعجامها من أحوال علم الخط . ( 1 / 713 )

(1/711)

---

ذكر النقط والإعجام في الإسلام
اعلم أن الصدر الأول أخذ القرآن والحديث من أفواه الرجال بالتلقين ثم لما كثر أهل الإسلام اضطر إلى وضع النقط والإعجام
فقيل : إن أول من وضع النقط مرار ( مرامر ) والعجام : عامر وقيل : الحجاج وقيل : أبو الأسود الدؤلي بتلقين علي رضي الله تعالى عنه إلا أن الظاهر أنهما موضوعان مع الحروف إذ يبعد أن الحروف مع تشابه صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط الصحف
وقد روى أن الصحابة جردوا المصحف من كل شيء حتى النقط ولو لم يوجد في زمانهم لما يصح ( لما صح ) التجريد منه
وذكر ابن خلكان في ترجمة الحجاج : أنه حكى أبو أحمد العسكري في كتاب ( التصحيف ) : أن الناس مكثوا يقرؤون في مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه نيفا وأربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج إلى كتابه وسألهم أن يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات
فيقال : أن نصر بن عاصم وقيل : يحيى بن يعمر قام بذلك فوضع النقط وكان مع ذلك أيضا يقع التصحيف فأحدثوا الإعجام . انتهى
واعلم أن النقط والإعجام في زماننا واجبان في المصحف وأما في غير المصحف فعند خوف اللبس واجبان البتة لأنهما ما وضعا إلا لإزالته وأما مع أمن اللبس فتركه ( فتركهما ) أولى سيما إذا كان المكتوب إليه أهلا
وقد حكى أنه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال : ما أحسنه لولا أكثر شونيزه
ويقال : كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب إليه وقد يقع بالنقط ضرر
كما حكى أن جعفر المتوكل كتب إلى بعض عماله : أن أحص من قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل من كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين إلا في حروف لا يحتمل غيرها كصورة الياء والنون والقاف والفاء المفردات وفيها أيضا مخير
ثم أورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة بإملاء الحروف المفردة وهي أيضا كالأولى
فمنها : علم تركيب أشكال بسائط الحروف من حيث حسنها فكما أن للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل
ومباديها : أمور استحسانية ترجع إلى رعاية النسبة الطبيعية في الأشكال وله استمداد من الهندسيات وذلك الحسن نوعان :
حسن التشكيل في الحروف يكون بخمسة :
أولها : التوفية وهي أن يوفي كل حرف من الحروف حظه من التقوس والانحناء والانبطاح
والثاني : الإتمام وهو أن يعطى كل حرف قسمته من الأقدار في الطول والقصر والدقة والغلظة
والثالث : الانكباب والاستلقاء
والرابع : الأشبع
والخامس : الإرسال وهو أن يرسل يده بسرعة
وحسن الوضع في الكلمات وهي ستة :
الترصيف : وهو وصل حرف إلى حرف
والتأليف : وهو جمع حرف غير متصل
والتسطير : وهو إضافة كلمة إلى كلمة
والتفصيل : وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعاة فواصل الكلام وحسن التدبير في قطع كلمة واحدة بوقوعها في آخر السطر وفصل الكلمة التامة ووصلها بأن يكتب بعضها في آخر السطر وبعضها في أوله
ومنها : علم إملاء الخط العربي أي : الأحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الألفاظ وهو أيضا من قبيل تكثير السواد
ومنها : علم خط المصحف على ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القرآن الكريم على ما اختاره زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ويسمى : الاصطلاح السلفي أيضا
وفيه ( العقيلة الرائية ) للشاطبي
ومنها : علم خط العروض وهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع الشعر واعتمادهم في ذلك على ما يقع في السمع دون المعنى المعتد به في صنعة العروض إنما هو اللفظ لأنهم يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا وساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون الحرف المدغم بحرفين ويحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي بعده كالرحمن والذاهب والضارب ويعتمدون في الحروف على أجزاء التفعيل كما في قول الشاعر :
شعر
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
فيكتبون على هذه الصورة ستبدي . لكلاييا . مما كن . تجاهلن . ويأتي . كبلاخبا . رمنلم . تزوودي
قال في الكاشف : وقد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة عن القياس ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف
وقال ابن درستويه : في كتاب الكتاب خطان لا يقاسان خط المصحف لأنه سنة وخط العروض لأنه يثبت فيه ما أثبته اللفظ ويسقط عنه ما أسقط هذا خلاصة ما ذكروه في علم الخط ومتفرعاته
وأما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرسائل وما عداها نادرا جدا سوى أوراق ومختصرات كأرجوزة عون الدين . ( 1 / 714 )

(1/713)

---

خطاب الإهاب الناقب وجواب الشهاب الثاقب
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن عربشاه الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(1/714)

---

خطب ابن نباتة
في الأدبيات
وهي : جمع خطبة
لجمال الدين : محمد بن محمد الفارقي ( لأبي يحيى : عبد الرحيم بن محمد بن محمد الفارقي )
المتوفى : سنة 374 ، أربع وسبعين وثلاثمائة
ولها شروح منها :
شرح أبي البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وشرح موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وشرح تاج الدين أبي اليمين : زيد بن حسن الكندي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة
فيه إشكالات أجاب عنها موفق الدين
وشرح : عثمان بن يوسف القيلوبي
المتوفى : سنة 644 ، أربع وأربعين وستمائة
ومن شروحه : ( روضة الناصحين ) للنسفي . ( 1 / 715 )

(1/714)

---

الخطب الأربعون
المعروفة : بالودعانية
جمعها : أبو الودعان القاضي أبو نصر : محمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان الحاكم الموصلي
المتوفى : سنة 594
وذكرها الصغاني في خطبة المشارق وقال : زيفها الأقدمون انتهى
لكنهم شرحوها فمنهم :
أبو نصر : عبد العزيز بن أحمد البارجيلغي
وأول شرحه : ( الحمد لله الصانع القديم . . . الخ )
ذكر فيه أن وقع المباحثة في علم الحديث من خطب الأربعين فالتمس بعضهم منه أن يكتب له فوائد مسموعة من الأسانيد

(1/715)

---

خطب الخيل
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو في عشر كراريس يتكلم على ألسنتها

(1/715)

---

خطب النبي عليه السلام
جمعها أبو العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة 433 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة

(1/715)

---

الخطب الهروية
للشيخ أبي الحسن : علي بن أبي بكر الهروي السايح
المتوفى : سنة 611 ، إحدى عشر وستمائة

(1/715)

---

خطبة البيان
منسوبة إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
وهي سبعون كلمة أولها : ( الحمد لله بديع السماوات وفاطرها . . . الخ )
قيل : أنها من المفتريات ولها شرح بالتركية في مجلد

(1/715)

---

خطبة الفصيح
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
خمس عشرة كراسة
يتكلم فيها على أبواب الفصيح
وله تفسير خطبة الفصيح شرح فيه غريبه

(1/715)

---

خطبة الوداع
لأبي العباس : نصر بن خضر الإربلي الشافعي
المتوفى : سنة 619
وهي التي خطبها رسول الله صلى الله تعالى
عليه وسلم في حجة الوداع
قال الصغاني : إن من الكتب الموضوعة خطبة الوداع المنسوبة إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/715)

---

خطط مصر
وهي جمع خطبة بمعنى : محلة أو بلد لأنه يخط عند التحديد
وأول من صنف فيه : أبو عمر : محمد
بن يوسف الكندي
المتوفى : سنة
ثم القاضي أبو عبد الله : محمد بن سلامة القضاعي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
سماه : ( المختار في ذكر الخطط والآثار )
فدثر أكثر ما ذكراه في سني الشدة المستنصرية من سنة 57 ، سبع وخمسين إلى سنة 64 ، أربع وستين من الغلاء والوباء
ثم كتب تلميذه أبو عبد الله : محمد بن بركات النحوي
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة عن مائة سنة وثلاثة أشهر
ثم كتب الشريف : محمد بن إسماعيل الجواني
المتوفى : سنة
وسماه : ( النقط لمعجم ما أشكل من الخطط )
ثم كتب القاضي تاج الدين : محمد بن عبد الوهاب بن المتوج
المتوفى : سنة 790
وسماه : ( اتعاظ المتأمل وإيقاظ المتغفل ) فبين أحوال مصر إلى حدود : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وقد دثر بعده معظم ما ذكره ثم كتب القاضي محيي الدين : عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان
المتوفى : سنة 292 ، اثنتين وتسعين و ومائتين ( 692 )
وسماه : ( الروضة البهية الزاهرة والخطط المعزية القاهرة )
ثم صنف الشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد القادر المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة كتابا مفيدا وسماه : ( المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ) أحسن فيه وأجاد وهو المشهور المتداول الآن
ولهذا الكتاب ترجمة بالتركية عملها بعض العلماء للأمير : إبراهيم الدفتري سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة . ( 1 / 716 )

(1/715)

---

خطف البارق وقذف المارق
للفقيه الإمام ذي الوزارتين أبي عبد الله : محمد بن مسعود بن أبي الخصال الغافقي
المقتول شهيدا : سنة 540 ، أربعين وخمسمائة
رد فيه على ابن عرسه ( عرسة ) في رسالته في تفضيل العجم على العرب

(1/716)

---

علم الخفاء
وهو : علم يتعرف منه كيفية إخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا يرونه
ذكره أبو الخير من فروع علم السحر
وقال : وله دعوات وعزائم إلا أن الغالب على ظني أن ذلك لا يمكن إلا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة أسباب يترتب عليها ذلك عادة وكثير ما نسمع هذا لكن لم نر من فعله إلا أن خوارق العادات لا تنكر سيما من أولياء هذه الأمة انتهى
أقول : كونه علما من جهة تفرعه على السحر لا من جهة الكرامة فلا وجه لغلبة ظنه في عدم إمكانه إذ هو بطريق السحر ممكن لا شبهة فيه بل بطريق الدعوة والعزائم أيضا كما يدعيه أهله وعدم الرؤية لا يدل على عدم الوقوع

(1/716)

---

خفي علائي
في الطب
فارسي
مجلد
لزين الدين : إسماعيل بن حسين الجرجاني
المتوفى : سنة 530 ، ثلاثين وخمسمائة
ألفه : لعلاء الدين : أيل أرسلان محمد

(1/716)

---

الخفية الشمسية
رسالة
في تيسير المآرب وتسخير المطالب
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ويقال لها : خافية أيضا . ( 1 / 717 )

(1/716)

---

خلاص المفتي في الفروع
للسيد الإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف السمرقندي الحنفي

(1/717)

---

خلاصة الأحكام
في الفروع للحنفية

(1/717)

---

خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة

(1/717)

---

خلاصة الأخبار في أحوال النبي المختار صلى الله تعالى عليه وسلم
مختصر
للشيخ : محمود أفندي الأسكداري
المتوفى : سنة 1036 ، ست عشرة وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم . . . الخ )
رتب على خمسة أبواب :
الأول : في خلق القلم
الثاني : في خلق آدم
الثالث : في نشأة نبينا عليه الصلاة والسلام
الرابع : في العلم والمعرفة
الخامس : في التسبيح والذكر والدعاء والتوحيد

(1/717)

---

خلاصة الأخبار في أحوال الأخيار
فارسي
مجلد
لغياث الدين : محمد بن همام الدين الملقب : بخواند مير عليشير
في حدود : سنة 900 ، تسعمائة
ورتب على مقدمة وعشر مقالات وخاتمة
المقدمة : في بدأ الخلق
والمقالات : في الأنبياء والحكماء وملوك العجم والسير والخلفاء وبني أمية والعباسية ومعاصريهم من الملوك وآل جنكيز خان وآل تيمور
والخاتمة : في أوصاف هراة وسكانها
لخص فيه ( روضة الصفا ) لأبيه

(1/717)

---

خلاصة الأدوار في مطالب الأحرار
رسالة
فارسية
في الموسيقى : لرستم بن سار بن محمد بن سالار
ألفها : سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة

(1/717)

---

خلاصة الإعراب في شرح ديباجة المصباح
يأتي

(1/717)

---

خلاصة الأعمال
في مواقيت الأيام والليالي
لتقي الدين الراصد
فارسي

(1/717)

---

خلاصة الأفكار في شرح لب الألباب
يأتي

(1/717)

---

خلاصة التبيان في المعاني والبيان
أرجوزة
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
ولم يكمله . ( 1 / 718 )

(1/717)

---

خلاصة التجارب في الطب
فارسي
مجلد
لبهاء الدين بن مير قوام الدين : قاسم نور بخش الرازي
ألفه : سنة 907 ، سبع وتسعمائة في بلدة ري

(1/718)

---

خلاصة التفاسير

(1/718)

---

خلاصة التمهيد في نهاية التجريد
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/718)

---

خلاصة الحاصل في أحوال الأمم
مختصر
لمحمد بن الخطيب

(1/718)

---

خلاصة الدفاتر

(1/718)

---

خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل
للرازي شرح مختصر القدوري
يأتي في الميم

(1/718)

---

خلاصة الديوان في الطب
تركي
لمحمد المترجم من الإفرنجية
ذكر أنه جامع لما في كتب الطب من الأمراض والعلاج

(1/718)

---

خلاصة سير سيد البشر
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
وهو مختصر
مرتب على أربعة وعشرين فصلا جمع من اثني عشر مؤلفا ما بين كبير انتخبه وصغير ألحقه

(1/718)

---

خلاصة الصلاة

(1/718)

---

خلاصة العبر
يأتي في العين

(1/718)

---

خلاصة الفتاوي
للشيخ الإمام : طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
وهو كتاب مشهور معتمد
في مجلد
ذكر في أوله : أنه كتب في هذا الفن خزانة الواقعات وكتاب النصاب فسأل بعض إخوانه تلخيص نسخة قصيرة يمكن ضبطها
فكتب الخلاصة جامعة للرواية خالية عن الزوائد مع بيان مواضع المسائل وكتب فهرست الفصول والأجناس على رأس كل كتاب ليكون عونا لمن ابتلي بالفتوى
وللزيلعي المحدث تخريج أحاديثه

(1/718)

---

خلاصة القانون في الطب
يأتي

(1/718)

---

خلاصة القواعد
لعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة . ( 1 / 719 )

(1/718)

---

خلاصة القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
لبعض الوعاظ المعاصر لملا عرب الواعظ المذكور في خطبته
أوله : ( الحمد لله الذي علا قدر حبيبه . . . الخ )
جمع فيه أربعين حديثا من أربعين صحابيا

(1/719)

---

خلاصة الكلام في تأويل الأحلام
لعبد الرحمن بن نصر بن عبد الله
وهو مختصر
على أربعة وعشرين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي سلك بنا المنهج اليقين . . . الخ )

(1/719)

---

خلاصة ما يحصل عليه الساعون في أدوية دفع الوباء والطاعون
لمحمد بن فتح الله بن محمود البيلوني الحلبي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
مختصر
على أبواب
أوله : ( بسم الله خير الأسماء 000 )
وفرغ : في آخر ربيع الثاني سنة 1028 ، ثمان وعشرين وألف

(1/719)

---

خلاصة المفاخر في أخبار الشيخ عبد القادر
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
نزيل مكة المكرمة
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(1/719)

---

خلاصة المقامات
لمحمود بن أحمد الفريابي
المتوفى : سنة 607 ، سبع وستمائة

(1/719)

---

الخلاصة المرضية في سلوك طريق الصوفية
لشمس الدين : محمد بن أحمد بن عبد الدائم الأشموني المالكي
المتوفى : سنة 881 ، إحدى وثمانين وثمانمائة
وهي تشتمل على أبواب

(1/719)

---

خلاصة النهاية في فوائد الهداية
وهو مختصر شرح الصغناقي للهداية
يأتي في الهاء

(1/719)

---

خلاصة الوسائل إلى علم المسائل
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
مجلد
ذكر أنه لخصه من مختصر المزني وزاد عليه

(1/719)

---

خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
يأتي في الواو

(1/719)

---

الخلاصة في تاريخ المدينة
فارسي
لعمر الحافظ الرومي
من المتأخرين وترجمته بالتركية لولده محمد عاشق . ( 1 / 720 )

(1/719)

---

الخلاصة في اختصار النوادر لأبي الليث
يأتي في النون

(1/720)

---

الخلاصة في الأصول
لزين الدين : محمد بن عبد الله المعروف : بخطيب دمشق الشافعي

(1/720)

---

الخلاصة في الفروع
للقاضي وجيه الدين : أسعد بن المنجا الحنبلي الدمشقي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/720)

---

الخلاصة في النحو
تعرف : بألفية بن مالك سبق ذكرها

(1/720)

---

الخلاصة في مختصر البدر المنير
سبق ذكره في الباء
ومختصر هذا المختصر المسمى : ( بالمنتقى )
وفي مختصر الهداية وفي مختصر البزارية

(1/720)

---

الخلاصة في الجدل
للمراغي
لعله هو البرهان : محمود بن عبيد الله الشافعي الأصولي المراغي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(1/720)

---

الخلاصة في الفرائض
لزين الدين : عبد الجبار بن أحمد
ولأحمد بن محمد الأزدي

(1/720)

---

الخلاصة في الحساب
لبهاء الدين : محمد بن حسين
وهو من علماء الدولة الصوفية في زمن شاه طهماس بن شاه إسماعيل الأردبيلي العاملي
المتوفى : سنة 1031
مختصر على مقدمة وعشرة أبواب
أوله :
( نحمدك يا من لا يحيط بجميع نعمه . . . الخ )

(1/720)

---

الخلاصة في نظم الروضة في الفقه
يأتي في الراء
للسيوطي

(1/720)

---

الخلاصة في حديث كل بدعة ضلالة
للشيخ : عبد الله الأنصاري
أوله : ( الحمد لله على أفضاله ونسأله . . . الخ )

(1/720)

---

الخلاصة في أصول الحديث
لشرف الدين : حسن بن محمد الطيبي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وهو مختصر
على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
ذكر أنه لخصه من علوم الحديث لابن الصلاح ومختصر النووي والقاضي بن جماعة
وأضاف إلى ذلك زيادات مهمة من جامع الأصول وغيره
وعليه حاشية للعلامة السيف الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة . ( 1 / 721 )

(1/720)

---

علم الخلاف
وهو : علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الأدلة الخلافية بإيراد البراهين القطعية
وهو الجدل الذي قسم من المنطق إلا أنه خص بالمقاصد الدينية
وقد يعرف : بأنه علم يقتدر به على حفظ أي وضع كان بقدر الإمكان ولهذا قيل الجدلي إما مجيب يحفظ وضعا أو سائل يهدم وضعا وقد سبق في علم الجدل
وذكر ابن خلدون في مقدمته : أن الفقه المستنبط من الأدلة الشرعية كثير فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وأنظارهم خلافا لابد من وقوعه واتسع في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين أن يقلدوا من شاءوا
ثم لما انتهى ذلك إلى الأئمة الأربعة وكانوا بمكان من حسن الظن اقتصر الناس على تقليدهم فأقيمت هذه الأربعة أصولا للملة وأجري الخلاف بين المتمسكين بها مجرى الخلاف في النصوص الشرعية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب إمامه يجري على أصول صحيحة يحتج بها كل على صحة مذهبه
فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وأبو حنيفة يوافق أحدهما
وتارة بين غيرهم كذلك وكان في هذه المناظرات بيان مأخذ هؤلاء فيسمى : بالخلافيات
ولا بد لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى استنباط الأحكام كما يحتاج إليها المجتهد إلا أن المجتهد يحتاج إليها للاستنباط وصاحب الخلاف يحتاج إليها لحفظ تلك المسائل من أن يهدمها المخالف بأدلته وهو علم جليل الفائدة
وكتب الحنفية والشافعية أكثر من تآليف المالكية لأن أكثرهم أهل المغرب وهو بادية
وللغزالي فيه كتاب : ( المأخذ )
ولأبي بكر ابن العربي من المالكية كتاب : ( التلخيص ) جلبة من المشرق
ولأبي زيد الدبوسي كتاب : ( التعليقة )
ولابن القصار من المالكية ( عيون الإمام ) . انتهى
ومن الكتب المؤلفة أيضا : ( المنظومة النسفية )
و ( خلافيات ) الإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
جمع فيه المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة

(1/721)

---

خلدبرين
فارسي
منظوم
لمولانا : وحشي
أوله :
( خامه برآورد صداي صرير )

(1/721)

---

خلع العذار في وصف العذار
لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
ذكره صاحب ( سحر العيون ) وقال : لبس ثوب الخلاعة حيث خلع عذاره في الاستطاعة
تأليف : شمس الدين : محمد بن السحن بن علي بن عثمان النواجي المصري الأديب الشافعي
المتوفى : سنة 859
أوله : ( الحمد لله الذي نزه من شاء في رياض الأدب . . . الخ ) . ( 1 / 722 )

(1/721)

---

خلع النعلين في الوصول على حضرة الجمعين
للشيخ : أبي القاسم . . . ابن قسي شيخ الصوفية هو أبو القاسم : أحمد بن قيس الأندلسي
المتوفى : سنة 545
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد بالحرفين دائرة الوجود . . . الخ )
وشرحه الشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
ذكر فيه أن المصنف كان من أهل الأدب والفضل متضلع من اللغة فلا يقصد إلى كلمة إلا الحكمة يراها
وشرحه أيضا الشيخ : عبدي شارح الفصوص

(1/722)

---

الخلعيات من أجزاء الحديث
تخريج : القاضي أبي الحسين : علي بن حسن بن حسين الخلعي الموصلي
المتوفى : سنة 448 ، ثمان وأربعين وأربعمائة ( 492 )
جمعها : أحمد بن حسين الشيرازي في عشرين جزأ

(1/722)

---

خلعة ( خلقة ) الزين نشر طي : ( سلك العين )
يأتي في : السين

(1/722)

---

خلق أفعال العباد
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
صنفه بسبب ما وقع بينه وبين الذهلي
ويرويه عنه : يوسف بن ريحان بن عبد الصمد والفربري أيضا وهو من تصانيفه الموجودة قاله ابن حجر العسقلاني

(1/722)

---

خلق الإنسان
أي : في أسماء أعضائه وصفاته
صنف فيه جماعة من الأدباء واللغويين لأنه من اللغة منهم :
ابن قتيبة : عبد الله بن مسلم النحوي
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
وأبو الحسين : أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وأبو سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
وأبو عبد الله : محمد بن زياد ابن الأعرابي
وأبو القاسم : يوسف بن عبد الله الزجاجي
وأبو بكر : محمد بن القاسم الأنباري
وأبو محمد : قاسم الأنباري النحوي
وأبو مالك : عمرو ابن كركرة
والقاضي بيان الحق : محمود بن أبي الحسن ( ابن الحسين ) النيسابوري
وأبو علي : حسن بن عبد الله الأصبهاني ( المعروف : بكلذة )
وثابت بن علي ( سعيد ) الكوفي
وأبو القاسم : محمد بن محمود النيسابوري
وأبو عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
وأبو بكر : محمد بن عثمان المعروف : بالجعد
وأبو عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
وأبو الطيب : محمد بن أحمد الوشاء النحوي
وأبو علي : إسماعيل بن القاسم القالي
وأبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وأبو موسى : سليمان بن محمد المعروف : بالحامض النحوي
وأبو حاتم : سهل بن محمد السجستاني
وأبو زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين
وأبو جعفر : محمد بن النحاس النحوي
وأبو القاسم : عمر بن محمد بن الهيثم
ومحمد بن حبيب النحوي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة
وأبو سعد : داود بن الهيثم التنوخي
المتوفى : سنة 316
وأبو مخلد ( وأبو الحلم ) ( وأبو محلم ) : محمد بن هشام اللغوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
والشيخ أبو عبد الله : محمد بن عيسى بن أصبع نظم فيه
وشرف الدين هو : شرف الدين : علي بن يوسف بن حيدرة الطبيب
المتوفى : بدمشق سنة 667 ، الرحبي لم يسبق إلى مثله
وجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي سماه : ( غاية الإحسان ) . ( 1 / 723 )

(1/722)

---

خلق الدنيا وما فيها
للشيخ أبي الحسن : محمد بن عبد الله الكسائي
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أنبت الخلق نباتا . . . الخ )
بدأ فيه باللوح والقلم ثم ذكر خلق السماوات والأرض والأنبياء والجن والأنس بسرد الآثار والأخبار

(1/723)

---

خلق الفرس
صنف فيه جماعة أيضا منهم :
أبو القاسم : يوسف بن عبد الله الزجاجي النحوي
وأبو بكر : محمد بن القاسم
وأبو محمد : القاسم الأنباري
وأبو سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
وأبو عبد الله : محمد بن زياد بن الأعرابي
وثابت بن علي سعيد الكوفي
وأبو علي الكوفي هو : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب
المتوفى : سنة 206
وأبو علي : حسن بن عبد الله الأصبهاني
وأبو الحسن : نضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة : أربع ومائتين
وأبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج
وأبو الطيب : محمد بن أحمد الوشاء

(1/723)

---

خمائل الزهر في فضائل السور
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
ذكره في الإتقان بأنه وضع في ذكر أحاديث فضائل السور الصحاح وما ليس بموضوع

(1/723)

---

خمسهء جامي
وهي : عبارة عن خمسة كتب في المثنويات داخلة في هفت أورنك الآتي
ذكره في الهاء وكذا بواقي الخمسة . ( 1 / 724 )

(1/723)

---

خمسهء جليلي
البرسوي

(1/724)

---

خمسهء خسرو دهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة ( 720 )
وهي ( تغلق نامه ) و ( قران سعدين ) و ( مفتاح الفتوح ) و ( نه سهر ) و ( غرة الكمال )
كذا قيل : والصحيح على ما رأيته أن الأول : ( مطلع الأنوار )
والثاني : ( خسرو وشيرين )
والثالث : ( ليلى ومجنون )
والربع : ( آيينةء اسكندري )
والخامس : ( هشت بشت )

(1/724)

---

خمسهء خواجو
كمال الدين أبي العطاء : محمد بن علي الكرماني
ويقال له : خلاق المعاني يتبع ( يتتبع ) فيه خمسة النظامي وأرخ تمامه بقوله :
شد بتاريخ هفتصد وجل وجار ... كار اين نقش آزري جونكار
الأول : ( روضة الأنوار )
والثاني : ( كهرمانه )
والثالث : ( كمال نامه )
والرابع : ( كل ونوروز )
والخامس : ( هماي وهمايون )

(1/724)

---

خمسهء سنان
ابن سليمان أمراء السلطان : بايزيد خان
وهو أول من نظم الخمسة بالتركية :
الأول : ( وامق وعذرا )
والثاني : ( يوسف وزليخا )
والثلث : ( حسن ونكار )
والرابع : ( سهيل ونوبهار )
والخامس : ( ليلى ومجنون )

(1/724)

---

خمسهء عطايي
وهو : عطاء الله بن يحيى الشهير : بنوعي زاده
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
الأول : ( ساقي نامه )
والثاني : ( نفحة الأزهار ) في بحر المخزن
والثالث : ( هفتنخوان )
والرابع : ( صحبة الأبكار )
والخامس : ( المجالس )

(1/724)

---

خمسهء معيدي
وهو ابن المعيد الرومي

(1/724)

---

خمسهء نامي
وهو الأمير ( الأمير : محمد ) هاشم المشهور : بشاه طيب الهروي
المتوفى : سنة 1150
الأول : ( مظهر الآثار )

(1/724)

---

خمسهء نظامي
وهو الشيخ جمال الدين : إلياس بن يوسف بن مؤيد الكنجوي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة ( 596 )
وهو مشهور معتبر
الأول : ( إقبال نامه )
والثاني : ( إسكندر نامه )
ويقال له : ( خردنامه )
والثالث : ( ليلى ومجنون )
والرابع : ( هفت بيكر )
والخامس : ( الأسرار ) ويقال له : ( بنج كنج ) . ( 1 / 725 )

(1/724)

---

خمسهء نوايي
وهو : عليشير الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
الأول : ( حيرة الأبرار )
والثاني : ( فرهاد وشيرين )
والثالث : ( ليلى ومجنون )
والرابع : ( سبعهء سيارة )
والخامس : ( إسكندر نامه )
كلها بلغة التركي القديم

(1/725)

---

خمسهء يحيى
الشيطوي ( الأرنبودي )
المتوفى : سنة 990
من شعراء عصر السلطان : سليمان خان
الأول : ( كلشن أنوار )
والثاني : ( كنجينة راز )
والثالث : ( كتاب أصول )
والرابع : ( يوسف وزليخا )
والخامس : ( ساه وكدا )
ونظمه سليس لطيف بالتركية

(1/725)

---

الخمير في الفروع للوبري الحنفي

(1/725)

---

الخميس في أحوال النفس والنفيس ( في أحوال أنفس نفيس )
في السير
للقاضي : حسين بن محمد الديار بكري المالكي
نزيل مكة المكرمة
المتوفى بها في حدود : سنة 960 ، ستين وتسعمائة ( 966 )
وهو كتاب مشهور مرتب على مقدمة وثلاثة أركان وخاتمة
المقدمة : في خلق نوره عليه الصلاة والسلام
والركن الأول : في الحوادث من المولد إلى البعثة
والثاني : من البعثة إلى الهجرة
والثالث : من الهجرة إلى الوفاة
والخاتمة : في الخلفاء الأربعة وبني أمية وآل عباس وغيرهم من السلاطين إلى جلوس السلطان : مراد الثالث إجمالا
وفرغ من تأليفه : في ثامن شعبان من سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وقد اختلف في إعجام الخاء وإهمالها في الخميس
فقيل : أنه بالمهملة سماه : باسم مكة
ورأيت بخط العلامة قطب الدين المكي أنه ينقط فوق الخاء وهو المشهور

(1/725)

---

الخميس في أصول الدين
مختصر للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
رتب على المسائل الخمسين
أوله : ( الحمد لله الذي تحير العقول . . . الخ )
أدرج فيه الدلائل الجلية والقواعد الأصولية

(1/725)

---

خوارج البحرين واليمامة
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين

(1/725)

---

علم الخواص
وهو : علم باحث عن الخواص المترتبة على قراءة أسماء الله سبحانه وتعالى وكتبه المنزلة وعلى قراءة الأدعية
ويترتب على كل من تلك الأسماء والدعوات خواص مناسبة لها كذا في ( مفتاح السعادة ) لمولانا : طاشكبري زاده
قال : واعلم أن النفس بسبب اشتغالها بأسماء الله سبحانه وتعالى والدعوات الواردة في الكتب المنزلة تتوجه إلى جناب القدس وتتخلى عن الأمور الشاغلة لها عنه
فبواسطة ذلك التوجه والتخلي تفيض عليها آثار وأنوار تناسب استعدادها الحاصل لها بسبب الاشتغال
ومن هذا القبيل الاستعانة بخواص الأدعية بحيث يعتقد الرائي أن ذلك يفعل السحر . انتهى
أقول : خواص الأشياء ثابتة وأسبابها خفية لأنا نعلم أن المغناطيس يجذب الحديد ولا نعرف من وجهه وسببه
وكذلك في جميع الخواص إلا أن علل بعضها معقولة وبعضها غير معقولة المعنى
ثم أن تلك الخواص تنقسم إلى أقسام كثيرة منها :
خواص الأسماء المذكورة الداخلة تحت قواعد علم الحروف وكذلك خواص الحروف المركبة عنها الأسماء وخواص الأدعية المستعملة في العزائم وخواص القرآن
قال المولى المذكور : وغاية ما يذكر في ذلك كان مسنده ( مستنده ) تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من الأحاديث أوردها السيوطي في ( الإتقان ) وقال : بعضها موقوفات عن الصحابة والتابعين وما لم يرد ( وأما ما لم يرد به ) أثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا والله سبحانه وتعالى أعلم بصحته
هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله سبحانه وتعالى
فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني ويشير إلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام : لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال
وأجاز القرطبي أرقية بأسماء الله سبحانه وتعالى وكلامه قال : فإن كان مأثورا استحب
وقال الربيع : سألت الشافعي عن الرقية ؟ فقال : لا بأس أن يرقى بكتاب الله تعالى وبما يعرف من ذكر الله
وقال الحسن البصري ومجاهد الأوزاعي : لا بأس بكتب القرآن في إناء ثم غسله وسقيه المريض وكرهه النخعي
ومنها : خواص العدد والوفق والتكسير
ومنها : خواص الأعداد المتحابة والمتباغضة كما بين في ( تذكرة الأحباب في بيان التحاب ) وخواص البروج والكواكب وخواص المعدنيات وخواص النباتات وخواص الحيوانات
ومنها : خواص الأقاليم والبلدان وخواص البر والبحر وغير ذلك
وصنف في هذه الخواص جماعة منهم :
أحمد البوني والغزالي والتميمي والجلدكي في ( كنز الاختصاص ) وهو كتاب مفيد في تلك المقاصد وغيرهم . ( 1 / 726 )

(1/725)

---

خواص الأسرار في بواهر الأنوار
هو : ( جواهر الأسرار )
مر في الجيم

(1/726)

---

خواص الأسماء الحسنى
هو : للشيخ أبي العباس : أحمد البوني
مختصر
وللشيخ جلال الدين . ( 1 / 727 )

(1/726)

---

خواص القرآن
للحكيم أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن سعيد
كان حيا في مصر : سنة 379 ، التميمي . ذكر فيه أنه أخذه من بعض الحكماء بالهند
وللإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ولأبي بكر : محمد بن عبد الله المالقي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(1/727)

---

الخواطر السوانح في أسرار الفواتح
أي : في فواتح السور لابن أبي الأصبع : عبد العظيم بن عبد الواحد القيراوني المعري
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(1/727)

---

الخواطر الفكرية في الفتاوي البكرية
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي
الذي ولد : سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
جمع فيه فتاوي شيخه

(1/727)

---

خياط نامه
فارسي
منظوم
للخياط الكاشاني

(1/727)

---

خيال العرب وما قيل فيه من الشعر
لخلف الأحمر البصري
المتوفى : سنة 180 ، ثمانين ومائة

(1/727)

---

خيال يار
تركي
منظوم
لوجودي الشاعر : محمد اللارنده وي المدرس
المتوفى : سنة 1021

(1/727)

---

الخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي
رسالة
لزين الدين بن نجيم المصري الحنفي
المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا . . . الخ )

(1/727)

---

خير البشر بخبر البشر
لحجة الدين : محمد بن محمد بن ظفر الصقلي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة

(1/727)

---

خير الزاد المنتقى من كتاب الاعتقاد
لإبراهيم البقاعي
يأتي في الكاف

(1/727)

---

خير القرى في زيارة أم القرى
للشيخ محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 696 ، ست وتسعين وستمائة

(1/727)

---

خير القرى في شرح أم القرى
يعني الهمزية سبق

(1/727)

---

خير المطلوب في العلم المرغوب
في الفتاوي
لجمال الدين : محمود بن أحمد الحصيري البخاري
المتوفى : سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة
ألفه للملك الناصر : داود

(1/727)

---

الخيرات الحسان
في مناقب أبي حنيفة النعمان . ( 1 / 728 )

(1/727)

---

خيرة الفتاوي
للإمام : علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصير الدين بن ملكان البرتواني الحنفي
قال في دبجته : جمعت فيه ما هو معتمد عليه في الفتوى من الأصح والأصوب والخيرة مصدر خار يخير أي : صار ذا خير

(1/728)

---

خيرة الفضلاء تحفة لخيرة الفصحاء
في البديع
مختصر
أوله : ( سبحان من تبحر من بحاره محكمات . . . الخ )

(1/728)

---

الخيرة في القراءة ( في القراآت العشر ) العشرة
لأبي الفتح : مبارك بن أحمد بن رزيق المعروف : بابن الحداد المقري الواسطي
المتوفى : سنة 596 ، ست وتسعين وخمسمائة

(1/728)

---

باب الدال المهملة

(1/728)

---

الداء والدواء
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية
مختصر
ألفه في جواب مسألة وهي : أن مريضا ابتلي ببلية وقد اجتهد في دفعها فلم يقدر فما الحيلة ؟ فأجاب : بأن الإنسان لو أحسن التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا فبسط القول في آخر الكتاب

(1/728)

---

الداعي إلى الإسلام في أصول علم الكلام
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الواحد الواجب
الخ )
ذكر فيه أنه رد على من خالف الملة الإسلامية وخاطب كل طائفة باصطلاحهم
ورتب على عشرة فصول في الرد على من أنكر الحدوث والصانع والرد على الثنوية والطبائعيين والمنجمين ومن أنكر النبوة والمجوس واليهود والنصارى والعاشر في إثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

(1/728)

---

الداعي إلى أشرف المساعي
مختصر ( حادي الأرواح ) سبق

(1/728)

---

الداعي إلى وداع الدنيا
لأبي سعد : إسماعيل بن علي المفتي المعروف : بابن الحائك
المتوفى : سنة 1113

(1/728)

---

داعي الفلاح إلى سبل النجاح
في التصوف
للشيخ : محمد بن محمد المرصفي
جعله متنا لبيان الطريقة الجنيدية والشاذلية وآدابها وأحوال سلوكها
أوله : ( الحمد لله الذي آتى أولياءه . . . الخ )
ثم شرحه شرحا ممزوجا
وفرغ في ذي القعدة سنة 955 ، خمس خمسين وتسعمائة
أول الشرح : ( الحمد لله الذي جعل الصوفية من خواص العبيد . . . الخ ) . ( 1 / 729 )

(1/728)

---

داعي الفلاح في أذكار المساء والصباح
رسالة
لجلال الدين السيوطي
أولها : ( الحمد لله فالق الإصباح . . . الخ )
استوعب فيها ما ورد من الأخبار

(1/729)

---

داعي منار البيان لجامع السكين بالقران
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الشهير : بابن أمير الحاج الحلبي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لمن جعل الحج إلى البيت الحرام . . . الخ )
رتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة

(1/729)

---

دافع الغموم ورافع الهموم
تركي
في الهزليات المتعلقة : بعلم الباه
لمولانا : محمد الشهير : بدلي برادر
المتوفى : سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة
رتب على سبعة أبواب
وأورد فيها من كتاب ( رشد اللبيب ) و ( هزليات ) العيني و ( فحشات ) عيد زكاني وألفيه وشلفيه وغير ذلك

(1/729)

---

دامغة المبتدعين وناصرة المهتدين
لحسام الدين : حسن بن شرف التبريزي
المتوفى : سنة نيف وتسعين وسبعمائة
وقيل : أنه للسغناقي
وهو مختصر
على قسمين :
الأول : في مشايخ الطريقة
والثاني : في أن أعمال هذه الطائفة مخالفة لشريعة الإسلام
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بكبريائه . . . الخ )
والدامغة بالغين : الضربة الواصلة إلى الدماغ والدامقة بالقاف : الضربة التي تكسر السن ونظمها بعضهم

(1/729)

---

دانش نامه
فارسي
مختصر
للشيخ الرئيس ابن سينا
أشار فيه إلى مباحث الحكمة والمنطق

(1/729)

---

دائرة الأصول
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(1/729)

---

دخول الحمام
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد بن السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
ولأبيه الإمام أبي بكر : محمد بن عبد الجبار أيضا

(1/729)

---

الدراري في ذكر الذراري
لكمال الدين : عمر بن أحمد بن هبة الله بن العديم الحلبي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
صنفه للملك : الظاهر غازي حين ولد ولده الملك العزيز . ( 1 / 730 )

(1/729)

---

الدراري في أولاد السراري
للجلال السيوطي

(1/730)

---

علم دراية الحديث
وهو : علم أصول الحديث المار ذكره في الألف فلا حاجة إلى الإعادة

(1/730)

---

دراية الإعجاز
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/730)

---

الدراية في شرح الهداية
يأتي
وفي تخريج أحاديث الهداية أيضا

(1/730)

---

الدراية لأحكام الرعاية
لابن البارزي : محمد
يأتي : في الراء

(1/730)

---

درء التعارض
مجلدات
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي

(1/730)

---

الدر الأزهر
في الكلام

(1/730)

---

در الأفكار في القراآت العشر
منظومة
للشيخ : أبي النصر بن إسماعيل بن علي بن عدنان الواسطي المقري
المتوفى : في حدود سنة

(1/730)

---

در البحور

(1/730)

---

الدر الثمين في أسماء المصنفين
للوزير جمال الدين : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة 646

(1/730)

---

الدر الثمين بين الغث والسمين
في إعراب القرآن
لكمال الدين : محمد بن الناسخ

(1/730)

---

الدر الثمين في المناقشة بين أبي حيان والسمين
للشيخ بدر الدين : محمد بن رضي الدين الغزي مفتي الشام
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
استخرج عشرة أبحاث من إعرابه بإشارة من المولى العلامة : علي بن أمر الله القاضي بدمشق المحروسة حين جرى بينهما ذكر السمين
واعتراضاته : في مجلس ختم التفسير المنظوم الذي صنفه البدر عند الضريح المقدس النبوي اليحيوي في الجمع الأموي في سنة : 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
فقال البدر : أكثرها غير وارد
وقال الفاضل : أكثرها وارد فاستخرجها البدر بعد ذلك ورجع كلام أبي حيان فيها وزيف اعتراضات السمين فأرسلها إليه فلما وقف المولى المذكور عليها انتصر للسمين ورجح كلامه على كلام أبي حيان
وأجاب عن اعتراضات الشيخ : بدر الدين
ورد كلامه وكتب في ذلك رسالة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر ذكره تقي الدين في طبقاته . ( 1 / 731 )

(1/730)

---

الدر الثمين في حسن التضمين
لشرف الدين أبي العباس : أحمد بن محمد بن علي المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين
وسبعمائة

(1/731)

---

الدر الثمين في سيرة نور الدين
محمد بن زنكي الشهيد
للشيخ بدر الدين : محمد بن أبي بكر بن شهبة الدمشقي
المتوفى : سنة 874
رتب على سبعة أبواب
أوله : ( الحمد لله مالك الملك . . . الخ )

(1/731)

---

الدر الثمين في شعر الثلاثة السلاطين
وهم الملك العادل : سليمان الأيوبي وولده الأشرف : أحمد وولد ولده الكامل : خليل
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الشعر جمالا . . . )

(1/731)

---

در الجمان في دولة السلطان عثمان
وهو ذيل ( المنح الرحمانية )
يأتي : في الميم

(1/731)

---

در الحبب في تاريخ أعيان حلب
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة ( 976 )
ذكر فيه من عاصره من أهلها ومن دخلها على ترتيب الأسماء وذكر نبذا من الحوادث المستطرفة بطريق الاستطراد

(1/731)

---

الدر الحسن
في ترجمة الشيخ : أبي الحسن
منقول من معجم ابن فهد

(1/731)

---

در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة
لجلال السيوطي
لخصه من كتاب : محمد بن ربيع الجيزي
وزاد عليه إلى ثلاثمائة صحابي
وفرغ في محرم سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة
وقد أورده في ( حسن المحاضرة )

(1/731)

---

در السحابة في وفيات الصحابة
للإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 605 ، خمس وستمائة . ( 1 / 732 )

(1/731)

---

در الطراز
لأبي القاسم : هبة الله بن جعفر المصري
المتوفى : 680 ، ثمانين وستمائة ( 608 )
وهو ديوان بديع

(1/732)

---

الدر الغالي في الأحاديث الموالي
للشيخ مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/732)

---

در الغائص في بحر المعجزات والخصائص
قصيدة رائية
للشيخة : عائشة بنت يوسف

(1/732)

---

الدر الفاخر في مناقب الشيخ عبد القادر
لعبد الرحمن بن محمد بن علي السايح
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل قلوب العارفين معادن أسراره . . . الخ )
فرغ من تأليفه في ربيع الأول سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة

(1/732)

---

در الكنوز للعبد الراجي أن يفوز
للشيخ : حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي الحنفي
المتوفى : سنة 1069 ، تسع وستين وألف
وهو رسالة
تشتمل على شروط التحريمة وباقي فروض الصلاة إلى نحو أربعين فرضا لا توجد مجموعة وعلى باقي متعلق الواجبات والسنن وشروط الإمامة والاقتداء
أولها : ( الحمد لإله العالمين أصدر . . . الخ )

(1/732)

---

الدر اللقيط من البحر المحيط
في التفسير
سبق ذكره في الباء

(1/732)

---

الدر المصان في انتخاب كتابي حياة الحيوان والتبيان

(1/732)

---

الدر المصون في علم الكتاب المكنون
وهو ( إعراب السمين )
سبق ذكره في الألف

(1/732)

---

الدر المكنون في سبع فنون
لمحمد بن أحمد بن إلياس الحنفي
رتب على سبعة أبواب :
فن الأشعار البديعة فن الدوبيت فن الموشحات فن المواليا فن الكان فن القوما فن الأزجال والخاتمة فيما قيل في الحماق
أوله : ( الحمد لله البديع . . . الخ )
فرغ في رجب سنة 912 ، اثنتي عشرة وتسعمائة

(1/732)

---

در مكنون
تركي
مشتمل على ثمانية عشر بابا
في بعض خواص المواليد والبسائط وعجائبها
لأحمد بن الكاتب الشهير : ببيجان . ( 1 / 733 )

(1/732)

---

الدر المكنون في غرائب الفنون
لناصر الدين : أبي بكر بن عبد المحسن الفوي
جمع فيه من المكاتبات والحكم والأشعار ثم اختصره بعضهم بقوة
في سنة 703 ، ثلاث وسبعمائة
ورتب على خمسين بابا

(1/733)

---

الدر الملتقط في تبيين الغلط
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وخمسمائة
ذكر فيه ما في كتابي ( الشهاب ) و ( النجم من الموضوع )

(1/733)

---

الدر المنتخب في ذيل بغية الطلب في تاريخ حلب
سبق : في الباء

(1/733)

---

الدر المنتقد من مسند أحمد
يأتي : في الميم

(1/733)

---

الدر المنتقى المرفوع في أوراد اليوم والليلة والأسبوع
للشيخ تقي الدين أبي الصفا : أبي بكر بن داود الحنبلي الصالحي القادري
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
رتبه لأصحابه في مجلد
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار . . . الخ )
ثم شرحه ولده الشيخ : عبد الرحمن
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
في مجلد ضخم
وسماه : ( تحفة العباد وأدلة الأوراد
أوله : ( الحمد لله الآمر بذكره . . . الخ )
فرغ في شوال سنة 809 ، تسع وثمانمائة

(1/733)

---

الدر المنثور في العمل بالربع الدستور
رسالة
لجمال الدين : محمد بن محمد المارديني
رتبها على مقدمة وستين بابا وخاتمة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق السماوات بغير عمد . . . الخ )

(1/733)

---

الدر المنثور في شرح صدر الشذور
يأتي في الشين

(1/733)

---

الدر المنثور في التفسير المأثور ( بالمأثور )
مجلدات
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أحيا بمن شاء مآثر الآثار بعد الدثور . . . الخ )
ذكر أنه لما ألف ( ترجمان القرآن ) وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وتم في مجلدات
رأى قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث لخص منه هذا التأليف وهو متداول

(1/733)

---

الدر المنضد فيما قيل في اسم محمد
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
مختصر
مرتب على فصول
أوله : ( الحمد لله الذي شرفنا بمحمد عليه الصلاة والسلام . . . الخ ) . ( 1 / 734 )

(1/733)

---

الدر المنضود في ذم البخل ومدح الجود
للشيخ : محمد المدعو : بعبد الرؤوف المناوي
المتوفى : في حدود سنة 103 ، ثلاثين وألف ( 1031 )
وهو مختصر
مرتب على ثلاثة أبواب فيما ورد في فضيلة السخاء وفي ذم البخل وفي علاجه
أوله : ( الحمد لله الذي من لم يسأله يغضب عليه . . . الخ )

(1/734)

---

الدر المنضود في الرد على فيلسوف اليهود
يعني : ابن كمونة
لمظفر الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن الساعاتي البغدادي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(1/734)

---

الدر المنظم في الاسم الأعظم
للسيوطي
المتوفى : سنة 911
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي له الأسماء الحسنى . . . الخ )
تتبع فيها من الأحاديث والآثار

(1/734)

---

الدر المنظم في السر الأعظم ( المعظم )
للشيخ كمال الدين أبي سالم : محمد بن طلحة العدوي الجفار الشافعي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع من اجتباه من عباده الأبرار على خبايا الأسرار . . . الخ )
ذكر فيه أن له أخا صالحا كشف له في خلوته عن لوح شاهده فأخذه فوجده فوجده دائرة وحروفا وهو لا يعرف معناها فلما أصبح نام فرأى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو يعظم هذا اللوح
ثم قال له أشياء لم يفهمها وأشار إلى كمال الدين أنه يشرحه فحضر ذلك الرجل عنده وعرف الواقعة وصورة الدائرة فعلق هذه الرسالة عليها فاشتهر بجفر بن طلحة
وقال البوني في ( شمس المعارف الكبرى ) : أن هذا الرجل الصالح قد اعتكف ببيت الخطابة بجامع حلب وكان أكثر تضرعه إلى مولاه أن يريه الاسم الأعظم فبينما هو كذلك ذات ليلة وإذا بلوح من نوره فيه أشكال مصورة فأقبل على اللوح يتأمله وإذا هو أربعة أسطر وفي الوسط دائرة وفي الداخل دائرة أخرى
وذكر البسطامي : أن ذلك الرجل الشيخ أبو عبد الله : محمد بن الحسن الأخميمي
وأن تلميذه ابن طلحة استنبط من إشارات رموزها على انقراض العالم لكن على سبيل الرمز
وقد كشف أستار معانيه الشيخ أبو العباس : أحمد بن عبد الكريم بن سالم بن الخلال الحمصي
سنة 662 ، اثنتين وستين وستمائة
وذكر فيه أن المفهوم من صريح خطابه ( بالصناعة الحرفية ) التي عليها مدار هذه الدائرة أن العدد إذا بلغ إلى تسعمائة وتسعين يكون آخر أيام العالم . انتهى
أقول : وقد مضى ذلك الزمان ولم يكن آخر الأيام ولله الحمد وبمثل هذه الأقوال قوي سوء الظن في أمثاله إلا أن يقال : مراده غير هذا . ( 1 / 735 )

(1/734)

---

الدر المنظم في مولد النبي المعظم
لأبي القاسم : محمد بن عثمان اللؤلؤي الدمشقي
المتوفى : سنة 867
ثم اختصره
وسماه : ( اللفظ الجميل بمولد النبي الجليل )

(1/735)

---

الدر المنظوم في تسلية المهموم
للشهاب : أحمد بن حجر الهيثمي المكي الشافعي
المتوفى : سنة 973
مختصر
مرتب على ثمانية أبواب
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالكبرياء . . . الخ )

(1/735)

---

الدر المنظوم من كلام المعصوم

(1/735)

---

الدر المنظوم في خلاصة العلوم
للشيخ : علي بن محمد بن علي بن أبي قصيبة
مختصر
ألفه للسلطان : محمد الفاتح

(1/735)

---

الدر المنظوم
في الحديث

(1/735)

---

الدر المنظوم في السر المكتوم
للإمام : محمد بن محمد الغزالي وهو المعروف : بخاتم الغزالي
وشرحه الطليطلي
وسماه : ( مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد )

(1/735)

---

الدر المنظوم في مناقب بايزيد ملك الروم
لشهاب الدين : أحمد بن حسين العليف شاعر بطحاء
المتوفى : سنة 922

(1/735)

---

الدر النثير في قراءة ابن كثير
للجلال السيوطي

(1/735)

---

الدر النثير في مختصر نهاية ابن الأثير
يأتي : في النون

(1/735)

---

الدر النضيد في آداب المفيد والمستفيد
للشيخ بدر الدين : محمد بن رضي الدين الغزي
مجلد
أوله : ( الحمد لله نحمده ونستعينه . . . الخ )
ذكر أنه جمعه في فضل الشغل وآدابه وأقسام العلم الشرعي وآداب العالم والمتعلم
ورتب على مقدمة وستة أبواب وخاتمة
فرغ عنه : في رجب سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة

(1/735)

---

الدر النضيد في الزوائد على القصيد
وهو تكملة الشاطبية
سبق ذكره : في الحاء

(1/735)

---

الدر النضيد
قصيدة
لعمر بن الفارض

(1/735)

---

الدر النضيد في أنساب بني أسيد
وهو ذيل ( العقد الفريد ) يأتي . ( 1 / 736 )

(1/735)

---

الدر النظيم في تفسير القرآن العظيم
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
ولم يكمله

(1/736)

---

الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم
في التفسير
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/736)

---

الدر النظيم في خواص القرآن العظيم
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن عبد الله بن سهيل الخزرجي المعروف : بابن الخشاب اليمني
المتوفى : سنة 567
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع من آفاق كتابه العزيز . . . الخ )
ذكر أنه جمع فيه بين كتاب ( البرق اللامع ) للوادياشي وبين كتاب الغزالي في خواص فواتح السور وآيات من القرآن
وأورد في أوله فصولا في فضائل القرآن وتلاوته ودعاء الختم وفضل البسملة وآداب القراءة ثم بدأ بذكر خواص الفاتحة والبقرة إلى آخر القرآن الكريم
ولهذه النسخة مختصر منسوب إلى اليافعي وهو مقدار نصف الأصل

(1/736)

---

الدر النظيم في أحوال العلوم والتعليم
للشيخ : الرئيس بن سينا

(1/736)

---

الدر النظيم المنير في شرح أشكال الكبير
أي : الشرح الكبير للمنهاج
يأتي : في الميم

(1/736)

---

الدر النظيم في تسهيل التقويم
للشيخ تقي الدين : محمد بن معروف الراصد
المتوفى : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله واهب المنن . . . الخ )
ذكر فيه أنه استخرج زيجا وجيزا من زيج ألوغ بك وجعله مدخلا في استخراج التقويم

(1/736)

---

الدر النفيس في أجناس التجنيس
للشيخ صفي الدين : عبد العزيز بن سرايا
المتوفى : سنة 759 ، الحلي

(1/736)

---

الدر النفيس في الجمع بين التسديس والتخميس
للشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد السخاوي
أوله : ( الحمد لله الذي كشف نقطة غين العين . . . الخ )
ذكر أنه سدس البردة النبوية وشطرها وخمسها وتشطيره بسؤال بعض أحبائه

(1/736)

---

الدر النقي في الرد على البيهقي
للشيخ علاء الدين بن التركماني وهو علاء الدين : علي بن عثمان بن إبراهيم المارديني
المتوفى : سنة 750 . ( 1 / 737 )

(1/736)

---

در الواعظين

(1/737)

---

الدر الوسيم في توشيح تتميم التكريم في تحريم الحشيش ووصفه الذميم
لعبد الباسط بن خليل الحنفي
مختصر
أوله : ( أما بعد حمد الله سبحانه وتعالى على جزيل نواله . . . الخ )
ذكر فيه أنه شرح فيه رسالة للشيخ قطب الدين : محمد بن أحمد التوزري المغربي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة

(1/737)

---

الدر اليتيم
في التجويد
لمولانا : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وهو ورقتان
أوله : ( لله الحمد في الأولى والآخرة . . . )
كتبه في أوائل جمادى الأولى سنة 974 ، أربع وسبعين وتسعمائة
شرحه الشيخ : أحمد ( أحمد فائز ) الرومي شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )

(1/737)

---

درة الأحلام
في التعبير
لإبراهيم بن يحيى بن غنايم الحراني البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 693

(1/737)

---

درة الأسرار لفخر الأمصار

(1/737)

---

درة الأسرار في مناقب الصوفية الأبرار
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي نور سرائر العارفين . . . الخ )

(1/737)

---

درة الأسرار في مناقب الشيخ أبي الحسن الشاذلي

(1/737)

---

درة الأسلاك في دولة الأتراك
لبدر الدين : حسن بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وهو تاريخ مرتب على السنين في مجلد
أوله : ( الحمد لله المبيد الوارث . . . الخ )
ابتدأ فيه : في سنة 648 ، ثمان وأربعين وستمائة وانتهى إلى آخر : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة
والتزم رعاية السجع في كلامه
ولذلك قال صاحب ( المنهل الصافي ) في ترجمة سليمان بن مهنا بعد نقل كلامه فيه انتهى فشار ابن حبيب وركيك ألفاظه وربما كان إذا ضاقت عليه القافية يذم المشكور ويسكر المذموم لما ألزم نفسه في جميع تاريخه بهذا النوع السافل في فن التاريخ
وقال أيضا : في غير هذا المحل ولم يذكر المولد والوفاة وإنما هو رجل مقصده تركيب كلام مسجع لا غير . انتهى
ثم ذيله ولده عز الدين أبو العز : طاهر بالسجع على طريقة أبيه
بلغ إلى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة
وتوفي : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة ( 879 )
وللشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة ( منتقى درة الأسلاك )
ولابن خطيب الناصرية ملخصه . ( 1 / 738 )

(1/737)

---

درة الآفاق في علم الحروف والأوفاق
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي

(1/738)

---

درة الأفكار في معرفة أوقات الليل والنهار
لأبي البقاء : علي بن عثمان بن القاصح العذري المقري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي زين
السماء . . . الخ )
وهي همزية
على أبواب

(1/738)

---

الدرة الباهرة والغرة الزاهرة
في جوامع الكلم وجواهر الحكم

(1/738)

---

الدرة الباضعة من الجفر الجامعة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
وهو مختصر
على مقدمة ومقاصد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق آدم من
تراب . . . الخ )

(1/738)

---

الدرة البرهانية في نظم مقدمة الأجرومية
يأتي : في الميم

(1/738)

---

الدرة البيضاء
في ذكر القلم الأعلى
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن عربي

(1/738)

---

الدرة البيضاء
أرجوزة في الحساب والفرائض
لعبد الرحمن المغربي
أولها : ( الحمد لله العلي الوارث . . . )
فرغ عنها : في شهر رمضان سنة 946 ، ست وأربعين وتسعمائة

(1/738)

---

درة تاج السعادة وبرق منهاج السيادة

(1/738)

---

درة التاج في إعراب مشكل المنهاج
يأتي : في الميم

(1/738)

---

درة التاج لغرة الديباج ( الدباج )
فارسي
للعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة ( 710 )
وهو المشهور : ( بأنموذج العلوم )
جامع لجميع أقسام الحكمة النظرية والعلمية
أوله : ( الحمد لله والشكر لوليه . . . )

(1/738)

---

درة التاج في سيرة صاحب المعراج
للقاضي : أويس بن محمد الشهير : بويسي الأسكوبي
المتوفى : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
وهو مختصر
تركي
أحسن في إنشائه كل الإحسان لكنه لم يكمله
وانتهى في ثاني قسمه المدني إلى غزوة بدر وتصدى بعض المعاصرين لتكميله ولم يقدر لصعوبة التقليد إلى إنشائه . ( 1 / 739 )

(1/738)

---

درة التاج من شعر ابن الحجاج
للبديع : هبة الله بن الحسن الأصطرلابي الشاعر
المتوفى : سنة 534 ، أربع وثلاثين وخمسمائة
جمع فيه شعره ودونه ورتبه وقفاه

(1/739)

---

الدرة التاجية في العلوم الحسابية
لبدر الدين : محمد بن الخطيب
أوله : ( أحمد الله على تطوله . . . الخ )
وهو على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة

(1/739)

---

الدرة التاجية على الأسئلة الناجية
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي

(1/739)

---

درة التأويل في متشابه التنزيل
للإمام : حسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني
أوله : ( اعلموا حملة الكتاب الكريم . . . الخ )
ذكر أنه صنفه بعد ما عمل كتاب : ( المعاني الأكبر )
وأملى كتاب : ( احتجاج القراء )

(1/739)

---

درة التنزيل وغرة التأويل
في الآيات المتشابهات
للإمام فخر الدين محمد الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
تكلم فيه على الآيات المتكررة بالكلمات المتفقة والمختلفة التي يقصد الملحدون التطرق منها إلى عيبها وأجاب عنها

(1/739)

---

الدرة الثمينة في أخبار المدينة
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار الحافظ
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
تاريخ مختصر
أوله : ( الحمد لله حمدا يقتضي من إحسانه المزيد . . . الخ )
وذكر أنه لما دخلها سأله أهلها أن يجمع تاريخا فأجاب ورتب على ثمانية عشر بابا

(1/739)

---

الدرة الخطيرة في أسماء الشام والجزيرة
لعز الدين : محمد بن علي الحلبي الكاتب
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة

(1/739)

---

الدرة الخطيرة المختارة من شعر أهل الجزيرة
لأبي القاسم : علي بن جعفر المعروف : بابن القطاع الصقلي المصري
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة . ( 1 / 740 )

(1/739)

---

الردة الخفية في الألغاز العربية
رائية
لمحمد بن أحمد المعروف : بابن الركن اليماني
ثم شرحها وسماها : ( بذبالة ( بالذبالة ) المضيئة )
ثم اختصر الشرح
وسماه : ( ضوء الذبالة )

(1/740)

---

الدرة الزاهرة في الفروع

(1/740)

---

الدرة السنية في العقيدة السنية
قصيدة ميمية
للشيخ علاء الدين أبي الحسن : علي بن محمد بن أبي بكر بن شرف المارديني
وشرحها : أحمد بن علي البقاعي
أوله : ( الحمد لمن ثبت وجوده بالبراهين . . . الخ )

(1/740)

---

الدرة السنية في شرح الفوائد الفقهية
يأتي : في الفاء

(1/740)

---

الدرة السنية والوسيلة النبوية
رسالة
لأبي غسان : فارس بن علي بن عثمان المريني
المتوفى : سنة 759
ملك الغرب

(1/740)

---

الدرة السنية في مولد خير البرية
للحافظ صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي

(1/740)

---

الدرة السنية في مقتضى المعالم السنية
للقاضي : محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي المالكي القرطبي
أرجوزة في مجلد
أولها :
( الحمد لله إله الحمد . . . الخ )
رتب على أربعة معالم :
الأول : في التعريفات
والثاني : في النكت الأصولية والأدلة الشرعية
والثالث : في الفروع
والرابع : في السير
وأبياتها : سبعة آلاف واثنان
فرغ بقرطبة في صفر سنة 614 ، أربع عشرة وستمائة

(1/740)

---

درة الشنوف في مخارج الحروف
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(1/740)

---

الدرة الضوئية في الهجرة النبوية
منظومة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن عماد الأقفهسي
أولها :
( الحمد لله القديم الصمد . . . الخ )
وعليها شرح

(1/740)

---

الدرة العينية في الشواهد الغيبية
للشيخ : عبد الكريم الجيلي
وهي قصيدة عيينة في ثلاث وثلاثين وخمسمائة بيت . ( 1 / 741 )

(1/740)

---

الدرة الغراء في نصايح الملوك والوزراء
للشيخ : محمود بن إسماعيل الجيزي
ألفه : لأبي سعيد جقمق سلطان مصر
ورتب على عشرة أبواب :
الأول : في الإمامة
الثاني : في شروطها
الثالث : في حكم الإمام
الرابع : في قواعدها
الخامس : في الوزارة
السادس : في الأجناد
السابع : في الأحكام السلطانية
الثامن : في الحيل الشرعية
التاسع : في تنبيه المجيب
العاشر : في المسائل المتفرقة
وفرغ : في ذي القعدة سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة
ولابن فيروز ترجمته بالتركية قدمها للسلطان : سليم خان الثاني
وجعلها سبعة أبواب وسماها : ( الغرة البيضاء )

(1/741)

---

درة الغواص في أوهام الخواص
لأبي قاسم بن علي الحريري
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
وهو كتاب مشهور أوله : ( أما بعد حمد الله الذي عم عباده . . . الخ )
ولها شروح وحواش منها :
حاشية أبي محمد : عبد الله بن بري بن عبد الجبار النحوي اللغوي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة ( 582 ) علق عليه حاشيتين
وحاشية أبي عبد الله : محمد بن أبي محمد المعروف : بحجة الدين الصقلي
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
وحاشية : محمد بن محمد المعروف : بابن ظفر المكي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة ( 598 )
وحاشية ابن الخشاب : عبد الله بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
ولأبي محمد بن البري رد سماه : ( اللباب على ابن خشاب )
ومنها : شرح الشيخ أبي عبد الله : محمد بن الشيخ عز الدين أبي بكر الأنصاري الفوي
وهو شرح ممزوج
وشرح مولانا شهاب الدين : أحمد الخفاجي المصري
وهو شرح لطيف ممزوج
أوله : ( أحمد الله الذي جعل حمده في تاج الأدب درة . . . الخ )
ذكر أن ( الدرة ) لما احتوى على درر مستخرجة من بحار البراعة وهو وإن أفادوا جاد فليحمد المصنف ما في هذا المجلد من الانتقاد إلا أنه لم ير لها شرحا ينشرح له الصدور غير حواش نفعها قليل فدعاه الانتصار للسلف إلى استخراج فرائدها فشرحها
ومنها : تتمة أبي منصور : موهوب بن أحمد الجواليقي البغدادي
المتوفى : سنة خمس وستين وأربعمائة
وسماها : ( التكملة فيما يلحن فيه العامة )
ومختصر ( الدرة ) للشيخ : عبد الرحيم بن الرضي محمد بن يونس الموصلي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
ذكره الذهبي في ( تاريخ الإسلام )
ونظم ( الدرة ) لسراج الدين : عمر بن محمد الوراق الفائزي
أوله :
( بحمد ربي ذي الجلال أبتدي . . . الخ )
وللشيخ أبي الفتوح : عبد القادر بن إبراهيم بن السفيه ( العنبة )
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
ثم شرح نظمه . ( 1 / 742 )

(1/741)

---

درة الغواص في أسرار الخواص
للجلدكي
شارح ( الشذور )

(1/742)

---

الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص نفسه بالدوام . . . الخ )

(1/742)

---

الدرة الفاخرة فيما يتعلق بالعبادات والآخرة
للشهاب : أحمد بن عماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
تكلم فيه على قوله سبحانه وتعالى : ( ونضع الموازين القسط . . . الآية )

(1/742)

---

الدرة الفاخرة
لمولانا : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
وهي رسالة في تحقيق مذهب الصوفيين والحكماء والمتكلمين في وجود الواجب وحقائق أسمائه وصفاته
أولها : ( الحمد لله الذي تجلى بذاته لذاته . . . الخ )

(1/742)

---

الدرة الفاخرة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/742)

---

الدرة الفائقة في محاسن الأفارقة
للقاضي أبي العباس : أحمد بن يوسف التيفاني القفصي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(1/742)

---

الدرة الفريدة في شرح القصيدة
مر في ( حرز الأماني )

(1/742)

---

درة الفنون في رؤية قرة العيون
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي
مختصر
على ستة فصول
أوله : ( الحمد لله الذي جعل خيال الرؤيا . . . الخ )

(1/742)

---

درة فنون الكتاب وقرة عيون الحساب
للشيخ : عبد الرحمن المذكور
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله ولي الرشاد . . . الخ )
رتب على عشرة أبواب

(1/742)

---

درة القارئ المجيد في أحكام القراءة والتجويد
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة . ( 1 / 743 )

(1/742)

---

درة القاري
للشيخ المفسر عز الدين أبي محمد : عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
قصيدة تائية من البسيط
هي أنفع ما صنف في الفرق بين الضاد والظاء
شرحها بعض القراء وسماه : ( كاشف محاسن الغرة لطالب منافع الدرة )
أوله : ( الحمد لله الذي لا نحصي ثناء عليه . . . الخ )

(1/743)

---

الدرة اللامعة في الأحاديث الشائعة
وهو تلخيص ( المقاصد الحسنة )
يأتي في الميم

(1/743)

---

الدرة اللامعة في الأدوية الشافية
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي
على عشرة أبواب في خواص الأدعية والأدوية
أوله : ( الحمد لله الذي أشهد آحاد أوليائه . . . الخ )

(1/743)

---

الدرة المستحسنة في تكرير العمرة في السنة
للشيخ ولي الدين : عبد الله بن أسعد اليافعي

(1/743)

---

الدرة المضية في فضل مصر والإسكندرية
وهو مختصر ( الانتصار ) سبق

(1/743)

---

الدرة المضية في الزيارة المصطفوية
لنور الدين : علي بن سلطان محمد القاري الهروي

(1/743)

---

الدرة المضية في شرح مخمس الماء الورقي والأرض النجمية
لا يدمر بن علي الجلدكي
ذكره في شرح ( المكتسب )

(1/743)

---

الدرة المضية والعروسة المرضية
في السير
مشجر
كمله : يوسف بن حسن المعروف : بابن عبد الهادي
في جزء

(1/743)

---

الدرة المضية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
نظمها تكملة ( للشاطبية ) على وزنها ورويها
أوله :
( قل الحمد لله الذي وحده علا . . . )
وله شروح منها :
شرح جمال الدين : حسين بن علي الحصني
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
وسماء : ( الغرة )
وشرح بعض تلامذة المصنف فرغ عنه في جمادى الآخرة سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
وشرح بعض العلماء
وهو شرح مبسوط . مسمى : ( بعقد الدرر ( الدرة ) المضيئة )
أوله : ( نظم درة منثورة . . . الخ )
كتب الوزن أولا في شرح البيت ثم الإعراب ثم القراءة وأهداه إلى السلطان : محمد الفاتح . ( 1 / 744 )

(1/743)

---

الدرة المضية في السيرة النبوية
لتقي الدين أبي محمد : عبد الغني المقدسي
أوله : ( الحمد لله خالق الأرض والسماء . . . الخ )

(1/744)

---

الدرة المضية في الرد على ابن تيمية
للشيخ كمال الدين أبي المعالي : محمد بن علي بن عبد الواحد المعروف : بابن الزملكاني الشافعي
علقها في رد قوله : بالاكتفاء في تعليق الطلاق على وجه اليمين بالكفارة عند الحنث
ورتب على ثلاثة فصول في حكم المسألة في إجمال دفع الاستدلال في الجواب عنه
وفرغ في رمضان سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى . . . الخ )

(1/744)

---

الدرة المضية في علم العربية
مقدمة
للشهاب أبي العباس : أحمد بن محمد الفيشي الحناوي المالكي
المتوفى : سنة 848 ، ثمان وأربعين وثمانمائة
ذكر أنه أخذها من ( شذور الذهب ) ثم شرحها جماعة من طلبته كالمحيوي والدمياطي والبدر : أبي السعادات البلقيني وطوله جدا

(1/744)

---

الدرة المضية في اللغة التركية
منظومة
لزين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة

(1/744)

---

درة المعارف الإلهية في الأسرار الحرفية

(1/744)

---

درة المعارف في أسرار العوارف
في الحديث

(1/744)

---

الدرة المنتثرة
في الحديث

(1/744)

---

الدرة المنتخبة في الأدوية المجربة
لنصر بن نصر
وهو مختصر مرتب
على اثني عشر بابا من قرن الرأس إلى أخمص القدم
ألفه : لدواد بن الملك المنصور
وجمع ابن طي الروحاني والجسماني
أوله : ( الحمد لله الذي فضل نوع الإنسان . . . الخ )

(1/744)

---

الدرة الناصعة في كشف علوم الجفر والجامعة
لعبد الرحمن البسطامي

(1/744)

---

الدرة المنتخبة فيما صح من الأغذية المجربة
لشمس الدين : محمد بن أحمد القوصوني
مختصر أوله : ( الحمد لله الذي علم الإنسان . . . الخ )
وهو للشيخ : داود بن عمر الأنطاكي البصير
المتوفى : سنة 1008
قاله صاحب ( خلاصة الأثر )

(1/744)

---

درة النقاد في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام
في خيال الرقاد
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
مرتب على ستة فصول
أوله : ( منك العصمة ولك الحمد . . . الخ ) . ( 1 / 745 )

(1/744)

---

درة الواعظين وذخر العابدين
تأليف : أبي عبد الله : محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي الشافعي قاضي مصر
المتوفى : سنة 454
مجلد على عشرين مجلسا
أوله : ( الحمد لله الذي صير العلماء . . . الخ )

(1/745)

---

الدرة اليتيمة والجوهرة الثمينة
لعبد الله بن المقفع الأديب
المتوفى : سنة 142
وهو كتاب لم يصنف في فنه مثله
لخصه بعض المتصوفة وسماه : ( عظة الألباب وذخيرة الاكتساب )
وهو مرتب على اثني عشر فصلا ومشتمل على الحقائق والمعاني وأخبار السادة الصالحين
وله مختصر آخر مسمى : ( باليتيمة )

(1/745)

---

درج الدرر في التفسير
مختصر
للشيخ : عبد القاهر الجرجاني ظنا

(1/745)

---

درج الدرر في ميلاد سيد البشر
للسيد أصيل الدين : عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني الشيرازي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة

(1/745)

---

درج الفلك
في الأحكام
لتنكلوشا

(1/745)

---

درج المعالي في نصرة الغزالي عن المنكر المتعالي
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي

(1/745)

---

الدرج المنيفة في الآباء الشريفة
للسيوطي أيضا

(1/745)

---

درجات التائبين ومقامات الصديقين
لأبي محمد : إسماعيل بن أحمد بن الفرات السرخسي الشافعي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
وللشيخ : إسماعيل بن إبراهيم القهندي
المتوفى : سنة 236

(1/745)

---

درر الأثمان في أصل منبع آل عثمان
لابن أبي السرور : محمد الصديقي المصري

(1/745)

---

درر الأصداف في حواشي الكشاف
يأتي

(1/745)

---

درر ألفاظ البلغاء وغرر ألحاظ الفصحاء
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
مختصر
أوله : ( أولى ما تباهت به البلغاء . . . الخ )
ذكر فيه الخواص والعدد والتعابي الحربية

(1/745)

---

درر الأنوار في أسرار الأحجار
مختصر في الكيميا
لبعض الروميين المتأخرين تأليف الشيخ : علي جلبي بن خسرو الأزنيقي
المتوفى : سنة 1018
على مقدمة وأبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الكائنات . . . الخ ) . ( 1 / 746 )

(1/745)

---

درر البحار الزاخرة
منظومة في الفروع
نظمها ابن العيني الحنفي هو : عبد الرحيم بن محمود العيني
المتوفى : سنة 864 ، في أربعة آلاف ومائة وست وخمسين بيتا
أولها :
( بدأت ببسم الله نظمي تفاؤلا )
ثم شرحها وأول الشرح : ( أحمد الله سبحانه وتعالى وأشكره على نعمه العظام . . . الخ )

(1/746)

---

درر البحار في الأحاديث القصار
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/746)

---

درر البحار في الفروع
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن يوسف بن إلياس القونوي الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وهو متن مشهور مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي فقه قلوب المرسمين . . . الخ )
ذكر فيه أنه جمع بين مجمع البحرين وبين مذهب ابن حنبل والشافعي ومالك
وفرغ : في أواخر جمادى الأولى سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة ( 749 )
وكان مدة تأليفه في شهر ونصف تقريبا
وله شروح منها :
شرح زين الدين أبي محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
أحسن فيه وأجاد
وشرح : عبد الوهاب بن أحمد الشهير : بابن وهبان صاحب المنظومة
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
أحال في عدة أماكن من ( عقود القلائد ) في شرح المنظومة على شرحه هذا
وشرح الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن محمود البخاري سماه : ( غرر الأذكار )
أوله : ( الحمد لله الذي زين وشاح دين الإسلام بدرر الفروع وغرر الأحكام . . . الخ )
وشرح شهاب الدين : أحمد بن محمد بن خضر
المتوفى : سنة 785 ، خمس وثمانين وسبعمائة
وهو كبير في مجلدات
ألفه في حياة المؤلف وسماه : ( الغوص لاقتباس نفاس الأسرار المودعة في درر البحار )
ونظم المتن لأبي المحاسن : حسام الدين الرهاوي
سماه : ( البحار الزاخرة )
ومنها : شرح الشيخ زين الدين : القاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(1/746)

---

درر البحور في مدايح الملك المنصور
للشيخ صفي الدين : عبد العزيز بن سرايا الحلي الشيعي
المتوفى : سنة 759
وهو ديوان قصائده في مدحه على الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع نجوم . . . الخ ) . ( 1 / 747 )

(1/746)

---

درر التيجان وغرر تواريخ الزمان

(1/747)

---

درر الحبيب

(1/747)

---

درر الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر
لسراج الدين : عمر بن الملقن الشافعي

(1/747)

---

الدرر الجوهرية في شرح الحكم العطائية
سبق في الحاء

(1/747)

---

درر الحكام في شرح غرر الأحكام
يأتي في الغين
وهو المعروف : ( بدرر مولانا : خسرو )

(1/747)

---

الدرر الدراري في شرح رباعيات البخاري
يأتي في الراء

(1/747)

---

الدرر الزاهرة في شرح البحار الزاخرة
نظم ( درر البحار ) سبق

(1/747)

---

درر السحابة
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي

(1/747)

---

درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والسبطين
للشيخ جمال الدين : محمد بن يوسف الزرندي
محدث الحرم النبوي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(1/747)

---

الدرر السنية في حل ألفاظ الرجبية
يأتي

(1/747)

---

الدرر السنية في نظم السيرة النبوية
للحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
وهو ألفية في الرجز
وشرحها زين العابدين : عبد الرؤوف المناوي
المتوفى : في حدود سنة 1013 ، إحدى وثلاثين وألف
شرحا مبسوطا ثم لخصه وسماه : ( الفتوحات السبحانية )

(1/747)

---

درر العقائد ( وغرر كل سائق وقائد )
تركي
للشيخ : عبد المجيد السيواسي
أوله : ( حمدا لمن لذذ ألسنة قلوبنا بلذائذ عقائد أرباب الفناء . . . )

(1/747)

---

درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي الشافعي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
ذكر فيه من عاصره في ثلاث مجلدات . ( 1 / 748 )

(1/747)

---

الدرر والغرر في المحاضرات
لأبي القاسم : علي بن حسين المعروف : بالشريف المرتضي الموسوي الشيعي البغدادي
المتوفى : سنة 436 ، ست وثلاثين وأربعمائة
وهي مجالس أملاها في فنون من معاني الأدب كالنحو واللغة وغير ذلك
وهو كتاب ممتع يدل على فضل مؤلفه وتوسعه في الاطلاع على العلوم كما قال ابن خلكان

(1/748)

---

درر غرر ( الدرر والغرر ) في شعراء أندلس
لرشيد الدين : محمد بن إبراهيم الوطواط الكتبي
المتوفى : سنة 818 ، ثمان عشرة وثمانمائة ( 817 )
كأنه جعل ذيلا على كتاب ( شعراء أندلس ) لابن العرضي

(1/748)

---

الدرر الغوالي في أحاديث العوالي
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الشامي
مختصر مشتمل على عشرة أحاديث
أوله : ( الحمد لله الفاتح على من أحبه . . . الخ )

(1/748)

---

الدرر الفاخرة في ذكر من له لحية في الآخرة
رسالة
لابن طولون الشامي المذكور آنفا
أولها : ( الحمد لله على فضله . . . الخ )

(1/748)

---

الدرر الفاخرة في شرح البحار الزاخرة
سبق ذكره

(1/748)

---

درر الفوائد وغرر العوائد
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
رسالة في مناقب الأقطاب

(1/748)

---

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
لشهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله الذي يحيي ويميت . . . الخ )
جمع فيه تراجم من كان في المائة الثامنة من الأعيان مرتبا على الحروف
ذكر في آخره : أنه فرغ منه في شهور سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة سوى ما ألحقه بعد فراغه إلى سنة سبع وثلاثين
ولم يكمل الغرض لبقايا من التراجم في الزوايا
ثم اختصره جلال الدين السيوطي في مجلد
ولابن المبرد أيضا مختصره

(1/748)

---

الدرر الكرام في غرر الكلام
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/748)

---

درر الكلم وغرر الحكم
لجلال الدين السيوطي
رسالة على أسلوب نوابغ الزمخشري . ( 1 / 749 )

(1/748)

---

الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع
سبق

(1/749)

---

الدرر اللوامع
هو : شرح ( جمع الجوامع ) لكمال الدين : محمد بن الأمير محمد المعروف : بابن أبي شريف الحلبي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة

(1/749)

---

درر المباحث في أحكام البدع والحوادث
للقاضي زين الدين أبي عبد الله : الحسين بن حسن السعدي الدمياطي

(1/749)

---

الدرر المبثثة في الغرر المثلثة
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/749)

---

الدرر المختومة بالصور
لأبي القاسم العراقي
صاحب ( المكتسب )
وهو مختصر
على أبواب مشتملة على حد الكيميا وبرهانه والمادة والكيفية

(1/749)

---

الدرر المضية في اللغة التركية
مر في ( الدرة المضية )
منظومة
لزين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة

(1/749)

---

درر المعاني

(1/749)

---

الدرر المكللة في الفرق بين الحروف المشكلة
لمحمد بن مكي بن محمد بن عبد الله الأنصاري الأزدي المالكي النحوي
المتوفى : في حدود سنة 565
في اللغة للأزدي

(1/749)

---

الدرر الملتقطة في المسائل المختلطة
للشيخ : عبد العزيز الديري المصري الشافعي
المتوفى : سنة 694

(1/749)

---

الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله تعالى تعظيما لشأنه . . . الخ )
لخص فيه تأليف الزركشي
ورتب على الحروف

(1/749)

---

الدرر المنتثرات في العمل بالربع المقنطرات
رسالة
لعز الدين : عبد العزيز الموقت بالجامع المؤيدي
المتوفى : سنة 876
أولها : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
لخص فيها ( النجوم الزاهرات )

(1/749)

---

الدرر المنتقاة من عجائب المخلوقات
يأتي

(1/749)

---

درر منثورة
فارسي
مختصر
في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وسيرة لجلال الدين : عمر بن محمد الكازروني المحدث بالجامع المرشدي
ذكر فيه مائة معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام
ورتب على أربعة وعشرين فصلا
وأهداه إلى : محمد شاه من ملوك الهند في حدود سنة سبعين وسبعمائة . ( 1 / 750 )

(1/749)

---

الدرر المنثورة في الفروع
مجموعة
مرتبة على ترتيب كتب الفقه
جمع بعضهم المسائل الغريبة من الفتاوي والواقعات للحاج : شاد كلدي باشا الآماسي
المتوفى : سنة 782
أوله : ( الحمد لله الذي شيد قصور علم الشريعة . . . الخ )

(1/750)

---

الدرر المنظومة من النكت المفهومة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد بن علي الحجازي الشافعي
أوله : ( الحمد لله الذي منح أهل المقامات . . . الخ )
ذكر أنه لما قرأت عليه المقامات الحريرية طالع الشروح فوجد في شرح الإمام أبي الخير : سلامة بن عبد الباقي الأنباري نكتا كثيرة فجمعها فيه

(1/750)

---

الدرر المنقبة في الرد علي بن شهبة
( الدرر المنيفة في الرد على ابن أبي شيبة عن الإمام أبي حنيفة ) لأبي محمد : عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي
المتوفى : سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
كتبه جوابا عن الإمام الأعظم

(1/750)

---

الدرر المنيعة في الرد على بن أبي سبيعة
للشيخ كمال الدين : محمد بن محمود الحنفي
كتبه جوابا عنه أيضا

(1/750)

---

الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة
لكمال الدين : عبد الرزاق بن أحمد بن محمد المعروف : بابن الفوطي البغدادي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة

(1/750)

---

درر النحور

(1/750)

---

الدرر في توضيح المختصر
أي : مختصر الشيخ : خليل
يأتي : في الميم

(1/750)

---

الدرر في اختصار المغازي والسير
لأبي عمر : يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي الحافظ
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(1/750)

---

الدرر في الحوادث والسير
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
وهو مختصر
على ترتيب السنين
من وفاة رسول ( 1 / 751 ) الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى سنة 700 ، سبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي اطلع من سماء ذاته السبوحية . . . الخ )

(1/750)

---

الدرر في إيضاح الحجر
للشيخ : الجلدكي
ألفه : بالإسكندرية
وبين فيه : الحجر المكرم وصفاته

(1/751)

---

الدرر في مدح سيد البشر والغرر في الوعظ والعبر
منظومة
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي

(1/751)

---

الدرر في حديث سيد البشر
للشيخ زين الدين : عبد الغني بن محمد بن عمر الأزهري الشافعي
أوله : ( الحمد لله على شمول فضله . . . الخ )
رتب الأحاديث : على الحروف بحذف الأسانيد ( كالجامع الصغير ) ولم يرمز فذكر الرواة صريحا
وقرئ عليه : في مجالس آخرها في رجب سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة

(1/751)

---

الدرر في مصطلح أهل الأثر
ليونس بن يونس الرشيدي الأثري
وهو متن
مختصر
ثم شرحه : في سنة 1020 ، عشرين وألف
وسماه : ( تحفة أهل النظر )
أول المتن : ( الحمد لله الذي بين بصحيح حديث نبينا . . . الخ )
وأول الشرح : ( الحمد لله الذي شفى قلوبنا . . . الخ )

(1/751)

---

الدرر في أصول الدين
لأبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي

(1/751)

---

الدرر في أصول الفقه
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المكناسي الزمزمي نزيل المدينة

(1/751)

---

الدرر في المنطق
همزية في البسيط
للشيخ : عبد العزيز المذكور
أولها :
قد قال من بجوار المصطفى نزلا
وعدد أبياتها : 117 ، سبع عشرة ومائة
وشرحها :
إبراهيم بن أحمد الملا الحلبي
وسماه : ( سرح النظر )
أوله : ( حمدا لمن صان مقدمات مطالبنا . . . الخ )
وفرغ من شرحه : في ذي الحجة سنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة

(1/751)

---

الدرر في نفقة قليلة
للشيخ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني . ( 1 / 752 )

(1/751)

---

الدرر في التفسير
لأبي معشر : عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 478

(1/752)

---

الدرر في شرح : ( الكافي ) في النحو
يأتي

(1/752)

---

درك البغية في وصف الأديان والعبادات
لعز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني الكاتب
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
وهو مجلد

(1/752)

---

الدرك في اللفظ المشترك
لمحمد بن محمد بن الحاج ( الحجاج )
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(1/752)

---

الدروس في النحو
في مجلد
لأبي محمد : سعيد بن المبارك بن علي المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله بالمحامد الطيبة . . . الخ )
ذكر فيه : أنه سأله من إجابته عنده غنم لحقوقه السالفة أن يشرح المقدمة التي سماها : ( بالدروس ) وأخرج منها المتوهم إلى المحسوس
وكان أنشأها للمبتدئين مختصرة حرصا على تحصيلها
وله دروس : في الفرائض ( في العروض ) أيضا

(1/752)

---

الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثلها كل شهر على التكرار في الأدعية والأذكار
لبعض الشيعة
تأليف : رضي الدين : علي الطاوسي الشيعي مؤلف : ( جمال الأسبوع )
المتوفى : سنة 664
أوله : ( الحمد لله جل جلاله . . . الخ )

(1/752)

---

درويش نامه
فارسي
منظوم
أوله :
ابتدا كردم بنام كردكار ... آنكه اوهست دائما بريك قرار

(1/752)

---

درياق الذنوب
في الموعظة
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
أوله : ( الحمد لله على ما أولاه . . . الخ )
يشتمل على : اثنين وعشرين مجلسا
وفي صدر كل مجلس : خطبة

(1/752)

---

درياق المحبين
لعز الدين : أحمد بن إبراهيم الفاروثي الرفاعي
المتوفى : سنة 694

(1/752)

---

درياق أبرار
فارسي
منظوم
لمير : خسرو الدهلوي
توفي : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وقصيدة مسماة بهذا الاسم :
للشيخ : عطار

(1/752)

---

الدريدية
المسماة : ( بالمقصورة )
تأتي في : الميم . ( 1 / 753 )

(1/752)

---

دستور الأدوية المركبة
في الطب
مشتمل على : ترتيب الأدوية المركبة المستعملة في أكثر الأمراض
للرئيس : داود بن أبي البيان المتطبب الإسرائيلي
وهو على : اثني عشر بابا
الأول : في المعاجين
والثاني : في الجوارشنات
والثالث : في الحبوب والجوارشنات
والرابع : في الأقراص
والخامس : في الأشربة
والسادس : في الغراغر
والسابع : في الحقن
والثامن : في الأطلية
والتاسع :
والعاشر : في الأدهان
والحادي عشر : في أدوية الفم
والثاني عشر : في المراهم

(1/753)

---

دستور الأطباء

(1/753)

---

دستور الإعلام بمعارف الأعلام
( للشيخ الفاضل المؤرخ ) لابن عزم : ( محمد بن عزم التونسي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وهو مرتب على : خمسة أقسام
الأول : فيمن اشتهر باسمه : كمالك والجنيد
والثاني : فيمن اشتهر بكنيته كأبي حنيفة وأبي داود
والثالث : فيمن اشتهر بالنسب أو سبب أو لقب
والرابع : فيمن اشتهر : بابن
والخامس : فيمن اشتهر بصاحب الكتاب
ثم أضاف إليه :
الشيخ : إبراهيم بن سليمان بن محمد الحنفي الجنيني الدمشقي
المتوفى : بعد المائة والألف ( 1108 )
تراجم كثيرة )

(1/753)

---

دستور الأفاضل
في لغة الفرس

(1/753)

---

دستور البيمارستان
للعلامة : محمد بن محمد القوصوني الطبيب
المتوفى : بمصر سنة 931
ذكر فيه : الأمراض والعلاج وأنها من غلبة خلط من الأخلاط الأربعة

(1/753)

---

دستور التجاربي في الكيميا
لأبي يحيى : عيسى بن عمر الطبري
ذكر فيه : أربعين وخمسمائة تجربة
جمعها من : كتب المتقدمين والمتأخرين
وهو مجلد
وله : فهرس طويل في أوله

(1/753)

---

دستور الترجيح لقواعد التسطيح
لتقي الدين : محمد بن معروف الراصد
المتوفى : سنة 993
أوله : ( يا من بسط بسيط بساط الأرض على ماء جمد . . . الخ )
قال : فهذه عجالة جامعة لعبارات تسطيح الأكر
أهديتها إلى : المولى الأعظم : رئيس الدولة العثمانية : سعد الدين أفندي
وجعلتها مرتبة على : مقدمة ومقالتين وتتمة
المقدمة : في الحدود والاصطلاحات
المقالة الأولى : في رسم فلك على بسيط مستو ( 1 / 754 ) بالخطوط الهندسية
وفيه : ثلاثة أبواب
المقالة الثانية : في رسم ما تقدم رسمه بالحساب
على : مقدمة وستة أبواب
ألفه : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة

(1/753)

---

دستور الحساب
لعبيد الله بن محمد بن يعقوب بن عبد الحي

(1/754)

---

دستور الزائرين
فارسي
للمولى : عبد العزيز بن محمد المدعو : بأفضل الشيرازي
أخذه من : ( شد الإزار ) المعروف : ( بهزار مزار )
كتب فيه : طائفة من : المشايخ والعلماء والأعيان المدفونين بشيراز

(1/754)

---

دستور السالكين

(1/754)

---

دستور العمل
في : ثلاثة أجزاء
تركي
موضوعه : في مباهاة العبادات
لأويس بن محمد المتخلص : بويسي الرومي
المتوفى : سنة 1037

(1/754)

---

دستور القضاة
فارسي
للقاضي : مسعود . . . الرازي
المتوفى : سنة
وعليه : حاشية

(1/754)

---

دستور الكاتب في تعيين المراتب
فارسي
في مجلد
لمحمد بن هندو شاه المنشي النخجواني
أخذه من : ( منشآت رشيد الوطواط ) وغيره
ورتبه على : مقدمة وقسمين وخاتمة
المقدمة : في الكتابة
والقسم الأول : في المكاتبات
وفيه : أربع مراتب
والقسم الثاني : في الأحكام الديوانية
وفيه : بابان
والخاتمة : في الوصية والشروط . . وغير ذلك
ذكر في أوله : السلطان : أويس بن بهادر الجنكيزي

(1/754)

---

دستور اللغة
وهو من الكتب المختصرة في هذا الفن
لبديع الزمان : حسين بن إبراهيم النطنزي
المتوفى : سنة 499 ، تسع وتسعين وأربعمائة
النطنزي : بنونين بينهما طاء وآخره زاي معجمة
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع العالم بقدرته . . . )
قسمه على : ثمانية وعشرين كتابا بعدد الحروف المناسبة لمنازل القمر
وأورد في كل كتاب : اثني عشر بابا بعدد شهور السنة

(1/754)

---

دستور المذكرين
لأبي موسى المديني محمد بن عمر الحافظ
المتوفى : سنة 581 . ( 1 / 755 )

(1/754)

---

دستور نامه حكيم نزاري
أوله : ( الحمد لله نزاري . . . )

(1/755)

---

دستور الوزراء
لغياث الدين بن همام الدين الملقب : بخواند أمير صاحب : ( حبيب السير )
توفي : بعد سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة

(1/755)

---

دستور الوزراء
تركي
للعلائي بن محيي الدين الشيرازي الشريف
ألفه : للوزير : مصطفى باشا وزير السلطان : شهزاده سليم الثاني
سنة : 966 ، ست وستين وتسعمائة

(1/755)

---

الدستور
في التعبير
لإبراهيم الكرماني
توفي : سنة

(1/755)

---

الدستور في هتك كل مستور
فيه من الغرائب : ما لا يحصى
كذا في : ( الجفر )

(1/755)

---

دشيشة
في لغة الفرس
اسمه : ( التحفة السنية )
مر في : التاء

(1/755)

---

دعا نامه
تركي
للمولى المرحوم أبي السعود : محمد بن محمد مفتي الروم
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
جمعه من : الأحاديث الصحيحة والآثار المنقولة باسم الوزير : محمد باشا العتيق
ورتبه على : مقدمة وسبعة أبواب
المقدمة : في تعريف الدعاء وفضيلته وشروطه وأوقات الإجابة وعلامات القبول
والباب الأول : في الاسم الأعظم والأدعية
والثاني : في الأدعية المخصوصة بالسفر والخوف والشدة والمرض ونحوه
والثالث : في أدعية الصبح والمساء والنوم واليقظة
والرابع : في الأكل والشرب والتلبس ودخول البيت والحمام والخروج منهما
والخامس : في حفظ النفس والمال
والسادس : في الصوم والعيد وليلة القدر ويوم عرفة
والسابع : في الصلوات المنصوصة والدعوات المخصوصة

(1/755)

---

دعائم الإسلام
في سنة 416 ، ست عشرة وأربعمائة
أمر الظاهر فأخرج من بمصر من الفقهاء المالكيين
وأمر الدعاة الوعاظ : أن يعظوا من كتاب : ( دعائم الإسلام )
وجعل لمن حفظه مالا

(1/755)

---

الدعوات السلطانية

(1/755)

---

الدعوات المأثورة
للشيخ العارف : فخر الدين الرومي
المتوفى : سنة 864
كان من : علماء السلطان : ييلد يرم بايزيد . ( 1 / 756 )

(1/755)

---

دعوات المستغفرين
لسراج الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة

(1/756)

---

الدعوات النبوية
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي الشافعي
مات : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
وله : في الدعوات كتاب آخر

(1/756)

---

علم دعوة الكواكب

(1/756)

---

دعوة الأطباء
للشيخ أبي الحسن : مختار بن بطلان
شرحه : علي بن هبة الله المعروف : بابن البردي
شرحه : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
على طريق : السؤال والجواب

(1/756)

---

دعوة الأطباء
لمختار بن حسن بن عبدون

(1/756)

---

دعوة التجار
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصبهاني
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة

(1/756)

---

الدعوة المستجابة
في مجلد
للقاضي : شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله بن أحمد بن يحيى العدوي العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(1/756)

---

دفاتر الكامل
في الفتاوى
وهي : الكراريس

(1/756)

---

دفع التشنيع في مسألة التسميع
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( حاويه ) بتمامه
ورقة
ذكر فيها : أن الإمام والمأموم يجمع بينهما ؟

(1/756)

---

دفع التعارض عما يوهم التناقض
في : الكتاب والسنة
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي القدسي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(1/756)

---

دفع التعرض والإنكار لبسط روضة المختار
وهو ملخص كتاب : ( دلالات المرشد )
يأتي في : هذا الحرف

(1/756)

---

دفع جهل الجريرة في نفع أهل الجزيرة
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وثمانين وسبعمائة . ( 1 / 757 )

(1/756)

---

دفع الخصاصة عن : ( الخلاصة )
و ( الخلاصة ) اسم : ( ألفية ابن مالك )
وهو : شرح عليها
مر ذكره في : الألف

(1/757)

---

دفع الظلم والتجزي عن أبي العلاء المعري
للصاحب كمال الدين ابن العديم : عمر بن أحمد الحلبي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
ألفه : انتصارا له

(1/757)

---

دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية
للشيخ الرئيس : ابن سينا
ألفه للوزير : أحمد بن محمد السهيلي

(1/757)

---

دفع المضرات عن الأوقاف والخيرات
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(1/757)

---

علم دفع مطاعن الحديث

(1/757)

---

دفع الملام عن الأئمة الأعلام
لشيخ الإسلام : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة

(1/757)

---

دفع النزاع فيما في الحرير بالإجماع
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(1/757)

---

دفع النقمة في الصلاة على نبي الرحمة
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
رتب على : مقدمتين وأربعين حديثا وتتمة وسبعة أبواب وخاتمة
كلها في : فضيلة الصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام
أوله : ( الحمد لله الذي خص نبيه بأفضل الصلاة والسلام . . . الخ )

(1/757)

---

دقائق الآثار في مختصر : ( مشارق الأنوار )
يأتي في : الميم

(1/757)

---

دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار
ترجمه : عبد الرحيم بن أحمد من القضاة
المتوفى : سنة

(1/757)

---

دقائق الإعراب
. ( 1 / 758 )

(1/757)

---

دقائق الحقائق
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
كتب : بعض الألفاظ الفارسية وحققها
وصنفه : بالتركي باسم الوزير : إبراهيم باشا
قال فيه : سميته : ( بدقائق الحقائق ) لاشتماله على الدقيقة المتعلقة بحقيقة اللغة المتشابهة
ثم إن الشاعر : أحمد بن خضر الأسكوبي المعروف : بعلوي
رتب ما ذكره : من المفردات والمركبات على الحروف
أوله : ( حمد بي همال ومدح بي مثال . . . )

(1/758)

---

دقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق
مختصر
على : مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
لمحمد بن شمس الدين سبط المارديني الموقت الشافعي
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
ذكر أنه : لم يقف على مقدمة شافية فيه غير مقدمة شيخه :
الشهاب : أحمد بن رجب المعروف : بابن المجدي
المتوفى : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
المسماة : ( بكشف الحقائق في حساب الدرج الدقائق )
لم يعرف فيه مصنفا قبلها
أطال فيها بالإشارة إلى : ( طريق الأقدمين من المفتوح والغبار )

(1/758)

---

دقائق الحقائق في الحكمة
مجلدات
لأبي الحسن : علي بن علي الملقب : بسيف الدين الآمدي
توفي : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة

(1/758)

---

دقائق الشعر
فارسي
على نمط : ( حدائق السحر )
لعلي بن محمد الشهير : بتاج الحلواني

(1/758)

---

دقائق المنهاج
يأتي في : الميم

(1/758)

---

دقائق الميزان في مقادير الأوزان
وهي : على المراتب والمقادير
رسالة في : الإكسير
للمؤلف الجديد : الصاروخاني
أولها : ( الحمد لله الذي خلق العالم على مقادير الحكمة . . . الخ )

(1/758)

---

دلالات المسترشد على أن الروضة ( أي في المدينة المنورة ) هي المسجد
لجمال الدين : محمد . . . الريمي
المتوفى : سنة
وصنف : الشيخ : صفي الدين الكازروني المديني ( المدني ) في رده
ثم لخصهما :
الشريف نور الدين : علي بن أحمد الحسني السمهودي
مع ( السلوك إلى طريق الإنصاف في الطرفين )
في كتاب
سماه : ( دفع التعرض والإنكار لبسط روضة المختار ) . ( 1 / 759 )

(1/758)

---

دلالة ( دلائل ) البرهان لمنصفي الإخوان على طريق الإيمان
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
فرغ عنه : في شهر جمادى الأولى سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
أرسله إلى : بعض أحبابه في القاهرة
وله : ( دلالة البرهان على أن ليس في الإمكان أبدع مما كان )
فرغ منه : في سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة بدمشق

(1/759)

---

دلائل الأحكام من أحاديث النبي - عليه الصلاة و السلام
في مجلدين
تكلم فيه : على الأحاديث المستنبطة منها الأحكام في الفروع
لابن شداد أبي العزيز : يوسف بن رافع الأسدي الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة

(1/759)

---

علم دلائل الإعجاز

(1/759)

---

دلائل الإعجاز
في المعاني والبيان التي أطلق اسم الكتاب فيه
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
توفي : 474
أوله : ( الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين . . . الخ )

(1/759)

---

دلائل الأعلام
في : شرح ( رسالة الشافعي )
يأتي

(1/759)

---

دلائل الإنصاف
في الخلافيات
تزيد على : خمس وعشرين ألف بيت
لتاج الدين أبي الفضل : عبد الوهاب بن أحمد المعروف : بابن عربشاه
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/759)

---

دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا للإيمان . . . الخ )
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن سليمان بن أبي بكر الجزولي السملاني الشريف الحسني
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة . ( 870 )
وهذا الكتاب : آية من آيات الله في الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام
يواظب بقراءته في : المشارق والمغارب لا سيما في بلاد الروم
وعليه : شرح ممزوج لطيف
للشيخ : محمد المهدي بن أحمد بن علي بن يوسف الفاسي القصوي
المتوفى : سنة 1052
سماه : ( مطالع المسبرات بجلاء دلائل الخيرات )
وللدلائل : اختلاف في النسخ لكثرة روايتها عن المؤلف - رحمه الله
لكن المعتبر :
نسخة : الشيخ أبي عبد الله : محمد الصغير السهيلي
وكان : من أكبر أصحابه
وكان المؤلف صححها ( 1 / 760 ) قبل وفاته بثمان سنين يعني ضحى يوم الجمعة سادس ربيع الأول 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة
ولها : شروح أخر
لكن المعتمد : ( شرح الفاسي ) المذكور

(1/759)

---

الدلائل السمعية على المسائل الشرعية
في ثلاث مجلدات
لأبي الحسن : محمد بن عبد الواحد الشافعي الأصبهاني الأردستاني
فرغ منه : في سنة 411 ، إحدى عشرة وأربعمائة
ينصب الخلاف في هذا الكتاب مع الإمام الأعظم أبي حنيفة ومع الإمام مالك وينتصر لإمامه الشافعي - رحمهم الله

(1/760)

---

الدلائل في الحديث
لأبي محمد : قاسم بن ثابت السرقسطي
توفي : سنة 302 ، اثنتين وثلاثمائة . ( 411 )

(1/760)

---

الدلائل في عيون المسائل
في الكلام
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(1/760)

---

دلائل القبلة
لأبي العباس : أحمد بن أحمد المعروف : بابن القاص الطبري الآكلي الشافعي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
وهي : مختصر
أكثرها : تاريخ وحكايات عن أحوال الأرض

(1/760)

---

دلائل النبوة
للإمام : أبي داود
ذكره : ابن حجر في ( تهذيب التهذيب )
ولأبي العباس : جعفر بن محمد المعروف : بالمستغفري النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
جعل فيه : الدلائل - أعني : ما كان قبل البعثة - سبعة أبواب
والمعجزات : عشرة أبواب
ولأبي بكر : أحمد بن الحسين بن الإمام : الحافظ بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة عن 74
اختصره : سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانين
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني الحافظ
توفي : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ولعبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة
المتوفى : سنة 267 ، ست وسبعين ومائتين
ولأبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصبهاني الطلحي الملقب : بقوام السنة
توفي : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
ولأبي بكر : محمد بن حسن المعري ثم المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
وصنف فيه : الإمام أبو إسحاق : إبراهيم بن إسحاق الحربي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(1/760)

---

دلائل نبوت محمدي وشمائل فتوت أحمدي
في ترجمة معارج النبوة
يأتي في الميم

(1/760)

---

دلائل الهدى
للشيخ : مصطفى سلامي الأزنيقي الخلوتي
المتوفى : سنة 993

(1/760)

---

الدليل الشافي على المنهل الصافي
يأتي في الميم

(1/760)

---

الدليل القويم على صحة جمع التقديم
للشيخ أبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة ( 826 )

(1/760)

---

دمعة الباكي ويقظة الساهي
لابن فضل الله شهاب الدين : أحمد بن يحيلا العدوي العمري
المتوفى : سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة

(1/760)

---

الدمني
من كتاب الفروع
نقل عنه إبراهيم شاه

(1/760)

---

دمية القصر وعصرة أهل العصر
في ذيل اليتيمة للثعالبي
لأبي الحسن : علي بن حسن الباخرزي
قتل في سنة 467 سبع وستين وأربعمائة
وشرحه عبد الوهاب المالكي المتوفى سنة
وقال ابن خلكان : قد وضع عليه أبو الحسن علي بن زيد البيهقي كتابا سماه ( وشاح الدمية ) وهو كالذيل عليه انتهى
وكتاب ( زينة الدهر ) أيضا ذيله

(1/760)

---

دواء النفس من النكس
لكمال الدين ( لجمال الدين ) : عبد الله بن علي بن أيوب
المتوفى : سنة 868
مختصر
أوله : ( أما بعد حمد الله المحسن وضع الأشياء . . . )
ذكر أنه رسالة تحتوي على معرفة ما داخله السم ومعرفة مزاجه وعلاجه
وفصلها بثلاثة فصول
وذكر له أسماء أخر وهي ( أدلة الطلاب وصيانة الإنسان من أذاء المعدن والنبات والحيوان )

(1/760)

---

الدواهي والنواهي
في الرد على أبي محمد بن حزم
لأبي بكر بن العربي المغربي المالكي

(1/760)

---

دوائر المعارف
في التصوف
لمحيي الدين الرومي الخلوتي
ألفها في سنة 946

(1/760)

---

الدوران الفلكي على ابن الكركي
لجلال الدين السيوطي . المتوفى : سنة ( 911 ) إحدى عشرة وتسعمائة . وهو من مقاماته . ( 1 / 762 ) دول الإسلام
في التاريخ
لشمس الدين الذهبي
المتوفى : سنة 746
مر في التاء
ثم ذيله السخاوي من سنة 741 إحدى وأربعين وسبعمائة إلى سنة 901 إحدى وتسعمائة ذيلا مختصرا كأصله و ( سماه الذيل التام بدول الإسلام )

(1/760)

---

الدول المنقطعة
للوزير جمال الدين أبي الحسن : علي بن أبي المنصور ظافر الأزدي
المتوفى : سنة 623 ثلاث وعشرين وستمائة
وهو كتاب بديع في بابه في نحو أربع مجلدات

(1/762)

---

ده مرغ
تركي
منظوم
نظمه : شمسي الشاعر من شعراء السلطان : سليم خان الماضي حين قدم من ديار العجم
وهو كتاب مشتمل على نصائح من لسان الطيور

(1/762)

---

ده نامه
فارسي
منظوم
للشيخ : أوحدي المراغي
المتوفى : سنة 697 سبع وتسعين وستمائة
نظمه باسم : ضياء الدين يوسف
من أحفاد نصير الدين الطوسي

(1/762)

---

الديارات
لأبي الحسين : علي بن محمد الشاشي الكاتب
المتوفى : سنة 290
ذكر فيها كل دير بالعراق والجزيرة والشام ومصر
وجمع الأشعار المقولة في كل دير وما جرى فيه
وقد جمع فيها تآليف كثيرة وهو مؤخر من ديارات خالد والأصفهاني

(1/762)

---

الديارات
لخالد ولأبي الفرج : علي بن حسين الأصفهاني
المتوفى : سنة

(1/762)

---

الديباج المذهب في علماء المذهب
هو طبقات المالكية
لبرهان الدين : إبراهيم بن علي بن فرحون اليعمري المدني المالكي
المتوفى : سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة
وهو كتاب لطيف
ذيله بدر الدين محمد القرافي
المتوفى : بعد سنة 975 خمس وسبعين وتسعمائة ( 1008 )
وسماه ( توشيح الديباج وحلية الابتهاج )

(1/762)

---

الديباج
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 عشر ومائتين
مختصر
ذكر فيه أن حكماء العرب في الجاهلية ثلاثة ودهاة العرب كذا إلى غير ذلك

(1/762)

---

الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
للسيوطي
مر

(1/762)

---

ديباج الأسماء
للشيخ الإمام : موسى الأديب الفاروغي

(1/762)

---

الديباجة في شرح سنن ابن ماجة
يأتي . ( 1 / 763 )

(1/762)

---

ديرينه
مختصر
في لغة الفرس

(1/763)

---

ديستوريدوس ( ديسقوريدوس )
من كتب الأدوية لبعض القدماء

(1/763)

---

علم الدواوين
( وفيما يأتي قائمة بالدواوين مرتبة على الحروف . . . ( مركز الدراسات ) )

(1/763)

---

ديوان إبراهيم بن سهل
الإشبيلي
الغريق سنة 649 تسع وأربعين وستمائة في سفره إلى إفريقية
كان أديبا ماهرا إسرائيليا فأسلم ومدح النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وكان قبل إسلامه يهوى غلاما يهوديا اسمه ( موسى ) وهوى غلاما اسمه محمد فأنشد
من شعره :
تركت هوى موسى لحب محمد ... ولولا هدى الرحمن ما كنت أهتدي
وما عن قلى مني تركت وإنما ... شريعة موسى عطلت بمحمد
وأهل إفريقية يقولون مات مسلما ويستدلون بشعره
وأهل الأندلس يقولون بل مات على كفره وأكثر شعره في موسى المذكور . كذا في المنهل

(1/763)

---

ديوان الشيخ : إبراهيم بن يحيى
ابن عثمان الشاعر المشهور : بالغزي
المتوفى : سنة 524 أربع وعشرين وخمسمائة

(1/763)

---

ديوان إبراهيم المعمار
وقيل : ( الحجار ) الأديب الظريف المعروف : بغلام النوري المصري
المتوفى : سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة
وهو في غاية الظرف والرقة . كذا في المنهل

(1/763)

---

ديوان الأبله
أبي عبد الله : محمد بن بختيار المعروف : بالبغدادي ( الأبله البغدادي )
المتوفى : سنة 580 ثمانين وخمسمائة
قال بن خلكان :
جمع في شعره بين الصناعة والرقة وديوانه كثير الوجود بأيدي الناس ومديحه جيد ومخالصه من الغزل إلى المديح في غاية الحسن قل من يلحقه فيه

(1/763)

---

ديوان ابن الأبار
أبي جعفر : أحمد بن محمد الخولاني الأندلسي الإشبيلي
المتوفى : سنة 433 ثلاث وثلاثين وأربعمائة

(1/763)

---

ديوان ابن الأبرص ( ابن الأبرش ) : خلف بن يوسف
ابن فرتون الشنتمريني النحوي الشاعر
المتوفى : سنة 532 اثنتين وثلاثين وخمسمائة ( 1 / 764 )

(1/763)

---

ديوان بن أبي حجلة
أبي العباس أحمد بن يحيى التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
قال في ( المنهل ) : وله خمس دواوين في المدائح النبوية وسبع أراجيز سبعة آلاف بيت وله اليد الطولى في الشعر انتهى

(1/764)

---

ديوان ابن أبي حصينة
أبي الفتح حسن بن عبد الله

(1/764)

---

ديوان ابن أبي سلمة

(1/764)

---

ديوان ابن أبي العاص

(1/764)

---

ديوان ابن أحمر

(1/764)

---

ديوان ابن أحنف
وهو أبو الفضل : عباس الحنفي اليماني ( اليمامي )
المتوفى : سنة 192 اثنتين وتسعين ومائة

(1/764)

---

قال ابن خلكان : جميع شعره في الغزل لا يوجد في ديوانه مديح . ديوان ابن الأعمى

(1/764)

---

ديوان ابن أفلح
هو أبو القاسم : علي بن أفلح العبسي
المتوفى : سنة 535 خمس وثلاثين وخمسمائة
قال ابن خلكان :
رأيت ديوانه في مجلد وسط وقد جمعه بنفسه وعمل له خطبة وقفاه وذكر عدد الأبيات في كل قافية واعتنى بأمره . انتهى

(1/764)

---

ديوان ابن بابك
هو أبو القاسم : عبد الصمد بن منصور أحد الشعراء المجيدين
المتوفى : سنة 410 عشر وأربعمائة
قال ابن خلكان :
رأيت ديوانه في ثلاثة مجلدات وله أسلوب رائق في نظم الشعر

(1/764)

---

ديوان ابن التعاويذي
وهو أبو الفتح : محمد بن عبيد الله الكاتب
المتوفى : سنة 583 ثلاث وثمانين وخمسمائة
قال ابن خلكان :
جمع ديوانه بنفسه قبل العمى وعمل له خطبة ظريفة ورتبه أربعة فصول وكلما جدده بعد ذلك سماه الزيادات ولهذا لم توجد في بعض النسخ وبعضها يوجد مكملا بالزيادات . انتهى

(1/764)

---

ديوان ابن تولو
تقي الدين : عثمان بن سعيد الفهري المصري
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة

(1/764)

---

ديوان ابن ثور

(1/764)

---

ديوان ابن حجة
هو : أبو بكر بن علي الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
وهو : كبير
فيه : قصائد ومقاطيع . ( 1 / 765 )

(1/764)

---

ديوان ابن حجاج
أبي عبد الله : حسين بن أحمد الكاتب الخليع ذي المجون البغدادي
المتوفى : سنة 391 ، إحدى وتسعين وثلاثمائة
قال ابن خلكان :
وديوانه : كبير
أكثر ما يوجد في : عشر مجلدات
والغالب عليه : الهزل
وله في الجد أيضا : أشياء حسنة
اختاره :
هبة الله بن حسن ( الحسين ) المعروف : بالبديع الأسطرلابي الشاعر
المتوفى : سنة 534 ، أربع وثلاثين وخمسمائة
ودونه ورتبه : على أحد وأربعين ومائة باب
جعل كل باب : في فن من فنون شعره
وقفاه
وسماه : ( درة التاج من شعر ابن حجاج )

(1/765)

---

ديوان ابن حجر
الحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة ( 852 )
صغير وكبير
قد انتخب من الكبير قطعة ورتبها على سبعة أبواب وسماها ( السبعة السيارة النيرات )
أول المنتخب المسمى ( بمنظوم الدرر ) : أما بعد حمد الله على إحسانه

(1/765)

---

ديوان ابن الحداد
محمد بن أحمد بن عثمان الأندلسي الشاعر
المتوفى : سنة 480 ثمانين وأربعمائة

(1/765)

---

ديوان ابن الحنبلي
هو شمس الدين : محمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(1/765)

---

ديوان ابن حيوس
أبو الفتيان : محمد بن سلطان بن محمد بن حيوس الغنوي الملقب : بصفي الدولة
المتوفى : سنة 473 ، ثلاث وسبعين وأربعمائة
قال : وديوانه كبير

(1/765)

---

ديوان ابن خازن
هو أبو الفضل : أحمد بن محمد الدينوري البغدادي
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
قال ابن خلكان :
واعتنى بجميع شعره : ولده نصر الله الكاتب المشهور فجمع منه ديوانا
وهو شعر جيد حسن السبك جميل المقاصد

(1/765)

---

ديوان ابن الخراساني
هو أبو العز : محمد بن محمد بن المواهب الأديب
المتوفى : سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة
قال العماد : ديوانه يشتمل على خمسة عشر مجلدا

(1/765)

---

ديوان ابن خفاجة
أبو إسحاق : إبراهيم بن أبي الفتح الأندلسي
المتوفى : سنة 533 ثلاث وثلاثين وخمسمائة
أحسن فيه كل الإحسان

(1/765)

---

ديوان ابن الخياط
أحمد بن محمد الدمشقي الشاعر
المتوفى : سنة 517 سبع عشرة وخمسمائة . ( 1 / 766 )

(1/765)

---

ديوان ابن خليل

(1/766)

---

ديوان ابن الدهان
هو أبو الفرج : عبد الله بن أسعد الموصلي الحمصي الشافعي
المتوفى : سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة
وديوانه صغير وشعره جيد

(1/766)

---

ديوان ابن دراج
هو أبو عمر : أحمد بن محمد القسطلي الأندلسي
المتوفى : سنة 411 ، إحدى عشرة وأربعمائة . ( 421 )
وديوانه هذا : جزآن

(1/766)

---

ديوان ابن الرومي
هو أبو الحسن : علي بن العباس
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
وقيل : سنة 83 ، ثلاث وثمانين
وكان شعره : غير مرتب
ثم عمله :
أبو بكر الصولي
على الحروف
وجمعه :
أبو الطيب : وراق بن عبدوس
من جميع النسخ
فزاد على كل نسخة مما هو على الحروف وغيرها : نحو ألف بيت
وابن سينا :
انتخبه وشرح مشكلات شعره

(1/766)

---

ديوان ابن زياد الأعجم

(1/766)

---

ديوان ابن الساعاتي
أبي الحسن : علي بن رستم
المتوفى : بمصر سنة 604 ، أربع وستمائة
وقال : ديوانه يدخل في مجلدين أجاد فيه كل الإجادة
وله : ديوان آخر لطيف
سماه : ( مقطعات النيل )

(1/766)

---

ديوان ابن سكرة
أبي الحسن : محمد بن عبد الله الهاشمي البغدادي
المتوفى : سنة 385 خمس وثمانين وثلاثمائة
قال : وديوانه يدني على خمسين ألف بيت

(1/766)

---

ديوان ابن سناء الملك
القاضي السعيد أبي القاسم : هبة الله بن القاضي الرشيد أبي الفضل جعفر السعدي المصري
المتوفى : سنة 608 ثمان وستمائة
قال : وديوانه جميعه موشحات سماه ( دار الطراز )

(1/766)

---

ديوان ابن سوارة
هو : نجم الدين أبو المعالي : محمد بن سوار بن إسرائيل بن الحسن الشيباني الدمشقي
المتوفى : سنة 677

(1/766)

---

ديوان ابن سيار

(1/766)

---

ديوان ابن الشبل
محمد بن حسين البغدادي الحكيم
المتوفى : سنة 473 ثلاث وسبعين وأربعمائة ( 1 / 767 )

(1/766)

---

ديوان ابن الظهير
الإربلي : محمد بن أحمد بن عمر العلامة الحنفي
المتوفى : سنة 677 سبع وسبعين وستمائة
في مجلدين

(1/767)

---

ديوان ابن عدي

(1/767)

---

ديوان ابن العفيف
هو : شمس الدين : محمد بن سليمان بن علي بن عفيف الدين التلمساني
المتوفى : بدمشق سنة 688

(1/767)

---

ديوان ابن عنين
هو أبو المحاسن : شرف الدين محمد بن نصر ( نصر الدين بن نصر ) الكوفي الدمشقي
المتوفى : سنة 630 ثلاثين وستمائة
قال : ولم يكن له غرض في جمع شعره فلذلك لم يدونه فهو يوجد مقاطيع في أيدي الناس
وقد جمع له بعض أهل دمشق ديوانا صغيرا لا يبلغ عشر ما له من النظم ومع هذا ففيه أشياء ليست له

(1/767)

---

ديوان ابن غلبون
المعروف : بالصوري
يأتي في : الصاد

(1/767)

---

ديوان ابن الفارض
عمر بن علي بن مرشد
المتوفى : سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة
جمعه سبطه علي متلقيا من ولد الشيخ كمال الدين محمد حين قرأه عليه
وشرحه :
حسن البوريني
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
سماه : ( البحر الفائض في شرح ديوان ابن الفارض )
وذكر فيه : أنه لم يعثر على شرح سوى سماعه من البعض أن الشيخ جلال الدين السيوطي شرح ( سائق الأظعان )
لكن ما نظرت ولا طالعت
أوله : ( الحمد لله الذي رفع الأدب . . . الخ )
وفرغ في ربيع الأول سنة 1000 ألف

(1/767)

---

ديوان ابن فرحون
علي بن محمد المدني المالكي
المتوفى : سنة 646 ست وأربعين وستمائة

(1/767)

---

ديوان ابن قادوس
أبي الفتح : محمود بن إسماعيل الدمياطي الكاتب
المتوفى : سنة 553 ثلاث وخمسين وخمسمائة
في مجلدين

(1/767)

---

ديوان ابن قرناص
إبراهيم بن محمد الحموي الشاعر الأديب
المتوفى : سنة 671 إحدى وسبعين وستمائة

(1/767)

---

ديوان ابن القطان
أبي القاسم : هبة الله بن الفضل البغدادي
المتوفى : سنة 558 ثمان وخمسين وخمسمائة
قال ابن خلكان : وأكثر شعره جيد وعبث فيه بجماعة من الأعيان وثلبهم ولم يسلم منه أحد

(1/767)

---

ديوان ابن قلاقس
أبي الفتوح : نصر الله بن عبد الله اللخمي الأزهري الملقب : بالأغر الإسكندري
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة . ( 1 / 768 )

(1/767)

---

ديوان ابن القيسراني
أبي عبد الله : محمد بن نصر المخزومي الخالدي الحلبي الملقب : بشرف المعالي عدة الدين
المتوفى : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
قال ابن خلكان : وظفرت بديوانه

(1/768)

---

ديوان ابن لؤلؤ
يوسف : بدر الدين الدمشقي الذهبي
المتوفى : سنة 580 ثمانين وخمسمائة

(1/768)

---

ديوان ابن مبارك

(1/768)

---

ديوان ابن مجير
أبي بكر : يحيى بن عبد الجليل الأندلسي المرسي
المتوفى : سنة 578 ، سبع وثمانين وخمسمائة
قال ابن خلكان : نظرت فيه فوجدت أكثر مدائحه في الأمير يعقوب من بني عبد المؤمن

(1/768)

---

ديوان ابن مرداس

(1/768)

---

ديوان ابن المستوفى
شرف الدين أبي البركات : مبارك بن أحمد الإربلي
المتوفى : سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة
قال : أجاد فيه

(1/768)

---

ديوان ابن مسك
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد السخاوي
المتوفى : بعد سنة 1025 خمس وعشرين وألف ( 1025 )
وله ثلاثة دواوين غزل ومدح وحكم

(1/768)

---

ديوان ابن مسهر
أبي الحسن : علي بن سعد مهذب الدين الموصلي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
قال ابن خلكان : رأيت ديوانه في مجلدين وذكر أنه ولد بمدينة آمد

(1/768)

---

ديوان ابن مطاع

(1/768)

---

ديوان ابن مطروح
جمال الدين : يحيى بن عيسى الأمير
المتوفى : سنة 649 تسع وأربعين وستمائة

(1/768)

---

ديوان ابن المعلم
الواسطي أبي القاسم : محمد بن علي الملقب : نجم الدين
المتوفى : سنة 593 ثلاث وتسعين وخمسمائة
قال : يكاد شعره يذوب من رقته وكان سهل الألفاظ صحيح المعاني يغلب على شعره وصف الحب والشوق وذكر الصبابة والغرام
فعلق بالقلوب ولطف مكانه عند أكثر الناس فمالوا إليه
واستشهد به الوعاظ وبالجملة فشعره يشبه النوح
ولا يسمعه من عنده أدنى هوى إلا فتنه وهاج غرامه
ولا حاجة إلى الإطالة في ذكر فرائده مع شهرة ديوانه وكثرة وجوده بأيدي الناس انتهى . ( 1 / 769 )

(1/768)

---

ديوان ابن مقبل

(1/769)

---

ديوان ابن منير
أبي الحسين : أحمد بن منير مهذب الملك عين الزمان الطرابلسي
المتوفى : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
وكان : رافضيا كثير الهجاء خبيث اللسان وأشعاره لطيفة فائقة

(1/769)

---

ديوان ابن ناقيا
أبي القاسم : عبد الله وقيل : عبد الباقي بن محمد الظاهري البغدادي
المتوفى : سنة 485 خمس وثمانين وأربعمائة
قال : وديوانه كبير وله ديوان الرسائل

(1/769)

---

ديوان ابن النبيه
علي بن يوسف المصري
المتوفى : سنة 619 تسع عشرة وستمائة

(1/769)

---

ديوان ابن نقادة
أحمد بن عبد الرحمن السلمي
المتوفى : سنة 601 إحدى وستمائة

(1/769)

---

ديوان ابن النقيب
ناصر الدين : حسن بن شاور بن طرخان الكناني
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
في : مجلدين
مشهور كذا في : ( عقود الجمان )

(1/769)

---

ديوان ابن نوبخت
أبي الحسن : علي بن أحمد
المتوفى : سنة 416 ست عشرة وأربعمائة
وقال : له ديوان شعر صغير الحجم

(1/769)

---

ديوان ابن الوفا
وهو الشيخ العارف بالله تعالى سيدي : على بن الوفا الإسكندري الشاذلي المالكي
المتوفى : سنة 807 سبع وثمانمائة
على ترتيب الحروف

(1/769)

---

ديوان ابن وكيع
أبي محمد : حسن بن علي التنيسي
توفي : 306 . ( المتوفى : سنة 393 ، ثلاث وتسعين وثلاثمائة )
قال : وشعره جيد

(1/769)

---

ديوان ابن هاني
أبي القاسم : محمد بن هاني الأزدي الأندلسي
توفي : سنة 362 ، اثنتين وستين وثلاثمائة
قال : وديوانه كبير ولولا ما فيه من الغلو في المدح والإفراط المفضي إلى الكفر لكان من أحسن الدواوين
وهو من أشعر المغاربة وعندهم كالمتنبي عند المشارقة وكانا متعاصرين

(1/769)

---

ديوان ابن الهبارية
الشريف أبي يعلى : محمد بن محمد الهاشمي العباسي الملقب : بنظام الدين البغدادي
توفي : 504 ، بكرمان ( المتوفى : سنة 509 ، تسع وخمسمائة )
قال : وديوانه كبير
يدخل في : أربع مجلدات . ( 1 / 770 )

(1/769)

---

ديوان أبي الإسعاف
ابن السيد علي الوفائي المصري
ذكره الشهاب في الخبايا

(1/770)

---

ديوان أبي الأسود
ظالم بن عمرو الدؤلي
المتوفى : سنة 101 ، ( 69 تسع وستين 67 سبع وستين )

(1/770)

---

ديوان أبي الإكرام
ابن سيد علي الوفائي المصري
ذكره الشهاب في الخبايا

(1/770)

---

ديوان أبي أمية
الهذلي

(1/770)

---

ديوان أبي بردة
ديوان أبي بكر الخوارزمي :
وهو : محمد بن العباس يقال له : الطبرخزي
المتوفى : سنة 383 ، ثلاث وثمانين وثلاثمائة
قال : وله ديوان رسائل أيضا
وهو : أحد المشاهير المجيدين الكبار

(1/770)

---

ديوان أبي تمام
حبيب : بن أوس الطائي
المتوفى : سنة 231 إحدى وثلاثين ومائتين
قال : كان أوحد عصره في ديباجة لفظه وصناعة
شعره
ولم يزل شعره غير مرتب حتى جمعه أبو بكر الصولي ورتبه على الحروف
ثم جمعه علي بن حمزة الأصبهاني ولم يرتب على الحروف بل على الأنواع
وقد شرحه أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 اثنتين وخمسمائة
قال فيه :
أوله : ( الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وبعد : فإني نظرت في شعر أبي تمام وفيما ذكره فيه من التفاسير فرأيت بعضهم ينحى عليه ويهجن معانيه ويزيف استعاراته وبعضهم يتعصب له ويقول : من جهل شيئا عابه
وقال أبو العلاء المعري : في ذكرى حبيب إنما أغلق شعر الطائي أنه لم يؤثر عنه فتناقلته الضعفة من الرواة والجهلة من الناسخين فبدلوا الحركة وغيروا بعض الأحرف بسوء التصحيف
وذكر أبو العلاء في هذا الكتاب الأبيات المشكلة من شعره متفرقة وأنا أذكر وأكتب شعره من
أوله : ( إلى آخره من غريبه وإعرابه ومعانيه وما لا بد منه وأشير إلى ما ذكره أبو العلاء من الأبيات المشكلة في مواضعها
وإلى ما ذكره أبو علي أحمد بن محمد المرزوقي في كتابه المعروف ب ( الانتصار من ظلمة أبي تمام )
وإلى ما ذكره أبو القاسم : الحسن بن بشر الآمدي في معاني شعره
وما ذكره أبو بكر محمد بن يحيى الصولي
المتوفى : سنة 335 خمس وثلاثين وثلاثمائة
وما وقع إليه مما روى عن أبي علي القالي وغيره من شيوخ المغرب واجتهد في التلخيص والاختصار انتهى
وجعل علامة أبي العلاء وعلامة المرزوقي
وقال ابن خلكان في ترجمة أبي العلاء أحمد بن سليمان بن عبد الله المعري التنوخي المتوفى : سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة : واختصر ديوان أبي تمام وسماه ( ذكرى حبيب ) وفي بعض التواريخ أنه فسر شعر أبي تمام في ستين كراسة
وللخطيب شرح مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل معرفة العارفين التقصير عن شكره شكرا لهم . . . الخ )
ذكر شعره سبعة أصناف : مديح وهجاء ومعاتبات وأوصاف وفخر وغزل ومراث وأكثرها : المديح وهو مرتب على الحروف
وشرح أيضا حسين بن محمد الرافعي المعروف : بالخالع وكان حيا في حدود سنة 380 ثمانين وثلاثمائة
وأبو الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي
المتوفى : بعد سنة 440 أربعين وأربعمائة
وشرح أبو البركات بن المستوفى مبارك بن أحمد الإربلي في عشر مجلدات توفي سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة
وفسره أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري
المتوفى : سنة 370 سبعين وثلاثمائة . ( 1 / 771 )

(1/770)

---

ديوان أبي حجلة
الفزاري

(1/771)

---

ديوان أبي الحسن التهامي
علي بن محمد
توفي في سنة 416 ست عشرة وأربعمائة
قال : وديوانه صغير أكثره نخب

(1/771)

---

ديوان أبي الحكم
عبد الله بن مظفر الباهلي المغربي الحكيم
المتوفى : سنة 549 ، تسع وأربعين وخمسمائة
قال : وديوانه جيد والخلاعة والمجون غالبة عليه

(1/771)

---

ديوان أبي خراش
الهذلي
المتوفى : سنة

(1/771)

---

ديوان أبي دلامة
زند بن الجون الأديب الشاعر
المتوفى : سنة 161 ، إحدى وستين ومائة

(1/771)

---

ديوان أبي ذؤيب
خويلد بن خالد الهذلي المخضرمي
المتوفى : سنة 26 ، ست وعشرين

(1/771)

---

ديوان أبي زهدم

(1/771)

---

ديوان أبي سعيد
المؤيد بن محمد الأوسي الألوسي
المتوفى : سنة 557 ، سبع وخمسين وخمسمائة
قال : وهو كثير الغزل والهجاء . ( 1 / 772 )

(1/771)

---

ديوان أبي الصلت
أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 تسع وعشرين وخمسمائة

(1/772)

---

ديوان أبي الطمحال العتبي
( ديوان أبي الطمحان القيني )
المتوفى : سنة

(1/772)

---

ديوان أبي العباس
اللوكري الحكيم المروزي تلميذ : بهمنيار
وشعره متين ذكره الشهرزوري في ( تاريخ الحكماء )

(1/772)

---

ديوان أبي عمرو
جميل بن عبد الله
المتوفى : سنة 82 اثنتين وثمانين
قال : وديوان شعره مشهور

(1/772)

---

ديوان أبي العلاء
أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة
وسماه ( سقط الزند )
يأتي في السين مع شروحه

(1/772)

---

ديوان أبي علي
أبزمون بن مهمرد العماني الكافي المجوسي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
جمعه :
محمد بن أحمد المعروف أبو الحاجب
وذكر أن : قصائده أعجبته وهو بفارس
ولما نزل بعمان وسمع أن مقامه بنزوى قصد إليه ليرويه منه
فوجده : كثير الاشتغال بالأمور السلطانية والأعمال الديوانية
وهو غير معجب بشعر نفسه وخاصة إذا انضافت على جاهه المعرفة والذكاء والتبحر في العلوم
وشعره : مع بهائه وصفائه متناسب الألفاظ متناصر المعاني خال عن إيراد ما يمجه السمع والغريب الذي يبعد عن الأفهام
فما تخلو قصيدة من مصانع ( مصارع ) تجري مجرى أمثال مخترعة
فجمعت ديوانه وبدأت بمدائحه في الأمير الأجل : ناصر الدين إذ كانت جل قصائده في نشر محاسن أيامه
ولم أجد نسخته عنده

(1/772)

---

ديوان أبي العيال

(1/772)

---

ديوان أبي الفتح
علي بن محمد البستي
المتوفى : سنة 401 إحدى وأربعمائة

(1/772)

---

ديوان أبي الفتح
محمود بن إسماعيل بن الحسن العمري الدمياطي الكاتب
المتوفى : سنة 553 ثلاث وخمسين وخمسمائة
أستاذ القاضي الفاضل
وهو : من شعراء صالح بن زريك
وديوانه : في مجلدين

(1/772)

---

ديوان أبي الفتيان
محمد بن سلطان بن محمد بن حيوس الغنوي صفي الدولة المار ذكره في : ( ديوان ابن حيوس ) . ( 1 / 773 )

(1/772)

---

ديوان أبي فراس
حارث بن سعيد الحمداني
المتوفى : سنة 357 ، سبع وخمسين وثلاثمائة
قال الثعالبي : وشعره مشهور سائر بين الحسن والجودة والعذوبة والحلاوة
وكان الصاحب يقول : بدئ الشعر بملك وختم بملك يعني امرؤ القيس وأبا فراس

(1/773)

---

ديوان أبي الفرج
الببغاء : عبد الواحد بن نصر المخزومي
المتوفى : سنة 398 ، ثمان وتسعين وثلاثمائة
لقبوه بالببغاء : لفصاحته

(1/773)

---

ديوان أبي الفرج السنجري
فارسي
المتوفى : سنة

(1/773)

---

ديوان أبي الفرج
الوأواء : محمد بن أحمد الدمشقي
المتوفى : سنة 390 ، تسعين وثلاثمائة
وديوانه : صغير الجرم خفيف الحجم

(1/773)

---

ديوان أبي الفضل
جعفر بن شمس الخلافة : محمد بن مختار الأفضلي ( المصري )
المتوفى : سنة 622 ، اثنتين وعشرين وستمائة
قال : أجاد فيه

(1/773)

---

ديوان أبي الفضل
ابن السيد علي الوفائي

(1/773)

---

ديوان أبي كثير
الهذلي
المتوفى : : سنة

(1/773)

---

ديوان أبي مطاع

(1/773)

---

ديوان أبي الملثم

(1/773)

---

ديوان أبي منصور
علي بن الحسن بن الفضل الكاتب المعروف : بصردر
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة

(1/773)

---

ديوان أبي منصور
ظافر بن القاسم الإسكندراني المعروف : بالحداد
توفي : 546
أكثره جيد

(1/773)

---

ديوان أبي المواهب
الصديقي البكري
المسمى : ( بروضة العرفان ونزهة الإنسان )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل من البيان سحرا حلالا . . . . . . الخ )
وهو مرتب على الحروف

(1/773)

---

ديوان أبي النجا بن خلف المصري
ولد : سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
نظمه : في السلوك

(1/773)

---

ديوان أبي النزار ( نزار )
ملك النحاة : حسن بن صافي النحوي
المتوفى : سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة . ( 1 / 774 )

(1/773)

---

ديوان أبي نصر
عبد العزيز بن عمر بن نباتة التميمي السعدي
المتوفى : سنة 405 خمس وأربعمائة
قال ابن خلكان :
شعره جيد وديوانه كبير

(1/774)

---

ديوان أبي نواس
حسن بن هانئ الحكمي
المتوفى : سنة 195 خمس وتسعين ومائة
قال : وهو في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وهو مجيد في العشرة . وقد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء منهم : أبو بكر الصولي وعلي بن حمزة الأصبهاني وإبراهيم بن أحمد الطبري المعروف : بتوزون
فلهذا يوجد ديوانه مختلفا

(1/774)

---

ديوان أبيوردي
وهو أبو المظفر : محمد بن أحمد الأموي
المتوفى : سنة 507 سبع وخمسمائة
قال : قسم ديوانه إلى أقسام منها :
العراقيات والنجديات والوجديات وغير ذلك

(1/774)

---

ديوان أبي يوسف
رواية ابن سماعة

(1/774)

---

ديوان أحمد باشا
ابن ولي الدين الحسيني
المتوفى : سنة 902 اثنتين وتسعمائة

(1/774)

---

تاريخ كجدي مدد شاعر روم ديكر :
قبض تركي منه في ( الزبدة ) تسعة عشر بيتا

(1/774)

---

ديوان أحمد بيك
دوقة كين زاده
المتوفى : في أواسط الدولة السليمانية
منه في الزبدة ( 1 ) بيتان

(1/774)

---

ديوان
الشيخ أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
فارسي

(1/774)

---

ديوان أحمدي
تركي الكرمياني
المتوفى : سنة 815 خمس عشرة وثمانمائة

(1/774)

---

ديوان أحنفي
وهو ولد نعمة الله فارسي

(1/774)

---

ديوان الأخطل
وشرحه

(1/774)

---

ديوان الأحوص

(1/774)

---

ديوان الأدب
في اللغة
لإسحاق بن إبراهيم الفاريابي خال الجوهري
المتوفى : تقريبا سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
ألفه : لأتسز بن خورازمشاه
وصدر اسمه في خطبته
وهو كتاب معتبر
وهو على خمسة أقسام :
الأول في السماء الثاني في الأفعال الثالث في الحروف الرابع في تصرف الأسماء الخامس في تصرف الأفعال
قال القفطي : أنه ألفه بمدينة زبيد وأنه مات قبل أن يروي عنه فذكر السيوطي من روى عنه فيبطل قوله
وقد لخصه وهذبه حسن بن مظفر النيسابوري
المتوفى : سنة 442 اثنتين وأربعين وأربعمائة ( 1 / 775 )

(1/774)

---

ديوان الأدب
للإمام أبي سعيد محمد بن جعفر

(1/775)

---

ديوان الأدب
في عشر مجلدات ضخمات
أخذ كتاب الفاريابي وزاد عليه في أبوابه فصار أولى منه لأنه هذبه وانتقاه وزاد فيه ما زينه وحلاه كذا قال ياقوت

(1/775)

---

ديوان أديبي
تركي
وهو : من القضاة
المتوفى : سنة 1027 ، سبع وعشرين ألف
تاريخ لفائضي :
أديبي نك مقامن جنت عدن أيده الله
وله في ( الزبدة ) : اثنان وثلاثون بيتا

(1/775)

---

ديوان أرجاني
أبي بكر أحمد بن محمد التستري
المتوفى : سنة 544 أربع وأربعين وخمسمائة
قال : وشعره لطيف

(1/775)

---

ديوان أزرقي
فارسي
وهو أبو بكر

(1/775)

---

ديوان آزري
إبراهيم بن أحمد
المتوفى : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
تاريخ
لجنابي : كجدي آزري جلبي
وله في ( الزبدة ) : ثمان أبيات
وآزري أسفرائيني
المتوفى :

(1/775)

---

ديوان أسامة بن الحارث
المتوفى : سنة 584 أربع وثمانين وخمسمائة

(1/775)

---

ديوان أسامة بن منقذ
أبي المظفر الشيرازي الملقب : بمؤيد الدولة
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
قال : وديوانه في جزأين موجودين بأيدي الناس

(1/775)

---

ديوان إسحاق جلبي
ابن إبراهيم الأسكوبي
تركي
المتوفى : سنة 944 أربع وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة عشر بيتا تاريخ :
كليجك حالت نزعة ديدي تاريخني إسحاق ... يونلدم جانب حقه باشي قابه يالين آياق . ( 1 / 776 )

(1/775)

---

ديوان أسد
بن شهاب بالسين

(1/776)

---

ديوان الأسطرلابي
هو أبو القاسم : هبة الله بن الحسن البغدادي
المتوفى : سنة 534 أربع وثلاثين وخمسمائة
كان يستعمل المجون في أشعاره حتى يفضي به إلى الفاحش في اللفظ
وكان شعره كثيرا . وكان قد جمعه ودونه واختار ديوان ابن حجاج ورتبه على مائة واحد وأربعين بابا وجعل كل باب في فن من فنون شعره وقفاه وسماه : ( درة التاج من شعر ابن حجاج )

(1/776)

---

ديوان أسعد
ابن الخطير : هو أبو المكارم ابن - أبي مليح - مماتي المصري الكاتب
المتوفى : سنة 606 ست وستمائة
قال : رأيته بخط ولده وفي شعره أشياء حسنة

(1/776)

---

ديوان أصولي
تركي
المتوفى : سنة 945 خمس وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات
تاريخ :
واه كم كتدي أصولي درد مند

(1/776)

---

ديوان الأعشى
ميمون بن قيس بن جندل
أحد الأعلام من شعراء الجاهلية
مات سنة 7
وشرحه

(1/776)

---

ديوان الأعلم
ابن عبد الله
المتوفى : سنة

(1/776)

---

ديوان آفتابي
المرزيفوني الواعظ
المتوفى : سنة

(1/776)

---

ديوان أفوه
وشرحه

(1/776)

---

ديوان الإلهيات
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي وللشيخ : محمود الأسكداري

(1/776)

---

ديوان أمامي
فارسي
وهو أبو عبد الله : محمد بن عثمان الهروي
المتوفى : سنة

(1/776)

---

ديوان أماني
تركي وفارسي
أوله :
أي جمالت دليل رآه همه نام تو ذكر صبحكاه همه

(1/776)

---

ديوان امرئ القيس
ابن حجر الكندي
المتوفى : بأنقرة
وشرحه

(1/776)

---

ديوان امرئ
تركي
وهو : أمر الله الأدرنوي
المتوفى : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة . ( 982 )
تأرخ لساعي :
كتدي هاي أمري أيدي مير حسيني رومك
وله في ( الزبدة ) اثنان وثمانون بيتا . ( 1 / 777 )

(1/776)

---

ديوان أميدي
تركي
المتوفى : سنة 979 تسع وسبعون وتسعمائة ( 946 )
وله في ( الزبدة ) سبعة عشر بيتا
تاريخ لجنابي :
قطع ايليوب رجايي كيتدي اميدي ايواي

(1/777)

---

ديوان أمير
تركي
وهو السيد محمد بن سيد إسلام

(1/777)

---

ديوان أمير حسن دهلوي
فارسي
أوله : ( أي حاكم جهان وجهان داور حكيم )

(1/777)

---

ديوان أمية
ابن عبد العزيز بن أبي الصلت الأندلسي
المتوفى : سنة 529 تسع وعشرين وخمسمائة
قال : وشعره كثير جيد

(1/777)

---

ديوان الأنس وميدان الفرس
للقاضي الإمام أبي المعالي : عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي الملقب : شيذله
( الفقيه الشافعي المتوفى : سنة 494 أربع وتسعين وأربعمائة ) . أوله : ( الحمد لله راحم العبرات ومقيل العثرات الخ . . . )
ذكر فيه أنه جمع مائة وخمسة عشر فصلا من الموعظة ورتبها على حروف المعجم وقدم في كل فصل بساطا وتقسيما يستفتح الواعظ به كلامه تأسيسا وتعليما واتبعه بحسب الاتفاق من الأحاديث والآثار ثم أضاف إليها أقوال المشايخ

(1/777)

---

ديوان أنس بن مدرك

(1/777)

---

ديوان أنوري
هو : أوحد الدين : علي بن إسحاق الأبيوردي
المتوفى : سنة 565
فارسي
أوله : ( مقدوري نه بآلت بصنعت مطلق
كند زشكل بخارى جو كنبد ازرق

(1/777)

---

ديوان أنوري
تركي
المتوفى : سنة 954 أربع وخمسين وتسعمائة وله في ( الزبدة ) تسعة عشر بيتا

(1/777)

---

ديوان أوحدي أصبهاني
فارسي
المتوفى : سنة 697 سبع تسعين وستمائة
وعدد أبياته : تسعة آلاف
وشعره : في غاية العذوبة واللطافة
مشتمل على : حقائق ومعارف . ( 1 / 778 )

(1/777)

---

ديوان أوس بن حجر
وشرحه

(1/778)

---

ديوان أهلي شيرازي
كليات

(1/778)

---

ديوان آهي
وهو حسن بن سيدي خواجه النيكبولي
تركي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) : أربعة وعشرون بيتا
تاريخ :
سوز آهي ايله طوتشدي جهان

(1/778)

---

ديوان آيتي
فارسي
أوله : ( بشتاب كتاب عاشق وبكشاي باب عشق ؟ )

(1/778)

---

ديوان أيدمر
الأمير علم الدين فخرك المحيوي عتيق الصاحب : محيي الدين أبي المظفر بن ندى المجزري
المتوفى : سنة
جمع القفطي الوزير ديوانه هذا وقال : لما رأيت العرب في الشعر لا تنازع في ذلك إلى أن ارتفعت راية الروم بعلي بن الرومي الذي قيل فيه : هو أحق الناس باسم شاعر وهو القائل :
قد تحسن الروم شعرا ما أحسنته العرب
ثم ارتفعت راية الديلم بمهياز غلام الشريف الرضي حين أتى بكل مستحسن الطريقة وهو القائل :
إذا لم يكن نظم القصائد شيمتي ... ولا ولدتني يعرب وإياد
فقد تسجع الورقاء وهي حمامة ... وقد تنطق العيدان وهي جماد
وحبا الدهر للترك الخيبة التي تقدمت الأوائل وهي في آخر الزمان بالرئيس الفاضل علم الدين . . . الخ )

(1/778)

---

ديوان باخرزي
أبي الحسن : علي بن الحسن النيسابوري
المقتول سنة 467 سبع وستين وأربعمائة
وديوان شعره في مجلد كبير
والغالب عليه الجودة

(1/778)

---

ديوان بارع الدباس
أبي عبد الله : الحسين بن محمد البدري البغدادي
المتوفى : سنة 524 أربع وعشرين وخمسمائة
وديوانه جيد

(1/778)

---

ديوان شرف بافقي
فارسي
مرتب على الحروف

(1/778)

---

ديوان باقي
المولى محمود
المتوفى : سنة 1008 ثمان وألف
تركي
وهو من أحسن الدواوين التركية وأشهرها
تاريخ لهادي :
باقي أفندي كتدي عقباية بيك سكزده
واعتذر بقوله الزبدة عن انتخاب ديوانه بقوله :
يا زلمديسه اكر جمله شعر بركاري بني بو ماده ده هر أهل دل طوتر معذور محالدر بوكه بر جشمه يي تمام ايده نوش نه دكلو آبه حريص اولسه تشنه محرور
مع أنه كتب فيه خمسمائة بيت واثني عشر بيتا . ( 1 / 779 )

(1/778)

---

ديوان البحتري
أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي
المتوفى : سنة 28 أربع وثمانين ومائتين
ولم يرتب شعره حتى جمعه أبو بكر الصولي ورتبه على الحروف . وجمعه أيضا علي بن حمزة الأصبهاني ولم يرتبه على الحروف بل على الأنواع كما صنع بشعر أبي تمام
وقيل للبحتري : أيما اشعر أنت أم أبي تمام فقال : جيده خير من جيدي ورديي خير من رديه
وكان يقال لشعر البحتري سلاسل الذهب وهو في الطبقة العليا
وقد اختصره أبو العلاء أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة ووسماه ( عبث الوليد ) كذا في وفيات ابن خلكان
وقال بعضهم : أنه يتضمن أغاليط البحتري في ديوانه في عشرين كراسة
وشرحه عبد الله بن إبراهيم ( بن عبد الله الجيزي الفرضي الشافعي )
المتوفى : سنة 476 ست وسبعين وأربعمائة
ولحسن بن بشر الآمدي المتوفى : سنة 371 إحدى وسبعين وثلاثمائة كتاب فيه معاني شعر البحتري

(1/779)

---

ديوان بريق بن خويلد

(1/779)

---

ديوان البرقي
وهو أبو بكر أحمد بن محمد الخوارزمي
المتوفى : سنة 376 ست وسبعين وثلاثمائة
قال ابن ماكولا : رأيت له ديوان شعر أكثره بخط تلميذه : ابن سينا الفيلسوف

(1/779)

---

ديوان برهان الدين
إبراهيم بن جلال الدين : أحمد بن محمد المدني الخجندي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة

(1/779)

---

ديوان بزمي
أعمى
تركي
المتوفى : سنة 1026 ست وعشرين ألف
قال الهاشمي في تاريخه :
هاي كجدي ترك ايدوب بو مجلسي بزمي قودي
قال صاحب ( الزبدة ) : رأيت له ثلاثة دواوين وانتخبت منها بيتين . ( 1 / 780 )

(1/779)

---

ديوان بشير الأنصاري

(1/780)

---

ديوان بصيري
تركي
وهو بغدادي
المتوفى : سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/780)

---

ديوان بناكتي
فارسي
وهو فخر الدين
المتوفى : سنة

(1/780)

---

ديوان بنايي
فارسي
قاله جوابا لخواجه حافظ وتخلص فيه بالحالي

(1/780)

---

ديوان بور بهاء جامي
مداح شمس الدين صاحب ديوان ( أكابر زمان )

(1/780)

---

ديوان البها زهير
أبي الفضل بن محمد بن علي المهلبي
المتوفى : سنة 656 ست وخمسين وستمائة

(1/780)

---

ديوان بهاري
تركي
وهو مؤرخ
المتوفى : سنة 958 ثمان وخمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/780)

---

ديوان بهشتي
تركي
وهو رمضان بن عبد المحسن الويزه وي
المتوفى : سنة 977 سبع وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة وثلاثون بيتا

(1/780)

---

ديوان تأبط شرا
وهو ثابت بن جابر
من أعيان شعراء الجاهلية

(1/780)

---

ديوان تاج الملوك
( أبي شعيب ) بوري بن أيوب مجد الدين
المتوفى : سنة 579 تسع وسبعين وخمسمائة
وفي ديوانه الغث والسمين لكنه بالنسبة إلى مثله جيد

(1/780)

---

ديوان التدبيج
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني
المتوفى : سنة 602 اثنتين وستمائة
جملته مائة بيت واثنا عشر بيتا
وهو مشتمل على أعاجيب من المدبجات المعجزة النظم وله ديوان تشبيهات وألغاز وأوصاف وأغراض شتى
وديوان ترسيل وفنون من المخاطبات وأنواع من الخطب والصدور والأدعية ونحو ذلك

(1/780)

---

ديوان تقي الدين
عبد الملك بن الأعز ( بن محمد ) الأسنائي
المتوفى : سنة 707 سبع وسبعمائة

(1/780)

---

ديوان التلعفري
محمد بن يوسف بن مسعود شهاب الدين الشيباني
المتوفى : سنة 308 ثمان وثلاثمائة . ( 675 ) . ( 1 / 781 )

(1/780)

---

ديوان التمثل
لأبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري الملقب : بجار الله العلامة
المتوفى : سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/781)

---

ديوان تميم بن أبي مقبل
شرحه محمد بن معلى الأسدي

(1/781)

---

ديوان التنوخي
وهو أبو علي : المحسن بن علي القاضي
المتوفى : سنة 384 أربع وثلاثمائة
قال : وديوانه أكبر من ديوان أبيه وأبوه علي بن محمد
المتوفى : سنة 342 اثنتين وأربعين وثلاثمائة

(1/781)

---

ديوان توسعه بن تميم ( ديوان يوسف بن تميم )

(1/781)

---

ديوان تيغي
الأدرنوي
المتوفى : سنة 1027 سبع وعشرين ألف

(1/781)

---

ديوان ثاني
تركي
المعروف بجان ممي
المتوفى : سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة
تاريخ لعزيزي بك :
كتدي ثاني
وله في ( الزبدة ) سبعة أبيات

(1/781)

---

ديوان ثبوتي
تركي من ديار قرامان البائع الأشربة والمعاجين في سوق قرمان بقسطنطينية
قال المولى حسن جلبي في تذكرته : رتب ديوانه مرة بعد أخرى مع إحراقه بعض أشعاره بالنار ثم لم يشتهر قط

(1/781)

---

ديوان ثنايي
فارسي
المعروف : بخواجه حسين شيعي هو ابن غياث الدين علي المشهدي
المتوفى : سنة 995

(1/781)

---

ديوان ثنايي تركي
وهو محمد القاضي من بلدة بالي كسرى
المتوفى : سنة

(1/781)

---

ديوان توبة بن الحمير

(1/781)

---

ديوان جابر بن زيد

(1/781)

---

ديوان جاحظ

(1/781)

---

ديوان جاكري
تركي
وهو من أمراء دولة السلطان بايزيد بن محمد خان كذا ذكره مولانا لطيفي في تذكرته

(1/781)

---

ديوان جامي
فارسي
وهو المولى : نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 988 ثمان وتسعين وتسعمائة وديوانه على ثلاثة أقسام :
الأول : ( فاتحة الشباب ) وأوسطه ( واسطة العقد ) وآخره ( خاتمة الحياة ) . كلها غزليات
وله ديوان رسائل . ( 1 / 782 )

(1/781)

---

ديوان جحظة البرمكي
هو أبو الحسن أحمد بن جعفر
المتوفى : سنة 326 ست وعشرين وثلاثمائة
وديوانه كبير أكثره جيد

(1/782)

---

ديوان جران العود
العقيلي
المتوفى : سنة

(1/782)

---

ديوان جرجاني
القاضي أبو الحسن : علي بن عبد العزيز الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 366 ست وستين وثلاثمائة
قال : وشعره كثير وطريقة فيه سهلة

(1/782)

---

ديوان جرير
ابن عطية التميمي
المتوفى : سنة 110 عشر ومائة
قال : وهو أشعر من الفرزدق
وشرحه

(1/782)

---

ديوان جعفر جلبي
تركي
ابن تاجي بك
المتوفى : سنة 920 عشرين وتسعمائة
قتله السلطان سليم خان
قيل في تاريخه : واه كتدي بو جهاندن جعفر
وله في ( الزبدة ) خمسة عشر بيتا

(1/782)

---

ديوان جعفر بن شمس الخلافة
محمد
المتوفى : سنة 622 اثنتين وعشرين وستمائة
قال : أجاد فيه

(1/782)

---

ديوان جلال جلالي
تركي
المتوفى : سنة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة عشر بيتا

(1/782)

---

ديوان جليلي
برسوي تركي . وله
في ( الزبدة ) بيتان

(1/782)

---

ديوان جم
تركي وهو ابن السلطان : محمد خان
المتوفى : سنة 901 إحدى وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
تاريخ بصيري :
رحمت بادبر جم

(1/782)

---

ديوان جمالي
تركي
المتوفى : سنة 991 إحدى وتسعين وتسعمائة . وله في ( الزبدة ) ثمانية وعشرون بيتا
تاريخ لهاشمي :
نهان اولدي جمالي يوز طو توب صدقيله اللهه

(1/782)

---

ديوان جمعي
وهو من شعراء هذا العصر

(1/782)

---

ديوان جميل
بن عبد الله العذري
وشرحه

(1/782)

---

ديوان جميلي ( جميل )
تركي
آمدي
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات

(1/782)

---

ديوان جنابي باشا
المتوفى : سنة 969 تسع وستين وتسعمائة
تركي
وله في ( الزبدة ) بيت واحد . ( 1 / 783 )

(1/782)

---

ديوان جناني
تركي
وهو برسوي
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف
تاريخ هاشمي :
جناني ايليه كلزار عدنه وار يجق منزل
وله في ( الزبدة ) سبعة عشر بيتا

(1/783)

---

ديوان جناني
تركي
وهو من سمندره
المتوفى : 1001 إحدى وألف
تاريخ :
رحمت بروح باك جناني
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات

(1/783)

---

ديوان جنوب
أخت عمرو ذي الكلب

(1/783)

---

ديوان حاجري
هو الأمير حسام الدين : عيسى بن سنجر بن بهرام الإربلي
المتوفى : سنة 602
جمعه عمر بن محمد بن عمر الدمشقي
وسماه : ( بلبل الغرام الكاشف عن لثام الانسجام )
ورتبه على سبعة فصول

(1/783)

---

ديوان حادرة الذبياني

(1/783)

---

ديوان حارث بن كلدة
وشرحه

(1/783)

---

ديوان حارثة بن البدر الغداني

(1/783)

---

ديوان حافظ
فارسي
وهو شمس الدين : محمد بن
الشهير ( بحافظ الشيرازي )
المتوفى : سنة 792 اثنتين وتسعين وسبعمائة
ذكر المرتب في ديباجة هذا الديوان : أن مولانا حافظ لم يرتب ديوانه لكثرة أشغاله بتحشية ( الكشاف ) و ( المطالع ) ودرسهما
فرتب بعده بإشارة قوام الدين عبد الله وهو ديوان معروف متداول بين أهل الفرس ويتفاءل به
وكثيرا ما جاء بيت منه مطابق لحسب حال المتفأل ولهذا يقال له ( لسان الغيب )
وقد ألف في تصديق هذا المدعي محمد بن الشيخ محمد الهروي المتوفى : سنة . . . رسالة مختصرة وأورد أخبارا متعلقة بالتفاؤل به ووقع مطابقا لمقتضى حال المتفائل وأفرط في مدح الشيخ المذكور
وللكفوي المولى حسين المتوفى : بعد سنة 980 ثمانين وتسعمائة رسالة تركية في تفألات ديوان حافظ مشحونة بالحكايات الغربية
وقد شرحه مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري المتوفى : سنة 969 تسع وستين وتسعمائة شرحا تركيا
أوله : ( الحمد لله الذي حفظ الذكر . . . الخ )
وشرحه المولى شمعي بالتركي المتوفى : في حدود سنة 1000 ألف وتتبع في كل قافية
وبحرها شاعر من شعراء الروم يقال له فضلي
المتوفى : سنة 970 سبعين وتسعمائة
وكذا نظم كتابا في نظريته وقافيته أبو الفضل : محمد بن إدريس الدفتري
المتوفى : سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة
وشرح المولى سودي البسنوي مفصلا تركيا توفي في حدود سنة 1000 ألف
ولشرح السودي مختصر ( 1 / 784 )

(1/783)

---

صورت فتوى
زيد ديوان حافظ حقندة لسان غيبدرديسه عمرو لسان غيبدر ديمك خطادر حتى رئيس علما عدم قرائتنه فتوى ويرمشدر ديسه مزبور زيد رئيس علما حقنده حاشا باسمه ياد ايدوب أول انك نه اغزي قاشيغيدر بو ذوقيا تدندر ديسه شرعا زيده نه لازم اولور
الجواب حافظك مقالاتنده جوقلق حكم ذايقه ونكت فايقة دن غيبى كلمات حقا واقع اولمشدر لكن تضاعيفنده نطاق شريعت شريفة دن بيرون خرافات واردر مذاق صحيح اولدركه بر بيتى برندن فرق ايدوب سم افعى يي ترياق نافع صانما يوب مبادئ ذوق نعمتي احراز واسباب حوق ( خوف ) اليمدن احتراز ايليه
كتبه الفقير : أبو السعود عفى عنه

(1/784)

---

ديوان حالتي
تركي
وهو المولى : مصطفى بن محمد الشهير : بعزمي زاده . المتوفى : سنة 1040 أربعين ألف
وهو أجل دواوين علماء الروم
قال فيه المولى غني زاده :
ديوان حالتى ير اشور مدح اولونسه كيم
مفتاح اولوب آجر بزه باب بلاغتى
وصف مقالي ايتسه نوله ايلر اقتضا
هر صفحه سنده وار نيجه مخصوص حالتى
وله ديوان الرباعيات رتبه على الحروف كشعراء العجم
وقال في حقه رباعي : أرباب عشق النده رباعيلرم بنم
بزم صفايه حالتيا جاربارهدر
كيمدر انكله قطعه الماسي برطوتن نقصاني خوديا ننده ايكن آشكارهدر
ومن ديوانه في ( الزبدة ) ثلاثة وتسعون بيتا من قصائده ومائتان وخمس وثمانين بيتا من غزلياته ومائة وثمانية وعشرون بيتا من رباعياته

(1/784)

---

ديوان حالتي ديكر
تركي
وهو المعروف : بدرويش حالتى
المتوفى : سنة 1012 اثنتي عشرة وألف
وله في ( الزبدة ) بيتان . ( 1 / 785 )

(1/784)

---

ديوان حالى نوايى
وديوانه تركي
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/785)

---

ديوان حرملة بن جنادة

(1/785)

---

ديوان حريمى
تركي البرسوي
توفي في زمن السلطان : سليم خان القديم
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/785)

---

ديوان حريمى
وهو قورقود بن السلطان بايزيد
المتوفى : سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة

(1/785)

---

ديوان حسان بن ثابت
ابن المنذر الأنصاري الخزرجي
شاعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
المتوفى : سنة 49 تسع وأربعين
وشرحه

(1/785)

---

ديوان حسان بن أحمد
الهمداني اليمني
المتوفى : سنة
في ست مجلدات

(1/785)

---

ديوان حسن بن مظفر
النيسابوري
المتوفى : سنة 442 اثنتين وأربعين وأربعمائة

(1/785)

---

ديوان حسن دهلوي
المتوفى : سنة
فارسي

(1/785)

---

ديوان حسن كاشي
المتوفى : سنة
فارسي

(1/785)

---

ديوان حسين بن حسن الحسيني
المتوفى : سنة 770 سبعين وسبعمائة
غزليات فارسية

(1/785)

---

ديوان حسيني نوايى
وهو السلطان : حسين بيقرا
المتوفى : سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة
تاريخ : خرابي زمان
له في ( الزبدة ) ثلاث أبيات

(1/785)

---

ديوان الحصري
أبي إسحاق : إبراهيم بن علي القيراوني
المتوفى : سنة 413 ثلاث عشرة وأربعمائة

(1/785)

---

ديوان الحطيئة
جرول بن أوس بن مالك الحضرمي

(1/785)

---

ديوان الحكم وميدان الكلم
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر بن حسان الجلياني
المتوفى : سنة 602 اثنتين وستمائة
منظوم يشتمل على الإشارة إلى كل غامض المدرك من العلم وإلى كل صادق المسلك من العمل وإلى كل واضح المسلك من الفضيلة

(1/785)

---

ديوان الحكمة
تركي
في الكيمياء للفاضل علي الأزنيقي
وهو أشعار على الحروف يبين فيه قواعده وذكر أنه أخذه من الشيخ محمد الشهير : بابن الأشرف ( 1 / 786 )

(1/785)

---

ديوان حلمي
تركي
وهو عبد الله الشهير : بوحي زاده
المتوفى : سنة 1108

(1/786)

---

ديوان حمدي
تركي
وهو : ابن آق شمس الدين
المتوفى : سنة 909 تسع وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/786)

---

ديوان حميد بن ثور الهلالي

(1/786)

---

ديوان حنظلة بن ذؤيب

(1/786)

---

ديوان حنظلة بن الشرفي

(1/786)

---

ديوان حياتي
فارسي
وهو من معاصري العرفي
أوله : ( همه بخشنده مردم اثر داده اوست هرجه بنهاده هركس زفر ستاده اوست )

(1/786)

---

ديوان حيرتي
هو محمد الوارداري
تركي
المتوفى : سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة
تاريخ : حيرتي آه دوردن كوجدي
وله في ( الزبدة ) ثمانية عشر بيتا

(1/786)

---

ديوان حيص بيص
أبي الفوارس : سعد بن محمد بن سعد شهاب الدين التميمي
المتوفى : سنة 547 سبع وأربعين وخمسمائة ( 574 )

(1/786)

---

ديوان الحيوان
مختصر حياة الحيوان
مر ذكره

(1/786)

---

ديوان خاتمي
تركي
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف

(1/786)

---

ديوان خاقاني
تركي
هو إياس باشا زاده
المتوفى : سنة 1015 خمس عشرة وألف
تاريخ لفائضي : خاقاني بيك عباقيه كوجدي
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/786)

---

ديوان خالد الجياعي
المتوفى : سنة

(1/786)

---

ديوان خالصي
( عبد الحي ) تركي خواجه زاده
المتوفى : سنة 950 خمسين وتسعمائة
تاريخ : قودي بوكوني خالص اولدي
وله في ( الزبدة ) بيتان ( 1 / 787 )

(1/786)

---

ديوان خاوري
علي المناستري
تركي
المتوفى : سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة
تاريخ : خاوري كوجدي بقايه
وله في ( الزبدة ) أربعة عشر بيتا

(1/787)

---

ديوان خبزارزي
أبي القاسم : نصر بن أحمد
المتوفى : سنة 319 تسع عشرة وثلاثمائة ( 317 )
قال : كان أميا لا يكتب وكان يخبز خبز الأرز ببصرة وينشد أشعاره والناس يزدحمون عليه
وكان أبو الحسن ( أبو الحسين ) محمد المعروف بابن لنكك مع علو قدره اعتنى به وجمع ديوانا انتهى

(1/787)

---

ديوان خدايي
تركي
مصطفى اوقجي زاده
المتوفى : سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة بمكة المكرمة
تاريخ لهمداني : مكة راديد وخدايي جان داد
وله في ( الزبدة ) أربعة وعشرون بيتا

(1/787)

---

ديوان خرنق بنت هفان

(1/787)

---

ديوان خسرو دهلوي
فارسي
المتوفى : سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة
جمع أشعاره مرزا باي سنقر وبلغت مائة وعشرين ألف بيت
وقال صاحبها في بعض رسائله : وشعري أزيد من أربعمائة وأقل من خمسمائة . وقال في تذكرة دولتشاه : أن ديوانه أربعة :
أوله : ( ( تحفة الصغر ) هي ما قاله في شبابه و ( وسط الحياة ) وهو ما كتبه في حد جهولته و ( قرة الكمال ) وهي التي نظمها في أيام كماله و ( البقية النقية ) وهي التي نظمها في أيام هرمه
وعلى هذا فعدده ليس منحصرا
وقد رأيت في مجموعة عدد أبيات غزلياته أن غزلياته ألف وثلاثمائة وسبعة وعشرون وعدد أبياته سبعة آلاف وثمانمائة واثنان وأربعون بيتا والله سبحانه وتعالى أعلم

(1/787)

---

ديوان خسرو
تركي
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف ( 1005 )
وله في ( الزبدة ) ثمانية أبيات
تاريخ : خسرو جناني جا ايده ( 1 / 788 )

(1/787)

---

ديوان خطايي
تركي
وهو شاه إسماعيل الصفوي
المتوفى : سنة 930 ثلاثين وتسعمائة
تاريخ : شاه جهان كرد جهانزا وداع
وله في ( الزبدة ) بيتان . قال صاحبها الفائضي : رأيت له جزأ من ديوانه المرتب

(1/788)

---

ديوان الخطب
للسيوطي
ذكره في فهرسه

(1/788)

---

ديوان الخطيري
أبي المعالي : سعد بن علي الوراق
المتوفى : سنة 568
صغير الحجم إلا أن أكثره مصنوع مجدول
يقرأ القصيدة منه على عدة وجيزة

(1/788)

---

ديوان الخفاجي
أبي محمد : عبد الله بن سعيد الحلبي
المتوفى : سنة

(1/788)

---

ديوان خفاف بن ندبة

(1/788)

---

ديوان خفي
تركي
من بلدة أدرنه من شعراء فاتح قسطنطينية
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/788)

---

ديوان خلف الأحمر
البصري
المتوفى : في حدود 180 ثمانين ومائة

(1/788)

---

ديوان الخنساء
أخت صخر
الشاعرة المشهورة وديوانها مشهور بين الأدباء
يحتج بأبياتها وكلامها

(1/788)

---

ديوان خواجو
فارسي
وهو أبو العطاء : محمد بن علي الكرماني
المتوفى : سنة 842 اثنتين وأربعين وثمانمائة
فيه تسعة آلاف بيت كلها قصائد وغزليات ورباعيات

(1/788)

---

ديوان خيالئ نوايي
تركي
توفي سنة 951
وله في ( الزبدة ) سبعة أبيات
تاريخ لعرشي : سوزي دلده خيالي كوزده قالدي

(1/788)

---

ديوان خيالي
تركي
اسمه : محمد من قصبة يكيجه واردار
المتوفى : سنة 964 أربع وستين وتسعمائة
وهو شاعر مشهور وديوانه أيضا مقبول خصوصا في الدولة السليمانية
وله في ( الزبدة ) خمسة وسبعون بيتا ( 1 / 789 )

(1/788)

---

ديوان داعي
هو أحمد الكرمياني
المتوفى : في حدود سنة 820
تركي
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/789)

---

ديوان دروني
تركي
المتوفى : في حدود سنة 950 خمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/789)

---

ديوان دري
تركي
وهو بحري زاده
المتوفى : سنة 1025 خمس وعشرين ألف
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/789)

---

ديوان دعبل
ابن علي الخزاعي
المتوفى : سنة 246 ست وأربعين ومائتين
مشتمل على قصائد ولطائف

(1/789)

---

ديوان ذاتي
تركي
وهو شاعر مشهور من شعراء الروم
المتوفى : سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة
تاريخ لعبيدي : كجدي سخنور
والمنقول عنه أن غزلياته أزيد من ألف وستمائة وقصائده أكثر من أربعمائة لو انتخبه لكان أعلاه زائدا عن شعر غيره
كذا في التذكرة
وله في ( الزبدة ) مائة وسبعة وأربعون بيتا

(1/789)

---

ديوان ذهني
تركي
وهو بالي الدفتري
المتوفى : سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة ( 917 )
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/789)

---

ديوان ذي الرمة
غيلان بن عقبة
أحد فحول الشعراء وأحد عشاق العرب
المتوفى : سنة 101 إحدى ومائة ( 117 )

(1/789)

---

ديوان ذي الأصبع
خرثاني ( حرثان )

(1/789)

---

ديوان الراعي

(1/789)

---

ديوان رابع بن هريم

(1/789)

---

ديوان ربيعة بن معدوم

(1/789)

---

ديوان رحمي
تركي
المتوفى : سنة 975 خمس وسبعين تسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة عشر بيتا
تاريخ جان : رحمي يه رحمت

(1/789)

---

ديوان الرسائل
لأبي السعادات : المبارك بن أبي الكرم المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 606 ست وستمائة
ولأبي الحسن علي بن محمد المعروف : بابن بسام المتوفى : سنة 302 اثنتين وثلاثمائة
ولأبي محمد قاسم بن علي الحريري المتوفى : سنة 516 ست عشرة وخمسمائة ( 1 / 790 )
ديوان رسميتركي
وهو معاصر لأحمد باشا الشاعر
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/789)

---

ديوان الرشيد
أحمد بن علي ( بن إبراهيم بن الزبير ) القاضي الغساني ( الأسواني )
المتوفى : سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة
ولأخيه القاضي المهذب أبي محمد الحسن ديوان شعر أيضا وكانا مجيدين في نظمهما ونثرهما

(1/790)

---

ديوان رضائي
تركي
وهو عبد الكريم المعروف بقصاب زاده
المتوفى : سنة 985 خمس وثمانين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات
تاريخ : حاكم قدس شريف آه جهاندن كوجدي

(1/790)

---

ديوان رضائي
تركي
وهو المولى : على بن محمد بن أخت المولى : يحيى شيخ الإسلام
المتوفى : سنة 1039 تسع وثلاثين وألف
وله في ( الزبدة ) مائة وإحدى وأربعون بيتا

(1/790)

---

ديوان رفيقي
تركي
وهو المتولي في بلدة تادرنه
المتوفى : سنة 939 تسع وثلاثين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/790)

---

ديوان ركن صاين الهروي
فارسي
المتوفى : سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة

(1/790)

---

ديوان رمزي
تركي
وهو القاضي المتوفى : سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة وله في ( الزبدة ) ستة أبيات

(1/790)

---

ديوان رواني
هو إلياس جلبي الادرنه وي
تركي
المتوفى : سنة 930 ثلاثين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) إحدى وثلاثون بيتا
تاريخ لبهاري : جناندن يكا جان آتدي رواني

(1/790)

---

ديوان روحي
هو عثمان بن محمد بغدادي
تركي
المتوفى : سنة 1014 أربع عشرة ألف
وله في ( الزبدة ) ستة عشر بيتا
تاريخ لعطري : عدم اقليمنه كيتدي روحي

(1/790)

---

ديوان رؤبة بن العجاج
البصري
المتوفى : سنة 145 خمس وأربعين ومائة
قال : هو وأبوه راجزان مشهوران كل منهما له ديوان رجز ليس فيه سوى الأراجيز ( 1 / 791 )

(1/790)

---

ديوان رياضي
تركي
وهو المولى : محمد بن مصطفى الأصم
كان الآن حيا
ديوانه مشهور معتبر
وله في ( الزبدة ) سبعة وتسعون بيتا

(1/791)

---

ديوان زفر بن أسن وزفر بن حبان

(1/791)

---

ديوان الزمخشري
جار الله العلامة أبي القاسم : محمود بن عمر الخوارزمي
المتوفى : سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( ابدأ بحمد الله تعالى على هدايته لأقوم السبل . . . الخ )
ذكر فيه الشريف أبا الحسن علي بن حمزة بن وهاس أمير : مكة المكرمة
وله ديوان رسائل

(1/791)

---

ديوان زهير
ابن أبي سلمى المزني
وشرحه
المتوفى : سنة
وشرحه لأبي الحجاج : يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمري المعروف : بالأعلم النحوي
المتوفى : سنة 476
في مجلد مطبوع بليدن

(1/791)

---

ديوان زهير بن جعدة

(1/791)

---

ديوان زهير بن محمد
ابن علي الصدر الكبير بهاء الدين الكاتب
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان . . . الخ )

(1/791)

---

ديوان زياد الأعجم
أبي أمامة العبدي المعمر
المتوفى : سنة 101 إحدى ومائة
لقب به لعجمة في لسانه

(1/791)

---

ديوان زينب
تركي
وهي شاعرة رتبت ديوانها باسم السلطان محمد خان وهي على قول لطيفي : من بلدة قسطموني
وقال المولى عاشق : هي بنت قاضي من القضاة متمكن بأماسيا من بلاد الروم والله سبحانه وتعالى أعلم
وشعرها مقبول ومسلم بين الشعراء وليس لها شيء من أشعارها في ( الزبدة )

(1/791)

---

ديوان ساعدة بن جؤية الهذلي
مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم

(1/791)

---

ديوان ساعدة بن العجلان

(1/791)

---

ديوان ساعي
تركي
هو مصطفى النقاش
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف
وله في ( الزبدة ) ثلاثة وثلاثون بيتا
تاريخ لهاشمي بروسوي :
كتدي ساعي ده فنايه بو كون ( 1 / 792 )

(1/791)

---

ديوان سامي بيك
تركي
وله في ( الزبدة ) مائة بيت وأحد عشر بيتا

(1/792)

---

ديوان سائلي
فارسي
أوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم هست عصاي سردست كليم )
ذكر في أوله : ( اسم السلطان : سليمان بن سليم )
وهو من شعراء الروم . وله تاريخ فارسي منظوم لآل عثمان

(1/792)

---

ديوان سبزي
تركي
كان من شهر قسطنطينية وأشعاره كثيرة
رتب بعضا منها وجعله ديوانا

(1/792)

---

ديوان سحابي الرومي
بالحاء المهملة
هو حسام الدين حسين
المتوفى : سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة
وقال في ( الزبدة ) : ( أنه همداني )
ذكر له بيتا
تاريخ سلمان : روح باك سحابي يه رحمت

(1/792)

---

ديوان سحيم
عبد بني الحسحاس بن هند زنجي أسود
فصيح مخضرم
المتوفى : في حدود الأربعين

(1/792)

---

ديوان السخاوي
علي بن إسماعيل اليمني بن شرف الدين
المتوفى : سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة

(1/792)

---

ديوان سراج الدين
عمر بن محمد الوراق المصري
المتوفى : سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة
في نحو ثلاثين مجلدا

(1/792)

---

ديوان سروري شرقي
وله في ( الزبدة ) بيت
تركي

(1/792)

---

ديوان سروري
تركي
وهو المولى مصطفى بن شعبان
المتوفى : سنة 969 تسع وستين وتسعمائة
وديوانه ثلاثة : أول وثان وثالث
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
تاريخ : كتدي جها سروري

(1/792)

---

ديوان سري بن أحمد بن السري
أبي الحسن : الرفاء الكندي الموصلي
المتوفى : في حدود سنة 360 ستين وثلاثمائة
قال : وقد عمل شعره قبل وفاته في نحو ثلاثمائة ورقة ثم زاد بعد ذلك وقد عمله ( رتبه ) بعض المحدثين الأدباء على حروف المعجم

(1/792)

---

ديوان سعدي
( سعد الله بن مصطفى ) مصاحب سلطان جم
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات . ( 1 / 793 )

(1/792)

---

ديوان سعدي
فارسي
وهو الشيخ : مصلح الدين الشهير : بالشيرازي
المتوفى : سنة 691 إحدى وتسعين وستمائة
رتبه علي بن أحمد المستوفى على الحروف وهو مشتمل على الطيبات والخواتيم والبدائع والغزليات القديمة وذلك في رجب سنة 734 أربع وثلاثين وسبعمائة

(1/793)

---

ديوان سعيد
فارسي
هروي ( الوزير لأولاد جنكيز خان )

(1/793)

---

ديوان سعيي
تركي
وهو رمضان الثيروي المشهور : بممك زاده القاضي
المقتول على يد عبيدة سنة 960 ستين وتسعمائة

(1/793)

---

ديوان سلامي
أبي الحسن : محمد بن عبد الله المخزومي
المتوفى : سنة 393 ثلاث وتسعين وثلاثمائة
قال : وأكثر شعره نخب وغرر

(1/793)

---

ديوان السلطان مراد بن سليم خان
العثماني
توفي سنة
وله في ( الزبدة ) ثمانية أبيات

(1/793)

---

ديوان سلمان
فارسي

(1/793)

---

ديوان سلمان آيديني
تركي
مات في زمن السلطان سليمان وله في ( الزبدة ) ثمانية أبيات

(1/793)

---

ديوان سليقي
تركي
وهو المولى شعبان من بلدة اسبارته
المتوفى : سنة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات
ولم يذكر له ديوانا

(1/793)

---

ديوان سليمي
فارسي
وهو السلطان : سليم بن سليمان خان العثماني
المتوفى : سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة

(1/793)

---

ديوان السموأل بن عاديا
الغساني اليهودي

(1/793)

---

ديوان سهم بن مرة

(1/793)

---

ديوان سهى
تركي
وهو من بلدة أدرنه
وتلميذ نجاتي
المتوفى : سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيتان
ولم يذكر له ديوانا

(1/793)

---

ديوان سهيلي بن همدم كتخدا
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/793)

---

ديوان سيفي
فارسي

(1/793)

---

ديوان السيوطي
جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة
وله ديوان ( الخطبة ) . ( 1 / 794 )

(1/793)

---

ديوان الشاب الظريف
محمد بن العفيف

(1/794)

---

ديوان شابور
من المتأخرين من شعراء العجم
فارسي
مشتمل على قصائد وغزليات ومقطعات

(1/794)

---

ديوان شاني تنكلو
فارسي

(1/794)

---

ديوان شاهي
فارسي
أوله : ( أي نقش بسته نام خطت باسر شت ما . . . الخ )
وعدد أبياته ألف
وشرحه المولى شمعي بالتركي وهو أمير شاهي المرسوم بآق ملك ( ابن الملك جمال الدين بن فيروز كوهي ) السبزواري
المتوفى : في حدود سنة 830 ثلاثين وثمانمائة ( 857 )
فلا جرم صار مطبوع جميع الأفاضل

(1/794)

---

ديوان شرف الدين
إسماعيل بن أبي بكر التميمي ( عبد الله الشرحي اليمني )
المتوفى : سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة
وهو صاحب عنوان الشرف

(1/794)

---

ديوان شرف الدين
عبد العزيز بن عبد الغني
المتوفى : سنة

(1/794)

---

ديوان الشريف الرضي
أبي الحسن : محمد بن الحسين الموسري
المتوفى : سنة 406 ست وأربعمائة
قال : وديوان شعره كبير يدخل في أربع مجلدات
كثير الوجود ومختاره المسمى ب ( انشراح الصدور ) لبعض الأدباء

(1/794)

---

ديوان الشريف المرتضى
أبي القاسم : علي بن حسين الموسري
وهو أخو الشريف الرضي المذكور
المتوفى : سنة 436 ست وثلاثين وأربعمائة
وهو ( صاحب الدرر )
قال : وله تصانيف على مذهب الشيعة وديوان شعره كبير وإذا وصف الطيف أجاد فيه وقد استعمله في كثير من المواضع
قلت : قال ابن شهبة : في تاريخه ( تاريخ الإسلام ) قال الذهبي : وللشريف المرتضي مصنفات جمة على مذهب الشيعة وهو أخو الشريف الرضي وكل منهما رافضي
وفي تصانيف المرتضي سب الصحابة وتكفيرهم
وقد سرد ابن الجوزي من كلام المرتضي شيئا قبيحا في تكفير عمرو وعثمان وعائشة وحفصة رضي الله عنهم

(1/794)

---

ديوان شكري نوايي
وشعره تركي
وله في ( الزبدة ) بيتان ( 1 / 795 )

(1/794)

---

ديوان الشماخ

(1/795)

---

ديوان شمعي
وهو غير شارح المثنوي
تركي
المتوفى : سنة 976 ست وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة عشر بيتا
تاريخ نظمي : مسكنك نورايده شمعي أول أحد

(1/795)

---

ديوان شمسي باشا
المتوفى : سنة 988 ثمان وثمانين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
تاريخ لساعي : بوكون كوزدن طولندي شمسي باشا

(1/795)

---

ديوان الشنتريني
أبي محمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن صارة
المتوفى : سنة 517 سبع عشرة وخمسمائة
قال : وديوانه جيد

(1/795)

---

ديوان الشنفرى
عمرو بن براق الأزدي
من شعراء الجاهلية

(1/795)

---

ديوان الشواء
أبي المحاسن : يوسف
وهو ابن إسماعيل الكوفي الحلبي
المتوفى : سنة 628 ثمان وعشرين وستمائة
وديوانه كبير يدخل في أربع مجلدات

(1/795)

---

ديوان شوقي
أدرونوي
تركي
وله في ( الزبدة ) اثنان وعشرون بيتا

(1/795)

---

ديوان الشهاب الشاغوري
وهو فتيان بن علي الأسدي
المتوفى : سنة 615 خمس وعشرة وستمائة
قال ابن خلكان : وفي ديوانه مقاطيع حسان وأشعاره رائقة ومعانيه كثيرة مبتكرة

(1/795)

---

ديوان الشهاب العزازي
وهو أحمد بن عبد الملك
المتوفى : سنة 710 عشر وسبعمائة

(1/795)

---

ديوان شهيدي
فارسي
وأبياته أربعة آلاف
ديوان الشيخ محيي الدين بن عربي
أوله : ( أسمي وباسم الله نفسي تسمت )
مجلد
وله قصيدة طويلة موسومة بالحج الأكبر كنصف ديوانه

(1/795)

---

ديوان شيخي أفندي
ابن السيد : برهان الدين المعروف : بالعلامة النقيب
المتوفى : سنة 1044 أربع وأربعين ألف
وله في ( الزبدة ) اثنان وعشرون بيتا ( 1 / 796 )

(1/795)

---

ديوان شيخي
تركي
الكرمياني
من شعراء السلطان مراد الثاني
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/796)

---

ديوان صابري
تركي
المتوفى : سنة 1000 ألف
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/796)

---

ديوان الصاحب
أبي القاسم : إسماعيل بن عباد الوزير الطلقاني
المتوفى : سنة 387 سبع وثمانين وثلاثمائة

(1/796)

---

ديوان صادق
تركي
من بلدة تدرنه
قال في ( الزبدة ) : رأيت له سبعة دواوين مشتملة على أشعار كثيرة وجملة ما انتخبه فيه أحد عشر بيتا

(1/796)

---

ديوان صافي
المتوفى : سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات
( المتوفى : سنة 950 )
تاريخ لروحي : صفالر ايلدي صافي جنانه بصدى قدم

(1/796)

---

ديوان صافي
تركي
وهو قاسم باشا الجزري
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/796)

---

ديوان صافي
تركي
وهو القاضي : أحمد بن قره جه أحمد البرغموي
المتوفى : سنة 1006 ست وألف
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/796)

---

ديوان صالح بن جلال
تركي
المتوفى : سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات
تاريخ لأخيه نشاني : قبر صالح جنت أوله يا اله

(1/796)

---

ديوان صائب
الملقب : بمستعد خان التبريزي
فارسي
من رجال هذا العصر
قلت : توفي سنة 1087 سبع وثمانين ألف
بأصبهان
وهو من الدواوين المعتبرة
أوله : ( يا رب از عرفان مرا بيمانه سر شار ده . . . الخ )
وهو مشتمل على غزليات مرتبة على الحروف ثم مفردات ومقطعات على الحروف أيضا وليس فيه من القصائد شيء

(1/796)

---

ديوان الصبابة
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني الحنفي
المتوفى : سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة

(1/796)

---

ديوان صبابي
تركي
وهو من بلدة أدرنه
في عصر دولة بايزيد الثاني

(1/796)

---

ديوان صبري
وهو شريف المعروف : بعلمي زاده
وله في ( الزبدة ) خمسة وأربعون بيتا . ( 1 / 797 )

(1/796)

---

ديوان صبوحي
المعروف : بعبدي الظريف ( القرماني )
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/797)

---

ديوان صخر العي وصخر بن الجعد

(1/797)

---

ديوان صدري
تركي
وهو حسين الأشتيبي
المتوفى : سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة

(1/797)

---

ديوان صردر
أبي منصور علي بن حسن الكاتب
المتوفى : سنة 465 خمس وستين وأربعمائة
قال : وديوانه صغير وعلى شعره طلاوة رائقة وبهجة فائقة

(1/797)

---

ديوان الصرصري
هو الشيخ جمال الدين أبي زكريا : يحيى ( بن يوسف ) الصرصري الضرير الحنبلي
المتوفى : سنة 656 ست وخمسين وستمائة
في الزهد ومدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/797)

---

ديوان صفايي
السينوبي
المتوفى : في أوائل دور السلطان سليم القديم
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/797)

---

ديوان الصفي الحلي
عبد العزيز بن سرايا بن علي
المتوفى : سنة 859 تسع وخمسين وسبعمائة
وهو على اثني عشر بابا مشتمل على ثلاثين فصلا

(1/797)

---

ديوان صلاح الدين
أبي العباس : أحمد بن عبد السيد الإربلي
المتوفى : سنة 631 إحدى وثلاثين وستمائة
وله ديوان دوبيت

(1/797)

---

ديوان صمد ( عبد الصمد ) بن عبد الله

(1/797)

---

ديوان صنعي
تركي
وهو : محمد المتمكن بكليبولي
قال المولى أمري : تتبعت ديوانه ولم أر بيتا خاليا عن التصنع والخيال
المتوفى : سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة و أربعون بيتا
تاريخ : صنعي رحمت ايده حي ودود

(1/797)

---

ديوان الصوري
أبي محمد : المحسن بن محمد المعروف : بابن غلبون
المتوفى : سنة 419 ، تسع عشرة وأربعمائة
قال : أحسن في ديوانه كل الإحسان ( 1 / 798 )

(1/797)

---

ديوان الصولي
إبراهيم بن العباس
توفي سنة 243
قال : وكل من ديوانه نخب وهو صغير

(1/798)

---

ديوان صيرفي
فارسي

(1/798)

---

ديوان ضميري
فارسي

(1/798)

---

ديوان ضيائي
تركي
وهو حسن الموستاري
المتوفى : سنة 992 اثنتين وتسعين وتسعمائة ( 972 )
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/798)

---

ديوان طالب جاجرمي
تلميذ الشيخ آزري
المتوفى : بشيراز سنة 854 أربع وخمسين وثمانمائة

(1/798)

---

ديوان طالب
فارسي
له اعتبار واشتهار

(1/798)

---

ديوان طالعي
تركي
المتوفى : في زمن السلطان سليم القديم
وله في ( الزبدة ) اثنا عشر بيتا

(1/798)

---

ديوان طرفة بن العبد البكري
وهو مشهور
جاهلي
وشرحه

(1/798)

---

ديوان الطرماح
ابن حكيم بن نفر مشهور
المتوفى : في أيام يزيد بن عبد الملك الأموي

(1/798)

---

ديوان الطغرائي
العميد فخر الكتاب : أبي إسماعيل الحسين بن علي الملقب : مؤيد الدين الأصبهاني المنشي
توفي سنة 513 ثلاث عشرة وخمسمائة
جمعه بعد أحفاده
قال : ومن محاسن شعره قصيدته المعروفة ب ( لامية العجم )
قلت : تأتي هذه القصيدة مع شرحها في اللام

(1/798)

---

ديوان ظافر الحداد
ابن قاسم : أبي منصور المعروف : بالحداد
المتوفى : بمصر سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة

(1/798)

---

ديوان ظريفي
تركي
وهو من بلدة جورلي
تلميذ بهشتي
وله في ( الزبدة ) أحد عشر بيتا

(1/798)

---

ديوان ظهير فاريابي
اسمه : شقروه طاهر بن محمد
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة بتبريز
جمعه :
شمس الدين السجاسي
مات : سنة 602 ، بتبريز . ( 1 / 799 )

(1/798)

---

ديوان عابد عبد بن سعد

(1/799)

---

ديوان عاتكة

(1/799)

---

ديوان عارفي
مولانا محمود من شعراء زمان شاهرخ سلطان وهو الملقب : بسلمان الثاني
مات : بهراة في حدود سنة 840 ، أربعين وثمانمائة

(1/799)

---

ديوان عاشق جلبي
تركي
وهو السيد علي بن محمد
المتوفى : سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) سبعة أبيات
تاريخ لجناني : عاشق سفر ايلدي جهاندن

(1/799)

---

ديوان عالي
فارسي وتركي
وهو مصطفى بن أحمد
كان من بلدة كليبولي وله مؤلفات كثيرة
المتوفى : سنة 1008 ثمان وألف . وديوانه مكمل مع قصائده
وله في ( الزبدة ) سبعة وأربعون بيتا
قال : رأيت له أربعة كتب منظومة وأجد في كل واحد منها بيتا واحدا صالحا للقيد من هذه الأبيات من دواوين متعددة ( تركي ديواني طقوزيوز سكسان ايكيده بياض ايدوب سلطان مراده ويرمشدر )

(1/799)

---

ديوان عامر بن كثير الحفصي

(1/799)

---

ديوان عبيد الله بن محمد الأنصاري الهروي
الملقب : بشيخ الإسلام
المتوفى : سنة 481 إحدى وثمانين وأربعمائة
له ثلاثة دواوين فارسية

(1/799)

---

ديوان عبد الله بن جلهمة

(1/799)

---

ديوان عبد الله بن قيس
المتوفى : سنة

(1/799)

---

ديوان عبد الله بن محمد المعروف بابن ناقيا
المتوفى : سنة 485 خمس وثمانين وأربعمائة
وهو كبير وله ديوان الرسائل وقد مر

(1/799)

---

ديوان عبد الجبار
ابن محمد الصقلي
المتوفى : بجزيرة ميروقه سنة 527 ، سبع وعشرين وخمسمائة
أكثره : جيد

(1/799)

---

ديوان عبد الحميد
ابن هبة الله بن عز الدين المدايني المعتزلي
المتوفى : سنة 655 خمس وخمسين وستمائة
وهو مشهور

(1/799)

---

ديوان عبد الرحمن بن سجال
. ( 1 / 800 )

(1/799)

---

ديوان عبد الرحمن بن محمد
الحميدي المصري المتطبب
المتوفى : سنة 1005 خمس ألف
وهو بمصر مشهور
ذكره الشهاب في ( الخبايا )

(1/800)

---

ديوان عبد العزيز
أبي نصر : بن الشاعر بن محمد بن محمد التميمي السعدي أحد الشعراء المجيدين
المتوفى : سنة 405 خمس وأربعمائة

(1/800)

---

ديوان عبد المنعم
ابن عمر بن حسان الغساني الأندلسي الجلياني أبي الفضل
المتوفى : سنة 602 اثنتين وستمائة
أوله : ( الحمد لله مجلي الحكم في آفاق البيان ) ذكر فيه أنه أطلق الله سبحانه وتعالى على لسانه من جوامع الكلم من منظوم ومطلق أصنافا وفنونا فأبرز من برائع البلاغة نخبا وعيونا
كل صنف منها في ديوان فهي عشرة دواوين : ( ديوان الحكم ) و ( ديوان المبشرات ) و ( ديوان المشوقات ) و ( ديوان التدبيج ) و ( ديوان التشبيهات ) و ( ديوان الترسل ) . . . الخ

(1/800)

---

ديوان عبدي
تركي
المتوفى : سنة 981 إحدى وثمانين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) مائة بيت وتسعة أبيات

(1/800)

---

ديوان عبيدي
ويقال : عبيد الله بن عبد الله أبي أحمد
المتوفى : سنة
تاريخ : آه فوت اولدي محرمده عبيدي جلبي

(1/800)

---

ديوان عدلي
تركي
وهو السلطان : بايزيد بن السلطان محمد الفاتح
المتوفى : سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/800)

---

ديوان عدني
محمود باشا
تركي
المتوفى : سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/800)

---

ديوان العرب وجوهرة الأدب في إيضاح النسب
لمحمد بن أحمد بن عبد الله الأسدي النسابة

(1/800)

---

ديوان العرب وميدان الأدب
في اللغة
لأبي منصور ( لأبي محمد ) حسن بن محمد ( ابن رجاء ) اللغوي المعروف : بابن الدهان
في عشر مجلدات
قرئ عليه سنة 437 سبع وثلاثين وأربعمائة
توفي 447
من ( الكامل )

(1/800)

---

ديوان العرجي
. ( 1 / 801 )

(1/801)

---

ديوان عرفي
فارسي
جمع وترتيبه أولا ديوان عرفي شيرازي مصر اعني ديمشدركه محمد عندن 997 عدد حاصل اولور ومصارعك آحادي حرقلر ندن
يكرمي يدي وعشراتي حرفلر ندن ابيكيوز يتمش ومثاتي حرفلر ندن يديبوز عدد حاصلدر عدد آحاد ايله قصائده وعشراتله ورباعياته مآثله غزليات اشارت ايدر

(1/801)

---

ديوان عزمي أفندي
تركي
المتوفى : سنة 990 تسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة وعشرون بيتا
تاريخ صادقي : عزمي دار علايه عزم اتدي

(1/801)

---

ديوان عزمي الكدوسي
تركي
في ( الزبدة ) بيتان

(1/801)

---

ديوان عزيزي القزويني
فارسي

(1/801)

---

ديوان عزيزي
تركي
وهو كتخداء يدي قله
المتوفى : سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) اثنا عشر بيتا
تاريخ بهرام بك :
قودي برج بدني جان عزيزي كتدي

(1/801)

---

ديوان العسكري
أبي أحمد حسن بن عبد الله
توفي سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/801)

---

ديوان عشرتي
تركي
من ( حصار جديد )
المتوفى : سنة 974 أربع وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/801)

---

ديوان عشقي
تركي
وهو إلياس
المتوفى : سنة 959 تسع وخمسين وتسعمائة

(1/801)

---

ديوان عشقي
تركي
من ( الحصن الجديد )
المتوفى : سنة 984 أربع وثمانين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثمانية أبيات ( 1 / 802 )

(1/801)

---

ديوان عطاء السندي
من المحدثين

(1/802)

---

ديوان عطاء الأسكوبي
تركي
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/802)

---

ديوان عطائي
تركي
وهو عطاء الله بن يحيى الشهير : بنوعي زاده
المتوفى : سنة 1044
شيخي زيور معنا ايله ديواني نوعي زاده نك
دلربالر كيبي سيران ايده ني حيران ايدر فوج فوج ايلر ظهور ابياتنك معنا لري شاه بيت فضل در هربيري برديوان ايدر
وديوانه معتبر وشعره لطيف
وله في ( الزبدة ) مائتان وسبعة وعشرون بيتا

(1/802)

---

ديوان عطائي
تركي
المعروف : بنوالي زاده
المتوفى : سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) اثنان وخمسين بيتا

(1/802)

---

ديوان الشيخ العفيف سليمان بن علي التلمساني
المتوفى : سنة 690 تسعين وستمائة

(1/802)

---

ديوان علقمة
ابن عبيد عبدة التميمي
وشرحه

(1/802)

---

ديوان علوي
البرسوي القديم
تركي
من شعراء مراد خان غازي
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/802)

---

ديوان علاء الدين بن مليك الحموي
شاعر حماة ذكره الشهاب

(1/802)

---

ديوان علوي
تركي
المتوفى : سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثمانية وستون بيتا
تاريخ والي : ايجوب علوي بقاجاميني كجدي بزم محنتدن

(1/802)

---

ديوان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
وقد شرحه :
حسين بن معين الدين المبيدي الترمذي
المتوفى : سنة 780 ، سبعين وثمانمائة
بالفارسية
وذكر في أوله : سبع فواتح
كل واحدة منها مشتملة على : فوائد
وتاريخ تمامه : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة فيض شان
وقيل في : صفر سنة 870 ، سبعين وثمانمائة

(1/802)

---

ديوان علي بن أمر الله
الشهير : بابن الحنائي
المتوفى : سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة عشر بيتا
تاريخ لعلمي : نازك الن حنالي زاده يودي كور آب حياتندن الن يودي حنالي زاده مكور آب حياتندن ( 1 / 803 )

(1/802)

---

ديوان علي بن جهم السامي
المتوفى : سنة 249 تسع وأربعين ومائتين

(1/803)

---

ديوان علي بن سودون اليشبغاوي
القاهري
المتوفى : سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة ( 869 )
ضمنه الجد والهزل ونظمه غريب وسبكه عجيب

(1/803)

---

ديوان عماد الدين
أبي عبد الله محمد بن محمد الأصبهاني الكاتب
المتوفى : سنة 557 سبع وتسعين وخمسمائة
قال : وله ديوان رسائل وديوان شعره في أربعة مجلدات وله ديوان صغير جميعه دوبيت

(1/803)

---

ديوان عماد
الفقيه الكرماني
فارسي
المتوفى : سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة

(1/803)

---

ديوان عماد رازي
فارسي

(1/803)

---

ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي
المتوفى : سنة 93 ثلاث وتسعين

(1/803)

---

ديوان عمرو بن كلثوم

(1/803)

---

ديوان عمرو بن عبيد بن معمر
القرشي التميمي
المتوفى : سنة 82 اثنتين وثمانين

(1/803)

---

ديوان عمرو بن معدي كرب
الزبيدي المذحجي
المتوفى : في إمارة معاوية

(1/803)

---

ديوان عمروي
تركي
المتوفى : في حدود سنة 730 ثلاثين وسبعمائة
وله في ( الزبدة ) عشرة أبيات

(1/803)

---

ديوان عنترة بن شداد العبسي
جاهلي
وشرحه

(1/803)

---

ديوان عنصري
فارسي
وهو أبو القاسم : الحسن بن أحمد
المتوفى : سنة 431 إحدى وثلاثين وأربعمائة
في نحو ثلاثين ألف بيت ( 1 / 804 )

(1/803)

---

ديوان عيسى بن سنجر
أبي الفضل الإربلي المعروف : بالجاجرمي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
قال : وديوانه تغلب عليه الرقة وفيه معان جيدة
وهو مشتمل على : الشعر والدوبيت والمواليا
وقد أحسن في الكل مع أنه قل من يجيد في مجموع هذه الثلاثة بل من غلب عليه واحد

(1/804)

---

ديوان عيسى بن معفي ( المعلي )
حجة الدين النحوي
المتوفى : سنة 656 ست وخمسين وستمائة ( 605 )

(1/804)

---

ديوان عيسى بن مودود
أبي منصور فخر الدين
المتوفى : سنة 584 أربع وثمانين وخمسمائة
قال : وديوانه حسن والدوبيت منه رقيق

(1/804)

---

ديوان الغزال
وهو أبو بكر : يحيى بن حكم الأندلسي الشاعر
المتوفى : في حدود سنة 250 خمسين ومائتين

(1/804)

---

ديوان غزالي
تركي
وهو المولى : محمد البرسوي الشهير : بدلي برادر
المتوفى : سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيتان
ولم يذكر له ديوانا

(1/804)

---

ديوان الغزل والتشبيب والموشحات والدوبيتي
وهو نظم لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني
ذكره في ديوانه المشهور
وقد مر ديوانه

(1/804)

---

ديوان غزي
أبي إسحاق : إبراهيم بن يحيى الكلبي
المتوفى : سنة 524
اختار بنفسه وذكر في خطبته أنه ألف بيت

(1/804)

---

ديوان غضنفر قمي
فارسي

(1/804)

---

ديوان فائضي
تركي
وهو المولى : عبد الحي بن فيض الله الشهير : بقاف زاده
المتوفى : سنة 1031 إحدى وثلاثين ألف
وهو مقبول معتبر
ورتب زبدة أشاعر شعراء الروم وهو أثر عظيم يأتي في حرف الزاي

(1/804)

---

ديوان فدايي
بوردري
من طائفة المولوية
تركي
مجلد
في نحو : عشرة آلاف بيت

(1/804)

---

ديوان فرخي
تلميذ العنصري
فارسي
قال دولتشاه : ديوان اودر ما وراء النهر شهرتي داود وحالا در خراسان مجهول ومتروكست

(1/804)

---

ديوان فروة بن مسيك
وشرحه . ( 1 / 805 )

(1/804)

---

ديوان فرزدق
همام بن غالب بن صعصعة التميمي الشاعر المشهور
المتوفى : سنة 110 ، عشر ومائة
وشرحه

(1/805)

---

ديوان فروغي
برسوي
تركي
المتوفى : سنة 1022
وله في ( الزبدة ) : سبعة أبيات

(1/805)

---

ديوان فشاري
فارسي

(1/805)

---

ديوان فضلى
المشهور : بقره فضلي
تركي
المتوفى : سنة 971
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات
تاريخ عالي : فضلي اولدي

(1/805)

---

ديوان فضولي
تركي وفارسي
وهو محمد بن سليمان
البغدادي
المتوفى : سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة
وله من ديوانه التركي في ( الزبدة ) اثنان وثمانون بيتا
تاريخ كجدي فضولي

(1/805)

---

ديوان فغاني
تركي
المتوفى : سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة ( 970 )
وله في ( الزبدة ) عشرون بيتا

(1/805)

---

ديوان الفلاح

(1/805)

---

ديوان فوري
تركي
وهو المولى : أحمد الفاضل
المتوفى : سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة وثلاثون بيتا
تاريخ : فوري برفت

(1/805)

---

ديوان فهمي
تركي
وهو من القضاة ببلدة بولي
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/805)

---

ديوان فهمي
تركي
وهو المعروف : بقنالي زاده
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
تاريخ حالتي : كتدي عدم ديارنه فهمي كبي وجود

(1/805)

---

ديوان فيضي
تركي
وهو المولى : عبد الله المعروف : بطورسون زاده
المتوفى : سنة 1019 تسع وعشرة وألف
وله في ( الزبدة ) عشرة أبيات
تاريخ لفائضي : قلدي عبد الله أفندي يير ني دار بقا

(1/805)

---

ديوان فيضي
تركي
أمير اللواء البرسوي
المتوفى : سنة
وله في ( الزبدة ) خمسة عشر بيتا

(1/805)

---

ديوان فيضي
تركي
المعروف : بقاف زاده المولى : فيض الله
توفي سنة 1020
تاريخ لهاشمي : فيضي كوجدي ناكاه
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات . ( 1 / 806 )

(1/805)

---

ديوان فيضي
تركي
المعروف : بحيدر زاده الكفوي
توفي سنة 1023
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات

(1/806)

---

ديوان فيضي هندي
فارسي
وهو صاحب التفسير الغير المنقوط
توفي سنة
وعدد أبياته خمسة عشر ألفا
أوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم كنج ازل راست طلسم قديم

(1/806)

---

ديوان الفيومي
هو الفقيه الأديب أبو عبد الله : ( محمد بن عمر بن المصري المكي )

(1/806)

---

ديوان قاسم أنوار
فارسي
وهو : علي بن نصر أبي القاسم الحسيني التبريزي المشهور : بالقاسمي
المتوفى : سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة
وهو ديوان جيد
أكثره في التصوف والنصائح

(1/806)

---

ديوان قاضي نور
فارسي
مختصر
وهو من قضاة شاه إسماعيل

(1/806)

---

ديوان قبولي
تركي
الكدوسي
المتوفى : سنة 1000 ألف
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/806)

---

ديوان قدري
تركي
المعروف : بسعودي زاده
المتوفى : سنة 1004 أربع وألف
وله في ( الزبدة ) ثلاثة وسبعون بيتا
تاريخ طبيبي : ايتدي قدري جلبي عزم بقا

(1/806)

---

ديوان قربي
تركي
المتوفى : سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيت
تاريخ : آه رحلت قربي

(1/806)

---

ديوان القطامي
عمرو بن سليم
المتوفى : سنة 101 إحدى ومائة

(1/806)

---

ديوان قطبي
تركي
المعروف : بباشا جلبي
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/806)

---

ديوان القرطسي
أبي العباس : أحمد بن أبي القاسم عبد الغني اللخمي المالكي المنعوت : بالنفيس
المتوفى : سنة 603 ، ثلاث وستمائة
قال : أجاد فيه . ( 1 / 807 )

(1/806)

---

ديوان قياسي
تركي

(1/807)

---

ديوان قيس بن عامر المجنون
وقيس بن ذريح الليثي

(1/807)

---

ديوان كاتبي
تركي
وهو سيدي : علي الغلطة وي
المتوفى : سنة 970 سبعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/807)

---

ديوان كاتبي
وهو محمد بن عبد الله النيسابوري
المتوفى : سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة
فارسي
أوله : ( آفاق برصدا ست زكوه كناه ما . . . الخ )

(1/807)

---

ديوان كاواني
وهو أبو الشرف : يحيى بن الحسن بن علي بن شيرزاد كاتب الإنشاء للسلطان طغرل ( بن أرسلان السلجوقي )
المتوفى : سنة 616 ست عشرة وستمائة

(1/807)

---

ديوان كاني
تركي
من طائفة بكيجري
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/807)

---

ديوان كاهي
فارسي
كاهيا جاشنيء شعرترا
نتوان كفت كم ازقندنبات
سيصد وهشت غزل ديوان شد
كه دهد خاصيت آب حيات
يا فلك در درجه يكسانست
زان شدش نام رفيع الدرجات

(1/807)

---

ديوان الكتاب
لعبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة النحوي
المتوفى : سنة 276 ست وسبعين ومائتين

(1/807)

---

ديوان كثير عزة
ابن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي
أحد عشاق العرب وأحد فحول الشعراء المشهورين
المتوفى : سنة 105 خمس ومائة

(1/807)

---

ديوان كرامي
تركي
المعروف : بقنالي زاده
المتوفى : سنة 980
وله في ( الزبدة ) خمسة وثمانون بيتا

(1/807)

---

ديوان كشاجم
أبي الفتح : محمود بن الحسين الرملي
المتوفى : سنة 350 خمسين وثلاثمائة
الشاعر المشهور
وقال ابن خلكان في ( ترجمة الرفاء ) :
وكان السري مغري بنسخ ديوان أبي الفتح كشاجم وهو إذ ذاك ريحان الأدب ( 1 / 808 )

(1/807)

---

ديوان كعب بن زهير بن أبي سلمى
ربيعة المزني الصحابي المشهور صاحب قصيدة ( بانت سعاد ) وكعب بن مالك ( ابن أبي كعب بن القين السلمي ) الأنصاري
المتوفى : سنة 50 خمسين ( وقيل أربعين )

(1/808)

---

ديوان كعب بن سعد الغنوي

(1/808)

---

ديوان كلشني
وهو الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة

(1/808)

---

ديوان كمال
تركي
المعروف : بصاري كمال
المتوفى : سنة
وله في ( الزبدة ) سبعة أبيات

(1/808)

---

ديوان كمال الدين
زنجاني

(1/808)

---

ديوان الكميت بن زيد الأسدي الكوفي
المتوفى : سنة 126 ست وعشرين ومائة
قال ابن شاكر في ( عيون التواريخ ) :
يقال : أن شعره بلغ أكثر من خمسة آلاف قصيدة انتهى

(1/808)

---

ديوان لامعي
تركي
وهو محمود بن عثمان البرسوي
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) عشرة أبيات
تاريخ لقندي :
لامعينك حق ايده روحني شاد

(1/808)

---

ديوان لبيد
ابن ربيعة الهوازني العامري الصحابي
المتوفى : سنة 41 ، إحدى وأربعين في إمارة عثمان - رضي الله تعالى عنهما

(1/808)

---

ديوان لسان الدين
ابن الخطيب
في مجلدين
وهو محمد بن عبد الله القرطبي
توفي : سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة

(1/808)

---

ديوان لساني
فارسي

(1/808)

---

ديوان لطفي نوايي
تركي
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/808)

---

ديوان لغة ( لغات ) الترك
لمحمود بن الحسين بن محمد
مجلد
أوله : ( الحمد لله ذي الفضل الجزيل . . . الخ )
فسره بالعربية وذكر أن لغات الترك تدور على ثمانية عشر حرفا لا توجد فيها ث وط وظ وص وض وح وه وع
وأهداه إلى أبي القاسم عبد الله بن محمد المقتدي بأمر الله الخليفة

(1/808)

---

ديوان ليلى الأخيلية
الشاعرة
وشرحه . ( 1 / 809 )

(1/808)

---

ديوان مآلي
تركي
المعروف : بيار حصار زاده
المتوفى : سنة 942 اثنتين وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ستة أبيات
تاريخ :
مآلي قيلدي جاني حقه تسليم

(1/809)

---

ديوان مالك بن خزيم
وشرحه

(1/809)

---

ديوان ماميه
الإنكشاري الإستانبولي المولد الدمشقي الموطن
كان حيا سنة 970

(1/809)

---

ديوان ماني
تركي
توفي سنة 1008
وله في ( الزبدة ) ثلاث وثلاثون بيتا

(1/809)

---

ديوان المبشرات والقدسيات
للشيخ أبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجيلاني الأندلسي
المتوفى : سنة 602 اثنتين وستمائة
المار ذكره في الدواوين وهو نظم وتدبيج وكلام مطلق
يشتمل على وصف الحروب والفتوح الجارية على يد صلاح الدين يوسف فاتح القدس في سنة 583 ثلاث وثمانين وخمسمائة

(1/809)

---

ديوان المتلمس

(1/809)

---

ديوان المتنبي
وهو أبو الطيب : أحمد بن حسين الجعفي الكندي
المتوفى : مقتولا في سنة 354
قال ابن خلكان : والمتنبي وإن كان مشهور الإحسان في النظم فقد كانت له معان يجيدها في النثر
والناس في شعره على طبقات فمنهم من يرجحه على أبي تمام وأبو تمام من بعده ومنهم من يرجح أبا تمام عليه
واعتنى العلماء بديوانه فشرحوه
وقال لي أحد المشايخ الذين أخذت عنهم : ( وقفت له على أكثر من أربعين شرحا . ولم يفعل هذا بديوان غيره ولا شك أنه كان رجلا مسعودا ورزق في شعره السعادة التامة . انتهى ما قاله ابن خلكان . )
قلت : وسنذكر ما وجدنا عليه من الشروح :
فأجلها نفعا وأكثرها فائدة : شرح الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ثمان وستين وأربعمائة
ليس في شروحه مع كثرتها مثله
أوله : ( الحمد لله على سوابغ النعم . . . الخ )
وقد قال في خطبته : ( فإن الشعر أبقى كلام وأحلى نظام قال عليه السلام ( إن من الشعر لحكمة )
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تقول : الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح
ولقد رأيت أشعارا . منها شعر أبي الطيب المتنبي . على أنه كان صاحب معان مخترعة بديعة ولطائف أبكار لم تسبق إليها دقيقة ولقد صدق من قال :
ما رأى الناس ثاني المتنبي ... أي ثان يرى لبكر الزمان
وهو في شعره تنبى ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني
ولهذا خفيت معانيه على أكثر من روى شعره من أكابر الفضلاء كالقاضي أبي الحسن : علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب ( الوساطة )
وأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
له عليه شرحان
المتوفى : سنة 392 اثنتين وتسعين وثلاثمائة
وأبي العلاء المعري وهو أحمد بن عبد الله
المتوفى : سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة
وسمي شرحه ( اللامع العزيزي )
وأبي علي : وهو محمد بن حمزة بن فورجة البروجردي
وتكلموا في معاني شعره ما اخترعه وانفرد بالإغراب فيه وأبدعه وخفي عليهم بعضه فلم يتبين لهم غرضه المقصود لبعد مرماه
أما القاضي أبو الحسن فإنه ادعى التوسط بين ضاغنة المتنبي ومحبيه
وذكر أن قوما مالوا إليه حتى فضلوه في الشعر على جميع أهل زمانه
وقوما لم يعدوه من الشعراء . وأزروه بالشعر غاية الإزراء حتى قالوا : ( إنه لا نطق إلا بالهراء ولم يتكلم إلا بالكلمة العوراء ومعانيه كلها مسروقة )
فتوسط بين الخصمين وذكر الحق من القولين
وأما ابن جني فإنه كان من الكبار في صنعة الإعراب والتصريف غير أنه إذا تكلم في المعاني تبلد حماره
ولقد استهدف في كتاب الفسر ( أو الصبر ) غرضا للمطاعن إذ قد حشاه بالشواهد الكثيرة التي لا حاجة بها المستغنى عنها في صنعة الإعراب
ومن حق المصنف أن يكون كلامه مقصورا على المقصود بكتابه وبما يتعلق به من أسبابه غير عادل إلى ما لا يحتاج إليه
ثم إذا انتهى به الكلام إلى بيان المعاني عاد طويل كلامه قصيرا
وأما ابن فورجة : فإنه كسر مجلدتين لطيفتين على شرح معاني هذا الديوان : سمى إحداهما ( التجني على ابن جني )
والآخر : ( الفتح على أبي الفتح )
أفاد في الكثير منهما غائصا على الدرر ثم لم يخل من ضعف القوة البشرية والسهو الذي قلما يخلو عنه أحد من البرية
ولقد تصفحت كتابيه وأعلمت على مواضع الزلل ومع شغف الناس وإجماع أكثر أهل البلدان على تعلم هذا الديوان لم يقع له شرح شاف يفتح الغلق ولا بيان عن معانيه كاشف الأستار
فتصيدت بما رزقني الله سبحانه وتعالى من العلم لإفادة قصد تعلم هذا الديوان وإرادة الوقوف على مودعه من المعاني بتصنيف كتاب يسلم من التطويل مشتمل على البيان والإيضاح مبتسم من الغرور والأوضاح
يخرج من تأمله عن ظلم التخمين إلى نور اليقين حتى يغنيه عن هوسات المؤيدين ووساوس المبطلين
وقد سعيت في علم هذا الشعر سعي المجد فنطقت فيه مبينا عن إصابة انتهى
وقال أيضا في آخره : هذا آخر ما اشتمل عليه ديوانه الذي رتبه بنفسه
وهو خمسة آلاف وأربعمائة وأربعة وتسعون قافية
وتقدر الفراغ من هذا التفسير والشرح في اليوم السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة 462 اثنتين وستين وأربعمائة
وإنما دعاني إلى تصنيف هذا الكتاب مع خمول الأدب وانقراض زمانه اجتماع أهل العصر قاطبة على هذا الديوان وشغفهم بحفظه وروايته وانقطاعهم عن جميع أشعار العرب جاهليها وإسلاميها إلى هذا الشعر
حتى كأن الأشعار كلها فقدت
وليس ذلك إلا لتراجع الهمم وخلو الزمان عن الأدب وقلة العلم بجوهر الكلام ومعرفة جيده من رديئه مع ولوع الناس به
لا يرى أحد يرجع في معرفته إلى محصول وإنما المفزع منه فيها إلى تفسير ( أبي الفتح ابن جني )
فإنه اقتصر في كتابه على تفسير الألفاظ واشتغل بإيراد الشواهد الكثيرة ومسائل النحو الغريبة
حتى اشتمل كتابه على معظم نوادر أبي زيد وأبيات كتاب سيبويه وأكثر مسائله وزهاء عشرين ألفا من الأبيات الغريبة
وحشاه بحكايات باردة لا يحتاج في تفسير ابن جني أبو موسى : عيسى بن . عبد العزيز ( البربري ) الجزولي
المتوفى : سنة 607 سبع وستمائة
وعلى شرح ابن جني رد لأبي الفتح : محمد بن أحمد المعروف : بابن فورجة النحوي ( هو أبو الفتح محمد بن أحمد النحوي )
وكان حيا في سنة 437 سبع وثلاثين وأربعمائة
وسماه ( التجني على ابن جني )
وشرحه أبو البركات : مبارك بن أبي الفتوح أحمد المعروف : بابن المستوفى الإربلي
المتوفى : سنة سبع وثلاثين وستمائة
في عشر مجلدات وسماه كتاب ( النظام ) وأبو القاسم إبراهيم بن محمد المعروف : بالإقليلي النحوي
المتوفى : سنة 441 إحدى وأربعين وأربعمائة
وكمال الدين : محمد بن آدم أبو المظفر الهروي
المتوفى : سنة 414 أربع عشرة وأربعمائة
وأبو البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي النحوي
المتوفى : سنة 616 ست عشرة وستمائة ألف
في إعرابه كتابا وشرحه أبو عبد الله : محمد بن علي ( بن إبراهيم الهراس ) الخوارزمي
المتوفى : سنة 425 خمس وعشرين وأربعمائة
وأبو الحسن : محمد بن عبد الله بن حمدان الدلفي العجلي
المتوفى : بمصر سنة 460 ، ستين وأربعمائة
كان فاضلا نحويا من أصحاب أبي علي الرماني وأبو طالب سعد بن محمد الأزدي المعروف : بالوحيد
المتوفى : سنة 385 خمس وثمانين وثلاثمائة
وأبو عبد الله : سلمان بن عبد الله الحلواني
المتوفى : سنة 494 أربع وتسعين وأربعمائة
وعبد الله بن أحمد الشاماني
المتوفى : سنة 475 خمس وسبعين وأربعمائة
وأبو زكريا يحيى بن علي المعروف : بالخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 اثنتين وخمسمائة
وأبو محمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة
قال ابن خلكان :
سمعت به سنة 551 ولم أقف عليه وقيل أنه لم يخرج من المغرب
وعبد القاهر بن عبد الله الحلبي النحوي المعروف : بالوأواء
المتوفى : سنة 613 ثلاث عشرة وستمائة
وعليه حاشية لأبي اليمن : تاج الدين زيد بن حسن الكندي
المتوفى : سنة 613
وبين :
أبو علي : محمد بن حسن الخاتمي البغدادي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
سرقات شعره وعيوبه
في كتاب
سماه : ( الموضحة )
و ( شرح مشكل أبيات المتنبي ) :
لأبي الحسن : علي بن إسماعيل النحوي المعروف : بابن سيده
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
مختصر
مجلد
أشعار المتنبي في ديوانه :
الشاميات : 2352 ، اثنان وخمسون وثلاثمائة وألفان
السيفيات : 1540 ، أربعون وخمسمائة ألف
الكافوريات : 528 ، ثمانية وعشرون وخمسمائة
الفاتكيات : 357 ، سبعة وخمسون وثلاثمائة
الشيرازيات : 356 ، ستة وخمسون وثلاثمائة
فيكون المجموع : 5173 ، ثلاثة وسبعون ومائة وخمسة آلاف . ( 1 / 812 )

(1/809)

---

ديوان مثالي
حسن جلبي الأدرنه وي
تركي
المتوفى : سنة 1016 ست عشرة وألف
وله في ( الزبدة ) ستة وعشرون بيتا
تاريخ لصدقي : هيج دهره مثالي كليمه حيف

(1/812)

---

ديوان مجير الدين
أحمد بن حسن الخياط الدمشقي
المتوفى : سنة 735 خمس وثلاثين وسبعمائة
قال الصفدي : وشعره غث

(1/812)

---

ديوان محبي
تركي
وهو السلطان : سليمان بن سليم خان العثماني
المتوفى : سنة 974 أربع وسبعين وتسعمائة
رتبه المولى أحمد بن عبد الله المتخلص بالفوري
وله في ( الزبدة ) سبعة عشر بيتا . ( 1 / 813 )

(1/812)

---

ديوان محتشم كاشي
فارسي
أورد في أول بعض ديوانه أجزاء مشتملة على منثورات في شرح أسباب نظم الغزليات وسماه ( جامع اللطائف )
ومدح شاه إسماعيل الثاني
وله قصيده ( التاريخ ) كتاريخ محمد خدابنده في سنة 985 خمس وثمانين وتسعمائة

(1/813)

---

ديوان محمد
ابن إبراهيم الكيزاني
المتوفى : سنة

(1/813)

---

ديوان محمد بن أحمد النيسابوري
فارسي
وعدد أبياته خمسة عشر ألف بيت

(1/813)

---

ديوان محمد بن حسام
فارسي

(1/813)

---

ديوان محمد بن الحسين
ابن عبد الله بن الشبك أبي علي الشاعر الحكيم البغدادي
المتوفى : في محرم سنة 473 ، ثلاث وسبعين وأربعمائة
كان ظريفا مطبوعا نديما . ( عقود الجمان )

(1/813)

---

ديوان محمد الحكيم
شمس الدين : محمد بن دانيال بن يوسف الجراعي الموصلي الحكيم الكحال
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة
ولخصه : بعضهم
وسماه : ( عقد اللآل في المختار من شعر الأديب محمد بن دانيال )
أوله : ( الحمد لله الذي ألهمنا سحر البيان . . . الخ )

(1/813)

---

ديوان محمد بن أحمد
ابن عبد الله الرومي المعروف : بماماي
أحد أجناد الشام

(1/813)

---

ديوان محمد بن سماعه

(1/813)

---

ديوان محمد بن علي بن شمس الدين أكاشي
فارسي

(1/813)

---

ديوان محي
تركي
وهو المولى : محيي الدين بن علي الفناري المفتي
المتوفى : سنة 954 أربع وخمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات
تاريخ : ايده محيي الدين أفندي روحني شاد أول اله

(1/813)

---

ديوان مراد الأسدي

(1/813)

---

ديوان مرادي
تركي
وهو السلطان مراد بن محمد الثالث
المتوفى : سنة 1003
وله في ( الزبدة ) بيت واحد
وديوانه مذكور في ( تذكرة حسن جلبي )
تاريخ : هجرت سلطان مراد

(1/813)

---

ديوان مرامي
تركي . ( 1 / 814 )

(1/814)

---

ديوان مزاحم العقيلي

(1/814)

---

ديوان المزرد

(1/814)

---

ديوان مسعر بن كدام

(1/814)

---

ديوان مسعود بن أبي الفضل
الحلبي المعروف : بابن فطيس
المتوفى : سنة 612 ، اثنتي عشرة وستمائة
في : مجلدين

(1/814)

---

ديوان مسعود سعد سلمان أبي الفخر
فارسي
المتوفى : سنة

(1/814)

---

ديوان مسلمي
تركي
وهو أخو المولى : علي بن أمر الله بن الحنائي
المتوفى : سنة 994 أربع وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة أبيات

(1/814)

---

ديوان مسيحي برشتنه وي
تركي
المتوفى : سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة وستون بيتا
تاريخ : مسيحي فوت شد

(1/814)

---

ديوان مسيحي شرقي
تركي
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/814)

---

ديوان المشد

(1/814)

---

ديوان المشوقات الرقائق
تشوق إلى الملأ الأعلى
وهو نظم :
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني الأندلسي
ذكره في ديوانه المدبج
المتوفى : سنة 602 اثنتين وستمائة

(1/814)

---

ديوان مصعب
ابن عبد الله بن أبي الغراب العبدري القرشي الصقلي
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(1/814)

---

ديوان معزي
فارسي
وهو أمير معزي
وهو من شعراء ملكشاه سلجوقي

(1/814)

---

ديوان معزي
وهو : أبو القاسم : حسين بن علي الوزير
توفي : سنة
وعدد أبياته : خمسة عشر ألف بيت

(1/814)

---

ديوان معيدي
تركي
وهو من بلدة : قلقان دلن
وله في ( الزبدة ) : أربعة أبيات
ولم يذكر له ديوانا

(1/814)

---

ديوان معيني
تركي
وله في ( الزبدة ) : ثمانية أبيات ( 1 / 815 )

(1/814)

---

ديوان مغربي
نصفه عربي ونصفه فارسي
وهو الشيخ : محمد شيرين الشهير : بالمغربي
المتوفى : سنة 809 تسع وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ عروض الكون سببي الجسم الثقيل . . . الخ )

(1/815)

---

ديوان مقالي
تركي
يقال له : مصطفى بيك
من بلدة آلاشهر
المتوفى : سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) : أربعة عشر بيتا

(1/815)

---

ديوان المقنع الكندي وشرحه

(1/815)

---

ديوان ملك النحاة
حسن بن صافي النحوي
المتوفى : سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة
مر ذكره

(1/815)

---

ديوان المنازي
هو أبو نصر أحمد بن يوسف الكاتب الوزير
المتوفى : 437 سبع وثلاثين وأربعمائة
قال : وأما ديوانه فعزيز الوجود
وفي طبقات تقي الدين : أن القاضي الفاضل تطلبه من أقاصي البلاد وأدانيها فلم يظفر به

(1/815)

---

ديوان المنبجي

(1/815)

---

ديوان المنتحل

(1/815)

---

ديوان منكبا
الدوادار الظاهري الركني سيف الدين
وله قصائد على حروف المعجم مدح بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

(1/815)

---

ديوان منوجهر شصت كله
فارسي
وهو من الشعراء في زمن السلطان محمود بن سبكتكين

(1/815)

---

ديوان موجي
تركي
الدفتري
وله في ( الزبدة ) : أربعة أبيات

(1/815)

---

ديوان الموفق بن أحمد
المكي الخوارزمي
المتوفى : سنة 568

(1/815)

---

ديوان موفق الدين محمد بن يوسف الإربلي
توفي : سنة 585
قال : وديوانه جيد وكان من الشعر في طبقة معاصريه

(1/815)

---

ديوان مولاي السلطان أحمد
الشريف الفاسي صاحب المغرب
المتوفى : سنة 1012 اثنتي عشرة وألف
وانتخبه بعضهم
ذكره الشهاب في ( الخبايا )
وكان حيا في سنة 1009

(1/815)

---

ديوان المهلهل
جاهلي . ( 1 / 816 )

(1/816)

---

ديوان مهيار بن مرزويه
أبي الحسن الكاتب
المتوفى : سنة 428 ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/816)

---

ديوان ميرزا أشرف
فارسي
أوله : ( أي شوق ديدنت سبب جست وجوى ما )

(1/816)

---

ديوان ميرزا مخدوم
مخدوم
فارسي
وهو السيد : محمد ( ابن عبد الباقي ) من أولاد السيد الشريف الجرجاني
المتوفى : سنة

(1/816)

---

ديوان ميرطوفي
تبريزي
فارسي
من المتأخرين
فيه قصائد فقد وغزلياته ليست مدونة

(1/816)

---

ديوان مير قولي
فارسي

(1/816)

---

ديوان ميرك طبيب
تركي
وله في ( الزبدة ) : ثلاث أبيات

(1/816)

---

ديوان مير مرتاض
الشيرازي
فارسي
المتوفى : سنة

(1/816)

---

ديوان ميري
تركي
وهو أمر الله المعروف : بقنالي
قاضي الإسبارته وي
وهو والد المولى : علي جلبي بن الحنائي
المتوفى : سنة 967 سبع وستين وتسعمائة

(1/816)

---

ديوان ميلي غلطه وي
تركي
وله في ( الزبدة ) : سبعة أبيات

(1/816)

---

ديوان النابغة
وشرحه

(1/816)

---

ديوان نادري
تركي
وهو المولى : محمد بن عبد الغني الشهير : بغني زاده
المتوفى : سنة 1036 ست وثلاثين وألف
وهو من المعتبرات بين شعراء الروم
وله في ( الزبدة ) : مائة وتسعة وثمانون بيتا

(1/816)

---

ديوان الناصر
داود بن عيسى الأيوبي صاحب الكرك
المتوفى : سنة 655 خمس وخمسين وستمائة

(1/816)

---

ديوان نامي
تركي
وهو محمد بن مصطفى المعروف : بميرك زاده
المتوفى : سنة 1013 ثلاث عشرة وألف
وله في ( الزبدة ) : سبعة عشر بيتا
تاريخ لفائضي : وفات اتدي نامي

(1/816)

---

ديوان نجاتي
تركي
وهو من أعيان شعراء الروم بل أشهرهم شعرا
قيل اسمه : عيسى
وكان من عبيد امرأة بادرنه
المتوفى : سنة 914 أربع وعشرين وتسعمائة وقبره بميدان
وفاقد رتب ديوانه باسم المولى : عبد الرحمن بن المؤيد وكان المولى المذكور مغبوطا عند الوزراء لذلك
وله في ( الزبدة ) : مائتان وواحد وخمسون بيتا
تاريخ لضعيفي : كتدك نجاتي آه . ( 1 / 817 )

(1/816)

---

ديوان نزال بن وافد

(1/817)

---

ديوان النسب

(1/817)

---

ديوان نسيمي
تركي
وهو عماد الدين : المقتول بسيف الشرع الشريف بحلب في سنة 820 عشرين وثمانمائة
وهو من تلامذة : فضل الله الحروفي المار ذكره
وله في ( الزبدة ) : بيتان

(1/817)

---

ديوان نصيبي نور بخشي
من شعراء العجم
ديوانه فارسي
غزليات كله ( ذكره هشام في تذكرته )

(1/817)

---

ديوان نظامي
فارسي
كنجوى
صاحب الخمسة أبي محمد بن يوسف
المتوفى : سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة

(1/817)

---

ديوان نظامي
تركي
من شعراء زمن أبي الفتح ببلدة قونيه
توفي : سنة
وله في ( الزبدة ) سبعة عشر بيتا

(1/817)

---

ديوان نظمي ( الأدرنوي ) محمد بك
تركي
جامع النظائر
المتوفى : سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) : ستة أبيات

(1/817)

---

ديوان نظيري
فارسي
من المتأخرين

(1/817)

---

ديوان نفعي
تركي
أرض رومي
وله ديوان فارسي
واسمه عمر
قتل سنة 1044 أربع وأربعين وألف
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/817)

---

ديوان النمر بن تولب
وشرحه

(1/817)

---

ديوان النميري
أبي المرهف : نصر بن منصور الضرير
المتوفى : سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة
قال : وفي شعره رقة وجزالة

(1/817)

---

ديوان نوايي
على لغة الترك
وهو الأمير : عليشير الوزير المشهور المتخلص بنوايي
المتوفى : سنة 906 ست وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أحد وثمانون بيتا
له أربعة دواوين
أوله : غرائب الصغر
وثانيه : نوادر الشباب
وثالثه بدايع الوسيط
ورابعه : فوائد الكبر
وله ديوان فارسي غير ما ذكر تاريخ سأل تاريخ وي ومنزل اوبرسيدم آمد أوززفردوس كه جنت جنت ( 1 / 818 )

(1/817)

---

ديوان نوعي
تركي
وهو المولى : يحيى بن نصوح
المتوفى : سنة 1009 تسع وألف
وله في ( الزبدة ) : مائتان وسبعة عشر
تاريخ لابنه عطايي : جنان كلزاريني جاي اتدي نوعي

(1/818)

---

ديوان نهار بن توسعة

(1/818)

---

ديوان نهالي إلياس
تركي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(1/818)

---

ديوان نيازي
تركي
وهو إلياس
من كليبولي
المتوفى : سنة 914 ، أربع عشرة وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/818)

---

ديوان نيازي
تركي
السيروزي
وهو في زمن السلطان : يلدرم بايزيد خان
وقيل : إنه قرماني
له في ( الزبدة ) بيتان

(1/818)

---

ديوان نيازي
تركي
البرسوي
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) أربعة أبيات

(1/818)

---

ديوان نيكي
أصفهاني ( ابن علي الحلاج الأصبهاني )
فارسي
قصائد وغزليات على الحروف

(1/818)

---

ديوان والهي
تركي
وهو المولى أحمد الأسكوبي القاضي
المتوفى : سنة 1008 ثمان وألف
وله في ( الزبدة ) ثلاثة وأربعون بيتا

(1/818)

---

ديوان واسطي
في مجلد
وهو أبو الحسن : محمد بن علي المعروف : بابن أبي الصقر
المتوفى : سنة 498 ثمان وتسعين وأربعمائة

(1/818)

---

ديوان واسعي
تركي
وهو المولى : عبد الواسع القاضي
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/818)

---

ديوان واصلي
فارسي
أوله : ( كي رسد دركنه أو أين عقل دور انديش ما كين ره عشقست وعشق آمد رفيق خويش ما . ( 1 / 819 )

(1/818)

---

ديوان وحيدي
تركي
هو ابن الحاج حسن القاضي بعسكر
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) بيت واحد

(1/819)

---

ديوان وصالي
تركي
الآيديني
المتوفى : سنة
في زمن السلطان : سليم خان القديم
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات

(1/819)

---

ديوان وصفي
تركي
وهو القاضي : مصطفى بن عبد الرحيم
المتوفى : سنة
وله في ( الزبدة ) ثمانية أبيات

(1/819)

---

ديوان وصولي
تركي
وهو الأمير : محمد بك اليحياوي
الغازي بكفار أنكروس
المتوفى : سنة 1000 ألف
وله فغي ( الزبدة ) سبعة أبيات

(1/819)

---

ديوان وضاح اليمني

(1/819)

---

ديوان ويسي
تركي
وهو : أويس بن محمد الأسكوبي الوطن
المتوفى : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
حال كونه قاضيا بها
وله في ( الزبدة ) أربعة وأربعون بيتا . ديوان هاشمي هو السيد : محمد
تركي
برسوي
وله في ( الزبدة ) تسعة وعشرون بيتا

(1/819)

---

ديوان هاشمي
فارسي
وهو المسمى : بشاه جهانكير الكرماني
من أحفاد قاسم أنوار

(1/819)

---

ديوان الهائم
شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن محمد المنصوري الحنبلي الأديب
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة

(1/819)

---

ديوان هجري
تركي
وهو المولى المعروف : بقره جلبي
المتوفى : 965 ، خمس وستين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات
تاريخ على وجه التعمية :
جكوب بر آه تاريخ وفاتن ... ديديلر هجرت هجري أفندي

(1/819)

---

ديوان هدايت بيك نوايي
وديوانه تركي
وله في ( الزبدة ) بيتان

(1/819)

---

ديوان هدائي مصطفى
تركي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) تسعة وخمسون بيتا
تاريخ لساعي :
هدايي رهبرك الوه هدايت يزدان

(1/819)

---

ديوان هلاكي
محمود إمام
تركي
المتوفى : سنة 983 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات . ( 1 / 820 )

(1/819)

---

ديوان هلاكي
فارسي

(1/820)

---

ديوان هلالي طاقيه دوز
تركي
من بلدة قسطنطينية
المتوفى : في حدود سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة . ( 983 )
وله في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(1/820)

---

ديوان هلالي
أسترابادي
فارسي

(1/820)

---

ديوان الهيثم بن معاوية

(1/820)

---

ديوان اليافعي
مجلدان معتدلان
وهو : القاضي : أبو بكر بن محمد بن عبد الله الجندي اليافعي
المتوفى : سنة 553 ، ثلاث وخمسين وخمسمائة ( 953 )
وشعره حسن رائق يحتوي على الجد والهزل

(1/820)

---

ديوان يتيم
تركي
وهو علي بن محمد
المتوفى : في حدود سنة 960 ستين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) ثلاث عشر بيتا

(1/820)

---

ديوان يحيى أفندي
تركي
وهو المولى : يحيى بن زكريا المفتي في ممالك الروم
المتوفى : سنة 1053 ثلاث وخمسين ألف
وله في ( الزبدة ) سبعة وتسعون بيتا وثلاثمائة بيت

(1/820)

---

ديوان يحيى بن سلمان
ابن زكريا الطليطلي نزيل حلب
قال علي بن أنجب : أكثر فيه من المديح والهجاء وما رأيته مدح أحدا إلا وهجاه
وله مصنفات في الأدب

(1/820)

---

ديوان يحيى بيك
تركي
وهو من شعراء زمن السلطان : سليمان
وله خمسة مر ذكرها
وكان حيا في سنة 990 تسعين وتسعمائة
وله في ( الزبدة ) خمسة وخمسون بيتا

(1/820)

---

ديوان يزيد بن معاوية
المتوفى : سنة 73 ، ثلاث وسبعين
قال : أول من جمعه :
أبو عبد الله : محمد بن عمران المرزباني البغدادي
وهو : صغير الحجم في ثلاث كراريس
وقد جمعه من بعده جماعة وزادوا فيه أشياء ليست له
وشعر يزيد مع قلته في نهاية الحسن
وقال أيضا : حفظته في شدة غرامي وميزت الأبيات التي له من الأبيات التي ليست له
وظفرت لكل صاحب البيت

(1/820)

---

ديوان يقيني
تركي
المعروف : بعماد زاده
المتوفى : سنة 976
تاريخ لجنامي : يقيني كتدي دهر بي وفادن
وله في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
تمت الدال بعون الله الملك المتعال في اليوم الرابع من شهر شعبان سنة 1048 . ( 1 / 821 )

(1/820)

---

باب الذال المعجمة

(1/821)

---

ذات الدوائر والصور
كتاب مصور
في : دعوة الجن وتسخيره
وهو : مروي عن آصف بن برخيا بن أشمويل وزير سليمان - عليه السلام
ولا شك أنه مختلق

(1/821)

---

ذات الرشد
في عدد الآي وشرحها
للموصلي

(1/821)

---

ذات العقدين

(1/821)

---

ذات العماد في أخبار أم البلاد
للشيخ : محيي الدين عبد القادر بن محمد الشهير : بابن قضيب البان
المتوفى : بحلب سنة 1040 ، أربعين وألف

(1/821)

---

ذات الفوائد
رسالة في الكيمياء لمؤيد الدين : حسين بن علي الطغرائي
المتوفى : سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة

(1/821)

---

ذات الهدى
قصيدة طويلة لأبي الطيب : محمد بن محمد بن عبيد الله ابن الشخير الصيرفي الشاعر
نقض بها قصيدة ابن بسام علي بن محمد البغدادي
المتوفى سنة 303 ثلاث وثلاثمائة
وله هجاء خبيث

(1/821)

---

ذات السراج على رسالة السراج
وهي : شرح على فرائض السراجية
يأتي في الفاء

(1/821)

---

الذبالة المضية في إيضاح الدرة الخفية
مر في الدال

(1/821)

---

ذخائر الآثار
في الفقه
لأبي الفتح : إبراهيم بن مسلم المعروف : بفقيه سلطان المقدسي
المتوفى سنة 518

(1/821)

---

الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية
لابن الشحنة : عبد البر بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 921
ذكره ابن نجيم وانتخبه في الفن الرابع من الأشباه

(1/821)

---

ذخائر الحكم
مجلد
للإمام أبي الحسن : علي بن زيد البيهقي
المتوفى : سنة 565 خمس وستين وخمسمائة

(1/821)

---

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى
مجلد
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 أربع وتسعين وستمائة . ( 1 / 822 )

(1/821)

---

ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن الحسين المسعودي
المتوفى : سنة 346 ست وأربعين وثلاثمائة

(1/822)

---

الذخائر في فروع الشافعية
للقاضي أبي المعالي : مجلي بن جميع المخزومي الشافعي
المتوفى : سنة 55 خمسين وخمسمائة
وهو من الكتب المعتبرة في هذا المذهب

(1/822)

---

الذخائر في النحو
لأبي الحسن : علي بن محمد الهروي
المتوفى : سنة

(1/822)

---

الذخائر في
لأبي الكرم : مبارك بن حسن البغدادي السهروردي
المتوفى : سنة 550 خمسين وخمسمائة

(1/822)

---

ذخائر نثار في أخبار السيد المختار
لأحمد بن محمد وقيل : لمحمد بن طيفور السجاوندي
المتوفى : سنة 560 ستين وخمسمائة

(1/822)

---

الذخائر والأعلاق في آداب النفوس ومكارم الأخلاق
لأبي عبد الله : سلام بن عبد الله الباهلي الإشبيلي
المتوفى : سنة

(1/822)

---

ذخر البساتين في علم المثاتين
وهو : كتاب غريب مرتب على عشرة أبواب صنفها الحكماء لنزهة الملوك القدماء
وقد تكلم عليه كل أستاذ بما علمه وشاهده
أوله : ( الحمد لله الذي أتقن وأحكم . . . الخ )

(1/822)

---

ذخر العابدين
المسمى ب ( بدر الواعظين )
مر ذكره في الباء

(1/822)

---

ذخر العطشان
منظومة تركية في الطب
لخضر بن عمر العطوفي
المتوفى : سنة 948 ثمان وأربعين وتسعمائة
نظمها للسلطان بايزيد

(1/822)

---

ذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار والدماء
للمولى : الفاضل محمد بن بير علي الشهير : ببركلي
المتوفى : سنة 981 إحدى وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الرجال على النساء قوامين . . . الخ )
وهو مرتب على مقدمة وستة فصول وتذنيب
وفي المقدمة نوعان :
الأول : في تفسير الألفاظ المستعملة
والثاني : في القواعد الكلية
والفصل الأول : في ابتداء ثبوت الدماء الثلاثة
والثاني : في المبتدأة والمعتادة
والثالث : في الانقطاع
والرابع : في الاستمرار
والخامس : في المضلة
والسادس : في الأحكام والتذنيب في حكم الجنابة والحدث وعذر المعذور
أتمه في يوم التروية سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة . ( 1 / 823 )

(1/822)

---

ذخر المتقين
في الموعظة
أوله : ( الحمد لله على ما منح لعباده الصالحين . . . الخ )
لهبة الله : ابن عثمان بن خضر
وهو في شرح الحديث الأربعين
العشرة التي في الباب الأول : في حق العلماء السوء
والثانية : في حق العلماء الأخيار
والثالثة : في حق الفقراء
والرابعة : في الزهاد

(1/823)

---

ذخر المعاد في معارضة بانت سعاد
قصيدة للبوصيري
شرحها الفقيه : محمد بن عبد الملك بن دعثين عبد السلام بن عبد الحفيظ بن عبد الله بن دعثين اليمني
المتوفى : سنة
وسماه ( إعداد الزاد )
ألفه سنة 990 تسعين وتسعمائة

(1/823)

---

ذخيرة العقبى
وهي : حاشية على ( شرح الوقاية لصدر الشريعة )
يأتي في الواو

(1/823)

---

ذخيرة العقبى في ذم الدنيا
تسع مقالات
لمعين الدين : أشرف المعروف : بميرزا مخدوم
المتوفى : سنة 988 ثمان وثمانين وتسعمائة
ألفه للسلطان : مراد خان وأهداه إليه
أوله : ( الحمد بمن ( الحمد لله حمد من ) استحال أن يأتي بثناء يليق بعزته . . . الخ )

(1/823)

---

ذخيرة الفتاوى
المشهورة : ب ( الذخيرة البرهانية )
للإمام برهان الدين : محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري
المتوفى : سنة 616
اختصرها من كتابه المشهور ب ( المحيط البرهاني ) كلاهما مقبولان عند العلماء
أوله : ( الحمد مستحق الحمد والثناء . . . الخ )
قال الإمام برهان الدين : أن سيدنا الإمام الصدر والشهيد حسام الدين وهو عم المص جمع مسائل قد استفتى عنها
وأحال جواب كل مسألة إلى كتاب موثوق به أو إلى الإمام يعتمد عليه
وهي وإن صغر حجمها فقد حوت كثيرا من الأحكام
وقد جمعت أنا في حداثة سني وعنفوان عمري في إفتاء ما رفع إلي من مسائل الواقعات أيضا وضممت إليها أجناسها من الحادثات
وجمعت أيضا جمعا آخر استفتي مني مدة مقامي بسمرقند وذكرت فيها جواب ( ظاهر الرواية ) وأضفت إليها من واقعات النوادر وما فيها من أقاويل المشايخ
وكان يقع في قلبي أن أجمع بين هذه الأصول الثلاثة وأمهد لها أساسا وأجعلها أصنافا وأجناسا
وقد انضم إلى ما وقع في قلبي التماس بعض الأحباب فشرعت في هذا الجمع وأوضحت أكثر المسائل بالدلائل وسميت المجموع ب ( الذخيرة ) وشحنته بالفوائد الكثيرة . ( 1 / 824 )

(1/823)

---

ذخيرة الفقر في تفسير سورة العصر
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن محمد بن أمير الحاج الحلبي الحنفي
أتمه بالقدس سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة

(1/824)

---

ذخيرة القصر في تفسير سورة العصر
سبق في التفسير

(1/824)

---

الذخيرة الكافية
في الطب
للشيخ عز الدين : إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الدمشقي
المتوفى : سنة 690 تسعين وستمائة

(1/824)

---

ذخيرة المذكرين
ذكره الواعظ في ( تحفة الصلوات )

(1/824)

---

ذخيرة المصلى
مختصر ك ( المنية )

(1/824)

---

ذخيرة المعاد في الأدعية والأوراد

(1/824)

---

ذخير الملوك
فارسي
للسيد علي بن شهاب الهمداني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
أوله : ( حمد بسيار وثناي بي شمار حضرت ملكي را . . . الخ )
رتبه على عشرة أبواب :
الأول : في الإيمان
: الثاني : في العبودية
الثالث : في مكارم الأخلاق
الرابع : في حقوق الوالدين
الخامس : في أحكام السلطنة
السادس : في السلطنة المعنوية
السابع : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الثامن : في شكر النعمة
التاسع : في الصبر
العاشر : في ذم الكبر والغضب
وقد ترجمه بالتركي مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري
توفي سنة

(1/824)

---

ذخيرة المماة في القول بتلقين من مات
لمحمد بن إبراهيم المعروف : بحنبلي زاده الحلبي
المتوفى : سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة
وهي رسالة مختصرة

(1/824)

---

ذخيرة خوارزمشاهي
في الطب
لزين الدين : إسماعيل بن حسين الجرجاني الطبيب
المتوفى : سنة 530 إحدى وثلاثين وخمسمائة
فارسي
في اثني عشر مجلدا كذا في ( العيون )
ألفه لعلاء الدين تكش الخوارزمشاهي
انتخب منه كتابا وسماه ( أغراض باسم ايل رسلان )
كما مر
يقال أنه أحيا الطب به
وقد ترجمه بالتركية : أبو الفضل : محمد بن إدريس الدفتري
المتوفى : سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة . ( 1 / 825 )

(1/824)

---

الذخيرة في أصول الفقه
لأحمد بن حسين المعروف بابن برهان الفارسي
المتوفى : سنة 305 خمس وثلاثمائة ( 350 )

(1/825)

---

الذخيرة في المحاكمة بين الحكماء والغزالي
لعلاء الدين علي الطوسي
المتوفى : سنة
ألفها في الروم
ولما صار مرجوحا بتأليف خواجة زاده ترك الروم وسافر إلى خراسان

(1/825)

---

الذخيرة في علم البصيرة
للشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة وهو أخو الإمام أبي حامد الغزالي
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء . . . الخ )
ذكر فيه أنه : جمع فيه ما فرقه أبو حامد في تصانيفه الكثيرة من العلوم وحصرها في أربعة أصول
في معرفة النفس
في معرفة الرب
في معرفة الدنيا
في معرفة الآخرة

(1/825)

---

الذخيرة في فروع المالكية
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن إدريس القرافي المالكي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
وأيضا فيه لأبي الخير : جعفر بن محمد المروزي
المتوفى : 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة
وفي فروع الشافعية : للقاضي : أبي علي حسن بن عبد الله البندنيجي البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 425 خمس وعشرين وأربعمائة

(1/825)

---

الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
يعني جزيرة أندلس
لأبي الحسن علي المعروف : ب ( ابن بسام ( البسامي ) الشاعر )
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة ( 302 )
وقد اختصره : أبو الفضل جمال الدين : محمد بن مكرم الأنصاري اللغوي
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وسماه ب ( لطائف الذخيرة )

(1/825)

---

الذخيرة في مختصر السيرة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد المعروف : بابن المرحل الشافعي
المتوفى : سنة
انتقاها من سيرة بن إسحاق وأضاف إليها من كتب عديدة في سنة 611 إحدى عشرة وستمائة
ورتبها على ثمانية عشر مجلسا
أوله : ( الحمد لله مظهر الحمد ومبديه . . . الخ )

(1/825)

---

الذخيرة لأهل البصيرة
لأبي سعيد : محمد بن على القرافي ( العراقي )
المتوفى : في مصر تقريبا سنة 510 ، عشر وخمسمائة . ( 1 / 826 )

(1/825)

---

ذخيرة مراديه
في علم الطب
لمؤمن بن عقيل بن مقبل السيواسي
ألفه سنة 841 إحدى وأربعين وثمانمائة
ورتبه على خمسة مقالات

(1/826)

---

الذخيرة والعدة في مناقب أبي عبد الله بن مندة
للحافظ : أبي موسى المديني

(1/826)

---

الذخيرة وكشف البراقع لأهل البصيرة
في التعبير
وهو مشتمل على ثمان مقالات
أوله : ( الحمد لله مبدي أحكام القدرة في دلائل الفكرة . . . الخ )
ذكر في أوله : شجرة مشتملة على الأبواب والفصول لمحمد بن علي بن أحمد اليمني المعروف : بالهادي
المتوفى : سنة 932

(1/826)

---

الذراري في أبناء السراري
رسالة للسيوطي
ذكرها صاحب ( الطراز المنقوش )

(1/826)

---

الذرائع في علم الشرائع
لأبي الحسن : محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي
المتوفى : سنة 532 اثنتين وثلاثين وخمسمائة
وهو كتاب مختصر
ذهب فيه إلى ترك القنوت في صلاة الفجر ظانا صحة ما روى : أنه عليه السلام تركه
ويقول : هذا مذهب إمامنا الشافعي لقوله : إذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح
انتهى ما ذكره السبكي

(1/826)

---

ذروة الملتقط
لمحمد بن علي اللخمي
المتوفى : سنة 616 ست عشرة وستمائة

(1/826)

---

الذريعة إلى مكارم الشريعة
لأبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 خمس وخمسمائة

(1/826)

---

الذريعة في معرفة الشريعة
لأبي سعد : محمد بن عبد الله المعروف : بابن أبي عصرون
مؤلف ( صفوة الذهب ) الموصلي قاضي دمشق
المتوفى : سنة 585 خمس وثمانين وخمسمائة

(1/826)

---

ذريعة الأبرار في نعت النبي المختار
قصيدة لامية
لشافي أفندي
عدد أبياتها ستة وتسعون
وقد ثلثها بعض الشعراء بالفارسية
أوله : ( يا حادي البوازل بكر على ارتحالي )

(1/826)

---

الذريعة إلى معرفة الأعداد الواردة في الشريعة
للشيخ : ( للشمس ) : محمد بن أحمد بن عماد الأقفهسي
المتوفى : سنة 867 سبع وستين وثمانمائة . ( 1 / 827 )

(1/826)

---

الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 عشر وسبعمائة

(1/827)

---

الذريعة إلى مكارم الشريعة
للإمام : أبي القاسم حسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني
ذكره في أوائل مفرداته
أوله : ( نسأل الله تعالى جوده الذي هو سبب الوجود نورا يهدينا إلى الإقبال عليه . . . الخ )
وهي على سبعة فصول :
الأول : في أحوال الإنسان وقواه وفضيلته
الثاني : في العقل والعلم والنطق
الثالث : فيما يتعلق بالقوى الشهوية
الرابع : فيما يتعلق بالقوى الغضبية
الخامس : في العدالة والظلم
السادس : فيما يتعلق بالصناعات
السابع : في ذكر الأفعال
قيل أن الإمام : حجة الإسلام الغزالي كان يستصحب كتاب ( الذريعة ) دائما ويستحسنه لنفاسته

(1/827)

---

الذرية الطاهرة
للدولابي أبي بشر : محمد بن أحمد الحافظ المشهور
المتوفى : سنة 310 ، عشرة وثلاثمائة
من أجزاء الحديث
ذكره في الفصول المهمة

(1/827)

---

ذكر الصالحين
لداود بن محمد الأودني الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 320
ولأبي عبد الرحمن بن أبي الليث البخاري
المتوفى : سنة
ذكره صاحب ( الخالصة )

(1/827)

---

ذكر العالمين
للإمام حجة الإسلام : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 خمس وخمسمائة

(1/827)

---

الذكرى في الخمر
للعلامة أبي نصر : محمد الشهير : بمير صدر الدين الشيرازي
رسالة ألفها سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة ( 891 )
وبين فيها أحوالها
أوله : ( أستغفر الله العظيم الذي . . . الخ )

(1/827)

---

ذم الحسد
لابن أبي الدنيا ولأبي بكر محمد بن حسن المعري المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 إحدى وخمسين وثلاثمائة
وقيل غير ذلك

(1/827)

---

ذم الخطاء في الشعر
لأبي الحسن : أحمد بن فارس اللغوي القزويني المالكي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(1/827)

---

ذم الدنيا
للشيخ الإمام : أحمد بن حنبل الحموي

(1/827)

---

ذم الغضب
لابن أبي الدنيا وله ذم الغيبة . ( 1 / 828 )

(1/827)

---

ذم الغيبة
لأبي الحسين : أحمد بن فارس المار
ذكره ابن حجر في ( المجمع )

(1/828)

---

ذم الكلام
لأبي إسماعيل : عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي المعروف : بشيخ الإسلام
المتوفى : سنة 481 إحدى وثمانين وأربعمائة
وانتقاه الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي المفسر
حين سمع من الشيخ : شهاب الدين ابن حجر الحافظ العسقلاني
بالقاهرة في شهر رمضان سنة 846
وسماه ( أحسن الكلام ) و ( منتخبه الكبير ) و ( منتخبه الصغير ) كلاهما له
ذكره ابن حجر في ( المجمع )

(1/828)

---

ذم المكس
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وله ( ذم زيارة الأمراء ) و ( ذم القضاء )

(1/828)

---

ذم الملاهي
لأبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن أبي الدنيا

(1/828)

---

ذم الوسواس
للحافظ أبي محمد : عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن قدامة الحنبلي
المتوفى : سنة 620
المقدسي العلم الذوقي

(1/828)

---

ذو الوشاحين
للسيوطي
ذكره في فهرسته من النوادر

(1/828)

---

ذهاب البصر
لمحمد بن علي الغساني
المتوفى : سنة 636 ست وثلاثين وستمائة

(1/828)

---

الذهب الإبريز في خواص كتاب الله العزيز
للشيخ الإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
أوله : ( الحمد لله الموصوف بصفات الكمال . . . الخ )
جمع فيه خواص أسراري آي القرآن التي جربها العلماء

(1/828)

---

الذهب الإبريز المحمر في اقتفاء علم الرمل والأثر
للشيخ : أحمد بن علي بن أحمد المحلي الشهير : بابن زينل الرمال
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/828)

---

الذهب المسبوك في ذكر من حج من الملوك
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 خمس وأربعين وثمانمائة
ذكر فيه ستة وعشرين نفرا
أوله : ( رسول
الله صلى الله - تعالى - عليه وسلم ثم الخلفاء الراشدون ثم من حج من الملوك إلى زمنه
في خمسة أجزاء
وأتمه في ذي القعدة سنة 841 إحدى وأربعين وثمانمائة . ( 1 / 829 )

(1/828)

---

الذهب المسبوك في سير الملوك
لابن الجوزي أبي الفرج
ذكره في الخريدة

(1/829)

---

ذهب المكارم

(1/829)

---

الذهب اليوسفي والمورد العذب الصفي
ديوان شعر
ليوسف المغربي بن الحربي المصري
ذكره ( الشهاب )

(1/829)

---

ذهبية العصر
لابن الشهاب وهو أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على ما علم . . . الخ )
قال : لما رأيت أكثر الناس أصدقاء العظم الرميم وأعداء الأحياء قمت لأهل عصري منتصرا وجنيت فيه لفحول الرجال وجمعت فيه ذيل المشرق والمغرب وقصرته على أهل المائة الثامنة
وقسمته قسمين :
الأول : القسم الشرقي
والثاني : القسم الغربي
وذكر أشعارهم وأخبارهم ك ( اليتيمة )

(1/829)

---

الذيل التام لدول الإسلام
للسخاوي

(1/829)

---

ذيل التنزيل
تفسير مختصر كالجلالين
تم في أول شعبان سنة 1048 ثمان وأربعين وألف

(1/829)

---

ذيل تواريخ : الحافظ الذهبي والبرزالي وابن كثير
لأبي بكر بن أحمد بن عمر بن محمد بن قاضي شهبة الأسدي
من سنة 741 إحدى وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد الله مميت الأحياء ومحي الأموات . . . الخ )

(1/829)

---

باب الراء المهملة

(1/829)

---

راحه الأرواح
للمسعودي
ذكره في ( مروج الذهب )
وقال : رسمناه بأخبار سير ملوك الأمم وأخبار مقالتهم

(1/829)

---

راحة الأرواح في الحشيش والراح
للشيخ : تقي الدين البدري ( البكري ) الدمشقي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل مأوى البر والتقى جنة النعيم . . . الخ )

(1/829)

---

راحة الأرواح في
لأبي أحمد : حسن ( حسين ) بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382 اثنتين وثمانين وثلاثمائة

(1/829)

---

راحة الأرواح في دفع عاهة الأشباح
رسالة مختصرة
في أمر الطاعون
للعلامة : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
رتبها على مقدمة وأبواب . ( 1 / 830 )

(1/829)

---

راحة الإنسان
في الطب
لأبي طاهر : إبراهيم بن محمد الغزنوي الحكيم
ألفه لمأمون خليفة

(1/830)

---

راحة الصبيان
فارسي
في لغة الفرس بالعربي
مرتب على الحروف

(1/830)

---

راحة اللزوم
في شرح ( لزوم ما لا يلزم )
يأتي في اللام

(1/830)

---

راحة النفوس
في ترجمة رجوع الشيخ إلى صباه
وهو على قسمين :
كل منهما على أربعة فصول
لمصطفى بن أحمد الكليبولوي المتخلص : بعالي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
ألفه : للسلطان : محمد خان أمير مغنيسا سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة بجبل يقال له : بوزطاغ بأيلاق ولاية آيدين

(1/830)

---

رازنامه
تركي
للمولى : حسين الكفوي
المتوفى : سنة
جمع فيه : ما جاء موافقا لمقتضى الحال من : الأبيات والكلمات حين التفأل من : ( ديوان حافظ ) وغيره

(1/830)

---

رأس مال النديم

(1/830)

---

رافع الارتياب
في أسماء الرجال بالحديث
للخطيب البغدادي : أحمد بن علي بن ثابت
المتوفى : سنة 364

(1/830)

---

رافع الشقاق في مسألة الطلاق
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
المتوفى : سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة

(1/830)

---

رافع الكلفة عن الإخوان فيما قدم فيه القياس على الاستحسان
لنجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي
المتوفى : سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة

(1/830)

---

الرامزة
قصيدة في علمي العروض والقافية
للشيخ الأديب : ضياء الدين أبي محمد عبد الله الخزرجي
المتوفى : سنة 626
ولها شروح كثيرة
أقدمها :
شرح الشريف الأندلسي
وشرحها أيضا :
الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن محمد الدلجي العثماني الشافعي
المتوفى : سنة 647
شرحا ممزوجا
أوله : ( اللهم إن مما منحتنا من بسيط جودك الوافر . . . الخ )
وسماه : ( رفع حاجب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة )
( 1 / 831 )

(1/830)

---

الراموز
في اللغة
للسيد محمد بن السيد حسن بن علي
المتوفى : سنة 860
يشتمل على جميع لغات الجوهري والمغرب والفائق والنهاية
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
قال : إن كتاب الصحاح لما كان فيه تطويل وإطناب بإيراد كثير مما يستغنى عنه من الأمثال والشواهد الأنساب
واختصره بعض الفضلاء ولكنه أخل
كما إن الأصل أسهب وأمل
وزاد فيه فوائد فأضفت إلى ما اختاره جميع ما أهمله من اللغة ثم ألحقت به غرائب ألفيتها في المغرب وعثرت عليها في ( الفائق والنهاية )
وبسطت الكلام بعض البسط
ثم إني بعدما فرغت سمعت من واحد من العلماء أن ما نقله الجوهري مطعون وما نقلته من المختصر ليس مما يؤمن متانته وما زلت أسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يطلعني على مواضع غلمته ( خلته ) ( علمه ) حتى وفقني الله - سبحانه وتعالى - إلى المطالعة في ( القاموس ) واطلعت فيه على ما ركب الجوهري فيه التصحيف
فشمرت عن ساق جدي على أن أقيم ما فيه من الأود حتى فرغت
فبينت ما غفل عنه وسها
ونقلت عنه أسماء المحدثين ونسبهم واجتنبت عن الإطناب
فأشرت إلى قول الله - سبحانه وتعالى - : بحرف ( ق )
وإلى الحديث : بحرف ( ح )
وإلى الأثر : بحرف ( ر )
وإلى الجبل : بحرف ( ل )
وإلى تأنيث الصفات التي تجري على مذكرها بهاء : بحرفي ( يه ) معناها : ( المؤنث بهاء )
وإلى اسم رجل : بحرفي ( سم )
وأشرت : بحرفي ( عز ) إلى ما يتعدى ويلزم

(1/831)

---

راموز في اللغة
للشيخ الإمام الورع الزاهد السيد : محمد بن السيد حسام الدين بن السيد علي
صاحب ( جامع اللغة ) أيضا

(1/831)

---

رايات البلاغة

(1/831)

---

رأي آراي
فارسي
لمحمد بن أحمد النيسابوري

(1/831)

---

الرأي المعتبر في معرفة القضاء والقدر
لشمس الدين : محمد بن عبد الحكيم الدمشقي المعروف : بابن اللبودي
المتوفى : سنة 621 إحدى وعشرين وستمائة

(1/831)

---

الرائض في الفرائض
لمحمود بن عمر العلامة جار الله الزمخشري الخوارزمي
المتوفى : سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة . ( 1 / 832 )

(1/831)

---

الرائض في الفرائض
لأبي غانم : محمد بن عمر بن أحمد بن العديم الحلبي
المتوفى : سنة 694 أربع وتسعين وستمائة . ( 695 )

(1/832)

---

رباب نامه
لسلطان : ولد بن جلال الدين محمد بن بهاء الدين الرومي
المتوفى : سنة
وانتخبه يوسف الشهير : بسينه جاك
المتوفى : سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة

(1/832)

---

الرباعيات
لأبي بكر بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي البغدادي الزار المحدث
المتوفى : سنة 354 أربع وخمسين وثلاثمائة
تخريج أبي الحسن الدار قطني
وتسمى هذه الرباعيات أيضا : ( الجزء الرابع والثمانين من فوائد الشافعي )
منها رواية الأصيلي أي ( رباعية الأسانيد للبخاري )
وفيه ( درر الدراري في شرح رباعيات البخاري ) لأحمد بن محمد الشامي الشافعي
أولها : ( الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث . . . الخ )
استخرجها من ( جامع الصحيح ) مستمدا من ( شرح الكرماني ) و ( تنقيح الزركشي ) مع زيادات أثبتها

(1/832)

---

رباعيات مسلم بن حجاج القشيري

(1/832)

---

رباعيات الترمذي

(1/832)

---

رباعيات كنجفه
لأهلي شيرازي
المتوفى : سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة
نظم فيه مناسبا للصور وعددها كقوله أنه غلام واسمه غلام

(1/832)

---

ربط السور والآيات
لمحمد بن مبارك المعروف : بحكيم شاه القزويني
المتوفى : سنة

(1/832)

---

ربط الشوارد في حل الشواهد
في النحو
لمحمد بن إبراهيم بن يوسف التاذفي الحلبي

(1/832)

---

الربعة في الفرائض
مجلد كبير من المبسوطات
لأحمد بن العروضي
المتوفى : سنة

(1/832)

---

علم ربع الدائرة

(1/832)

---

ربيع الأبرار ونصوص الأخبار
في المحاضرات
لأبي القاسم : محمود بن عمر جار الله العلامة الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي استحمد إلى عباده موجبات المحامد مما أسبغ عليهم . . . الخ ) . ( 1 / 833 )
قال : هذا كتاب قصدت به إجمام خواطر الناظرين في ( الكشاف عن حقائق التنزيل ) وترويح قلوبهم المتعبة بإحالة الفكر في استخراج ودايع علمه وخباياه . . . الخ )
ورتبه بعضهم إلى اثنين وتسعين بابا
وقد انتخبه :
المولى : محيي الدين محمد بن خطيب قاسم
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
قال : لما كان علم المحاضرات علما نافعا من العلوم العربية حتى المولى العلامة قد صنف فيه كتاب ( ربيع الأبرار )
إلا أنه بحر زاخر لا تدرك غايته
استخرجت من نخب فوائده على وجه الاختصار
وألحقت به ما عثرت عليه في كتب الأدباء وسميته ( بروض الأخبار المنتخب من ربيع الأبرار ) انتهى
ورتبه على خمسين روضة
وقال في تاريخه : جاء بفضله واختصره رجل آخر أيضا سماه ( أنوار الربيع )

(1/832)

---

ربيع الجنان في المعاني والبيان
لحسام الدين : حسن بن علي الأبيوردي الخطيب الشافعي
المتوفى : سنة 816 ست عشرة وثمانمائة

(1/833)

---

ربيع القلوب وروح الغيوب في ذكر أسماء المحبوب
وهي رسالة في فضل الذكر
لأحد من علماء القرن السابع
فرغ منها في سنة 608 ثامن شهر صفر

(1/833)

---

رتبة الحكيم
في الكيمياء
للشيخ الفيلسوف أبي محمد : مسلمة بن أحمد بن عمر بن وضاح المجريطي
إمام الرياضيين بالأندلس
المتوفى : سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة
أربع مقالات وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله العزيز الوهاب المسبب الأسباب . . . الخ )
ذكر فيه أن الذي دعاه إلى تأليفه الذي رسمه بمدخل التعليم وسماه ( رتبه الحكيم ) أنه رأى أهل زمانه ينتحلون الحكمة ويتعاطون الفلسفة وهم في بيداء الحيرة تائهون
فلما غلقت الحكمة دونهم أبوابها وقطعت بهم أسبابها إذ قنعوا عوضا من الحق الذي تنتهي إليه الحدود
ووجدنا أسرار الطبيعة التي سمتها الأوائل أسرارا
ووضعت جميع علومها
ونتائج هذه العلوم نتيجتان :
إحداهما : سمتها الأوائل كيمياء
والثانية : سيميا
وهما علما الأوائل ومن لم يصل إليهما فليس بحكيم
وإن أحكم واحدة منهما فهو نصف حكيم
لأن الكيمياء : هي معرفة الأرواح الأرضية وإخراج لطائفها للانتفاع بها
والثانية هي الأرواح العلوية واستنزال قواها للانتفاع بها

(1/833)

---

رتبة الماسح وفخر القاسم
للقاضي : صدقة بن أحمد بن علي

(1/833)

---

الرتبة في شرائط الحسبة
تأليف : الشيخ الإمام : محمد بن محمد بن أحمد الأشعري القرشي الشافعي
مشتمل على سبعين بابا كل باب على فصول شتى
أوله : ( الحمد لله الذي برأ النسم وأجرى القلم . . . الخ )
( 1 / 834 )

(1/833)

---

رتيع الغزلان
في الأدب
للشيخ : بدر الدين محمد بن عبد الله المعروف : بابن الزركشي
المتوفى : سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة

(1/834)

---

علم رجال الأحاديث
قال فيه سبط أبي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه : وقد ألفت العلماء في ذلك تصانيف كثيرة
لكن قد اقتصر كثير منهم على ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات ك ( تاريخ ابن جرير ) و ( مروج الذهب ) و ( الكامل )
وإن ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن
ومنهم من كتب في الوفيات مجردا عن الحوادث ك ( تاريخ نيسابور ) للحاكم و ( تاريخ بغداد ) لأبي بكر الخطيب و ( الذيل ) عليه للسمعاني
وهذا وإن كان أهم النوعين فالفائدة إنما تتم بالجمع بين الفنين
وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم : أبو الفرج ابن الجوزي في ( المنتظم ) وأبو شامة في ( الروضتين ) والذيل عليه
ووصل إلى سنة وفاته 665 خمس وستين وستمائة
وقد ذيل عليه الحافظ : علم الدين البرزالي
وممن جمع بين النوعين أيضا الحافظ : شمس الدين الذهبي
لكن الغالب في العبر الوفيات
وممن جمع بينهما : الشيخ عماد الدين بن كثير في ( البداية والنهاية ) وأجود ما فيه السير النبوية
وقد أخل بذكر خلائق من العلماء وقد يكون من أخل بذكره أولى ممن ذكره مع الإسهاب الممل وفيه أوهام قبيحة لا يسامح
وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان على هؤلاء الحفاظ الثلاثة : البرزالي والذهبي وابن كثير
أما تاريخ البرزالي : فانتهى إلى آخر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة ومات في السنة الآتية
وأما الذهبي : فانتهى تاريخه إلى آخر سنة 741 ، ( 740 )
وقد أخبر قبل موته بمدة سنة : 741 إحدى وأربعين وسبعمائة
وإما ابن كثير فالمشهور أن تاريخه انتهى إلى آخر سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وهو آخر ما لخصه من تاريخ البرزالي
وكتب حوادث إلى قبيل وفاته بسنتين
ولما لم يكن من سنة 741 إحدى وأربعين وسبعمائة ما يجمع الأمرين على الوجه الأتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين : أحمد بن يحيى السعدي في كتابه ذيل من أول سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات . ( 1 / 835 )
فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات
فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت
غير أنه سقط منه سنة 75 ، خمس وسبعين فعدمت
وكان قد أوصاني أن أكمل الخرم من أول سنة 48 ثمان وأربعين إلى آخر سنة ثمان وستين
فاستخرت الله تعالى في تكميل ما أشار به ثم التذييل عليه من حين وفاته
ثم رأيت في سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة فما بعدها إلى آخر سنة 47 سبع وأربعين فوائد جمة من حوادث ووفيات قد أهملها شيخنا ويحتاج الكتاب إليها
فألحقت كثيرا منها في الحواشي وشرعت من أول سنة 741 إحدى وأربعين وسبعمائة جامعا بين كلامه
وتلك الفوائد على الجميع في الحقيقة له

(1/834)

---

رجال الأربعة
لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة

(1/835)

---

رجال الصحيحين
لأبي القاسم : هبة الله بن حسن الطبري
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة

(1/835)

---

رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأشياء بقدرته . . . الخ )
ترجمه المولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
بإشارة السلطان : سليم خان
ذكر كتبا كثيرة في هذا المعنى وقال : جمعت منها ولم اقصد به إعانة الممتع الذي يرتكب المعاصي بل قصدت إعانة من قصرت شهوته عن بلوغ أمنيته في الحلال
الذي هو سبب لعمارة الدنيا
ولما كمل قسمته قسمين :
قسم يشتمل على ثلاثين بابا : يتعلق بأسرار الرجال وما يقويها على الباه من الأدوية والأغذية
والثاني : يشتمل على ثلاثين بابا يتعلق بأسرار النساء وما يناسبهن من الزينة

(1/835)

---

الرحبة
لأبي محمد : عبد الوهاب بن علي القاضي بن طوق الثعلبي المالكي
المتوفى : سنة
وهو مع صغر حجمها من خيار الكتب وأكثرها فائدة

(1/835)

---

رحلة الشيخ
ابن حبيب

(1/835)

---

رحلة ابن خلدون
المتوفى : سنة 808 ثمان وثمانمائة . ( 1 / 836 )

(1/835)

---

رحلة ابن الرشيد
محمد بن عمر بن رشيد الفهري مجد الدين السبتي المالكي
المتوفى : سنة 721
في : ست مجلدات

(1/836)

---

رحلة ابن الصلاح
فوائد
جمعها الشيخ تقي الدين : أبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن المعروف : بابن الصلاح الشهرزوري
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
في رحلة إلى الشرق
وهي عظيمة النفع في سائر العلوم مفيدة جدا

(1/836)

---

رحلة أبي القاسم
التجيبي أحمد بن سليمان بن خلف الباجي الأندلسي
المتوفى : سنة 493

(1/836)

---

رحلة بدر الدين
( محمد ) بن رضي الدين الغزي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
إلى الديار الرومية
وكثيرا ما ينقل عنه تقي الدين في طبقاته

(1/836)

---

الرحلة الفيومية والمكية والدمياطية
لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة

(1/836)

---

رحلة الكتاني
هو الشيخ أبو الحسين : محمد بن جبير الأندلسي
تاريخها سنة 578 ثمان وسبعين وخمسمائة ( 614 )

(1/836)

---

رحلة محمد بن رشد المالكي

(1/836)

---

الرحلة المصرية في فروع الحنفية
أولها : ( الحمد لله مانح أسباب التوفيق . . . الخ )
انتخبها من عدة كتب من ( الفتوى )

(1/836)

---

رحمة الأمة في اختلاف الأئمة
في الفروع
للشيخ صدر الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن الدمشقي الشافعي العثماني
قاضي القضاة بالمملكة الصفدية
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أجزل إحسانه . . . الخ )
فرغ منها في ربيع الأول سنة 780 ، ثمانين وسبعمائة
وقيل لشيخ الإسلام أبي الحسن السعدي

(1/836)

---

الرحمة في الطب والحكمة
للشيخ : مهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري اليمني المهجمي المقري
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
وهو : مختصر لطيف مفيد
ذكره : ابن الجزري في ( طبقات القراء )
وهو على : خمسة أبواب
الأول : في علم الطبيعة
الثاني : في طبائع الأغذية والأدوية
الثالث : فيما يصلح للبدن في حال الصحة
الرابع : في علاج الأمراض الخاصة
الخامس : في علاج الأمراض العامة

(1/836)

---

الرحمة في الكيمياء
شرحها الجلدكي وسماه سر الحكمة . ( 1 / 837 )

(1/836)

---

الرحيق المختوم
في شرح قيد الأوابد في الفقه
يأتي

(1/837)

---

الرحيق السلسل في الأدب المسلسل
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 عشر وسبعمائة

(1/837)

---

الرخصة العميمة في أحكام الغنيمة
لأبي إبراهيم ( لإبراهيم ) بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري
مختصر
أوله : ( الحمد لله كما يليق بكمال وجهه . . . الخ )

(1/837)

---

رد ابن تيمية
للشيخ : تقي الدين السبكي
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى . . . الخ )
رتبه على ثلاثة فصول

(1/837)

---

رد أبي حنيفة
للغزالي
قال صاحب ( قلائد العقيان ) : هو ليس حجة الإسلام بل هو على ما كتب في حاشية نسخة منه محمود الغزالي شخص من المعتزلة
وقد أدى ذلك شمس الأئمة الكردري إلى التعصب إلى أن رده وقابل به مقابلة الفاسد وشنع على الشافعي
وإن كان هو لحجة الإسلام فمن تأليفاته في أول طلبه لأنه خلاف ما في ( الإحياء ) من مناقبه

(1/837)

---

رد الانتقاد
على لفظ الشافعي
للإمام . . . البيهقي
المتوفى : سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة

(1/837)

---

الرد الجميل على من غير التوراة والإنجيل
لأبي حامد الغزالي
ذكره البقاعي في ( الأقوال القويمة )

(1/837)

---

الرد الصائب على مصلى الرغائب
مختصر
لإبراهيم بن فتيان الحنفي المقدسي
أوله : ( حمدا لمن رفع من شاء من عباده . . . الخ )

(1/837)

---

رد القول الخائب في القضاء على الغائب
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة

(1/837)

---

رد القول القبيح في التحسين والتقبيح
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وله ( رد الاتحادية )

(1/837)

---

رد المتشابه إلى المحكم
للشيخ : محمد بن أحمد بن اللبان الأشعري المصري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
من ( الآيات القرآنية )
أوله : ( أما بعد حمد الله الواحد بذاته وصفاته . . . الخ )
ذكر فيه متشابهات القرآن . ( 1 / 838 )

(1/837)

---

رد المحرم عن المسلم
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
صنفه عندما : سلط على عرضه بعض من كان في زمانه

(1/838)

---

رد النصارى
فيه كتب مثل :
كتاب الرهاوي وكتاب عمرو بن بحر الجاحظ وكتاب عبد الجبار المعتزلي ومقالة القاضي أبي بكر وكلام الجويني وكتاب لبعض المغاربة وكلام لابن الطيب وكتاب للطرطوسي وكتاب لابن عوف وكتاب خلف الدمياطي و النصيحة الإيمانية وتحفة الأديب والتخجيل تأليفان ومختصره والانتصارات الإسلامية

(1/838)

---

الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام كافر
للشيخ الإمام حافظ الشام : الشمس بن ناصر الدين
المتوفى : سنة 842 اثنتين وأربعين وثمانمائة
لما صرح بذلك العلاء البخاري في مجلسه في مسألة الطلاق

(1/838)

---

الرد على ابن الراوندي
لأبي الحسن : علي بن إسماعيل الأشعري
إمام أهل السنة
المتوفى : سنة 324 أربع وعشرين وثلاثمائة

(1/838)

---

الرد على ابن سينا
في الكيمياء
للوزير أبي إسماعيل الحسين بن علي الطغرائي الأصبهاني
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
مختصر

(1/838)

---

الرد على ابن عربي
وبيان من رد عليه
مختصر
أوله : ( الحمد لله الموفق للسداد . . . الخ )

(1/838)

---

الرد على أبي حيان
في تعصباته على ابن مالك
في : جزء
لعلي بن يوسف الأنباري
المتوفى : سنة 814 ، أربع عشرة وثمانمائة

(1/838)

---

الرد على أهل الهوا ( الأهواء )
لأبي عبد الله . . . المعروف بأبي حفص الكبير ( الصغير محمد ابن أحمد )

(1/838)

---

الرد على الجهمية
لعبد الرحمن بن أبي حاتم
ولعثمان بن سعيد الدارمي . ( 1 / 839 )

(1/838)

---

الرد على الرافضة الروافض
لأبي القاسم : هبة الله بن عبد الله القفطي
المتوفى : سنة 679 ، سبع وتسعين وستمائة
ولميراز مخدوم : معين الدين أشرف الحسني
المتوفى : سنة
مجلد
أوله : ( نحمدك اللهم لا اله إلا أنت . . . الخ )

(1/839)

---

الرد على الشافعي
فيما يخالف فيه القرآن لحسن بن أحمد المقري
المتوفى : سنة

(1/839)

---

الرد على القدرية
لإسماعيل بن حماد الحنفي حفيد الإمام الأعظم : أبي حنيفة
المتوفى : سنة 212 ، اثنتي عشرة ومائتين

(1/839)

---

الرد على الكرامية
لأبي بكر : محمد بن اليمان السمرقندي
المتوفى : سنة 286 ، ثمان وستين ومائتين

(1/839)

---

الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
مختصر
أوله : ( الحمد لله كفو جلاله . . . الخ )

(1/839)

---

الرد على المشبهة
في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى )
للقاضي : بدر الدين بن جماعة محمد بن إبراهيم الشافعي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة

(1/839)

---

الرد على الملحدين
في تشابه القرآن
لأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين

(1/839)

---

الرد على النحاة
لقاضي الجماعة : أحمد بن عبد الرحمن اللخمي
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة

(1/839)

---

الرد على اليهود
لعلاء الدين : علي بن محمد بن عبد الرحمن الباجي الشافعي
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
ولمحمد بن عبد الرحمن بن المصري
توفي : سنة 380

(1/839)

---

الرد على رد مفضل الضبي على الخليل
لابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة
وله أيضا رد على ( الفراء )

(1/839)

---

الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
توفي : سنة 911 . ( 1 / 840 )

(1/839)

---

الرد على من رد على أبي حنيفة
وافتخر به وجعله بابا في كتابه
وهو الحافظ : أبو بكر بن أبي شيبة
فشرع الراد في تحرير مسائله أولا مع أدلته ثم تقرير أصل المسألة مع أجوبته
في مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى الصراط المستقيم . . . الخ )

(1/840)

---

الرد على من نسب رفع الخبر بلا إلى سيبويه
لمحمد بن علي بن محمد بن الفخار المالقي الجذامي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة

(1/840)

---

ردع الجاهل ذي الملامة عن منعه السجود على المحرمة
مختصر
لإبراهيم بن الفتيان الحنفي القدسي
أوله : ( حمدا لمن رفع من اجتباه . . . الخ )

(1/840)

---

ردع الجاهل عن اعتساف المجاهل
في : الرد على الشعر وذمه
لأبي جعفر : أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الأندلسي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة

(1/840)

---

ردع الراغب عن صلاة الرغائب
للشيخ : علي بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف
أوله : ( الحمد لله الذي أمر بالاقتداء بالأنبياء والأتباع . . . الخ )

(1/840)

---

فصل في الرسائل
وهو : مرتب على الحروف كترتيب الكتاب
نظرا إلى : أول المضاف إليه أو الظرف
والرسالة : هي المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع
والمجلة : هي الصحيفة التي تكون فيها الحكم

(1/840)

---

فصل في الرسائل ( حرف الألف )

(1/840)

---

الرسالة التي أرسلها الإمام الشافعي
إلى الإمام عبد الرحمن

(1/840)

---

رسالة الإباء عن مواقع الوباء
للمحقق مولانا : إدريس بن حسام البدليسي
أولها : ( يا حيا لا يموت . . . الخ )
ذكر فيه أنه توجه من القسطنطينية إلى نحو الإسكندرية في سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة من البحر وحج
ثم عاد امتثالا لأمر السلطان سليم ولما دخل الشام سمع أن بمصر نازلة الوباء فامتنع من الدخول إليها وركب إلى إسلامبول من البحر
عليه جمع من العلماء بدمشق وحلب فكتبها . ( 1 / 841 )

(1/840)

---

رسالة ابن أبي زيد
في فقه المالكي
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله بن أبي زيد المالكي القيرواني
المتوفى : سنة 389 تسع وثمانين وثلاثمائة
وشرحها عبد الله بن طلحة
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
وشرحها أيضا : جلال الدين . . . التباني
المتوفى : سنة
وشرحها : الشيخ الإمام أبو حفص : عمر بن علي بن سالم اللخمي الإسكندري الشهير : بابن الفاكهاني ( المالكي )
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
سماه ( التحرير والتحبير )

(1/841)

---

رسالة ابن زيدون
وهو أبو الوليد : أحمد بن عبد الله المخزومي الأندلسي القرطبي
المتوفى : سنة 463 ثلاث وستين وأربعمائة
وعليها شرح لجمال الدين أبي عبد الله : محمد بن ( محمد ابن ) نباتة الشاعر المشهور
المتوفى : سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة
سماه ( سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون )
أوله : ( الحمد لله الذي لا يجب الحمد إلا له . . . الخ )
والشيخ : محمد بن البناء المصري سماه ( العيون )
وشرحها : صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764 أربع وستين وسبعمائة . شرحا سماه ( تمام المتون في شرح رسالة بن زيدون )
وشرحها : العلامة : يوسف بن عمر الزناتي المالكي
وهذه رسالة كتبها على لسان ولادة بنت المستكفي بالله محمد بن المستظهر بالله عبد الرحمن إلى الوزير أبي عامر بن جهور ابن عبدوس يتهكم به
فوجد مكان القول واسعة وتلاعب فيها بأطراف الكلام وأجاد فيها ما شاء
وكل رسائله هكذا مشحونة بفنون الآداب نظما ونثرا وهي امرأة ظريفة من بنات خلفاء العرب ( المغرب ) الأمويين المنسوبين إلى عبد الرحمن بن الحكم المعروف : بالداخل ابتدل حجابها بعد قتل أبيها وتغلب ( عليها ) ملوك الطوائف في خبر يطول
ثم عادت تجلس ( تجالس ) و ( تنظم ) الشعراء والكتاب وتعاشرهم وتحاضرهم ويتعشقها الكبراء منهم
وكانت ذات خلق جميل وأدب ونظم

(1/841)

---

رسالة ابن سينا
في جواب الشيخ : أبي سعيد ( ابن ) أبي الخير
وشرحها

(1/841)

---

رسالة في إبدال الأدوية
لابن الجزار أحمد بن إبراهيم الإفريقي
الطبيب
المتوفى : قبل سنة 400 أربعمائة

(1/841)

---

رسالة في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم
لزين الدين : محمد شاه بن محمد المعروف : بزيني جلبي الفناري
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
قاضيا بحلب
ذكر فيها أنهما بل جميع أبوي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ماتوا على الإيمان
ذكره عرب زاده في ( هامش الشقائق ) . ( 1 / 842 )

(1/841)

---

رسالة أبي حنيفة إلى قاضي البصرة
عثمان البتي

(1/842)

---

رسالة في إثبات الواجب
لجماعة من الفضلاء منهم : جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ثمان وتسعمائة
رسالتان : قديمة وجديدة
أول القديمة : ( سبحانك سبحانك ما أعظم شانك . . . الخ )
قال : وقد كتبت في يومين من أقصر أيام الصيف
وأهداه إلى بعض السلاطين
وأول الجديدة : ( بسم الله الرحمن الرحيم ومنه الإعانة في التتميم وله الحمد على كرمه العميم . . . الخ )
ثم قال قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب قبل ذلك بعشر سنين واقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض من الأعاظم في جيلان
ورتبها على عشرة فصول
شرحها : الحاجي محمود التبريزي والمولى : حسين الأردبيلي الإلهي توفي سنة . . . وعليه الحاشية لمولانا : الحنفي
أولها : ( الحمد لمن تقدس جنابه عن أن يكون شريعة لكل وارد . . . الخ )
وكتب قاضي زاده الكرهروي أيضا حاشية
وشرح ( الجديدة الجلالية ) نصر الله بن محمد العمري الخلخالي شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لمن توحد بوجود ذاته . . . الخ )
ولحبيب الله ميرزا جان الشيرازي
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة حاشية
أولها : ( جل جلالك اللهم يا واجب الوجود . . . الخ )
قال : فهذه تعليقات علقها الفقير ميرزاجان الباغندي على الرسالة القديمة المرتبة ل ( بيان أعلى المطالب ) للمحقق : الدواني أستاذي واستنادي قدوة الحكماء
وقال في آخرها : ( وليكن آخر ما قصدنا إيراده مع التزام محاورة الطلاب . . . الخ )
وحل كتب آخر غير هذا الكتاب وقع الفراغ من تأليفه : في منتصف ذي الحجة عام 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
وشرحها : المولى محيي الدين : محمد بن علي القره باغي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
وشرحها أيضا : تلميذ الدواني المولى : الحسين الأردبيلي الأبهري
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
بقال أقول
وأول الشرح : ( الحمد لله على إنعامه العام . . . الخ )
وشرحها أيضا الحاج محمود التبريزي
ومنهم مير صدر الدين محمد الشيرازي
المتوفى : في حدود سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى . . . الخ )
رتبه على اثني عشر فصلا وخاتمة
وشرحها المولى الفاضل : يوسف بن جمال الدين
أوله : ( حمدا لك يا واجب الوجود . . . الخ )
ومنهم علي بن عمر الكاتب . ( 1 / 843 )
ومنهم : أبو الحسن دانشمند الأبيوردي
توفي : سنة
وأيضا المولى : محمد شاه بن علي الفناري
المتوفى : سنة 909 ، تسع وتسعمائة ( 929 )

(1/842)

---

الرسالة الأثيرية
في الميزان
المشهورة : بإيساغوجي
سبقت مع : شروحها

(1/843)

---

رسالة في الأجرام السماوية
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله ابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وله رسالة في الأخلاق

(1/843)

---

رسالة احتجاج آدم على موسى
للشيخ محيي الدين : محمد بن قطب الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة

(1/843)

---

الرسالة الأحادية
للبلياني
أولها : ( الحمد لله الذي لم يكن قبل وحدانية قبل إلا والقبل هو . . . الخ )

(1/843)

---

الرسالة الأحدية
ورقتان
للشيخ شمس الدين : أبي الحسن بن عبد الله البكري
أولها : ( الحمد لله الذي ليس لأحديته قبل إلا والقبل هو . . . الخ )

(1/843)

---

رسالة الإحسان وثمرها

(1/843)

---

رسالة الإحسان في بيان فضيلة أعلى شعب الإيمان
للشيخ أبي محمد : عبد الله البسطامي

(1/843)

---

رسالة الاختلاج مع أدعيته ( رسالة اختلاج الأعضاء )
لمحمد بن إبراهيم بن محمد بن هشام

(1/843)

---

رسالة في اختلاف حركة الكوكب عند الارتفاع
( فإن منها ما ) يرتفع من الأفق في ساعة مثلا مقدار رمح ولا يرتفع في ساعتين مقدار رمحين
لمولانا على
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي رفع الأفلاك . . . الخ )

(1/843)

---

رسالة الإخوان من أهل الفقه وحملة القرآن
وهي على سبعة فصول
أولها : ( الحمد ذي الحمد والجود والإحسان . . . الخ )
للشيخ : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
نزيل دمشق
ألفها 915 ، خمس عشرة وتسعمائة

(1/843)

---

رسالة الأخوين في أحكام الزنديق
وهو المولى محيي الدين : محمد بن القاسم . مات في أواخر 900 ، تسعمائة ( 904 ) . ( 1 / 844 )

(1/843)

---

رسالة في آداب البحث
للمولى سنان الدين : يوسف المعروف : بعجم سنان

(1/844)

---

رسالة في آداب السلوك
فارسية
لعزيز بن محمد النسفي
أولها : ( حمدو سباس بروركاريرا . . . الخ )

(1/844)

---

رسالة في آداب المطالعة
لحامد بن برهان الدين بن أبي ذر الغفاري
أولها : ( وعليم اعتمادي . . . الخ )
وهي مشتملة على : مقدمة ومقصد ووصية
فالجملة ورقتان

(1/844)

---

الرسالة الأدبية في طريقة الصوفية
تركية
لنصوح بن حاجي علي من خلفاء الشيخ : سنان
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا . . . الخ . )

(1/844)

---

رسالة في أدعية الصلاة المفروضة
لمصطفى بن محمد المعروف : بخواجكي زاده
المتوفى : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة

(1/844)

---

رسالة الأدوار
لخواجه صفي الدين : عبد المؤمن
وهي على خمسة عشر فصلا
الرسالة الشرفية تأتي

(1/844)

---

رسالة الشيخ أرسلان
في التصوف
أولها : ( الحمد لله العدل الحكيم . . . الخ )

(1/844)

---

رسالة أرشيلاوس ذات الرؤيا
أولها : ( الحمد لله رب العالمين )

(1/844)

---

رسالة الأزل
للشيخ : محيي الدين بن عربي
أولها : ( الحمد لله الدائم الذي لم يزل . . . الخ )

(1/844)

---

رسالة في الاستثناء
للشيخ محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
قال طاشكبري زاده : ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
وأورد فيها : لطائف لم تسمعها آذان الزمان

(1/844)

---

رسالة في : الاستخارة
للشيخ : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/844)

---

رسالة : في استخراج جيب درجة واحدة على قواعد هندسية
قد ألهم بها جمشيد : لبعض الأفاضل
أولها : ( أحمده على جزيل إنعامه . . . الخ )
والمبرزون - مع تكثر العدد - لم يحوموا حولها . ( 1 / 845 )

(1/844)

---

رسالة : في استخلاف الخطيب وجوازه
لحسام الدين : الحسين بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وللحسن الشرنبلالي
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر أسرار الهداية . . . الخ )

(1/845)

---

رسالة : الاستعارة
للعلامة : أبي القاسم الليثي السمرقندي
شرحها : عصام الدين
وقول : أحمد بن محمد بن خضر
أولها : ( الحمد لله الممجد . . . الخ )
وعلى شرح العصام :
حاشية
لحفيده : علي بن صدر الدين بن عصام
أولها : ( أحمدك حمد مسترشد لأنوار هدايتك . . . الخ )

(1/845)

---

رسالة : في استعمال اليهود والنصارى
للشيخ : محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء )

(1/845)

---

رسالة : في الإسطرلاب وعمله
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
ولمحمد بن رضوان
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وللمولى : محمود بن محمد الرومي المشهور : بميرم جلبي
فارسي
على : مقدمة وإحدى وخمسين بابا وذيل
أولها : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض . . . الخ )
وللشيخ : أبي القاسم بن محفوظ
وهي : على ستة وستين بابا
وللشيخ : جابر بن حيان الكوفي الصوفي
تتضمن : ألف مسألة
ولأبي القاسم : أحمد بن أبي بكر
المتوفى : سنة
جمعها : فارسية
ورتبها على : ثلاث مقالات
أولها : ( شكر وسباس مرصانعي سرا كه . . . الخ )
ورسالة
فارسية
على : مقدمة وثلاث مقالات
نقلها عن : كتاب ( شش فصل )
لأبي جعفر : محمد بن أيوب الطبري
وهو : سؤال وجواب
وكتاب : كيخسرو بن علاء المجوسي
وكتاب : علي بن عيسى الأسطرلابي
وكتاب : عبد الرحمن الصوفي
وكتاب : الكرماني
وكتاب : علي بن هبة الله بن محمد
وكتاب : أبي الفوارس بن أبي منصور
وكتاب : أحمد بن عبد الله المعروف : بحبس الحاسب
وكتاب : إسحاق بن يعقوب الكندي
وكتاب : أبي الريحان البيروني
وكتاب : أحمد بن عبد الجليل السجزي
وكتاب : مؤيد بن عبد الرحيم بن أحمد بن محمد البغدادي
ورسالة : أبي الحسين الشيرازي عبد الرحمن الصوفي
ورسالة : الحكيم : نصير الدين الطوسي
فارسية
ورسالة : أبي الحسين ( أبي الحسن ) الشيرازي وغيرهم

(1/845)

---

رسالة : في الإسطرلاب
للشيخ زين الدين : عبد الرحمن المزي الحنفي
وهي على : عشرة فصول وخاتمة
أولها : ( الحمد لله الكريم الوهاب . . . الخ ) . ( 1 / 846 )

(1/845)

---

رسالة : في الأسطرلاب السرطاني المجنح
لمحمد بن نصر
ألفها : في سنة 511
على : ثلاثة وعشرين بابا
ولأبي نصر : منصور بن علي بن عراقي
في : حقيقته بالطريق الصناعي
وهي : على تسعين بابا
أولها : ( الحمد لله - تعالى - خير ما أستفتح . . . الخ )
مدحه صاحب : ( جامع المبادي )

(1/846)

---

رسالة : في أسلوب الحكيم
للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان العلامة ابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/846)

---

رسالة : في رجوع أسماء الله - تعالى - إلى ذات واحدة
على : رأي الفلاسفة والمعتزلة
للإمام : الغزالي

(1/846)

---

رسالة : في أسماء المدلسين
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
توفي : سنة 911

(1/846)

---

رسالة إشراقية في دفع ظلمات الإسحاقية
للشيخ : جمال الدين أفندي
أولها : ( الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بمعرفة ذاته . . . الخ )
ألفها : للرد على إسحاق الحكيم الطبيب لما اعترض على ابن عربي في دخله على أهل التصوف

(1/846)

---

رسالة : في الأضحية
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله ابن سينا
توفي : سنة 428

(1/846)

---

رسالة : في أطوار السلوك
المسمى : ب ( الأطوار السبعة )
للشيخ جمال الدين : إسحاق القرماني
المتوفى : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة

(1/846)

---

رسالة : في اعتراضات عشرة
على التعريف المختار للعلم في المواقف
لخطيب زاده
أجاب عنها : جلال الدين الدواني
في رسالة

(1/846)

---

رسالة : في الأغذية اللطيفة وترتيبها وكيفية تناولها
لأبي الحجاج : يوسف الإسرائيلي
وعليها : رد
للدخوار المذكور في ( الأغاني )

(1/846)

---

رسالة : في الأغلاط الحسية
للفاضل قوام الدين : يوسف بن حسن الحسيني الشهير : بقاضي بغداد
مات : 922 . ( 1 / 847 )

(1/846)

---

رسالة : في الأفعال التي تفعل في الصلاة على المذاهب الأربعة
لزين العابدين بن إبراهيم المعروف : بابن نجيم المصري
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وهي : من الرسائل الزينية

(1/847)

---

رسالة : في أفعال العباد
ورقتان
لجلال الدين الدواني أيضا
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
أولها : ( أما بعد حمدا لله فتاح القلوب مناح العيوب . . . الخ )
ذكر فيها : أن سعيد الدين محمد الأسترابادي سأله أوان اجتيازه بقاشان في بعض الأسفار
فكتب من مخزونات خاطره :
رسالة
في : أن أفعال الله - سبحانه وتعالى - لا تخلو عن الحكم والمصالح
وهذه المسألة : من غوامض الأسرار ولذلك اضطربت فيها أقوال الأئمة الكبار
كما يشهد من مارس صناعتي الحكمة والكلام ويشاهده من تتبع أقاويل هؤلاء الأجلة الأعلام

(1/847)

---

رسالة : في أفعال الله - سبحانه وتعالى
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
كتبها : سنة 913 ، ثلاث عشرة وتسعمائة
وهي : مشحونة بغرائب لم تسمعها الآذان

(1/847)

---

رسالة : في أن أفعال الله - سبحانه وتعالى - لا تخلو عن الحكم والمصالح

(1/847)

---

رسالة : في الأفيون
لعماد الدين : محمود الشيرازي
المتوفى : سنة

(1/847)

---

رسالة : في أقسام الحكمة
لابن سينا الرئيس

(1/847)

---

رسالة : في أقسام المجاز
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/847)

---

رسالة : في أقسام الموجودات وتفسيرها
لأبي الحسن العوفي
وهو : من أصحاب ( إخوان الصفا )
وهي : رسالة لطيفة
ذكرها : الشهرزوري في ( تاريخ الحكماء )

(1/847)

---

رسالة : في قولهم : أكثر من أن يحصى
لعبد الباقي بن طورسون
علقها : حال كونه مدرسا بمدرسة : علي باشا

(1/847)

---

رسالة الإكراه
للعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة . ( 793 ) . ( 1 / 848 )

(1/847)

---

رسالة : في الإكسير
تركية
منظومة
لدده سلطان بن عاشق باشا

(1/848)

---

رسالة : في إكفار من أسند الجبر إلى الأنبياء
لمحيي الدين : محمد بن إبراهيم الخطيب الرومي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/848)

---

رسالة : في ألفاظ الكفر
لأبي علي بن محمد بن قطب الدين
المتوفى : سنة
جعلها على : ستة عشر نوعا
أولها : ( الحمد لله الذي أرشدنا . . . الخ )
وفيها أيضا :
فارسي
لقاضي القضاة : كمال الدين الزيلي
ذكر في ( التتار خانية ) وقال شيخي

(1/848)

---

رسالة : في أن الألفاظ هل وضعت بإزاء المعاني الذهنية أو الخارجية ؟
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/848)

---

رسالة : الامتحان عن ثلاثة فنون
كتبها المولى : إسحاق جلبي
وابن الجوى
وابن إسرافيل
وامتحنوا بحضرة الصدرين الفاضلين :
المولى : محيي الدين الفناري
والقادري
في ثلاثة أيام
كل يوم من فن وذلك على الصحن
فرجح إسحاق عليهم
فقيل في تاريخه :
ديدم تاريخني صحنه شرفدر
أول ما كتبه جوي زاده في رسالته : ( خير فاتحة الكلام فاتحة خير الكلام . . . الخ )
وأول ما كتبه ابن إسرافيل : ( الحمد لله الذي أكمل الدين الحنيفي . . . الخ )
وأول رسالة إسحاق : ( خير كلام يكتب على صدور الصحائف . . . الخ )
وفي هذا المبحث أي ( طعن الراوي من التوضيح ) :
رسالة
للمولى : الفناري
أولها : ( سبحان من تحير في بيداء صمديته . . . الخ )
والرد على رسالة ابن جوي
لإسحاق جلبي
والجواب عنه :
لجوي زاده
في ورقة
ولهم رسائل في فنون ثلاثة في هذا الامتحان

(1/848)

---

رسالة : في أمثلة التعارض في الأصول
لسراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
وهي مسائل . ( 1 / 849 )

(1/848)

---

رسالة : في إملاء الخط العربي
لمحمد بن محمد العمري ( العدوي )
مختصرة
أولها : ( الحمد لله الذي بإلهامه وضع الكلام المتكلمون . . . الخ )

(1/849)

---

رسالة : في أموال بيت المال وأقسامها وأحكامها ومصارفها
لإبراهيم بن بخشي الشهير : بدده خليفة
المتوفى : سنة 973
ألفها : باسم السلطان : مصطفى بن سليمان خان العثماني

(1/849)

---

رسالة : في الأمور العامة
لبعض العلماء
أولها : ( الحمد لله الذي عظمت نعمته وعمت . . . الخ )

(1/849)

---

رسالة : في الأنبياء - عليهم السلام - وعددهم
تركية
لعبد الباقي بن طورسون

(1/849)

---

رسالة : في الأنفس والآفاق
للسيد : الشريف الجرجاني

(1/849)

---

الرسالة الأنسية
فارسية
ليعقوب بن عثمان الجرخي
جمعها في : كلمات بهاء الدين نقشبند

(1/849)

---

رسالة : في انشقاق القمر
لمحمد بن بلال الحنفي
المتوفى : سنة
ألفها : لولد حسن كتخدا
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/849)

---

رسالة الأنوار
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638
مختصرة
أولها : ( الحمد لله واهب العقل ومبدعه . . . الخ )

(1/849)

---

رسالة : الأيس والليس
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بكمال باشا زاده
المتوفى : سنة 940

(1/849)

---

رسالة : في الأواني والظروف وأحكامها وما فيها من المظروف
لشهاب الدين : أحمد بن عماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله وحده وصلواته . . . الخ )

(1/849)

---

رسالة : في أوجاع الأطفال
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني . ( 1 / 850 )

(1/849)

---

رسالة : في الأوزان
للمولى : عطاء الله العجمي
ولابن رشد
وللكندي
ولعل كليهما : في معرفة قوة المركب في أي درجة هو
وهذا : من المقاصد المهمة

(1/850)

---

الرسالة الإيقاعية من الفوائد البرهانية

(1/850)

---

رسالة : في إيمان فرعون
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
أولها : ( الحمد لله قابل توبة عبده إذا تاب . . . الخ )
وشرحها :
المولى : علي القاري
في كراستين

(1/850)

---

رسالة : أيها الإخوان

(1/850)

---

رسالة : أيها الولد
سبقت في : الألف

(1/850)

---

فصل في الرسائل ( حرف الباء )

(1/850)

---

رسالة : في كون باء البسملة للملابسة
في حديثها للمولى : خواجه زاده
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة

(1/850)

---

رسالة : في البادزهر والأدوية الترياقية
لمحمد بن محمد القوصوني
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
رسالة
رتبها على : ستة فصول وخاتمة

(1/850)

---

رسالة : في الباه وأسبابه
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني الطبيب

(1/850)

---

رسالة البدليات
للشيخ : إبراهيم بن أبي سعيد العلائي الطبيب المغربي
مرتبة : على الحروف

(1/850)

---

رسالة البركلي
للمولى : محمد بن بير علي البركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وهي رسالة
كتبها بالتركية
فعم النفع بها بين : العوام والنسوان والصبيان
لأنها محتوية على : إجمال الاعتقادات على مذهب أهل السنة والجماعة والعبادات والأخلاق في ضمن وصاياه : لأولاده وأقربائه وسائر المؤمنين أجمعين
أتمها : تقريبا سنة 970
وشرحها :
الشيخ : علي الصدري القونوي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
باللسان التركي
أيضا ممزوجا

(1/850)

---

رسالة البرهان
لأبي زيد : جعفر بن زيد الشامي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة . ( 554 ) . ( 1 / 851 )

(1/850)

---

رسالة : في البسملة
لجلال الدين : رسولا بن أحمد بن يوسف الثيري الحنفي التباني
المتوفى : سنة 793

(1/851)

---

رسالة البصيري
في اللطائف

(1/851)

---

رسالة بقراط
الطبيب الحكيم : بن رافليس إلى أنطحت الكبير يعني : دارا ملك فارس
لما عرض في أيامه للفرس الموتان
وله رسالة
إلى أهل أنديرا مدينة ديمقراطيس الحكيم
جوابا عن رسالتهم إليه لاستدعائه وحضوره لعلاج ديمقراطيس

(1/851)

---

رسالة : في بناء أيا صوفية وقلعة قسطنطينية
للمولى الفاضل : مصطفى بن الحسن المعروف : بالجنابي
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة

(1/851)

---

رسالة : في البنج والحشيش وتحريمها
لإبراهيم بن بخشي الشهير : بدده خليفة
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
ومنه انتخب :
محمد بن إبراهيم الحلبي بن الحنبلي
رسالة
ثم شرحها
وسماها : ( ظل العريش في منع حل البنج والحشيش )
وقد ذكره : صاحب ( مصحف الجماعة ) أعني : أرشلاوس الفيثاغوري ونقل كلامه في الصناعة
قال : التمس مني بعض الإخوان كشف معانيها فأجبته
وشرحنا : بالقاهرة في أوائل العشر الأول من ذي القعدة سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(1/851)

---

رسالة : في البواسير وعلاج شقاقه
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني الطبيب
كتبها : إلى الرئيس ابن سينا
وفيه أيضا :
رسالة
تركية
على : سبعة أبواب
أولها : ( شكر الله أعلى وبالتقديم أولى . . . الخ )

(1/851)

---

الرسالة البهائية
في مناقب الشيخ : بهاء الدين النقشبندي
لمحمد بن مسعود البخاري
وللسيد : الشريف الجرجاني

(1/851)

---

رسالة : في بيت المال وكيفية تصرفه وفي مصارفه العشرة
للمولى : خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(1/851)

---

رسالة : في البيعة من الشيخ
فارسية
للشيخ نور الدين : جعفر
ولعلي الهمداني
وهي : فارسية أيضا . ( 1 / 852 )

(1/851)

---

رسالة : بيون البرهمي الإكسير
شرحها : أيدمر بن علي الجلدكي
وسماه : ( السر المصون )
ذكره في نهاية ( المطلب )
أولها : ( الحمد لله الذي شهدت بربوبيته عجائب المصنوعات . . . الخ )
وبيون : رجل من حكماء الهند من قدماء الفلاسفة منسوب إلى البراهمة قدم من الهند إلى البيت المقدس زائرا
فسأله أعز تلاميذه عنده عن التركيب
فقال : إنه أمر معضل صعب شديد . . . الخ )

(1/852)

---

فصل في الرسائل ( حرف التاء )

(1/852)

---

رسالة : في تجزي الانقسام
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/852)

---

رسالة التجليات
لابن عربي
وللشيخ : أحمد البوني
أولها : ( الحمد لله الذي أخرج الجيم من الظلمة إلى النور . . . الخ )

(1/852)

---

رسالة التجنيس
في الحساب
للسجاوندي أبي طاهر : محمد بن محمد بن عبد الرشيد
شرحها :
تقي الدين بن معروف
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
مر في : التاء

(1/852)

---

رسالة التجويد
لصادق بن يوسف المجود
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن معجزا ببلاغة معناه . . . الخ )
رتبها على : أربعة فصول
الأول : في بيان التجويد
الثاني : في وجوبه
الثالث : في اللحن
الرابع : في الغلطات الشايعة

(1/852)

---

رسالة : في تحقيق الإيمان
لمولانا : لطفي
المتوفى : سنة 900

(1/852)

---

رسالة : في تدبير الجسد
لأبي علي : أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه الطبيب الأصبهاني
وهي : ثلاث رسائل إلى بعض أصحابه
وله : ( رسالة : في تدبير المسافر )

(1/852)

---

رسالة : في تذكر أولي الألباب
للشيخ : عبد المجيد بن النصوح الرومي
جمعها من : التفاسير
فوجد : اثنتي عشرة آية
أولها : ( الحمد لله الذي نور قلوب العلماء . . . الخ )

(1/852)

---

رسالة : في ترجيح مذهب أبي حنيفة على غيره
المسماة : ب ( النكت الظريفة )
تأتي في : النون
للشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وعليه رد :
لعلي بن محمد بن محمد بن العز الحنفي
ولجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني الحنفي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة . ( 1 / 853 )

(1/852)

---

الرسالة الترشيحية
لأبي القاسم . . . السمرقندي الليثي
المتوفى : سنة
في : أقسام الاستعارات
على : ست فرائد
وشرحها :
عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
وسعيد

(1/853)

---

رسالة الترصيع في بحث التسميع

(1/853)

---

رسالة : في تركيب طبقات العين
لأبي مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(1/853)

---

رسالة في التشبيهات الواقعة في دعاء الصلوات
لجلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
أولها : ( وله الحمد . . . الخ )

(1/853)

---

رسالة في التشريح
لعماد الدين : محمود الشيرازي
المتوفى : سنة
ولابن جماعة فيه رسالة ولعيسى الصفوي
أولها : ( وله الحمد وعلى نبيه الصلاة . . . الخ )

(1/853)

---

رسالة التصور والتصديق
لشارح المطالع
قال في أثناء مباحثه : فعليه بمطالعة رسالتنا المعمولة في التصور والتصديق
قال مصنفك : هذه الرسالة كالعنقاء ليس بها إلا اسم من الأسماء
حكي أن بعض الظرفاء ما بلغ هذا المقام عند قراءته على الشارح قرأ فعليه بمطالعة رسالتنا . . . الخ )
فضحك من سمع فاعتذر الشارح بأنها كانت موجودة إلا أنها ضاعت مني في الطريق لما توجهت إلى هراة ولم يتيسر لي تأليفها مرة أخرى
أقول : أني ملكتها وطالعتها فلله الحمد والمنة

(1/853)

---

رسالة في التصوف وأهله وتحقيق مذهبهم
لنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة . وللشيخ : عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك

(1/853)

---

رسالة في تعديل الأركان للصلاة
لحسن أفندي الواعظ والإمام بجامع القلعة ببروسا
ألفها سنة 1000 ألف
وأدرج فيها معدل الصلاة
أولها : ( الحمد لله المعبود في طبقات الأرضين والسموات . . . الخ )

(1/853)

---

رسالة في التعريب
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
ولمحمد بن بدر الدين المنشي الرومي الأقحصاري الحنفي المفسر
المتوفى : سنة 1001 إحدى وألف . ( 1 / 854 )

(1/853)

---

رسالة في معنى التعريف والمعرفة
لشاه محمد بن أحمد الخالدي الكيشي المعروف : بمير سيد عاشق
المتوفى : سنة
جعلها على ثلاثة سموط
أولها : ( الحمد لله الذي ألهمنا معرفة الحقائق . . . الخ )

(1/854)

---

رسالة في التغليب
لابن كمال : أحمد بن سليمان المذكور

(1/854)

---

رسالة في التغني وحرمته ووجوب استماع الخطبة
للبركلي
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا للإسلام . . . الخ )
وللشيخ : أحمد الرومي
أولها : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى . . . الخ )

(1/854)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( الرحمن على العرش استوى )
لابن طولون الشامي
أولها : ( الحمد لله الذي استواؤه . . . الخ )

(1/854)

---

رسالة في تفسير آية الوضوء
للمولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة . وله تفسير قوله تعالى : ( هو الذي خلق لكم الآية )

(1/854)

---

رسالة في تفسير بعض الآيات
لإلياس بن إبراهيم السنابي
أظهر فيها مهارته في التفسير

(1/854)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم )
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 818 ، ثمان عشرة وثمانمائة

(1/854)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( فسحقا لأصحاب السعير )
للمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 إحدى وتسعمائة
وهو محل عويص

(1/854)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( فلا تجعلوا لله أندادا )
للمولى : أحمد الشهير : بشيخ زاده
علقها حال كونه مدرسا بإحدى المدارس السليمانية لتعيين مراد الزمخشري والبيضاوي
أولها : ( الحمد لله الذي بين وحدانيته بإنزال الآيات التشريعية . . . الخ ) . ( 1 / 855 )

(1/854)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له )
للمولى : عبد الحليم الشهير : بأخي زاده
المتوفى : سنة 1013
أولها : ( إن أحسن ما يوشح به صدور السطور . . . الخ )
كتبها مدرسا بمدرسة علي باشا

(1/855)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( والذين تبوؤوا الدار والإيمان ) الآية
للشيخ : أحمد بن محمد الخفاجي
بالمدينة المنورة شرفها الله تعالى
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر أسرار معاني آياته . . . الخ )
رتبها على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة
وقد قرظ لها علماء عصره كالشيخ محمد المقدسي وغيره

(1/855)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار )
لأبي محمد العسال

(1/855)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه )
للمولى : محمد الواني

(1/855)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( ومن آياته منامكم بالليل )
لبعض أهل دمشق
أولها : ( نحمدك يا من أيقظ قلوب العارفين . . . الخ )
ألفها سنة 960 ، ستين وتسعمائة
ولمولانا : علاء الدين الشامي

(1/855)

---

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ( يوم يأتي بعض آيات ربك )
في سورة الأنعام
للمولى : خسرو
كتبها بأمر السلطان : محمد خان لكونها حجة للمعتزلة وعلى أهل السنة في الظاهر
وقد حل المولى المذكور هذا الإشكال وكشف مراد صاحب الكشاف والبيضاوي فيما ذكراه من الوجوه
وفيه رسالة لسري الدين : عبد البر بن محمد بن محمد بن الشحنة
ذكر فيه أنه وقع في سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة الكلام في قوله سبحانه وتعالى : ( فأما الذين شقوا ) فاستشكل بعض الأصحاب والطيبي قد تعرض للجواب عنه وفي تقريره احتياج إلى ( صحة فكر وحسن نظر وظاهر الأمر ) أنه مشكل وفيه رسالة لأبي المعيد

(1/855)

---

رسالة في تفضيل البشر على الملك
لمحمد أمين الشهير : بأمير باد شاه
المتوفى : سنة
وهي على مقدمة ومقصدين وخاتمة
أولها : ( الحمد له الذي عم كلامه . . . الخ )
( 1 / 856 )

(1/855)

---

رسالة في تفضيل العجم على العرب
لأبي عامر : بن عرسه ( حرشنه ) البشكي ( السبكي ) ( البستكتي )
قيل ابتدع فيها وفسق فدعا عليه جماعة من العلماء فردوه
أبو الطيب : عبد المنعم في ( حديقة البلاغة )
وأبو مروان في ( الاستدلال بالحق في تفضيل العرب على جميع الخلق )
وأبو عبد الله الفارقي في ( خطف البارقي )
والفقيه أبو محمد : عبد المنعم بن محمد بن الغرس الغرناطي من المتأخرين

(1/856)

---

رسالة في تقسيم العلوم
للسيد : الشريف علي بن محمد الجرجاني

(1/856)

---

رسالة التقليد
للشيخ : أحمد الرومي الأقحصاري
المتوفى : سنة 1043 ثلاث وأربعين وألف
أولها : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )

(1/856)

---

رسالة في التمانع
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد بن الغرس الحنفي الغزي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة ( 984 )
وله في برهانه رسالة أخرى أيضا

(1/856)

---

رسالة في التمر هندي
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(1/856)

---

الرسالة التنزيهية في شأن المولوية
للشيخ : إسماعيل الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
أولها : ( الحمد لله الذي جعلنا من أهل الوجد والحال . . . الخ )
ذكر الرسالة المنسوبة إلى الشيخ : أحمد الغزالي بحذف زوائدها
وانتشرت نسخها فردها الشيخ : إبراهيم فكتب جوابا عن رده
مرتبا على مقدمة وثلاث مقالات وخمس اعتراضات
ونقل المعترض وجه لعب الحبشة من ( شروح البخاري ) في باب : الحراب والدورق من كتاب : العيدين
ثم أن الشيخ : إبراهيم المذكور رد هذه الرسالة برسالة سماها : ب ( البراهين المعنوية الأولية في رد فسوق المولوية الدنيوية ) فلم يسمع أن الشيخ : إسماعيل رد بعدها على إبراهيم

(1/856)

---

رسالة التواريخ
للشيخ : تقي الدين بن معروف وصنع الله بن إبراهيم المعروف : بصنعي القاضي

(1/856)

---

رسالة التوحيد
للشيخ : رسلان الدمشقي
وشرحها القاضي : زكريا
يأتي في الراء
يعني ( رسالة رسلان )
ولسراج الدين محمد بن عمر الحلبي
المتوفى : حدود سنة 850
ذكره المجدي . ( 1 / 857 )

(1/856)

---

رسالة التهديد والوعيد لتارك الصلاة
لأبي الخير : محمد بن علي بن محمد بن خالد الموازيني المعروف : بالزاهد الأصبهاني
أولها : ( الحمد لله الذي سبحت لعظمته الأغوار . . . الخ )
رتبها على سبعة أبواب :
الأول فيما جاء في تكفيره
الثاني : فيما جاء في قتله
الثالث : فيما جاء في المحافظة عليها
الرابع : فيمن يصلي ومن لم يصل
الخامس : فيما جاء على متخلف الجمعة
السادس : فيما جاء في وعيد تارك الجماعة . السابع : فيما جاء في فضائل الصلاة . . . الخ )

(1/857)

---

فصل في الرسائل ( حرف الجيم )

(1/857)

---

رسالة جاماسف الحكيم
إلى أردشير الملك المتوج بالحكمة في صنعة الكيمياء
أولها : ( اللهم إني أسألك الصدق قولا وفعلا . . . الخ )

(1/857)

---

الرسالة الجامعة بوصف ( لوصف ) العلوم النافعة
للمولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الملك المهيمن المنان . . . الخ )
رتبها على ثلاثة مطالب وخاتمة

(1/857)

---

رسالة الجبر والمقابلة
لشرف الدين : محمد بن مسعود بن محمد المسعودي
وهي نافعة وافية
ذكرها في ( الموضوعات )
وللشيخ سراج الدين السجاوندي وعليها تعليقة له أيضا بالقول

(1/857)

---

رسالة في الجذام وأسبابه وعلاجه
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الإفريقي

(1/857)

---

رسالة الجراد وما في شأنه من الصلاح والفساد
لجلال الدين : يوسف بن مسعود الترمذي الحنبلي
في مجموعة ( قلائد العقيان )

(1/857)

---

رسالة في الجزء الذي لا يتجزى
للمولى : عبد الرحمن بن علي الشهير : بمؤيد زاده
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
ولبستان بن . . . ولأبي العباس : أحمد بن
محمد بن مروان الطبيب السرخسي في أنه ينقسم إلى ما لا نهاية له
قتل سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين ( 287 )

(1/857)

---

رسالة في : الجزى الزمانية والعهود الآنية
للمولى : محمد النخجواني
انتشرت في الآفاق ووقع القذى بها في الآماق
فكتب مولانا : أبو شحمة ردا عليه وأرسله إليه وكتب في آخره : ( وقد تفرد النخجواني بهذه الفتوى اعدلوا هو أقرب للتقوى
وأول الرد : ( الحمد لله الذي رفع رايات الإسلام . . . الخ )
والنخجواني قد أجاب عن مرموقه ومزبوره وخرج عن عهدة مكتوبه ومسطوره
وتاريخ المكاتبات سنة 870 . ( 1 / 858 )

(1/857)

---

رسالة في الجسم
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/858)

---

رسالة الجعل
للمولى : قره سيدي الحميدي
المتوفى : سنة 914 أربع عشرة وتسعمائة . ( 913 )

(1/858)

---

رسالة الجمع وأقسامه وصيغه
لصيرفي بن جبرائيل بن ميكائيل
أولها : ( الحمد لله الذي تنزه عن مشابهة الأشكال والأمثال . . . الخ )

(1/858)

---

رسالة في الجمعة وعدم جواز الصلاة في مواضع متعددة
لقوام الدين : أمير كاتب بن أمير عمر الأتقناني
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
ولجلال الدين رسولا بن أحمد التباني
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
وصنف القاضي نجم الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي
المتوفى : سنة 758 ، رسالة في جوازه في موضعين من مصر

(1/858)

---

رسالة في جوب جيني
لعماد الدين محمود الشيرازي
المتوفى : سنة
ولنور الدين المعروف : بعلاء الدين
ونقله المولى : مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري من الفارسية إلى التركية
وهي تأليف مختصر رأيته
ذكر فيه أن معدنه كان في بلاد الإفرنج
أخرجه بعض التجار في سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وقد كانوا قبل ذلك لا يخرجون من ديارهم ضنة ( الأخفية )
وترجمه أيضا شاعر كيلاني مخلصه مخفي بعد السروري في عصر السلطان سليمان وذكر أن أصل الرسالة هندي
ترجمها نعمة الله المذكور لمظفر خان الكيلاني بالفارسية
وأن ترجمة السروري ليست بشيء
وأنه لقي من أخرجه من الإفرنج
وهو رجل يقال له أرسطو فأطنب فيه

(1/858)

---

رسالة في الجوهر المعدني والحيواني وأجناسه وأنواعه وخواصه وقيمه
للشيخ محيي الدين : محمد بن ساعد الأنصاري الشهير : بابن الأكفاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله كفاءة أفضاله . . . الخ )
ألفها لخواجه مجد الدين . ( 1 / 859 )

(1/858)

---

رسالة في الجوهر المفارق
المسمى : ( بالعقل وإثباته ) للعلامة : نصير الدين الطوسي
شرحها جلال الدين الدواني
أوله : ( بعد حمد الله مبدع الحقائق . . . الخ )

(1/859)

---

رسالة في الجهاد
للمولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 706 ، ست وسبعمائة
وله في رسالة أخرى
ولمحمود القاضي وقد قرظ عليها شيخ الإسلام يحيى بن زكريا
المتوفى : سنة 1053 ، ثلاث وخمسين وألف

(1/859)

---

رسالة الجهاد
لابن الخطيب : محمد بن إبراهيم الرومي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي فضل المجاهدين على
القاعدين . . . الخ )

(1/859)

---

رسالة في الجهة
أي جهة التحت وسائر الجهات هل هي موجودة أم لا لموالي الروم منهم المولى : خواجه زاده وافضل زاده
ولمولانا : كستل ولأفضل زاده في تزييف كلام كستل
وللمولى : خطيب زاده
وللمولى : حسن السامسوني
وللمولى : قاضي زاده الرومي

(1/859)

---

رسالة في جهة القبلة
للمولى : مصلح الدين مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/859)

---

رسالة الجيب
للفاضل العلامة : صلاح الدين موسى بن محمود قاضي زاده الرومي وللفاضل عبد الوهاب المعروف : بقوله لي زاده
تركية
على مقدمة وعشرة أبواب
أولها : ( الحمد لمبدع البدائع . . . الخ )
وله ( رسالة الجيب ) أخرى
أصلح فيها رسالة المارديني ثم شرحها
أولها : ( أحمدك يا من أطلع عباده على أوقات العبادة . . . الخ )
ذكر فيها أن الربع المجيب أنفع الآلات
وكانت من رسائله المقبولة ( الرسالة الماردينية )
لكن وقع في مواضع منها خلل كثير فأصلحها وزاد عليها ورتب على مقدمة وعشرين بابا

(1/859)

---

رسالة الجيب
للشيخ : بدر الدين المارديني
وهي على مقدمة وعشرين بابا
شرحها أحمد بن عبد الحق السنباطي
المتوفى : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/859)

---

رسالة الجيب الغائب
لشمس الدين بن العزولي
ألفها سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة . وهي نصف دائرة مقسوم المحيط 90 قسما متساويا
وللشيخ زكي الدين : أبي بكر بن عبد الوهاب الصفروي
أولها : ( الحمد لله علام الغيوب . . . الخ )
وهي على ستة وعشرين بابا
وللشيخ أبي عبد الله : محمد بن الشهاب أحمد ( بن عبد الرحيم ) المزي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وهي على خمسة وتسعين بابا
وقال لم يوجد فيه رسالة أتم ولا أكمل من رسالة أبي علي المراكشي التي هي من جملة المسمى ب ( المبادي والغايات في العمل بالآلات ) وهي تسعون بابا
فوضع المزي رسالة وسماها ( كشف الريب في العمل بالجيب ) . ( 1 / 860 )

(1/859)

---

الرسالة الجيمية
للشيخ : أحمد البوني
أولها : ( جل ثناء الذي أخرج الجيم من الظلمة إلى النور . . . الخ )

(1/860)

---

فصل في الرسائل ( حرف الحاء )

(1/860)

---

رسالة في الحاصل بالمصدر
للفاضل الشهير : بمير باد شاه البخاري
أولها : ( سبحان من جعل بمصدر تكوينه الأفعال والآثار . . . الخ )
وللشيخ : سري الدين بن الرضا محمد المصري
وهي من ( مطارح الأنظار )

(1/860)

---

رسالة في الحال
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال الوزير
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/860)

---

رسالة الحائر من الوزير الجائر
لابن ات يمز محمود
كتبها لملا أحمد الأنصاري حين عزله من قضاء أنطاكية
أولها : ( نحمدك يا من أنعم علينا . . . الخ )
وهي في ( حدود الوقاية )

(1/860)

---

رسالة في الحج أشهر معلومات
لقوام الدين : قاسم بن أحمد الجمالي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وللمولى : عبد الرحمن بن علي بن مؤيد
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة

(1/860)

---

رسالة الحجب
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي حجبنا عنه غيرة أن يعرف له كنه . . . الخ )

(1/860)

---

رسالة في الحدث
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله ابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/860)

---

رسالة في حد الخمر
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة . ( 1 / 861 )

(1/860)

---

رسالة في الحدود
لابن سينا
وللإمام : الغزالي أيضا مختصر
أورد فيها تعريفات الأسماء التي أطلقها الفلاسفة

(1/861)

---

رسالة في حدوث الحروف
لابن سينا
وهي على ستة فصول :
الأول : في سبب حدوث الصوت
والثاني : في سبب حدوث الحروف
والثالث : في تشريح الحنجرة
والرابع : في الأسباب الجزئية لحرف حرف من حروف العرب
والخامس : في الحروف المشبهة بالحروف وليست في لغة العرب
والسادس : في أن هذه الحروف من أي الحركات الغير النطقية قد تسمع

(1/861)

---

رسالة الحرز
لأغاثاذيمون الحكيم

(1/861)

---

رسالة في الحساب
لمحمد بن محمد
مؤقت الجامع الأزهر سبط المارديني
أولها : ( الحمد لله الأول بلا عدد . . . الخ )

(1/861)

---

رسالة في الحسد
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ
مختصر
أوله : ( وهب الله لك السلامة . . . الخ )

(1/861)

---

رسالة في حكم عيسى عليه السلام حين نزل
لابن طولون الشامي
أولها : ( الحمد لله وسلام على عباده . . . الخ )

(1/861)

---

رسالة في الحكة وعلاجها
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطيب الأصبهاني

(1/861)

---

رسالة في الحكمة العملية
لعضد الدين
وهي مفيدة مختصرة
شرحها تلميذه الكرماني والمولى : طاشكبري زاده في أوائل حاله كما ذكره في موضوعاته

(1/861)

---

الرسالة الحلبية في الطريقة المحمدية
نظمها : شمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/861)

---

رسالة في حل الشبهة العامة
لعبد الرحمن بن علي بن المؤيد الأماسي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
أحسن فيها وأجاد

(1/861)

---

رسالة في الحلة
للمولى : محمد شاه بن محمد اليكاني
المتوفى : في حدود سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
قاضيا ببرسه

(1/861)

---

رسالة الحمام
فارسية
لفخر الدين بن سيف الدين الخيوقي
المتوفى : سنة
رتبها على اثني عشر فصلا . ( 1 / 862 )

(1/861)

---

رسالة في الحمد
لطاشكبري زاده وللمولى علاء الدين : علي بن محمد القوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
حقق فيها كلمات السيد الشريف في المباحث المذكورة في ( الحاشية الكبرى )

(1/862)

---

رسالة - في - حملية
للشيخ محيي الدين : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(1/862)

---

الرسالة الحموية
لشيخ الإسلام : الشهيد الهروي

(1/862)

---

رسالة في الحمى وأقسامها
لمحمد بن إبراهيم
أولها : ( الحمد لله الذي ألهم الإنسان علم الطب . . . الخ )
ولجلال الدين السيوطي أيضا

(1/862)

---

رسالة الحوراء والزوراء
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ثمان وتسعمائة
أتمها في سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة
شرحها : الفاضل كمال ( الدين حسين ) ابن محمد بن فخر بن علي اللاري شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد . . . الخ )
وسماه : ( تحقيق الزوراء ) وأتمه في سنة 918 ، ثمان عشرة وتسعمائة

(1/862)

---

رسالة في حوض عشرا في عشر
لابن كمال باشا

(1/862)

---

رسالة في حي بن يقظان
للشيخ الرئيس : ابن سينا
شرحها : أبو منصور : حسين بن محمد بن زيلة
المتوفى : سنة
ولأبي بكر بن الطفيل الإشبيلي
المتوفى : سنة
وشرحها زين الدين

(1/862)

---

فصل في الرسائل ( حرف الخاء )

(1/862)

---

رسالة في الخضابات المسودة للشعر
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مروان السرخسي الطبيب
قتل سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(1/862)

---

رسالة في الخضر عليه السلام وحياته
للشيخ كمال الدين : محمد بن محمد المعروف : بإمام الكاملية
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة

(1/862)

---

رسالة في الخط
للمولى : أحمد بن عبد الله الشهير : بفوري
المتوفى : سنة
ولأبي الدر : ياقوت بن عبد الله المستعصمي الخطاط المشهور
المتوفى : سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
وهي : رسالة نافعة في هذا الفن ولعبد الله الصيرفي أيضا
فارسية
أولها : ( شكر وسباس فروان . . . الخ )
رتبها على مقدمة وبابين وخاتمة . ( 1 / 863 )

(1/862)

---

رسالة الخفا فيما ظهر وبطن من الخلفا
ذكرها البوني

(1/863)

---

رسالة في الخلاف والجدل
للترمذي
أولها : ( الحمد لله مسبب الأسباب . . . الخ )
قال : هذا مختصر في فقه جدل الإعراب لإظهار الصواب
فصلته اثني عشر فصلا

(1/863)

---

رسالة في مسألة الخلع
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الغزاوي ( الفزاري )
علقها : في ثلاثة عشر من جمادى الأولى سنة 704 ، أربع وسبعمائة

(1/863)

---

رسالة في مسألة خلق الأعمال
لجلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
أولها : ( أما بعد حمد الله مفتاح القلوب . . . الخ )
ذكر فيها : أن سعد الدين : محمد الأسترابادي سأله أن يكتبها أو أن اجتيازه بقاشان في بعض الأسفار ( كذا )

(1/863)

---

رسالة الخوف والحزن
للشيخ : عبد المجيد بن نصوح الرومي
جمع من التفسير ( التفاسير ) : أربع عشرة آية وصف الله تعالى عباده المؤمنين فيها بعدم الخوف والحزن
أولها : ( الحمد لله الذي جعل عباده . . . الخ )

(1/863)

---

فصل في الرسائل ( حرف الدال )

(1/863)

---

رسالة الدخان
لجراح شيخي ظنا
أولها : ( الحمد لله الذي أعد لعباده المتقين . . . الخ )
ولها تقريظات العلماء والمشايخ
ورسالة أخرى فيه
أولها : ( الحمد لله الذي بين الحلال والحرام . . . الخ )

(1/863)

---

رسالة في الدخان
لشعبان بن إسحاق الإسرائيلي الشهير : بابن حافي المتطبب
قال فيها : لما رأيت الناس اعتادوا شرب الدخان لا يعلمون هل فيه نفع أو ضر ونظرت رسالة في مدحه ومنهم من يموت بتناوله
فقصدت بمعرفة هذا النبات فما وجدت في الكتب الطيبة من يذكره من المتقدمين والمتأخرين
ثم وجدت رسالة إفرنجية لطبيب حاذق من المتأخرين في بلاد إسبانيا اسمه : موتاروس فصرفت العنان إلى ترجمته بالعربي انتهى
وهي مختصرة
ذكر فيها منافعه وطرق استعماله

(1/863)

---

رسالة في دعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشبيه فيه
للشيخ : محمد بن بهاء الدين
أولها : ( الحمد لله الذي يصلي علينا . . . الخ )
ورقة
ولمولانا : محمد القراباغي أيضا ورقة . ( 1 / 864 )

(1/863)

---

رسالة في الدعوات المأثورة
أولها : ( الحمد لله الشامل رأفته العام . . . الخ )
وهي على خمسة أبواب :
الأول : في فضيلة الذكر
الثاني : في فضيلة الدعاء وآدابه
الثالث : في الأدعية المأثورة
الرابع : في أدعية منتخبة
الخامس : في أدعية عند حدوث الحوادث

(1/864)

---

رسالة في دفع التعارض
بين قوله تعالى : ( إنا لننصر رسلنا ) وقوله تعالى : ( ويقتلون النبيين بغير حق ) الآية
للمولى : يعقوب الأصفر
وسبب تصنيفها : ما جرى بينه وبين علماء مصر في التعارض المذكور
أولها : ( الحمد لله الملك العلام . . . الخ )

(1/864)

---

رسالة في دفع الشبهة العامة
للمولى : بهاء الدين بن الشيخ الحاج : بيرام الأنقروي
المتوفى : مدرسا بأدرنه سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة

(1/864)

---

رسالة في الدم والتحذير من الإخراج من غير حاجة
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الإفريقي الطبيب
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة

(1/864)

---

رسالة في دوران الصوفية ورقصهم
للشيخ جمال الدين : إسحاق القراماني
المتوفى : سنة 934 ، أربع وثلاثين وتسعمائة . كتبها ردا وجوابا على المولى : عرب الواعظ وللشيخ : سنان بن يعقوب الشهير : بسنبل سنان
المتوفى : سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة ( 934 )
كتبها للسلطان سليمان
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الآية . . . الخ )
وسماها ب ( الرسالة الحقية لطلاب الإيقان )
ذكر فيها : أن السلطان : سليم خان استفتى متعصبا لا مستهديا فأفتي المفتي بحرمة الرقص وفتواهم ( فتواه ) مزيف باطل ( مزيفة باطلة ) انتهى
وللمولى : ابن كمال باشا
أولها : ( الحمد لله الذي هدى قلوب المؤمنين إلى الإيمان . . . الخ )
وللشيخ : آق شمس الدين محمد بن حمزة جده الأعلى : محمد بن شهاب الدين السهروردي
أولها : ( الحمد لله العلي الوهاب الغفور التواب . . . الخ )
وللشيخ : فضل الله بن محمد بن أيوب صاحب ( فتاوي الصوفية )
أولها : ( بعد حمد الله تعالى في أفعاله . . . الخ )
وللشيخ : إسماعيل الأنقروي كتبها جوابا عن معارضة محمد أفندي المفتي ومنعا عن الرقص والدوران
أولها : ( اللهم إياك نعبد وإياك نستعين . . . الخ )
كتبها أولا عربية ثم ترجمها بالتركية
ذكر في آخرها : أن أصحاب الباطن ينظرون إلى حقيقة كل شيء فيسمعون من كل شيء تسبيح الله وتنزيهه كما قال تعالى : ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )
فالدف والمزامير والقضيب والطبل وأمثالها داخل في الشيئية فهم يسبحون الله ويقدسون
فكيف ينكر أهل الظاهر على أرباب الطريق الذين يسمعون تسبيح الأشياء
( هيج مي داني جه كويد ناي وعود
أنت حسبي أنت كافي يا ودود ) انتهى
أقول : دعوى تسبيح الأشياء حقيقية أو مجاز بالذات مسلم
وأما بالأصوات الخارجة عنها بسبب الضرب أو النفخ فمنوع لا بد من إثباتها وهو محل النزاع من أن الأدلة قائمة بخلافها . ( 1 / 865 )

(1/864)

---

رسالة في الدور والتسلسل
للشيخ الإمام برهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة

(1/865)

---

فصل في الرسائل ( حرف الذال )

(1/865)

---

رسالة ذات الشعبتين والعمل بها
لإسماعيل بن هبة الله الحموي

(1/865)

---

رسالة ذات الكرسي
لبطلميوس
رتب على : مقدمة وعدة أبواب
عربها المتأخرون ومن معرباتها : مختصر لبعضهم ولغيره
هذبها ونقحها في مقدمة و 38 بابا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السماوات العلي . . . الخ )
ولقسطا بن لوقا وهي : 65 بابا
ولعبد الرحمن بن عمر الصوفي رسالة كبرى في ثلاث مقالات مشتملة على مائة وسبعة خمسين بابا
أولها : ( الحمد لله الذي سمك السماء بقدرته . . . الخ )

(1/865)

---

رسالة في ذبائح المشركين ومناكحتهم
لأبي الفضل : محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون الشافعي
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على من لا نبي بعده . . . الخ )

(1/865)

---

رسالة في الذبح
للمولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
المتوفى : سنة 900 تسعمائة
وللشيخ : عبد الرحمن البخاري
ألفها للأمير : درويش من أمراء اللواء
أولها : ( نحمدك يا من أفضت . . . الخ ) . ( 1 / 866 )

(1/865)

---

رسالة في الذكر الجهري وتجويزه وجواز الدوران والرد على البزازية
للمولى حسام الدين : حسين بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
المفتي بأماسية
ولمولانا أحمد الرومي المعروف : بابن المدرس
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )

(1/866)

---

رسالة في الذكر الخفي
فارسية
مختصرة
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد بن أحمد السمناني المالكي
المتوفى : سنة
سماها : ( بيان الذكر الخفي المستجلب للأجر الوفي )
أولها : ( بسم الله وبحمده أتوسل إلى الحق المبين . . . الخ )

(1/866)

---

رسالة في ذكر المخالفين لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم والجواب عن شبههم
للإمام العلامة نجم الدين أبي الرجا : مختار بن محمود الزاهدي الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(1/866)

---

الرسالة الذهبية
لأرسطو

(1/866)

---

فصل في الرسائل ( حرف الراء )

(1/866)

---

رسالة في الربع التام الموضع لمواقيت الإسلام
لعلاء الدين : أبي الحسن علي بن إبراهيم الموقت بالجامع الأموي المعروف : بابن الشاطر
أولها : ( الحمد لله حمدا يليق بجلاله . . . الخ )
وهي : على مقدمة وستة وأربعين بابا

(1/866)

---

رسالة في الربع الجامع
للمولى : ميرم
وهي : على مقدمة وواحد وعشرين بابا
ألفها للسلطان : بايزيد خان

(1/866)

---

رسالة في الربع الشكازي
لتقي الدين
أولها : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وهي وجيزة تشتمل على : عشرة أبواب
وللمولى : محمود بن محمد الشهير : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
ألفها بأمر السلطان : بايزيد خان على مقدمة وواحد وعشرين بابا
وفرغ في سنة 913 ، ثلاث عشرة وتسعمائة
وله رسالة في العمل به ألفها بأمره أيضا على مقدمة وتسعة وعشرين بابا

(1/866)

---

رسالة في الربع الشكازي
لعلاء الدين : طيبغا الدوادار البكلميشي المبتكر هذه الآلة
وهي على مقنطرات خط الاستواء
أولها : ( الحمد لله حمدا يليق بجلاله . . . الخ )
وهي : على فصول عشرة
ورسالة لبعضهم على ستة عشر بابا
أولها : ( الحمد لله الذي خلق السماوات . . . الخ ) . ( 1 / 867 )

(1/866)

---

رسالة في الربع الشكازي
أولها : ( الحمد لله مكور الليل على النهار . . . الخ )
وهي : على مقدمة وثلاثين بابا

(1/867)

---

رسالة في الربع المجنح
يخرج فيه ما يخرج بالمجيب
وهي على أربعة وثلاثين بابا

(1/867)

---

رسالة في الربع المجيب
لأبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري صاحب ( المواهب )
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وللمولى : عطاء الله العجمي
المتوفى : سنة
وللمولى محيي الدين : محمد بن القاسم الشهير : بأخوين
المتوفى : حدود سنة 900 تسعمائة
شرح لهذه الرسالة أعني رسالة عطاء الله العجمي وجمع الشيخ غرس الدين : إبراهيم بن شهاب الدين بن الشيخ : أحمد النقيب
رسالة مشتملة على مقدمة وعشرين بابا
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وفي استخراجه للمولى : قاضي زاده الرومي وهو : موسى بن محمود
المتوفى : سنة
وصنف المولى : محمود بن محمد بن قاضي زاده الرومي المعروف : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 إحدى وثلاثين وتسعمائة
رسالة فارسية على عشرين بابا باسم السلطان : بايزيد في الربع المقنطرات
أولها : ( حمدي خيطه أوهام از سمت شرفش متقاصر . . . الخ )
وله رسالة في ( الربع المجيب ) ألفها بالفارسية للسلطان : بايزيد خان
ولشعبان بن حسن القسطموني رسالة في العمل ب ( الربع المجيب ) على مقدمة وعدة أبواب
وأخرى في الربع المقنطرات تركية
ورسالة أخرى في الرخامة تركية أيضا

(1/867)

---

رسالة في رجال الغيب
لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834

(1/867)

---

رسالة رسلان بن يعقوب بن عبد الله بن عبد الرحمن الدمشقي في التوحيد
وهي رسالة مختصره
أودع فيها علم التوحيد وأودع فيها جملة من الحقائق
أولها : ( كله كشرك خفي . . . الخ )
شرحها محمد بن أحمد بن سعد الكائف
وسماه ( أنيس الوحيد في خالص التوحيد )
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدور المحققين . . . الخ )
شرحها : زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
سماه ( فتح الرحمن لشرح رسالة الولي رسلان )
أوله : ( الحمد لمن تفرد بالوحدانية وتعزز بالنعوت الربانية . . . الخ )
وشرحها محمد الشهير : بالخطيب الوزيري المالكي
وسماه ( الفتوحات الربانية في شرح الرسالة الرسلانية )
أوله : ( نحمدك يا من تعزز بالتمجيد . . . الخ )
وهو شرح بقال أقول
وفرغ منه سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة . ( 1 / 868 )

(1/867)

---

رسالة في أن الرضاع محرم الجماع ملزم الانقطاع
لمحرم بن محمد بن عارف الزيلي
المتوفى : في جمادى الأولى سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة
وهي على خمسة فصول :
الأول : في دليل الحرمة بالرضاع
الثاني : فيمن يحرم بالرضاع
الثالث : فيمن لا يحرم
الرابع : في حكم لبن غير الآدمي
الخامس : في المحرمات
أولها : ( الحمد لله الذي أعلى معالم العلم . . . الخ )
أتمها في جمادى الأولى سنة 990

(1/868)

---

رسالة في الرغائب وعدم جوازها بالجماعة
تركية
للشيخ : محمد بن مصطفى الشهير : بقاضي زاده
المتوفى : سنة 1044 أربع وأربعين وألف
أتمها جمادى الأولى سنة 991
وللعلامة : زين بن نجيم المصري
المتوفى : سنة 969 أو ( 970 )
وللشيخ : علي المقدسي
المتوفى سنة
سماه ( ردع الراغب )
مر

(1/868)

---

رسالة في رفع اليد عند الركوع وعند رفع الرأس منه في الصلاة وعدم جوازه
عند الحنفية لأبي حنيفة أمير كاتب بن أمير عمر العميد قواد الدين الفارابي الأتقاني
المتوفى : سنة 758
أولها : ( الحمد لله على نعمائه . . . الخ )
قال : لما قدمت بلاد الشام في رجب سنة 747 ، تشرفت بدمشق بلقاء النايب : سيف في الليلة السابعة والعشرين من رمضان والناس مجتمعون لصلاة المغرب
فصلينا عنده المغرب ورفع الإمام يديه في الركوع وعند رفع الرأس من الركوع فأعدت صلاتي
وقلت له : أنت مالكي أم شافعي ؟
قال : أنا شافعي
فقلت له : لو لم ترفع يديك في صلاتك ما كان يضرك ولا تفسد صلاتك على مذهبك فلما رفعت فسدت صلاتنا
أما كان الأولى أن لا ترفع حتى تكون صلاتك جائزة بالاتفاق
فقبل الرجل مني يسمع كلامي الأمير فلام بعض من كان على مذهبنا وقال : لم تعلمني ذلك وقد كنت تتردد إلي من زمان
فما أجاب بطائل خوفا على سقوط حرمته وكابر
وقال : لا تفسد الصلاة
ولما كرر ذلك على مذهب أبي حنيفة ولم يرو عنه فيه شيء
فقلنا : روى مكحول النسفي فساده
فطال الجدال إلى أن صنفه ذلك
وفي رده : رسالة لمحمود بن أحمد القونوني الحنفي
أولها : ( أما بعد حمد الله على آلائه . . . الخ )
( 1 / 869 )

(1/868)

---

رسالة في الرمل
لأبي عبد الله الزناتي

(1/869)

---

رسالة الروح
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان أطوارا . . . الخ )
شرحها : رمضان بن محمد بن سلمان المعروف : بسعي التيروي
في آخر سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله العلي المتعال . . . الخ )

(1/869)

---

رسالة روح القدس
للشيخ : محيي الدين بن عربي
كتبها : بمكة - شرفها الله تعالى - سنة 600
في : مناصحة النفس
كتبها : إلى أخيه أبي محمد : عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي نزيل تونس
ذكر فيه : أحوال السلوك ومشايخ أندلس

(1/869)

---

رسالة في الرؤية والكلام
لمحيي الدين محمد بن تاج الدين الشهير : بابن الخطيب الرومي
المتوفى : سنة 910 ، إحدى وتسعمائة
رتبها على مطلبين :
الأول : في الكلام وفيه ثلاث مباحث
والثاني : في الرؤية وفيه أيضا
أولها : ( الحمد لله الذي جل جنابه عن أن يكون شرعية لكل وارد . . . الخ )
ألفها : في دولة السلطان بايزيد خان

(1/869)

---

رسالة في رؤية الله - تعالى - في المنام ورؤية رسوله - عليه الصلاة والسلام
لأبي زيد : عبد الرحمن بن الخطيب السهيلي الأندلسي

(1/869)

---

رسالة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
ليخشى خليفة الكدوسي
المتوفى : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة

(1/869)

---

رسالة في الرهن
للمولى : يوسف بن الحسين المعروف ( بالكرماستي )
المتوفى : سنة 906

(1/869)

---

رسالة ريسموس الحكيم من بني إسرائيل
وضعها يخبر فيها عن كيفية الصنعة وما أولها وكيف يضل الناس بسببها . ( 1 / 870 )

(1/869)

---

فصل في الرسائل ( حرف الزاي )

(1/870)

---

رسالة في الزائر
لعمر أحمد بن علي الخطائي
المتوفى : سنة
أولها : ( أما بعد حمد الله كما يليق بجماله . . . الخ )
أوضح فيها ما أقفله السبتي بالرموز الخفية في الدائرة الكروية

(1/870)

---

رسالة في الزباد
للشيخ كمال الدين : صفي البهروجي

(1/870)

---

رسالة : الزرقالة المعروفة : ( بالصحيفة )
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم الزرقلي القرطبي
وهي على مائة باب
ألفها للمعتمد على الله محمد بن عباد
أولها : ( أما بعد حمد الله الحقيقي . . . الخ )
ورسالة ( الزرقالة ) فارسية
مختصرة
لمحمود بن محمد الشهير : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
رتبها على : مقدمة وإحدى وخمسين بابا
أولها : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض . . . الخ )
ألفها : للسلطان : بايزيد خان
وفرغ منها في سبع عشرة آذار سنة 911 ، أحد عشرة وتسعمائة
وذكر فيها : أن الزرقالة أولى الآلات وأشرفها وأتمها وأشملها وأخفها وأسهلها مؤنة
لكنه لما كان مخترع ( أفاضل العرب ) لم يشتهر في بلاد العجم

(1/870)

---

رسالة زرقالة الشكازي
لأحمد بن عمر الشاذلي
أولها : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وهو على أربعة عشر بابا

(1/870)

---

رسالة الزعفرانية
في أصول الدين ورد حجج المخالفين
أولها : ( الحمد لله الذي عمت عطاياه . . . الخ )

(1/870)

---

رسالة في الزكام وأسبابه وعلاجه
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الإفريقي الطبيب
المتوفى : سنة

(1/870)

---

رسالة في الزنديق
للأخوين
سماها : ( السيف المشهور )
أولها : ( الحمد لله الناصر لأوليائه . . . الخ )

(1/870)

---

رسالة في زيادة الإيمان ونقصانه
لجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني الحنفي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة

(1/870)

---

رسالة في زيارة القبور والدعاء
للشيخ الرئيس : ابن سينا
ندب ( ندبه ) الشيخ : أبو سعيد بن أبي الخير
أولها : ( الحمد لله حمدا يباهي به حمد الحامدين . . . الخ )

(1/870)

---

الرسالة الزينية
في الصنعة النحوية
كتبها مؤلفها :
للولد الأعز زين الدين : عبد المؤمن بن المولى العالم الدستور الأعظم والصاحب المعظم قطب الدين أبي الفضائل محمد الماكي
ورتبها على ستة أبواب
أولها : ( أما بعد حمدا لله الذي جعل الفضل أشرف النفايس والذخاير . . . الخ )
في النحو
شرحها شهاب الدين
وسماه : ( كشف الدقايق ) . ( 1 / 871 )

(1/870)

---

فصل في الرسائل ( حرف السين )

(1/871)

---

رسالة ساليدس
الملك مع أرميوس الحكيم
في الصنعة

(1/871)

---

رسالة في سب النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه
للمولى حسام الدين : حسين بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
جعلها على ثلاثة أقسام :
الأول : فيما يكون سبا وما لا ( يكون سبا )
الثاني : في حكم الساب
الثالث : في حكمه من الكافرين

(1/871)

---

رسالة في شرح سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وتحقيقه
للشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهي : على مقدمة وفصول وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي غرق في بحار معرفته عقول العقلاء . . . الخ )
قال : وقع ذلك في أوراد المشايخ الكبار فبعض من الناس نسب قائله إلى الخطأ والخطل وبعض إلى الكفر والزلل
نعوذ بالله تعالى من لفظتهم الشنعاء

(1/871)

---

رسالة في سبع أشكال على المواقف
للمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 إحدى وتسعمائة
وله عليها شرح
ولابن الخطيب محمد حاشية عليها

(1/871)

---

رسالة في سجود السهو
لابن كمال باشا ولغيره
أولها : ( اللهم منك نستهدي ولك نستكين . . . الخ )

(1/871)

---

رسالة السر
في الكيمياء
لهرمس بود يردي قسطانس بن أراميس إلى أمتو ثاسيه ابنة أشنوس أم هون الكاهن
وهذه أصيبت في أخميم الداخلة تحت لوح مرمر في قيد قيه
( في قبة فيها ) امرأة ميتة تامة الخلق ظفائرها ممدودة إلى رجليها وعليها سبع حلل مذهبة ولها كلها زر واحد أي قميص من ذهب وحولها أسرة صغار عليها أموات في هيئة الصبيان
وهذه الرسالة تحت رأسها في نوح من ذهب شبيه بالكتف العظيمة بسواد بخط غريب والمأمون العباسي بمصرح
ففسرت له مع المزامير التي فسرت والذي فسرها رجل من حمير كان عالما بالمسانيد
وكان معها رسالة متوثاسيه إلى هرمس وهي من متوثاسيه الملكة إلى هرمس بود شيردي قسطانس بن أراميس
أولها : ( باسم إله الآلهة الحق قبل كل شيء . . . الخ ) . ( 1 / 872 )

(1/871)

---

رسالة في السعي والبطالة
للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 أربعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا وجوه المكاسب . . . الخ )
وللمولى : أخي زاده محمد
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل طوائف الأنام . . . الخ )

(1/872)

---

الرسالة السعيدية في المآخذ الكندية
في مجلد
لأبي محمد : سعيد بن مبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وهي مشتملة على سرقات المتنبي

(1/872)

---

رسالة في السلسلة النقشبندية
لنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وستعين وثمانمائة

(1/872)

---

رسالة في السلوك
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
بدأ فيها بالوصية ثم أورد فتوحات
وللشيخ : نجم الدين ( الكبرى )
وفيه رسالة أيضا لشهاب الدين : أبي العباس أحمد بن أبي بكر بن السراج القلانسي

(1/872)

---

رسالة السماع والغنا
للقاضي الإمام : عتيق بن داود اليماني الحنفي

(1/872)

---

رسالة سمت القبلة
لمحمود بن محمد الشهير : بميرم جلبي
أولها : ( سمت قبلة الحاجات نحو جناب جلاله . . . الخ )
رتبها على : مقدمة وبابين
وأهداها إلى : السلطان : بايزيد خان
ورسالة أخرى :
لعلها : لتقي الدين
أولها : ( الحمد لله المتعال عن الجهات . . . الخ )
وهي مرتبة على : مقدمة . ومقصد . وخمسة فصول

(1/872)

---

رسالة سمت القبلة
لمحمود بن محمد بن محمود
أوله : ( حمد المحمود واجب على من أشرق بنوره . . . الخ )
ألفه : للوزير : محمود باشا
رتبها على : مقدمة ومقالة

(1/872)

---

رسالة السمرقندي
للشيخ : أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة . ( 1 / 873 )

(1/872)

---

رسالة في السنجاب
لنجم الدين : محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون
المتوفى : سنة 786 ، ست وسبعين وثمانمائة
جنح فيها : لتأييد عدم طهارته
وناظر فيها : الشيخ : البدر بن القطان واستظهر على طهارته بمنقول المذهب في الحيوان المذكي واستظهر النجم على عدمها بتواتر الاستفاضة على خنقه وحينئذ فلا يطهر شعره بالدبغ

(1/873)

---

الرسالة السنجرية في الكائنات العنصرية
لعمر بن سهلان الساوجي

(1/873)

---

الرسالة السنية في شرح المقدمة المطرزية
لنجم الدين : يحيى بن شمس الدين اللبودي
يأتي

(1/873)

---

الرسالة في السياسة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/873)

---

رسالة في : السياسة الشرعية
لدده أفندي
ولابن نجيم

(1/873)

---

الرسالة السيفية والقلمية
للمولى : علي بن أمر الله الشهير : بابن الحنائي
المتوفى : سنة 979
ذكر فيها : مناظرة السيف والقلم بألفاظ رائقة وعبارات فائقة
على طريقة الأدباء
وللمولى : أحمد بن البسنوي
المتوفى : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة

(1/873)

---

الرسالة السينية
في أصول الفقه
لصفي الدين : محمد بن عبد الرحيم الهندي الأرموي
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة

(1/873)

---

فصل في الرسائل ( حرف الشين )

(1/873)

---

رسالة الشافعي في : الفقه على مذهبه
وهي مشهورة بينهم
ورواها عنه جماعة
وتنافسوا في شرحها :
فشرحها : أبو بكر : محمد بن عبد الله الشيباني الجوزقي النيسابوري
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
والإمام : محمد بن علي القفال الكبير الشاشي
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
وأبو الوليد : حسان بن محمد النيسابوري القرشي الأموي
المتوفى : سنة 349 ، تسع وأربعين وثلاثمائة
وأبو بكر : محمد بن عبد الله الصيرفي
المتوفى : سنة 330
واسمه : ( دلائل الأعلام )
ذكره في : ( شرح الألفية )
وشرحها : أبو زيد : عبد الرحمن الجزولي
ويوسف بن عمر
وجمال الدين . . . الأقفهسي
وابن الفاكهاني : أبو القاسم بن عيسى بن ناجي . ( 1 / 874 )

(1/873)

---

رسالة في : الشاكين واعتقادهم
لابن العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة

(1/874)

---

رسالة الشان
للشيخ . محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي

(1/874)

---

رسالة في شرح حديث : ( أن الله - سبحانه وتعالى - خلق آدم على صورته )
لمحمد بن محمود بن محمد بن جمال الدين الأقسرايي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق بني آدم مرآة . . . الخ )

(1/874)

---

رسالة الشريعة لرد المقالة الشنيعة
في ذم علم السحر وتعلمه
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(1/874)

---

رسالة الشفاء في أدواء الوباء
للمولى عصام الدين : أحمد بن مصطفى . الشهير بطاشكبري زاده
المتوفى : 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
قال : أمليتها نفعا للمسلمين في أمر الاعتقاد حتى توهم شرذمة أن الهلاك بالقرار والنجاة بالفرار
مرتبة على : مقدمة ومسلكين وخاتمة وتذييل
أما المقدمة : ففيها مطالب :
الأول : في معنى التوكل
الثاني : في محله
الثالث : في اختلاف الفريقين في أمر الرزق
الرابع : في اختلافهما في أمر التداوي . 0
المسلك الأول : في دلائل من رجح القرار
والثاني : في دلائل من جوز الخروج
والخاتمة : في بيان الحق
وفي التذييل : ست مطالب :
الأول : في سببه
الثاني : في علاجه في مبدأ وقوعه
الثالث : في سببه عند الأطباء
الرابع : في حكم السراية
الخامس : في فضيلته
السادس : في الدعاء برفعه

(1/874)

---

رسالة في : الشفاعة
جزء
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم . . . الخ )

(1/874)

---

رسالة في : شكاية الإخوان وذم الزمان
لعماد الدين الفضلوي
إنشاؤها لطيف
ذكرها في : ( كزيده )

(1/874)

---

الرسالة الشرفية
لصفي الدين : عبد المؤمن البغدادي
ألفها : لشرف الدين : هارون بن الوزير صاحب ديوان محمد حين صار معلما له وكان ماهرا في الأدوار
ولما استولى هولاكو على بغداد خرج إليه ودخل عليه فأعجبه مهارته في ضرب العود فكان عقاره وأمواله مستثناة عن كلية حكم النهب والغارة كما في : ( حبيب السير )

(1/874)

---

الرسالة الشمعية
لبعض الأفاضل
أولها : ( الله ولي الذين آمنوا . . . الخ ) . ( 1 / 875 )

(1/874)

---

رسالة في : الشواذ
للجعبري
وتفصيلها في : ( كتاب الشواذ )

(1/875)

---

الرسالة الشوقية
لمصلح الدين : مصطفى بن حسام
جمع فيما مكاتباته التي أرسلها إلى أحبائه أكثرها عربي وبعضها فارسي والتركي أقل من الفارسي

(1/875)

---

الرسالة الشهابية
في أصول الحديث
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي وفق العلماء لتحصيل الأحاديث النبوية . . . الخ )
وهي على : مقدمة . وستة أبواب وخاتمة

(1/875)

---

رسالة الشهود
في الحقائق
على طريقة علم الحروف
للشيخ : أحمد البوني
أولها : ( الحمد لله منور القلوب . . . الخ )

(1/875)

---

رسالة : الشيخ الأكبر إلى الفخر الرازي
قال فيها : أنا أحبك ووقفت على بعض تآليفك ثم أخذ يقول :
فينبغي للعاقل كذا وكذا كأنه نصحه

(1/875)

---

فصل في الرسائل ( حرف الصاد )

(1/875)

---

رسالة : الصاهل والساحج
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
تتضمن : تفسير كتاب من تأليفاته

(1/875)

---

رسالة في : الصابئين . ووصف مذاهبهم
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة

(1/875)

---

الرسالة : الصغرى والكبرى
فارسية
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
عربه :
ابنه : محمد
وسماه : ( الغرة والدرة )

(1/875)

---

رسالة : الصفيحة الآفاقية
المسماة : ( بالجامعة من الأسطرلاب وعمله )
لحامد بن خضر المعروف : بابن محمود الخجندي
وهي على : ستين بابا
ولغيره :
على : مقدمة وخمسة عشر بابا

(1/875)

---

رسالة : في الصفات
لمير : صدر الدين . ( 1 / 876 )

(1/875)

---

رسالة في : الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام
في جزء
للسيوطي
وله :
رسالة أخرى
في صلاة الضحى

(1/876)

---

رسالة الصلاة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
أولها : ( الحمد لله الذي خص الإنسان بأشرف الخطاب . . . الخ )

(1/876)

---

رسالة في : صور الكواكب
لعبد الرحمن الصوفي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف

(1/876)

---

فصل في الرسائل ( حرف الضاد )

(1/876)

---

رسالة : في الضاد
للشيخ : علي بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف

(1/876)

---

رسالة : في الضاد والظاء
لأبي الفتوح : نصر بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(1/876)

---

فصل في الرسائل ( حرف الطاء )

(1/876)

---

رسالة : في الطاعون وجواز الفرار عنه
للمولى : إدريس البدليسي
المتوفى : سنة 927
وصنف فيه أيضا :
الشيخ : تاج الدين السبكي
جزءا
والشيخ المنبجي الحنبلي بن حسام
والشيخ : بدر الدين الزركشي
جمع جزءا

(1/876)

---

رسالة : في الطب
لأبي الحسن : علي بن موسى الرضا
المتوفى : سنة 203 ، ثلاث ومائتين
جمعها : للمأمون العباسي

(1/876)

---

الرسالة الطبرية
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/876)

---

رسالة : في طبقات البطون
لبيان أحكام الوقف على أولاد الأولاد
للشيخ محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
أولها : ( الحمد لله الذي خلق سبع سموات طباقا . . . الخ )

(1/876)

---

رسالة الطرق
للشيخ : زروق المغربي
وللشيخ أبي الجناب : أحمد بن عمر المعروف : بنجم الدين الكبرى
أولها : ( الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق . . . الخ )

(1/876)

---

رسالة : في طوالع المواليد
فارسية
على فصول
لسديد الأبهري . ( 1 / 877 )

(1/876)

---

رسالة الطير
لأبي علي بن سينا
وللغزالي أيضا
أولها : ( اجتمعت أصناف الطيور . . . الخ )

(1/877)

---

فصل في الرسائل ( حرف الظاء والعين )

(1/877)

---

الرسالة العاصمية
منسوبة إلى : الشيخ شهاب الدين : عمر ابن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
ذكر فيها : ما شاهده في سيره من ديار ما وراء النهر إلى بلاد المغرب مع أخيه في الله : عاصم

(1/877)

---

رسالة : في العروض
لدرويش : محمد بن محمود المعروف : بلمعي
المتوفى : سنة 967 ، سبع وسبعين وتسعمائة . ( 977 )
ولرستم بن علي الطارمي المعروف : بخاوري
جمعها : فارسية
في ورقتين
ورتبها على : سبعة فصول
ولمولانا : الجامي
فارسي
مختصر
أوله : ( سباس وافر قادري راكه . . . الخ )
ولمولانا : سيفي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل علم العروض ميزان الأشعار . . . الخ )
وهو : أكبر بكثير من : ( عروض الجامي )
ولأبي العز : مظفر بن إبراهيم الشاعر
توفي : سنة
ولسليمان بن علي القراماني
توفي : سنة 924

(1/877)

---

رسالة : في العروش ( العروض )
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(1/877)

---

الرسالة العزية في الحساب
مختصرة
حررها : الشيخ أبو الفضل : أحمد بن أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
ورتبها على : فصول
لحساب فرائض الأشنهية

(1/877)

---

رسالة العشاق في حالة الفراق
فارسية
أولها : ( سباس خدايي . . . الخ )
أورد قبل الشروع : فصلا في العشق
ثم جمع : أربعين صورة من صور المكاتيب المعمولة بينهما

(1/877)

---

الرسالة العشرية
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
أرسلها : مع المولى : ابن المؤيد إلى السلطان : بايزيد خان العثماني

(1/877)

---

رسالة : في العشق
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
توفي : سنة 428
كتبها : إلى الفقيه أبي عبد الله : محمد بن أحمد المعصومي
وضمنها : فصولا سبعة

(1/877)

---

الرسالة العضدية
شرحها :
الشيخ : زروق
شرحين : ( 1 / 878 )
وشرحها : عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة

(1/877)

---

الرسالة العلائية في المسائل الحسابية
ألف بعض الحساب
وهو : صاعد بن محمد السغدي المدعو : بجمال التركستاني
في : ربيع الأول سنة 712
لعلاء الدين : محمد بن محمود الغزنوي الوزير
مشتملة على : الضرب والقسمة والمساحة

(1/878)

---

الرسالة العلائية في القواعد الحسابية
مشتملة على : فصول
أولها : ( الحمد لله مبدع الآحاد . . . . الخ )

(1/878)

---

رسالة في : علة قوام الأرض في حيزة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428

(1/878)

---

رسالة : في العلم اللدني
لأبي الحسن : علي بن أحمد بن الحسن
إلى التجيبي
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي زين قلوب عبيده بنور الولاية . . . الخ )

(1/878)

---

رسالة : في العلم اللدني
أوله : ( الحمد لله الذي زين قلوب خواص عبيده . . . الخ )

(1/878)

---

رسالة : في العلم وماهيته
للمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا المفتي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وله : في أن العلم تابع للمعلوم
وللعلامة مير صدر الدين : محمد الشيرازي
رسالة
في : ماهية العلم وأقسامه ومشتقاته
أولها : ( نحمدك يا من لا يغرب عن علمه مثقال ذرة . . . الخ )
وهي على : ستة أبواب

(1/878)

---

رسالة : في أن علم زيد غير علم عمرو
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
توفي : سنة 428

(1/878)

---

الرسالة العلوية في قواعد العربية
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(1/878)

---

الرسالة العلية في الأحاديث النبوية
فارسية
لحسين بن علي الكاشفي الواعظ البيهقي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
جمع فيها : أربعين حديثا جامعا
لأكثر أصول العبادات
ورتبه على : ثمانية أصول
كل واحد منها يشتمل على : خمسة أوصال
وأورد فيها : من الآيات ثم الأحاديث والأبيات والأمثال والحكايات
باسم الشيخ : عبيد الله النقشبندي
فالأصل الأول : في التوحيد
والثاني : في العبادات
والثالث : في فضائل القرآن والدعوات
والرابع : ( 1 / 879 ) في مكارم الأخلاق
والخامس : في الأوصاف الردية
والسادس : في آداب السلطنة
والسابع : فيما يتعلق بالأزمنة والأمكنة والألبسة والأطعمة والأشربة
والثامن : في الأحاديث المتفرقة
ترجمها :
مولانا كمال الدين : محمد بن طاشكبري زاده
المتوفى : سنة 1030
للسلطان : أحمد
وذكر : أن المصنف جمعه :
لنقيب عصره شمس الدين أبي المعالي : علي المختار النسابة العبيدلي

(1/878)

---

رسالة في شرح : ( العنقاء المغرب ) الواقع في ( القاموس )
للشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري الشافعي
المتوفى : بمصر سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
ورقة
أولها : ( الحمد لله رب المشرق والمغرب . . . الخ )

(1/879)

---

فصل في الرسائل ( حرف الغين )

(1/879)

---

رسالة في : غسل الرجلين ووجوبه
لأبي الفرج : مفضل بن مسعود التنوخي الحنفي
المتوفى : سنة 443 ، ثلاث وأربعين وأربعمائة

(1/879)

---

رسالة الغفران من المكث بحران
مختصر
لبعض العلماء
أولها : ( الحمد لله على كل حال . . . الخ )
ألفها : سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة
ورد فيها : على حنبلي مجسم منكر على قواعد علم الكلام

(1/879)

---

الرسالة الغوثية
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
توفي : سنة 638
أولها : ( الحمد لله كاشف الغمة . . . الخ )
وللشيخ : عبد القادر الجيلي
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين خمسمائة

(1/879)

---

فصل في الرسائل ( حرف الفاء )

(1/879)

---

رسالة الفتح والفتوح فيما يتعلق بما نزل به الأمين والروح
لمحمد بن محمد بن بلال الحنفي
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(1/879)

---

الرسالة الفخرية
في الوقف
مشتملة على : مقدمة وخمسة أبواب

(1/879)

---

رسالة الفراسة
للشيخ الرئيس : ابن سينا
ورسالة ( 1 / 880 ) أخرى فيها
أولها : ( الحمد لمن استحق الحمد . . . الخ )
وهي مرتبة : على مقالات

(1/879)

---

رسالة في : الفرق بين الفرض العملي والواجب
لجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني الحنفي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة

(1/880)

---

رسالة في : الفروع المالكية
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن أبي زيد القيرواني

(1/880)

---

رسالة في : فضل أبي حنيفة - رحمه الله تعالى
لعتيق بن داود اليماني الحنفي

(1/880)

---

رسالة في : الفقاع ومضاره
لأبي مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(1/880)

---

رسالة في قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( الفقر فخري )

(1/880)

---

رسالة في قوله تعالى : ( فلا تجعلوا لله أندادا )
لمولانا : أحمد بن محمد الشهير : بشيخ زاده المدرس بالمدرسة السليمانية
كتبها في : تعيين مراد الزمخشري والبيضاوي من : الاستعارة الواقعة فيها
أولها : ( الحمد لله الذي بين وحدانيته بإنزال الآيات الشريفة . . . الخ )
وذلك بعد ما كتب المفتي : صنع الله أفندي وغني زاده وغيرهم

(1/880)

---

رسالة : الفلاح والهدى الواقعين في القرآن
للشيخ : عبد المجيد بن نصوح الرومي
أولها : ( الحمد لله الذي جعل عباده المؤمنين . . . الخ )
ذكر أنه : وجد إحدى عشرة آية في عشر سور

(1/880)

---

الرسالة : الفلكية الكبرى
لهرمس المثلث بالحكمة

(1/880)

---

رسالة في : فن التفسير والأصول والفروع والمنطق والكلام
للشيخ الفاضل : محمد بن كمال التاشكندي الحافظ
ألفها : بعد البحث مع المولى : أبي السعود فيما جرى بين السيد والسعد في مجلس تيمور
وأهداها إلى : الوزير : محمد باشا العتيق

(1/880)

---

رسالة : في الفنون السبعة
للمولى : محمد بن علي المعروف : بسباهي زاده البرسوي
المتوفى : سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة . ( 1 / 881 )

(1/880)

---

رسالة في : فوائد القرآن
للإمام أبي القاسم : حسين بن علي المعروف : بالراغب الأصبهاني
المتوفى : سنة 502
ذكرها في : ( مفرداته )

(1/881)

---

رسالة : الفوز العظيم
للشيخ : عبد المجيد بن نصوح الرومي
أولها : ( الحمد لله الذي شرف أهل طاعاته . . . الخ )
تتبع الآيات فوجدها : ثلاث عشرة آية

(1/881)

---

رسالة : في الفياض والوهاب

(1/881)

---

فصل في الرسائل ( حرف القاف )

(1/881)

---

رسالة : القافية
للمولى : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
واسمها : تاريخ للتأليف : 918
وللأمير : عطاء الله بن محمود الحسيني
فارسية
مختصرة
على : تسعة أحرف
منتخبة من : مقطع كتاب : ( تكميل الصناعة ) له أيضا
أولها : ( سباس بي قياس صانعي راكه . . . الخ )
و ( الرسالة الوافية في علم القافية )
لبعض الأعجام
فارسية
مختصرة
أولها : ( بعد أز تيمن بموزون ترين كلامي كه . . . الخ )

(1/881)

---

رسالة في : القبلة ومعرفة سمتها
للمولى : محمود بن قاضي زاده المعروف : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وللمولى محيي الدين : محمد بن تاج الدين الخطيب
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/881)

---

رسالة في : قتل المسلم بالكافر
لبرهان الدين : إبراهيم بن علي بن عبد الحق الحنفي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(1/881)

---

الرسالة القدسية بأدلتها البرهانية
في علم الكلام
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهي الرسالة التي كتبها لأهل القدس مفردة
ثم أودعها في كتاب : ( قواعد العقائد )
وهو الثاني من كتب ( الإحياء )
أولها : ( الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين . . . الخ )
ذكر فيها : أن كلمتي الشهادة تتضمن : إثبات ذات الله - سبحانه وتعالى - وصفاته ( 1 / 882 ) وأفعاله وصدق الرسول فعلم أن بناء الإيمان على هذه الأركان
وهي أربعة : يدور كل ركن منها على : عشرة فصول
وقد اختصرها :
الشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن عبد الواحد الشهير : بابن الهمام الحنفي
المتوفى : سنة 861
ثم زاد عليهما
وسماها : ( المسايرة )
فلم يزل يزداد حتى خرج التأليف عن القصد الأول فلم يبق إلا كتابا مستقلا
كذا قال في خطبته
وشرحها : برهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة
ويحتمل أن يكون له : ( رسالة قدسية )
على ما يفهم من ترجمته

(1/881)

---

الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية
للسيد : علي بن شهاب الدين : محمد الهمداني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(1/882)

---

الرسالة القدسية
لخواجه : محمد بن محمد بن محمد بن محمود البارسا الحافظي البخاري
المتوفى : بالمدينة المنورة سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة
وهي : فارسية
في : أحوال خواجه بهاء الدين : محمد بن محمد نقشبندي وسيره ومناقبه وكلماته
ولشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة

(1/882)

---

الرسالة القدسية
للشيخ الإمام محيي الدين : محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي
أولها : ( من العبد الضعيف إلى وليه وأخيه ركن الدين الوثيق أبي محمد : عبد العزيز ابن أبي بكر المهدوي نزيل تونس . . . )
فذكر : النصائح العجيبة والوصايا الغريبة إلى آخر الكتاب
وقال في آخره : كتب إليكم وليكم بهذه الرسالة من مكة المكرمة في ربيع الأول سنة 600 ، ستمائة

(1/882)

---

رسالة : القسم الإلهي
للشيخ : محيي الدين بن عربي المذكور
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيها : ما أقسم به الله - تعالى - في كتابه

(1/882)

---

الرسالة القشيرية في التصوف
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري الأستاذ الشافعي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة عن 89
أولها : ( الحمد لله الذي تفرد بجلال ملكوته . . . الخ )
وهي على : أربعة وخمسين بابا وثلاثة فصول
وهي عمدة في هذا الفن
وشرحها :
القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
في مجلد
مع المتن
سماه : ( أحكام الدلالة على تحرير الرسالة )
أولها : ( الحمد لله الذي يسر سبيل السالكين . . . . الخ )
قال : ونجز إملاء الأصل في أوائل سنة 438 ، ثمان ( 1 / 883 ) وثلاثين وأربعمائة
وإنه فرغ من الشرح : في رابع عشري جمادى الأولى سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ومن شروحها :
( الدلالة على فوائد الرسالة )
للشيخ الفقيه سديد الدين أبي محمد : عبد المعطي بن محمود بن عبد العلي اللخمي
المتوفى : سنة
وشرحها :
المولى : علي القاري
في مجلدين
ولها ترجمة :
للمولى : سعد الدين المعلم

(1/882)

---

رسالة في : قصة زيد . المكنى : بأبي شحمة
ولد عمر بن الخطاب
وهي أنه لما أقر بالزنا حكم أبوه بالرجم فقتل حدا

(1/883)

---

رسالة في : القضاء والقدر
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وللمولى عصام الدين : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة . ( 968 )
وللشيخ : بالي خليفة الصوفية
المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
رد فيها : ( ردود ابن كمال )

(1/883)

---

رسالة : القضاء والقدر
لكمال الدين : عبد الرزاق الكاشي
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أحاط علمه بالأشياء . . . الخ )
أورد فيها : فصولا
وحقق : غاية التحقيق

(1/883)

---

رسالة في : قضاء الأعمى وجوازه
لأبي سعد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن أبي عصرون الشافعي الموصلي
المتوفى : سنة 595 ، خمس وتسعين وخمسمائة ( 585 )
في جزء لطيف
ألفها : في حالة العمى

(1/883)

---

رسالة في : القضية والتصديق
لمولانا شمس الدين : محمد الخفري
أولها : ( أما بعد حمدا لله تعالى على نعمائه . . . . الخ )

(1/883)

---

رسالة في : القطب والغوث والأبدال الأربعين وغيرهم
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي
المتوفى : سنة 650 ، ستين وستمائة
بين فيها : بطلان قول الناس فيهم وعدم وجودهم - كما زعموا

(1/883)

---

رسالة في : قطع اليد
لمحمد بن عبد الأول القزويني
ألفها في : ذي القعدة سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وأهداها إلى : الوزير : إبراهيم باشا

(1/883)

---

رسالة القلب وتحقيق وجوهه المقابلة إلى الحضرات
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي المشهور
كتبها : بالتماس الإمام : فخر الدين الرازي . ( 1 / 884 )

(1/883)

---

الرسالة القلمية
للمولى : عبد الله بن طورسون الشهير : بفيضي
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
سليسة اللفظ بليغة المعنى وهي معتبرة بين الكتاب والبلغاء
وللمولى : محمد بن صاري كرز
المتوفى : سنة 990
ولنعمة الله الجونازي
المتوفى : سنة
ولجلال الدين : محمد بن محمد الدواني
أولها : ( ن . والقلم وما يسطرون . . . الخ )

(1/884)

---

الرسالة القلمية
للعلامة الخطيب : أبي الفضل الكازروني
أولها : ( الحمد لله الذي جعل أول ما خلقه القلم . . . الخ )

(1/884)

---

الرسالة القلمية
لعلي أفندي الحنائي
أولها : ( لك الحمد يا من أكرم الإنسان . . . الخ )

(1/884)

---

رسالة في : حل أشكال القمر
للقاضي : علي بن محمد القوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهي : رسالة
في غاية الدقة والإتقان
ذكر في ( الشقائق ) : أنه لما ذهب مختفيا إلى كرمان وحصل فعاد إلى خدمة : ألوغ بك واعتذر
قال الأمير : بأي هدية جئت إلي ؟ قال : برسالة حللت فيها أشكال القمر وهي أشكال تحير في حلها الأقدمون
قال الأمير : هات انظر في أي موضع أخطأت ؟
فأتى بها فقرأها قائما على قدميه فأعجبته

(1/884)

---

رسالة : القمل والحكمة في خلقه
للشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(1/884)

---

رسالة في : القوباء
لمحمد بن محمد القوصوني

(1/884)

---

الرسالة القوسية
لكمال الدين : إسماعيل الأصفهاني
أولها : ( ويسألونك عن ذي القرنين . . . الخ )
شرحها :
بعضهم
شرحا ممزوجا
أولها : ( الحمد لله الذي ألهم ضمائر العلماء طرائف المعاني . . . )

(1/884)

---

رسالة في : القولنج
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب
المتوفى : سنة

(1/884)

---

رسالة في : القهوة والشاي
فارسية
لمحمد بن عبد الله الحموي الطبيب
أولها : ( الحمد لله الذي أودع الخواص . . . الخ )
رتبها على : فصول

(1/884)

---

رسالة في : القهوة وتحريمها
للشيخ : يونس الغيثاوي خطيب الجامع الجديد بدمشق
ردها عليه : أهل عصره وعقدوا عليه مجلسا عند سنان باشا نائب الشام وألزموه بحلها فلم يرجع واستمر مصرا
وله : تأليف في فقه الشافعي يتداوله الطلبة . ( 1 / 885 )

(1/884)

---

رسالة في : القيس واليمن
لواحد من العلماء
في مجموعة : ( قلائد العقيان )

(1/885)

---

رسالة : قيصوني زاده يعني : قوصوني
وهو : الشيخ : محمد بن محمد
ترجمها : المرحوم : ندايي جلبي
بالنظم
للسلطان : سليم خان
أولها : ( أي حكيم وعليم وحي وحليم . . . )

(1/885)

---

رسالة : قيلوا بطره الحكيمة
ابنة بطليموس
واجتماع الحكماء إليها وما عاتبتها لهم ( واعتنائها بهم ) وما زادوا عليها من ذكر الصنعة الروحانية
قالت : إني وضعت مصحفي هذا وجعلته ذخيرة أهديها لمن يأتي بعدي من طالبي الحكمة

(1/885)

---

فصل : في الرسائل ( حرف الكاف )

(1/885)

---

رسالة : في الكافور
لابن مندوية أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(1/885)

---

الرسالة الكاملة
لكمال الدين الحمصي

(1/885)

---

الرسالة الكاملة في علم الجبر والمقابلة
لنجم الدين اللبودي الحكيم المذكور في : ( الإشارات )

(1/885)

---

الرسالة الكاملية في السيرة النبوية
للشيخ : علي بن أبي الحزم القرشي
رتبها على : أربعة فنون
أولها : ( وبعد حمدا لله تعالى والصلاة على خير أنبيائه ورسله محمد وعلى آله وصحبه . . . الخ )

(1/885)

---

رسالة : الكبائر والصغائر
للقاضي جلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة

(1/885)

---

رسالة في كتاب السر في ديوان مصر
للشيخ جار الله : محمد بن عبد العزيز بن فهد المكي الشافعي
المتوفى : سنة 254 ، أربع وخمسين ومائتين ( 954 )

(1/885)

---

رسالة الكحالين
فارسية
لأبي زين : محمد الكحال
جمعها من : ( تذكرة الكحالين ) وغيرها
ورتبها على : خمسة وعشرين بابا
أولها : ( الحمد لله خالق الأبصار وفاطر الأنوار . . . )

(1/885)

---

رسالة في : الكحل
لشمس الدين : يوسف الكرماني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة . ( 1 / 886 )

(1/885)

---

رسالة في : الكرة المدحرجة
للمولى : عبد الرحمن بن علي الشهير : بابن المؤيد
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
وقد جمع فيها : غرائب من الكتب
وفيها : كتب لم يسمع بها أحد من أبناء الزمان فضلا عن الاطلاع عليها

(1/886)

---

رسالة في : الكلام
للمولى : عبد الرحمن بن علي بن المؤيد الأماسي
المتوفى : سنة 922 ، المذكور آنفا
أورد فيها : المواضع المشكلة من علم الكلام
وقد أرسلها إلى السلطان : قورقود
وضمن في خطبتها : قصيدة عربية يمدحه بها وهي في غاية البلاغة

(1/886)

---

رسالة في : كلمتي الشهادة
لنور الدين أبي البركات الشيخ : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وتسعمائة

(1/886)

---

رسالة في : الكمالات الإلهية على مذهب الحكماء
وهي على : فصول أربعة
لغياث الدين : منصور الشيرازي الحكيم
المتوفى : سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة
وكان على مذهب الحكماء
وقيل : إنه رجع رتبها على : مقدمة وأربعة فصول وخاتمة
أولها : ( كمال الحمد لكامل كمل بكماله كل كمال . . . الخ )

(1/886)

---

رسالة في : الكليات وتحقيقها
لقطب الدين الرازي
المتوفى : سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة
وهي : مؤلفة مشهورة
أوله : ( الحمد لله مخترع الأشياء وموجدها . . . الخ )
رتبها على : مقدمة وسبعة فصول وخاتمة
الرسائل الكمالية
تركي
في الطب
ألفها : الشيخ : كمال الدين الطبيب
المتوفى : سنة 881 ، إحدى وثمانين وثمانمائة
رتبها على : مقدمة وإحدى عشرة بابا وخاتمة
الباب الأول : في مداواة أمراض الرأس
الباب الثاني : في مداواة العين
الباب الثالث : في مداواة الأفواه
الباب الرابع : في مداواة الأسنان
الباب الخامس : في مداواة الجنب
الباب السادس : في سلس البول
الباب السابع : في الأدوية المقوية للباه
الباب الثامن : في المقعد والبواسير
الباب التاسع : في الأشربة
الباب العاشر : في تركيب المعاجين
الباب الحادي عشر : في الوصايا وغيرها

(1/886)

---

رسالة : الكنائس والبيع
للشيخ : أحمد بن محمد بن ( 1 / 887 ) علي الشهير : بابن الرفعة الشافعي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وهي : تأليف حسن
أولها : ( الحمد لله العلي الكبير اللطيف الخبير . . . الخ )
فرغ من تصنيفه : في شعبان سنة سبعمائة

(1/886)

---

رسالة كنه مما لا بد منه
مختصر
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
ابتدأها : بالحمد والصلاة
ثم قال : اعلم أيها المريد : أنه لا بد كذا وكذا . . . إلى آخر الكلام
وللشيخ : عبد الرحمن بن الشيخ : عبد الحليم الصوفي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله وحده والصلاة على محمد عبده . . . الخ )

(1/887)

---

رسالة في : الكيميا
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم الشهير : بابن تيمية
المتوفى : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
أنكر فيها
ورد عليه : الشيخ نجم الدين : . . . بن أبي الدر
وزيف ما قاله

(1/887)

---

رسالة في : الكيميا
للشيخ : محمد بن محمد المغوش المغربي التونسي
المتوفى : سنة 974 ، سبع وأربعين وتسعمائة
ألفها : للمولى : أبي السعود
أولها : ( الحمد لله الذي خلق من عالم الفساد . . . )

(1/887)

---

فصل في الرسائل ( حرف اللام )

(1/887)

---

الرسالة اللامية
للشيخ : أحمد البوني
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان من نطفة أمشاج . . . الخ )

(1/887)

---

الرسالة اللدنية
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أولها : ( الحمد لله الذي زين القلوب خواص عبيده . . . الخ )
ذكر : أن واحدا من أصدقائه حكى عن بعض العلماء : أنه أنكر العلم الغيبي اللدني الذي يعتمد عليه خواص المتصوفة وادعى انحصار العلوم في العلوم الرسمية
فألفها لإثبات العلم الغيبي في : فصول

(1/887)

---

رسالة في : لغة الفرس ومزيتها
لابن كمال : أحمد بن سليمان المفتي
توفي : 940

(1/887)

---

رسالة في : اللهو
لحاجي بابا
وهو : الشيخ : إبراهيم الطوسي
ذكر أنه : جمعها من الكتب المعتبرة
وجعلها بابين :
الأول : في حرمة اللهو
الثاني : في إثبات الحلال والحرام
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(1/887)

---

رسالة في : اللواطة وتحريمها
للشيخ : إبراهيم بن بخشي المعروف : بدده خليفة . ( 1 / 888 )

(1/887)

---

رسالة في قوله تعالى : ( لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدتا . . . ) الآية
لمظفر الدين : علي الشيرازي
المتوفى : سنة

(1/888)

---

فصل في الرسائل ( حرف الميم )

(1/888)

---

رسالة في : ماء الحياة
للشيخ : داود بن محمود القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/888)

---

رسالة : ما أنا قلت من عبارات : ( المطول )
لعلي قوشجي
وعصام الدين
وشيخ الإسلام : الحفيد
ومحمد أمين الشهير : بأمير بادشاه

(1/888)

---

رسالة في : الماهية ومجعوليتها
لشمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا المفتي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/888)

---

رسالة في : المبدأ الأول وصفاته
لمنلا : حسين الخلخالي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف ( 1014 )
جعلها على : مقدمة ومقصد وخاتمة
أوله : ( لك الحمد يا من تفرد بوجوب الوجود والقدم . . . الخ )

(1/888)

---

رسالة : المبدأ والمعاد
فارسية
لعزيز بن محمد النسفي
وهي على : بابين

(1/888)

---

رسالة في : المثانة وعلاجها
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(1/888)

---

رسالة في : المثل الأفلاطونية
لبعض العلماء
ألفها لبعض الوزراء
أوله : ( الحمد لله المتلألئ من وراء سرادقات قدسه . . . الخ )
رتبها على : فصول ثلاثة
وذكر أن : مبناها على التوحيد المشهور عن بعض الصوفية

(1/888)

---

رسالة : المجالسة والجلساء
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة . ( 286 )
كتبها في : جواب ثابت بن قرة فيما سأل عنه

(1/888)

---

رسالة المحبة
لملا : خليل الله اليزدي

(1/888)

---

رسالة : الشيخ محرم
ابن بير : محمد بن مزيد القسطموني
المتوفى : سنة 983
مشتملة على : عشرة مطالب
جمعها من : التفاسير والكتب المشهورة
لترغيب الناس إلى العلم والحث على العمل به . ( 1 / 889 )
أولها : ( الحمد لله الذي علم القرآن . . . الخ )
وهذه الرسالة مرت في حرف التاء باسم ( ترغيب المتعلمين )

(1/888)

---

الرسالة المحمدية
في الحساب
للمولى : علي بن محمد القوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
كتبها للسلطان : محمد الفاتح
وأهداها إليه حين قدم رسولا من الحسن الطويل
وهي : رسالة لطيفة
لا يوجد أنفع منها في ذلك العلم
أوله : ( الحمد لله الأحد الصمد . . . الخ )
رتب على فنين :
الأول : في علم الحساب
وهي مشتملة على : مقدمة وخمس مقالات

(1/889)

---

رسالة : مخارج الحروف وصفاتها
للشيخ الرئيس : ابن سينا

(1/889)

---

رسالة في : مختارات العلم
لمحيي الدين : محمد بن تاج الدين المعروف : بخطيب زاده الرومي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(1/889)

---

الرسالة المذكرة
ورقة
للشيخ أبي الحسن : محمد البكري
المتوفى : سنة

(1/889)

---

رسالة في : مرثية آدم لابنه وتفسيرها
ورقة
لابن كمال باشا : أحمد بن سليمان
المتوفى : سنة 940 ، أربعين تسعمائة

(1/889)

---

الرسالة المرآتية
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة

(1/889)

---

رسالة المرزيفوني
خضر بن محمود
المتوفى : سنة
في ورقتين
ذكر فيها : ثمان عقبات :
الأول : قوة العقل
الثاني : طول العمر
الثالث : كثرة الأولاد
الرابع : كثرة الأموال
الخامس : قوة الجماع
السادس : الزينة والجمال
السابع : دفع المرض
الثامن : حفظ الصحة

(1/889)

---

الرسالة المرشدية
لصدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
كتبها في : تعريف كيفية التوجه نحو الحق
وبيان الصراط الأقوم
أولها : ( الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده بمزية الاجتباء . . . الخ )
قال : ( فهذه عجالة تتضمن التعريف بكيفية التوجه الأتم الأولى نحو الحق وكيفية تخليص العزيمة وتحرير المطلب حال القصد إليه والإقبال بوجه القلب عليه وبيان الصراط الأقوم . ( 1 / 890 )

(1/889)

---

الرسالة المرشدية
في بيان الاعتقادات
على ثلاثة فصول
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/890)

---

الرسالة المرضية في شرح دعاء الشاذلية
لأبي سليمان : داود الشائلي نزيل الإسكندرية

(1/890)

---

الرسالة المرضية في نصرة مذهب الأشعرية
للإمام : بدر الدين الأهدل
المتوفى : سنة

(1/890)

---

الرسالة المرضية في صناعة الجندية
لمحمد بن منكلي القاهري

(1/890)

---

رسالة مزيل الشك
لمحيي الدين : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(1/890)

---

رسالة في المسألة السريجية

(1/890)

---

الرسالة في : مسائل من الفنون
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
كتبها إلى بعض السلاطين
أولها : ( الحمد لله الذي جعل السلطان غياثا . . . الخ )
وذكر فيها : مشايخه وسنده

(1/890)

---

رسالة في كيفية العمل بالمساترة
وهي مرتبة على : ستة وعشرين فصلا
وقال : اعلم : أن هذه الآلة أربعة أصناف أكملها الصنف الأول

(1/890)

---

الرسالة المسترشدية
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505

(1/890)

---

رسالة المسترضي في : تفسير قوله - سبحانه وتعالى - ( ولسوف يعطيك ربك فترضى )
للشيخ : منصور الطبلاوي
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(1/890)

---

رسالة في : المسح على الخفين
للشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة . ( 956 )
كتبها : ردا وجوابا ( لرسالة جوي زاده )
ذكر فيها : أن مفتيا أفتى بعدم جواز المسح على الخف تحته خف آخر من جوخ ونحوه
فسأل السلطان سليمان من علمائه
وفيه رسالة :
للمولى : محيي الدين الفناري
أولها : ( الحمد لله الذي خفف التكاليف الشاقة . . . الخ )
ولمولانا : ابن كمال باشا
مختصر
في ورقة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل المسح ( 1 / 891 ) سنة في دين الإسلام )
ولمولانا : قادري أفندي
أولها : ( الحمد لله الذي جعل الإطاعة . . . الخ )
ولمولانا : جوي زاده
أولها : ( الحمد لله شارع الشرائع . . . الخ )
ذكر فيها : مقدمة وفصلين
وللمولى : ساجلي ( صاجلي ) أمير
أولها : ( وبحمده نحمده على أن جعلنا . . . الخ )

(1/890)

---

الرسالة المسعودية في المباحث النفيسة
للقاضي أبي جعفر : محمد بن أحمد البيكندي الحنفي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة

(1/891)

---

رسالة في المشاكلة
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940

(1/891)

---

الرسالة المصرية
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
ذكر فيها ما رآه بمصر من آثاره ومن اجتمع بهم فيه من الأطباء والمنجمين والشعراء وغيرهم من أهل الأدب
وألفها : لأبي طاهر : يحيى بن تميم أبي تميم صاحب الأندلس

(1/891)

---

الرسالة في مطالع قوس معلومة
من فلك البروج في بلد معلوم العرض إذا لم يكن شيء معلوم سوى غاية الميل

(1/891)

---

الرسالة : في المعاد
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
المتوفى : سنة 428
ثم نقلها إلى الفارسية
أولها : ( الحمد لله أهل كل حمد . . . الخ )
ذكر فيها : حال النفس الإنسانية
مشتملة على : ستة عشر فصلا
وله ( المبدأ والمعاد ) غير هذا
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . )
ولمقصود الشيرازي

(1/891)

---

الرسالة في المعادن وإبطال الكيميا
لموفق الدين البغدادي المذكور في ( الإنصاف )

(1/891)

---

الرسالة في : معجزات الأنبياء
تركية
للمولى : عبد الله بن طورسون الشهير : بفيضي
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف

(1/891)

---

الرسالة في : المعدة ووصفها
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب

(1/891)

---

الرسالة في معدل النهار والعمل بآلته
لشعبان بن حسن القسطموني
المتوفى : سنة
وهي على : مقدمة وعدة أبواب
أولها : ( الحمد لله الذي وهب لنا الاطلاع على دائرة معدل النهار . . . ) . ( 1 / 892 )

(1/891)

---

الرسالة في : المعراج
للشيخ مصلح الدين : مصطفى المعروف : بنور الدين زاده
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وبها تميز وتفرد عن كثير من الأكابر
أولها : ( الحمد لله الذي أسرى بعبده ليلا . . . ) . الآية
وصنف : الشيخ الرئيس : ابن سينا فيه :
رسالة
فارسية
حقق فيها : إمكان المعراج وأثبت

(1/892)

---

الرسالة في المعرفة
للشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ألفها في : تحقيق : ( سبحانك ما عرفناك حق معرفتك )
ورد من أكفر قائله
وهو : من المشايخ الكبار
ورتبها على : مقدمة وفصول وخاتمة
أولها : ( الحمد لله الذي غرق في بحار معرفته عقول العقلاء . . . الخ )

(1/892)

---

رسالة معما
فارسية
لمير : حسين بن محمد الحسيني النيسابوري
المتوفى : سنة 904 ، أربع وتسعمائة
ألفها : لمير عليشير
أولها : ( بنام آنك أز تأليف وتركيب . . . الخ )
ولنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
شرحها : مصطفى بن شعبان السروري
بالتركية
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
وله : ( شرح : رسالة مير حسين ) أيضا المذكور
وله : ( شرح آخر لرسالة المعما ) للشاعر المعروف : بعلي كر
وللشيخ : محمد البدخشي نزيل دمشق
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
وليوسف المتخلص : ببديعي الشاعر

(1/892)

---

الرسالة المعنوية في التطبيق بين كلام الشيخ الأكبر والحضرة المولوية
فارسية
مختصرة
لبعض المشايخ
أولها : ( سبحان من أثبت حقائق الأشياء في حضرة علمه الأزلي . . . الخ )

(1/892)

---

الرسالة المعينية في الهيئة
فارسية
على : أربع مقالات
أولها : ( سباس وستايش حضرت . . . الخ )
ذكر في أولها من الملوك : ( عبد الرحيم بن أبي منصور شهريار إيران وصدره وولده : معين الدين أبا الشمس بن عبد الرحيم

(1/892)

---

الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت
لأبي علي : الحسن بن أحمد بن البناء
ذكره البقاعي في : ( مشيخته ) . ( 1 / 893 )
رسالة في : مقامات عباد الله ومراتبهم
للشيخ : عبد اللطيف بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
رسالة المقبول على البلغي والمجهول
لأحمد بن محمد الإشبيلي المعروف : بابن الحاج
المتوفى : سنة 651

(1/892)

---

رسالة المقنعة
للشيخ : الفارسي

(1/893)

---

رسالة في : المقياس
لمحمد شاه بن علي الفناري
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
وهي مقبولة

(1/893)

---

الرسالة المكية
للشيخ الإمام قطب الدين : عبد الله بن محمد بن أيمن الأصفهبدي
المتوفى : سنة 591

(1/893)

---

رسالة ملكشاهية
فارسي
للسلطان : ملكشاه السلجوقي
في : وصف بلاده ومملكته

(1/893)

---

رسالة في : الممكنات
ولزوم الإمكان لها

(1/893)

---

رسالة في : المناظرة بين المسلمين والنصارى وذكر أسئلتهم
وهي رسالة جيدة
للإمام العلامة نجم الدين : مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
فليراجع : ( الرسالة الناصرية )

(1/893)

---

رسالة في : منشأ الأغاليط
وهو من مزاحمة الوهم للعقل
لشمس الدين : محمد بن محمد بن الشماع الحموي
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة
وهو كتاب في : مصطلح الصوفية

(1/893)

---

رسالة المنصورة في الأعداد الوفقية
لنجم الدين اللبودي المذكور في : ( الإشارات )

(1/893)

---

رسالة في : المنطق
بالفارسية
للسيد الشريف
ولها شروح منها :
شرح : مير : أبي البقاء بن عبد الباقي الحسيني
وهو شرح ممزوج
أوله : ( عنوان صحيفه همايون . . . الخ )
وشرح : آخر ممزوج أيضا
أوله : ( بعد أز سراييدن عندليب زبان . . . الخ )
وشرح : مولانا عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
شرحا ممزوجا
بالفارسية أيضا
أوله : ( حمد مصور صور مقدور قدر ملك وبشر نيست . . . الخ )
عربها : ولده : محمد
أول المعرب : ( الحمد لله الذي لا يتم المنطق الفصيح . . . الخ ) . ( 1 / 894 )

(1/893)

---

رسالة في المنفرجة وتصييرها حادة قبل أن تصير قائمة
لسنان الدين : يوسف بن خضر بيك
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وهذا أمر غريب يأباه العقل
وكان المولى : ذكره وادعى إمكانه فاستخرجه هو بذكائه

(1/894)

---

رسالة في من التبعيضية
للمولى : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(1/894)

---

رسالة : فيمن عاش من الصحابة : مائة وعشرين سنة
وهي المسماة : ( بريح النسرين )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911
وله : رسالة أخرى
( من وافقت كنيته : كنية زوجته من الصحابة )

(1/894)

---

رسالة الموسيقى
تركي
روني المغنيساوي
ألفها في : عصر السلطان : مراد خان الثالث

(1/894)

---

رسالة في : الموجودات ومراتبها
للسيد الشريف : علي حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428
وهي : رسالة لطيفة

(1/894)

---

رسالة في : الموسيقا
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز
المتوفى : سنة 529
وللشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428

(1/894)

---

رسالة في : موضوعات العلوم
لمحيي الدين : محمد بن خطيب قاسم
المتوفى : سنة
ولعلاء الدين : علي بن محمد القوشي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهي : رسالة لطيفة

(1/894)

---

رسالة في : المهدي
فارسية
للشيخ : علي بن حسام الدين المعروف : بمتقي
المتوفى : سنة
ورتبها على : أربعة فصول

(1/894)

---

رسالة في : الميزان
للمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وللشيخ : محمد بن مصطفى المعروف : بقاضي زاده
المتوفى : 1043 ، ثلاث وأربعين وألف
أولها : ( خير ما يفتح به الكلام . . . الخ )
كتبه : بإشارة المفتي : صنع الله أفندي

(1/894)

---

رسالة : الميم والواو والنون
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أولها : ( الحمد لله فاتح الغيوب . . . الخ ) . ( 1 / 895 )

(1/894)

---

فصل في : الرسائل ( حرف النون )

(1/895)

---

رسالة في : شرح قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( الناس نيام )
للشيخ شمس الدين الكشي
كتبها على : لسان أهل الحقيقة

(1/895)

---

الرسالة الناصحة
للعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(1/895)

---

الرسالة الناصرية
لمختار بن محمود الزاهدي شارح القدوري
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
أولها : ( الحمد لله باعث الرسل والأنبياء بالمعجزات الباهرة . . . الخ )
ألفها : لبركه خان الجنكيزي
ورتبها على : ثلاثة أبواب
الأول : في الدلالة على حقية رسالة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم
الثاني : في ذكر المخالفين لنبوته والجواب عن شبههم
الثالث : في المناظرة بين المسلمين والنصارى
أتمها في : جمادى الآخرة سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(1/895)

---

رسالة في : النبيذ
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني
المتوفى : سنة

(1/895)

---

رسالة النجاة من شر الصفات
أي الذميمة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمود السيواسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أحيى أرواح المؤمنين . . . الخ )
ذكر فيها : أن من كان طالبا للحضرة القدسية ينبغي له أن يطهر ظاهره وباطنه فإن المتلوث بالدنس لا يصلح لبساط القرب وهي لا تتم إلا بعشرة شروط :
الأول : طهارة البدن
الثاني : الخلوة
الثالث : دوام السكوت
الرابع : دوام الصوم
الخامس : دوام الذكر
السادس : التسليم
السابع : نفي الخواطر
الثامن : ترك النوم
التاسع : قلة الأكل
العاشر : ربط القلب بالشيخ

(1/895)

---

رسالة في : نسبة القطر إلى المحيط
للعلامة غياث الدين ) . جمشيد بن مسعود الكاشي

(1/895)

---

رسالة في : نسبة ما يقع بين ثلاثة خطوط من خط واحد
وهي تأليف ويجن بن وستم ( رستم ) ( وشم ) المعروف : بأبي سهل القوهي

(1/895)

---

الرسالة النصحية لطالب الطرق الفتحية
لجمال الدين القراماني الخلوتي
ورقات
أولها : ( الحمد لله العليم الهادي . . . الخ )

(1/895)

---

رسالة : النصير الطوسي
إلى الشيخ : عين الزمان الجيلي
أولها : ( سلام عليكم ورحمة الله . . . )
سأل عن : أسئلة تداولتها النظار ؟ فأجاب الشيخ عنها

(1/895)

---

رسالة النصيرية في لغة الفرس

(1/895)

---

الرسالة النظامية في الكلام
لأبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين النيسابوري الشافعي
المتوفى : سنة 478

(1/895)

---

رسالة في : النفس الفلكي
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وله : رسالة
حررها في : علم النفس
وجعلها : ثلاثة فصول
أولها : ( الحمد لله الذي لا يخيب من بابه آمل . . . الخ )
وله : ( المحققة لبقاء النفس الناطقة )
ولابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الإفريقي
المقتول : قبل سنة 400 ، أربعمائة
وهي في النفس وفي ذكر اختلاف الأوائل فيها
ولابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني
كتبها على : رأي اليونانيين

(1/895)

---

رسالة في : نقل الشهادة
لحسام الدين بن عبد الرحمن

(1/895)

---

رسالة النور
أربع مجلدات
للشهاب : أحمد بن محمد الزاهد
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
تشتمل على : عقائد وفقه وتصوف

(1/895)

---

رسالة : نور بخش
في بيان الحقيقة والطريقة والمجاز
لمولانا : الجامي
ورقتان

(1/895)

---

رسالة في : نوم الملائكة وعدمه
للشيخ سعد الدين : سعد بن محمد الديري الحنفي
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(1/895)

---

رسالة : النوم واليقظة
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأندلسي
المتوفى : مقتولا قبل سنة 400 ، أربعمائة . ( 1 / 897 )

(1/895)

---

الرسالة النونية في الحقيقة الإنسانية
للشيخ : أحمد البوني
أولها : ( الحمد لله الموجود . . . الخ )
تكلم فيها : على قوله تعالى : ( ن . والقلم . . . )

(1/897)

---

الرسالة النيروزية في حروف أبجد
للرئيس : حسين بن عبد الله بن سنا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
أولها : ( لما رغبت في أن أكون واحد القوم في إفادة الرسوم النيروزية إلى خدمة الشيخ الأمين أبي بكر : محمد بن عبد الله . . . الخ )
رأيت الحكمة أفضل مرغوب فيها خصوصا ما كان من أغمض أسرار الحكمة في فواتح السور فكتبت

(1/897)

---

فصل في الرسائل ( حرف الواو )

(1/897)

---

رسالة الوبا وجواز الفرار عنه
لمصلح الدين : مصطفى بن أوحد الدين اليار حصاري
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/897)

---

رسالة : وبهذا الإسناد في الحديث
لأبي الرجا : مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة

(1/897)

---

رسالة : الوتر والجيب في استخراجها لثلث القوس المعلومة الوتر والجيب
للفاضل : غياث الدين : جمشيد بن مسعود الكاشي
قال في ( المفتاح ) : وذلك مما صعب على المتقدمين
كما قال صاحب ( المجسطي ) فيه : أن ليس إلى تحصيله سبيل

(1/897)

---

رسالة في : وجع الركبة
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصفهاني
المتوفى : سنة

(1/897)

---

رسالة في وجع المفاصل
لشمس الدين بن اللبودي المذكور في : ( الرأي المعتبر )

(1/897)

---

رسالة في : وجوب غسل الرجلين
لأبي المحاسن : الفضل بن مسعود التنوخي الحنفي
المتوفى : سنة 442 ، اثنين وأربعين وأربعمائة

(1/897)

---

رسالة في : الوجود
للسيد الشريف : علي الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
أولها : ( الحمد لوليه . . . الخ )
ذكر فيها : مراتب الموجودات
وأخرى :
في الموجودات بحسب : القسمة العقلية
ولنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ( 1 / 898 ) ثمان وتسعين وثمانمائة
وفيه وفي وحدته :
للشيخ : محيي الدين بن بهاء الدين
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
مختصر
أوله : ( ربنا حمدا لك على ما هديتنا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه حكى مقولاتهم وبين مراداتهم وأنه ليس في شيء مما نقله بمبدع ولا حاكم ولا على الفرقين بمتهكم وأن اعتقاده في شأنهم أنه على يقين من إيمانهم وأنه ذائق بعض ما ذاقوا وملاق شيئا مما لاقوا

(1/897)

---

رسالة في : الوجود الذهني
لقوام الدين : قاسم بن خليل
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة

(1/898)

---

الرسالة الوضاحة للعشر والحياض والمساحة
وهي في : مسألة الحوض المذكور في كتب الطهارة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلم طريقا إلى بابه . . . الخ )

(1/898)

---

رسالة في : الوضع
للسيد الشريف : علي الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وهي المعروفة : ( بالمرآتية ) ( بالراتبة )
وللقاضي عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وعلى : ( العضدية ) شروح منها :
شرح : أبي القاسم الليثي
وهو شرح ممزوج
فرغ مصنفه من تحريره : في أربع شعبان سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص الإنسان بمعرفة أوضاع الكلام . . . الخ )
وشرح : عصام الدين
وشرح : مولانا الجامي
وشرح : خواجه : علي السمرقندي
وهو : شرح لطيف
أول الشروح وأقدمها
وعليه حاشية :
للشيخ : أحمد الرمي
على ما قاله : عصام الدين
وعليه تعليقة :
للمولى : علي القوشي
وعليه حاشية :
لمير : أبي البقاء
أولها : ( باسمه سبحانه . . . الخ )
وعلى الأصل تعليقة :
للسيد الشريف
بالقول
وعلى ( شرح السيد ) تعليقة :
وسيطة
لمولانا : محمد الشيرانشي
فرغ في : ربيع الآخر سنة 1016 ، ست عشرة وألف
ومن ( شروح الوضعية ) :
شرح
أوله : ( سبحان من أنطق بذكره اللسان تسبيحا وتهليلا . . . الخ )

(1/898)

---

رسالة في : الوقف
للمولى : يوسف بن حسين الكرماتسي المفتي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وفي : وقف النقود وجوازه
للمولى : أبي السعود بن محمد العمادي المفتي
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
وكان المولى : جوي زاده
جمع كتابا في : عدم جوازه وسعى في إبطاله حال كونه قاضيا بعسكر الروم
ثم رده : أبو السعود
وأفتى بجوازه
وفيه : تحريرات وتحقيقات :
للمولى : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
يأتي في بابه
وللمولى : ( 1 / 899 ) علي بن أمر الله الشهير بابن الحنائي
رسالتان :
في وقف النقود أيضا
إحداهما : مقالة
والثانية : على مقالتين
أول الأولى : ( الحمد لله الذي وقف في بيداء ألوهيته . . . الخ )
قال : فهذه رسالة عملناها في بعض أحكام تتعلق بالأوقاف من الاستيجار والاستبدال . . . الخ
وأول الثانية : ( الحمد لله الواقف على أسرار العباد . . . الخ )
وفيه رسالتان :
لطاشكبري زاده
ورسالة :
لجوي زاده
في رد : ( رسالة المولى : أبي السعود )
ورسالة :
لابن نجيم
لوقف الطواحين
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على رسوله . . . الخ )

(1/898)

---

رسالة في : الوقف
للشيخ : علي بن غانم المقدسي
أولها : ( الحمد لله الموفق للسداد . . . الخ )

(1/899)

---

رسالة في : وقف الدار
أولها : ( الحمد لله الذي وقف في بيداء جبروته . . . الخ )
ذكر : أنه كتبها قاضيا بأدرنه في دعوى : حسين وشيرين

(1/899)

---

رسالة في : الولاء
لمولانا : محمد بن فرامرز الشهير : بملا خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
اشتملت على : مقدمة ومقصد وفصل وتذنيب
فرغ منها في : رمضان سنة 873 ، ثلاث وسبعين وثمانمائة
ذهب مذهبا في الولاء خرجه من أقوال الفقهاء وخالف فيه سائر العلماء وقرره في غرره ودرره ورتب رسالة في تحقيقه
أولها : ( الحمد لله الذي أحكم الشرع المبين . . . الخ )
وكتب في ردها :
رسالة
للمولى : أحمد بن إسماعيل الكوراني المفتي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الذي من أراد به خيرا فقهه في الدين . . . الخ )
ثم أجاب : المولى خسرو
وزيف أقواله
في رسالة
وردها أيضا : المولى خضر شاه
في : رسالة
أولها : ( الحمد لوليه . . . الخ )
وفيه : رسالة :
لمولى : برويز
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وفيه رسالة :
للمولى : قاضي زادة
غير شارح الجغميني
أولها : ( الحمد لوليه . . . الخ )
ورسالة :
في رد : ( الخسروية )
لمحمد بن موسى الكوناني المدرس
المتوفى : في ذي الحجة سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أكرم عباده الأخيار . . . الخ )

(1/899)

---

رسالة في قوله - سبحانه وتعالى - : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )
للشيخ : إبراهيم بن محمد المأموني
أولها : ( الحمد لله الذي أوجب عبادته على كل موجود . . . الخ ) . ( 1 / 900 )

(1/899)

---

فصل في الرسائل ( حرف الهاء )

(1/900)

---

الرسالة الهادية
على ثلاثة أقسام
الأول : في إبطال أدلة اليهود
والثاني : في إثبات نبوة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - من عبارة التوراة بعد ما غيره اليهود
والثالث : في تغييرهم بعض كلمات التوراة
لعبد السلام المهتدي
لموجب سابقة العناية الأزلية
أسلم فكتب ردا على اليهود
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي من على عباده في آخر الزمان . . . الخ )

(1/900)

---

الرسالة الهادية
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673

(1/900)

---

رسالة الهائم الخائف من لومة اللائم
للشيخ : نجم الدين الكبري
إلى : نصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
أولها : ( الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته . . . الخ )
ذكر فيها : طهارة الظاهر والباطن وأن كمالهما بعشرة أشياء

(1/900)

---

رسالة الهدهد
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني الأديب
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/900)

---

رسالة في : هضم الطعام
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصفهاني
المتوفى : سنة

(1/900)

---

رسالة في : الهندبا
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله بن سينا
توفي : سنة 428

(1/900)

---

رسالة في : الهند وأوصافه
لمحمد بن يوسف الهروي
المتوفى : سنة

(1/900)

---

رسالة الهو
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
أولها : ( الحمد لله حمد الضمائر المخصوص بالسرائر . . . الخ )
قال : فهذا كتاب الباء
وهو كتاب الهو . . . الخ

(1/900)

---

رسالة في : الهيئة
فارسية
للمولى علاء الدين : علي بن محمد القوشي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وقد ترجمها : المولى برويز
بالتركية
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
باسم الوزير : إبراهيم باشا
وسماها : ( مرقاة السماء )
وشرحها : المولى : مصلح الدين اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة

(1/900)

---

رسالة في : الهيئة
للمولى : يوسف العجمي
المتوفى : سنة
المعروف : بعجم سنان . ( 1 / 901 )

(1/900)

---

رسالة في : الهيولى
لحافظ الدين : محمد بن أحمد العجمي
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة
كتبها : حال كونه مدرسا بأزنيق

(1/901)

---

فصل في الرسائل ( حرف الياء آخر الحروف )

(1/901)

---

رسالة : في قوله - سبحانه وتعالى - : ( يا أرض ابلعي ماءك . . . )
لقوام الدين : يوسف بن حسن

(1/901)

---

رسالة اليقين
للشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري
المتوفى : سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
في قوله - سبحانه وتعالى - : ( وبالآخرة هم يوقنون ) الآية
أولها : ( الحمد لله على التوفيق . . . )

(1/901)

---

الرسالة اليمينية
لعين القضاة : عبد الله بن محمد الميانجي الهمداني
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة
وللشيخ : أحمد الغزالي
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة

(1/901)

---

رسالة في قوله - تعالى - : ( يوم يأتي بعض آيات ربك . . . )
لمولانا : أحمد الرمضاني
ومولانا : خسرو
وأمير : حسن النكساري
ومولانا : قره باغي
ومولانا : الساميسوني
ومعين الدين اللاري

(1/901)

---

الرسائل

(1/901)

---

رسائل : ابن عباد
إسماعيل الصاحب
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
في : فنون الكتابة والترسل
رتبها على : خمسة عشر بابا

(1/901)

---

رسائل : أبي العلاء
أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهي ثلاثة أقسام
الأول : رسائل طوال تجري مجرى الكتب المصنفة مثل : ( رسالة الملائكة ) و ( الرسالة السندسية ) ( السندية ) و ( رسالة الزعفران ) ( الغفران ) و ( رسالة العروض )
والثاني : دون هذه في الطول مثل ( رسالة المنيح ) و ( رسالة الإغريض )
والثالث : رسالة قصار كنحو ما تحري به العادة في المكاتبة
ومقداره : ثمانمائة كراسة
وله كتاب يعرف : ( بخادمة الرسائل )
فيه : تفسير بعض ما جاء فيها من الغريب
وكتاب يتضمن : ( شرح الرسالة الإغريضية )
في : عشرين كراسة

(1/901)

---

رسائل : جعفر الصادق
. ( 1 / 902 )

(1/901)

---

رسائل : الخوارزمي
يقال : فتحت الرسائل بعبد الحميد
وختمت : بابن العميد

(1/902)

---

رسائل : إخوان الصفا
هو : أبو سليمان : محمد بن نصر البستي المعروف : بالمقدسي
وأبو الحسن : علي بن هارون الزنجاني
وأبو أحمد : النهرجوري
والعوفي
وزيد بن رفاعة
كلهم : حكماء اجتمعوا وصنفوا : إحدى وخمسين رسالة
وفي ( مفاتيح الكنوز ) في الصنعة : أنه :
لمسلمة بن وضاح المجريطي الأندلسي
رسائل إخوان الصفا
للحكيم : المجريطي القرطبي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق فسوى . . . )
وهي : نسخة مغايرة
على نمط : ( إخوان الصفا )

(1/902)

---

رسائل أرسطو
إلى ابنه وإلى إسكندر
في : تدبير الملك وفي السحر أيضا

(1/902)

---

الرسائل الزينية

(1/902)

---

الرسائل في : علم الجدل
لسراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة

(1/902)

---

رسائل المعونة
لأبي العلاء المعري

(1/902)

---

الرسائل الميمونة

(1/902)

---

الرسائل والوسائل
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(1/902)

---

الرسائل المهذبة في المسائل الملقبة
للشيخ زين الدين : عمر بن مظفر المعروف : بابن الوردي
المتوفى : سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة ( 749 )

(1/902)

---

رسم المعمور من البلاد
للخوارزمي

(1/902)

---

علم رسم المصحف
وفيه : من الكتب المصنفة الأبحاث الجميلة في شرح الرائية

(1/902)

---

رسوخ اللسان في حروف القرآن
قصيدة ألفية
نظمها : خطيب من خطباء الروم
باسم السلطان : سليمان
في ألف بيت وثلاثة وأربعين بيتا
في : سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة
ثم ترجمها
بالتركية
نثرا . ( 1 / 903 )

(1/902)

---

رشح عيون الحياة في شرح فنون الممات
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي

(1/903)

---

رشح عيون الذوق في شرح فنون الشوق
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي بن محمد الحنفي الرومي
المتوفى : سنة 858
ألفه : سنة 842 . ذكره في : ( فوايحه )

(1/903)

---

رشحات الحياة
فارسي
منظوم
لشاعر من شعراء الفرس
ملخصه : الغزالي

(1/903)

---

رشحات عين الحياة
فارسي
في مناقب : مشايخ النقشبندية ورسوم طريقهم ضمنا
لحسين بن علي الواعظ الكاشفي البيهقي المشتهر : بالصفي
المتوفى : سنة
قال : ولما شرفت بصحبة الشيخ : ناصر الدين خواجه عبيد الله مرة سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة وأخرى في سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة وكتبت ما استفدت من مجلسه الشريف أردت أن أجمع في ضمن مناقبهم العلية
فوافق إتمامه : سنة 909 ، تسع وتسعمائة
فصار اسم الكتاب - أعني : ( رشحات ) - تاريخا لتأليفه
وله :
آمد رشحات ما كثير البركات
جون آب خضر منفجر أز عين حيات
يا بند محاسبان سنجيده صفات
تاريخ تمامش أز حروف رشحات
( عربية )
رشحات عين حياتنا وصلت إلى روض المنى
فتبارك الله الذي أعطى الورى بركاتها
لما رأيت تمامها فشرعت في تاريخها
ما كنت عطشانا له قد فاض من رشحاتها
وترتيبه على : مقالة وثلاثة مقاصد وخاتمة
المقالة : في طبقات خواجكان وسلسة النقشبندية
والمقصد الأول : في مناقب الخواجه : عبيد الله خاصة
والثاني : في بعض الحقائق والمعارف المسموعة في مجلسه
والثالث : في كراماته
وكل من هذه المقاصد الثلاثة :
يشتمل على : ثلاثة فصول
والخاتمة : في وفاة الشيخ : عبيد الله
وقد ترجمه بالتركية
المولى المعروف : بمحمد المعروف : بابن محمد الشريف العباسي . ( 1 / 904 )
المتوفى : سنة 1002 ، اثنتين وألف
باسم السلطان : مراد خان بن سليم خان
مع إلحاقات وكاشفة
وقال في آخر تلك الترجمة :
وقع الفراغ من تحريره : يوم الخميس السابع والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
على يدي : محمد المعروف : بالمعروف بن محمد الشهير : بالشريف بن عبد الغني العباسي نسبا وطرب أفزوني مولدا ومنشأ حين كان قاضيا بأزمير
وله : ( تكملة الرشحات )
كما ذكر فيه كتبا فيها من بعده الطائفة المذكورة لكنها لم تشتهر

(1/903)

---

رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب
للشيخ الأديب : . . . بن قليته : أبي العباس بن محمد بن علي اليمني الكاتب
المتوفى : سنة 231 ، إحدى وثلاثين ومائتين
ورتبه على : أربعة عشرا بابا
الأول : في فضل النكاح
الثاني : في ذكر النكاح
الثالث : فيما يدل على عظم النكاح
الرابع : فيما يحب النساء من الرجال
الخامس : فيما يحب الرجال من النساء
السادس : في اختلاف الرجال والنساء في الأحوال
السابع : في ذكر أبواب من النكاح
الثامن : فيما يجب معرفته من منافع الباه ومضاره
التاسع : في ذكر السحاق
العاشر : في فضل الغلمان على الجواري
الحادي عشر : في فضل الجواري على الغلمان
الثاني عشر : في ذكر القيادة وأهلها
الثالث عشر : فيما يجب فيه الحزم من قبل النساء
الرابع عشر في : نوادر وأشعار
أوله : ( الحمد لله استفتاحا بذكره . . . الخ )

(1/904)

---

رشف الرحيق في وصف الحريق
لصلاح الدين أبي الصفا : خليل بن أيبك الصفدي الشافعي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
وهو : مقامة

(1/904)

---

رشف الزلال من السحر الحلال
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
من مقاماته
وهي في : أحد وعشرين عالما تزوج كل منهم ووصف كل ليلته موريا بألفاظ فنه

(1/904)

---

رشف المنهلين في : تخميس أبيات الشيخ : عبد القادر الكيلاني
لتقي الدين : أبي بكر بن حجة
المتوفى : سنة
مختصر
ذكر فيه : أن الشيخ : بدر الدين بن الصاحب خمسها
ولم يضرب الأخماس في الأسداس
أوله : ( الحمد لله الذي أعذب مناهل الصبابة . . . الخ ) . ( 1 / 906 )

(1/904)

---

رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح اليونانية
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد رب العالمين أكمل الحمد على كل حال . . . . الخ )
مشتمل على : خمسة عشر بابا وخاتمتين
ترجمه : بالفارسية
معين الدين اليزدي
أوله : ( حمد وثناي كه روح قدسي أز إملاء صحايف بلطايف أسرار . . . الخ )

(1/906)

---

رشف النصائح وكشف الفضائح
قصيدة
لمحمود بن عثمان اللامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(1/906)

---

علم الرصد
أول رصد وضع في الإسلام : بدمشق سنة 214 ، أربع عشرة ومائتين
قلت :
قال الفاضل أبو القاسم : صاعد الأندلسي في كتاب ( التعريف بطبقات الأمم ) :
( لما أفضت الخلافة إلى عبد الله المأمون بن الرشيد العباسي وطمحت نفسه الفاضلة إلى درك الحكمة وسمت همته الشريفة إلى الإشراف على علوم الفلسفة ووقف العلماء في وقته على كتاب ( المجسطي ) وفهموا صورة آلات الرصد الموصوفة فيه بعثه شرفه وحداه نبله على أن جمع علماء عصره من أقطار مملكته وأمرهم أن يصنعوا مثل تلك الآلات وأن يقيسوا بها الكواكب ويتعرفوا أحوالها بها كما صنعه بطلميوس ومن كان قبله ففعلوا ذلك وتولوا الرصد بها بمدينة الشماسية وبلاد دمشق من أرض الشام
سنة 240 ، أربع عشرة ومائتين
فوقفوا على زمان سنة الشمس الرصدية ومقدار ميلها وخروج مراكزها ومواضع أوجها
وعرفوا مع ذلك : بعض أحوال ما في الكواكب من السيارة والثابتة
ثم قطع بهم عن استيفاء غرضهم موت الخليفة المأمون في سنة 218 ، ثمان عشرة ومائتين
فقيدوا : ما انتهوا إليه
وسموه : ( الرصد المأموني )
وكان الذي تولى ذلك :
يحيى بن أبي منصور كبير المنجمين في عصره
وخالد بن عبد الملك المروزي
وسند بن علي
والعباس بن سفيد الجوهري
وألف كل منهم في ذلك ( زيجا ) منسوبا إليه
وكان إرصاد هؤلاء أول إرصاد كان في مملكة الإسلام . انتهى
ذكر تقي الدين في : ( سدرة منتهى الأفكار ) :
أن المعلم الكبير : بطلميوس
ختم كتب التعاليم ( بالمجسطي )
الذي أعيت أولي الألباب عباراته
وكان له مسك الختام تحرير : ( النصير )
فلقد أتى فيه من الإيجاز بما بهر به العقول
ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما حير فيه الفحول
ولم يزل أصحاب الإرصاد ماشين على تلك الأصول إلى أن جاء :
العلامة الماهر والفهامة الباهر : علي بن إبراهيم الشاطر
فأصل أصولا عظيمة وفرع منها : فروعا جسيمة
وإن لم تكن بصورها النوعية خارجة عن الأصل التدويري المبرهن على صحته في ( المجسطي )
إلا أنه حمله حب الرياسة و الظهور على العدول عن ذلك الطريق المبرور كر على ( المجسطي )
برد : مقدمات وقع هو في أمثالها
ونقود عبارات لم يسلم من النسج على منوالها
وزيادات أفلاك محله بالقرب من المساحة والبساطة سلم ذلك الكتاب عن أمثالها
تالله إنه : لكتاب لا يتيسر لأحد كشف مجملاته إلا بتطليق الشهوات
ولا يتسنى لبشر حل مشكلاته إلا بالانقطاع في الخلوات مع عقد القلب وربط اللب على ما عقد هو عليه قلبه من : طلب الحق وإيثار الصدق وعدم قصد التكبر والفخار والوصول إلى درجات الاعتبار
قال : ولما كنت ممن ولد ونشأ في البقاع المقدسة وطالعت ( الأصلين ) أكمل مطالعة فتحت مغلقات حصونهما بعد الممانعة والمدافعة ورأيت ما في الزيجات المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد بتجديد تحرير ( الرصد )
ومن الله - سبحانه وتعالى - علي بتلقي جملة الطرائق الرصدية من الكتب المعتبرة ومن أفواه المشايخ العظام
واخترعت آلات أخر من المهمات بطريق التوفيق وأقمت على صحة ما يتعاطى بها من الأرصاد البراهين
ونصبتها بأمر الملك الأعظم السلطان : مراد خان
وبإشارة : الأستاذ الأعظم حضرة : سعد الدين أفندي ملقن الحضرة الشريفة
وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا حذو العلامة : النصير ومقتضيا أثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريبة ما يتضح لذوي العقول الصافية أن النصير مع جلالة قدر علمه لم يكن مرصده بمراغة جيدا لاشتغاله بالوزارة وتسليمه دار الرصد إلى غير ما يساويه أو يقاربه بالفضيلة
حكي أن : نصير الدين لما أراد العمل بالرصد رأى هولاكو ما ينصرف عليه
فقال له : هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته ؟ أيرفع ما قدر أن يكون ؟
فقال : أنا أضرب لمنفعته مثالا :
القان يأمر من يطلع إلى أعلى هذا المكان ويدعه يرمي من أعلاه طست نحاس كبيرا من غير أن يعلم به أحد ففعل ذلك
فلما وقع ذلك كانت له وقعة عظيمة هائلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق وأما هو وهولاكو فإنهما ما تغير عليهما شيء لعلمهما بأن ذلك يقع
فقال له : هذا العلم النجومي له هذه الفائدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل للغافل الذاهل منه
فقال : لا بأس بهذا
وأمره : بالشروع فيه
وحكى ممن دخل الرصد ( 1 / 907 ) وتفرجه : أنه رأى فيه من الآلات الرصد شيئا كثيرا منها :
ذات الحلق : وهي خمس دوائر متخذة من نحاس :
الأولى : دائرة : نصف النهار وهي مركوزة على الأرض
ودائرة : معدل النهار
ودائرة : منطقة البروج
ودائرة : العرض
ودائرة : الميل
وفيه : الدائرة الشمسية يعرف بها : سمت الكواكب
وأصطرلاب : تكون سعة قطره : ذراعا وأصطرلابات كثيرة وكتب
حكي عن العرضي : أن نصير الدين أخذ من هولاكو بسبب عمارة الرصد ما لا يحصيه إلا الله - سبحانه وتعالى
وأقل ما كان يأخذ بعد فراغ الرصد لأجل الآلات وإصلاحها : عشرون ألف دينار

(1/906)

---

رصد أبرخس
قبل الهجرة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
ومنه : إلى رصد مراغة سنة 1400 ، أربعمائة وألف

(1/907)

---

رصد : ابن الشاطر
بالشام سنة

(1/907)

---

رصد : أبي حنيفة
أحمد بن داود الدينوري
بأصبهان سنة 235 ، خمس وثلاثين ومائتين
لعله كنا به : ( الرد على رصد الأصفهاني )

(1/907)

---

رصد : أبي الريحان البيروني
سنة :

(1/907)

---

رصد : ألوغ بيك
بسمرقند سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة

(1/907)

---

رصد : إيلخاني
بمارغة سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة

(1/907)

---

رصد : بطلميوس
بعد رصد أبرخس
بسنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وقبل الهجرة : بسنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(1/907)

---

رصد : بني الأعلم
ببغداد سنة 250 ، خمسين ومائتين

(1/907)

---

رصد : تابخو
بسواحل المحيط الغربي
سنة :

(1/907)

---

رصد : التباني
بالشام
سنة :

(1/907)

---

رصد : ثاون الإسكندراني
قبل الهجرة بسنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
استعمل في زيجه المسمى : ( بالقانون المحصول من الرصد المذكور ) سلس الرومي البناء أخي ذي القرنين

(1/907)

---

الرصد الحاكمي
بمصر سنة 250 ، خمسين ومائتين
ومنه : ( الزيج المصطلح ) . ( 1 / 908 )

(1/907)

---

رصد : طيموحارس
بالإسكندرية سنة 454 ، لبختنصر
و 915 ، قبل الهجرة
ومن : بختنصر إلى الهجرة سنة 1369

(1/908)

---

رصد : العلايي

(1/908)

---

رصد : مأمون الخليفة
ببغداد سنة 227 ، سبع وعشرين ومائتين

(1/908)

---

رصد : منالاوس
برومة سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
قبل الهجرة بسنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة

(1/908)

---

رصف اللآل في وصف الهلال
للسيوطي
ذكره في ( فهرسه )
من النوادر

(1/908)

---

رصف المباني في حروف المعاني
في النحو
تأليف : أحمد بن عبد النور المالقي
المتوفى : سنة 702

(1/908)

---

رضي نامه
فارسي
منظوم
للقاضي : عثمان المالكي القزويني
نظمه في : هجو ابن عمه القاضي : رضي الدين لتطاوله عليه في بعض الأمور
وهي : أزيد من خمسة آلاف بيت كما في ( كزيده )

(1/908)

---

الرعاية في تجريد مسائل الهداية
يأتي في الفقه
لابن الأقرب : محمد بن عثمان
يأتي في : الفقه

(1/908)

---

الرعاية في التصوف
للشيخ : حارث بن أسد المحاسبي
المتوفى : سنة 243
قيل فيه : كلمات كثيرة من التقشف وشدة السلوك التي لم يرد بها : التسرع والتدقيق والمحاسبة الدقيقة البليغة
فلهذا لما وقف عليه أبو زرعة الرازي قال :
هذا بدعة
كذا قال ابن كثير في ( تاريخه ) في ترجمة : أحمد بن حنبل

(1/908)

---

الرعاية في فروع الحنبلية
للشيخ نجم الدين : أحمد بن حمدان الحراني
المتوفى : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
كبير
وصغير
وحشاهما : بالرواية الغربية التي لا تكاد توجد في الكتب الكثيرة
أولها : ( الحمد لله قبل كل مقال وأمام كل رغبة وسؤال . . . الخ )
وهي على : ثمانية أجزاء
في مجلد
شرحها : الشيخ شمس الدين : محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
وشرحها : الشيخ شمس الدين : محمد بن الإمام شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم البارزي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( الدراية لأحكام الرعاية )
و ( مختصر الرعاية )
للشيخ : عز الدين ابن عبد السلام

(1/908)

---

الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة
في أربعة ( 1 / 909 ) أجزاء
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب الحموي القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(1/908)

---

رعاية الوقاية
يأتي

(1/909)

---

رغائب القرآن
لأبي مروان : عبد الملك بن حبيب السلمي القرطبي
المتوفى : سنة 239 ، تسع وثلاثين ومائتين
ذكره صاحب : ( الدر النظيم )

(1/909)

---

الرفدة في معنى الوحدة
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/909)

---

رفع الاشتباه عن مسيل المياه
رسالة
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(1/909)

---

رفع الإصر عن قضاة مصر
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لا معقب لحكمه . . . الخ )
واختصره :
علي بن أبي اللطف القدسي الشافعي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
وقد ذيله :
تلميذه : الشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
وسماه : ( ببغية العلماء والرواة )

(1/909)

---

رفع الأصوات في نفع الأموات
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(1/909)

---

رفع الالتباس في فضائل ابن عباس
لتقي الدين أبي محمد : عبد الله بن عبد العزيز بن فهد المكي
وهو : دون الكراسة

(1/909)

---

رفع الالتباس ودفع الوسواس
رسالة
لإبراهيم بن علي بن أحمد بن بريد الديري القادري
فرغ منها : في شعبان سنة 866 ، ست وستين وثمانمائة

(1/909)

---

رفع الباس عن بني العباس
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/909)

---

رفع التعسف عن إخوة يوسف
رسالة
للسيوطي أيضا

(1/909)

---

رفع التمويه عن مشكل : ( التنبيه )
مر في : التاء

(1/909)

---

رفع التنزيل
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن القيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة . ( 1 / 910 )

(1/909)

---

رفع الجناح عما هو من المرأة مباح
لابن العماد الأقفهسي

(1/910)

---

رفع الحاجب
شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي

(1/910)

---

رفع الحجاب عن قواعد الحساب
لمحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله أسرع الحاسبين . . . الخ )
شرح فيه : ( مختصر : الشيخ : أبي اللطيف الحصنكيفي )
شرحا ممزوجا
في الحساب الهوائي
وهو مرتب على : ثلاثة أقسام وخاتمة

(1/910)

---

رفع الحذر عن قطع السدر
رسالة
للسيوطي
ذكرها في ( فهرسة ) مؤلفاته
في فن الحديث

(1/910)

---

رفع الستور والأرائك
حاشية : ( أوضح المسالك )

(1/910)

---

رفع السنة في نصب الزنة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في ( فهرس ) مؤلفاته
في فن النحو

(1/910)

---

رفع شأن الحبشان
لجلال الدين السيوطي أيضا
وهي رسالة
استمد منها صاحب : ( الطراز المنقوش في محاسن الحبوش )

(1/910)

---

رفع الغشاء عن وقت العصر والعشاء
لزين الدين : إبراهيم المعروف : بابن نجيم المصري
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وهي رسالة
من الرسائل الزينية

(1/910)

---

رفع القلم
فيه تأليف مسمى : ( بإبراز الحكم )
حديث

(1/910)

---

رفع الكلفة عن الإخوان فيما قدم فيه القياس على الاستحسان
للإمام نجم الدين : إبراهيم بن علي بن أحمد الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
وله : ( رفع كلفة التعب لما يعمل في الدروس والخطب )

(1/910)

---

رفع اللباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وله : ( رفع منار الدين وهدم بناء المفسدين )
ذكره في ( فهرس ) مؤلفاته
في فن الفقه

(1/910)

---

رفع اللثام عن عرائس النظام
مختصر
في : العروض ( 1 / 911 ) والقوافي
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
فرغ من تأليفه : في ثمانية عشر من ربيع الأول سنة 848 ، ثمان وأربعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي ثبت في بحر عظمته . . . الخ )
رتبه على قسمين :
الأول : في العروض
والثاني : في القافية

(1/910)

---

رفع الملام عن الأئمة الأعلام
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة 728
مختصر
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )

(1/911)

---

رفع الملامة بمعرفة شروط الإمامة
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي
ولد سنة : 847
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وكان سماه أولا : ( نضج الكلام في نصح الإمام )
ثم عدل وسماه : ( رفع الملامة )
وهو مختصر
على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أوله : ( أحمد الله - سبحانه وتعالى - على مزيد الفضل والكرم . . . الخ )

(1/911)

---

رفع اليدين في الصلاة
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(1/911)

---

الرفيع في شرح البديع
مر

(1/911)

---

رقاع الفتاوى
الرقاق
لعبد الله بن المبارك الحنظلي المروزي
المتوفى : سنة 181 ، إحدى وثمانين ومائة

(1/911)

---

الرقاق
لعبد الله بن المبارك

(1/911)

---

الرقائق
للشيخ : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي الخطيب
المتوفى : سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة

(1/911)

---

علم الرقص

(1/911)

---

الرقم الإبريزي في شرح : ( مختصر التبريزي )
يأتي في : الميم

(1/911)

---

رقم الحلل في نظم الدول
أرجوزة
لابن الخطيب لسان الدين : محمد بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/911)

---

الرقيات
مسائل
رواها : ابن سماعة عن : محمد بن الحسن الشيباني في الرقة . ( 1 / 912 )

(1/911)

---

علم الرقى

(1/912)

---

الرمز الأعظم والكنز المطلسم
ذكره البوني

(1/912)

---

رمز الحقايق في شرح : ( كنز الدقايق )
يأتي في : الكاف

(1/912)

---

رمز الحقايق العبرانية وكنز المعارف السريانية
ذكره البوني

(1/912)

---

رمز الدقائق
في : تعبير الرؤيا
منظومة
تركية
ورقتان
لخضر بن عمر العطوفي
نظمها : للسلطان : بايزيد خان سنة 904 ، أربع وتسعمائة

(1/912)

---

رمز العبارات من كنز ( الإشارات )

(1/912)

---

علم الرمل
وهو : علم يعرف به : الاستدلال على أحوال المسألة حين السؤال بأشكال الرمل
وهي : اثني عشر شكلا على عدد البروج
وأكثر مسائل هذا الفن : أمور تخمينية مبنية على التجارب فليس بتام الكفاية لأنهم يقولون :
كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من أشكال الرمل فإذا سئل عن المطلوب ؟ فحينئذ يقتضي وقوع أوضاع البروج شكلا معينا فيدل بسبب المدلولات وهي البروج على أحكام مخصوصة مناسبة لأوضاع تلك البروج لكن المذكورات أمور تقريبية لا يقينية
ولذلك قال عبد السلام : كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قيل : هو إدريس - عليه السلام
وهو معجزة له والمراد : التعليق بالمحال وإلا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة
روي عن بعض المشايخ : أنه سئل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال :
من جملة الأثارة التي ذكرها الله - سبحانه وتعالى - حيث قال : ( ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين )
وفي ( مصباح الرمل ) : أين علم معجزة شش بيغمبر : ست - عليهم السلام
الأول : آدم
الثاني : إدريس
الثالث : لقمان
الرابع : إرميا
الخامس : شعيا
السادس : دانيال - عليه السلام
بس أكر خط موافق خط بيغمبر أن إست ( آمد ) كما ينبغي داند حلال بود
والكتب المؤلفة فيه كثيرة منها :
( أبواب الرمل )
( أصول الرمل )
( أنوار إقليدي )
( أصل مفاتيح )
تأليف : مولانا : يشه
( تحفة شاهي )
( تقويم الرمل )
( تلخيص )
( توضيح ) . ( 1 / 913 )
( تهذيب )
( جامع الأسرار )
( جهان رمل )
( خلاصه )
( خلاصة البحرين )
( ذخيرة )
( رسالة يونس )
( رسالة سرخواب )
( رسالة كله كبود )
( روشن )
( رسالة بوني )
( رياض الطالبين )
( زبده )
( زين الرمل )
( سي باب )
( شامل الحصول )
( شمع الرمل )
( شجرة أوزان )
( شجره وثمره )
( طرابلسي )
( عين الرمل )
( فصول )
( قواعد )
( كامل حسين قفال )
( كامل الحصول )
( كشف الأسرار )
( كفاية )
( كنز الدقائق )
( كنوز أبو علي )
( لباب اللباب )
( مصباح )
( مفتاح مفاتيح )
( مفتاح الكنوز )
( منهاج الأسرار )
( مصباح )
( نتيجة العلوم )
( نزهة العقول )
( وافي نصير طوسي )
( هداية النقطة )

(1/912)

---

رمل المقوم
للشيخ الإمام الفاضل : عبد الله بن أبي المعالي المحفوف المنجم

(1/913)

---

علم رموز الحديث

(1/913)

---

الرموز والأمثال اللاهواتية في الأنوار المجردة الملكوتية
للحكيم الإلهي والعالم الإشراقي الشيخ شمس الدين : محمد الشهرزوري
أوله : ( العظمة شعارك اللهم والكبرياء دثارك . . . الخ )
شرحه : الشيخ : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة

(1/913)

---

رموز الحقائق
فارسي
لظهير الدين : عيسى بن أحمد النامقي الجامي
المتوفى : سنة

(1/913)

---

رموز الحكمة في الإكسير
يشتمل على : رسالة هرمس المثلث لولده : طاطا

(1/913)

---

رموز دلكشا
تركي
نظم
الشيخ : إلياس بن عيسى الأقحصاري
المتوفى : سنة 967 ، تسع و عشرين وتسعمائة

(1/913)

---

رموز الكنوز
في تفسير الكتاب العزيز
للشيخ الإمام عز الدين : عبد الرزاق الرسعني الحنبلي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة

(1/913)

---

رموز الكنوز في الجفر
لابن عيسى : ( إلياس ) مجد الدين الأقحصاري من مشايخ عصر السلطان : سليمان خان
مات : سنة 967

(1/913)

---

رموز الكنوز في الحكمة
لأبي الحسن : علي بن أبي علي المعروف : بسيف الدين الآمدي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى ( 1 / 914 ) وثلاثين وستمائة
المذكور في : ( الإبكار )
اختصره : من كتابه المسمى : ( بأبكار الأفكار )

(1/913)

---

رموز الكنوز في
لشرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم المعروف : بابن الأنباري
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة

(1/914)

---

علم الرمي

(1/914)

---

رند وزاهد
فارسي
لمحمد بن سليمان الشاعر
البغدادي المتخلص : بفضولي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(1/914)

---

علم رواة الحديث
رواتب الآي

(1/914)

---

رواح الأرواح بشرح : ( مراح الأرواح )
يأتي

(1/914)

---

رواية الآباء عن الأبناء
لأبي بكر : أحمد بن علي بن محمد المعروف : بالخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(1/914)

---

رواية الأكابر عن الأصاغر
لأبي يعقوب : إسحاق بن إبراهيم بن يونس بن موسى بن منصور الوراق البغدادي نزيل مصر المعروف : بالمنجنيقي
المتوفى : سنة 304
صنفوا : في ذلك كتبا وبينوا من روى كذلك وطولوا واستدلوا برواية الخلفاء الأربعة وغيرهم من العظماء عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - في كثير من الأحكام حتى إن جماعة رووا عمن يروي عنهم وجماعة رووا شيئا لغيرهم ثم نسوه فلما أخبرهم به ذلك الغير رووه عنه عن أنفسهم وقالوا فيه : حدثني فلان عني وبرواية النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تميم الداري على المنبر في حديث الجساسة
وأيضا : روايته عليه - الصلاة والسلام - عن أمه في حديثه عنها أنها أخبرت بإضاءة قصور الشام وبصرى عند ولادته مع عدم إسلامها . مشيخة السراجية

(1/914)

---

روائع التوجيهات في بدائع التشبيهات
لأبي سعد : نصر بن يعقوب الدينوري

(1/914)

---

روح الأحياء

(1/914)

---

روح الأرواح
في الإكسير
لجابر بن حيان
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين . . . الخ ) . ( 1 / 915 )

(1/914)

---

روح الأرواح
لابن الجوزي أبو الفرج الواعظ البغدادي
مختصر
أوله : ( الحمد لله بارئ النسم وجاري القلم . . . الخ )

(1/915)

---

روح الأرواح
لأبي القاسم : أحمد بن منصور السمعاني
المتوفى : سنة 534

(1/915)

---

روح الأرواح
للسيد : حسين بن حسن المعروف : بأمير حسيني
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة ( 718 )

(1/915)

---

روح الحيوان
وهو مختصر : ( كتاب الحيوان )
للجاحظ
مر في : الحاء المهملة

(1/915)

---

روح الشروح
في شرح : ( فرائض السجاوندي )
يأتي

(1/915)

---

روح العارفين
في الحديث

(1/915)

---

روح العارفين
لناصر لدين الله : أحمد العباسي
وهو الرابع والثلاثون من الخلفاء العباسية
المتوفى : سنة 622 ، اثنتين وعشرين وستمائة
ذكره التفتازاني في : ( شرح المفتاح )
ولم يصب في تعيينه حيث قال : وهو الثاني والعشرون

(1/915)

---

روح القدس
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي

(1/915)

---

روح القياس
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي الطائي الأندلسي
توفي : سنة
وهو على منوال : ( الرسالة القشيرية )
كتبه لواحد من الصوفية نصحا له
وهو : أبو محمد : عبد العزيز المهدوي نزيل تونس

(1/915)

---

روح المريد في شرح : ( العقد الفريد ) في التجويد
يأتي

(1/915)

---

رؤوس المسائل
في الفروع
في مجلد
لأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي
المتوفى : سنة 447
وللإمام : النووي
ولأبي الحسن المحاملي
المتوفى : سنة 307 ، سبع وثلاثمائة
في مجلدين متوسطين
يذكر فيه : أصول المسائل ويستدل عليها
ولأبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
في الفقه
ذكره : ابن خلكان

(1/915)

---

روشنائي نامه
فارسي
منظوم
للسيد : ناصر الدين خسرو
أوله : ( بنام كردكار باك داور . . . الخ ) . ( 1 / 916 )

(1/915)

---

الروض في أحاديث الحوض
لجلال الدين السيوطي
ذكره في ( فهرس ) مؤلفاته
في فن الحديث

(1/916)

---

روض الأخبار المنتخب من : ( ربيع الأبرار )
لمحيي الدين : محمد بن الخطيب القاسم
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
قال فيه : لما كان علم المحاضرات علما نافعا من العلوم العربية حتى إن العلامة قد صنف فيه : ( ربيع الأبرار )
إلا أنه : بحر زاخر لا تدرك غايته استخرجت من نخب فرائده على وجه الاختصار وألحقت به ما عثرت عليه في كتب الأدباء . انتهى
ورتبه على : خمسين روضة
قال في تاريخ تأليفه : جاء بفضله
وقد ترجمه :
المولى : محمد بن بير علي المعروف : بعاشق جلبي
المتوفى : سنة
بالتركية
ألفه : للسلطان : سليم بن سليمان خان

(1/916)

---

روض الآداب
مجموعة أدبية
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن علي الحجازي الشاعر المصري
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي كمل بالأدب فضيلة الإنسان . . . الخ )
جمع فيه : من المقاطيع والمطولات والنثريات والموشحات وما استغربه من الحكايات
ورتبه على : خمسة أبواب
الأول : في المطولات
الثاني : في الموشحات
الثالث : في المقاطيع
الرابع : في النثريات
الخامس : في الحكايات
وفرغ في : سبعة عشر من محرم سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة

(1/916)

---

روض الأدباء
للشيخ : محمد بن عبد الله الحراني
المتوفى : سنة

(1/916)

---

روض الأذهان في البديع والمعاني والبيان
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن مالك الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة

(1/916)

---

الروض الأريض في طهر المحيض
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911

(1/916)

---

روض الأزهار على رياض الأنهار
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام
ولد : سنة 847
المتوفى : سنة 931

(1/916)

---

روض الأزهار
للشيخ : محمد بن الشيخ بدر الدين : محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وهو رسالة
أورد فيها : الاعتراضات على فنون شتى . ( 1 / 917 )

(1/916)

---

الروض الأزهر في العمل بالربع المستر
رسالة
على : مقدمة وعشرة أبواب
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/917)

---

روض الأسرار العددية وحوض الأنوار الحرفية

(1/917)

---

روض الأسرار في عيون الأخبار
للشيخ مجد الدين : محمد بن أبي الفضل : عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي

(1/917)

---

روض الأسماء ورياض المسمى
ذكره : البوني

(1/917)

---

روض الأفكار في غرر الحكايات والأذكار
ألفه : شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن علي المعروف : بابن الزكي الشافعي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
رتبه على : ستة وعشرين بابا
في أحوال السلف من : حكمة بليغة وعظة لطيفة
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالقدم والبقاء . . . الخ )

(1/917)

---

روض الأفهام في أقسام الاستفهام
لمحمد بن عبد الرحمن المعروف : بابن الصائغ الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(1/917)

---

روض الإنسان في تربية صحة الأبدان
لعمر بن خضر العطوفي
جمع فيه : الطب النبوي
وأهداها : إلى السلطان : بايزيد
أوله : ( الحمد لله الكافي والصلاة على النبي الشافي . . . )

(1/917)

---

الروض الأنف في شرح غريب السير
للشيخ الإمام أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
أوله : ( حمدا لله مقدم على كل أمر ذي بال . . . الخ )
قال : فإني انتحيت في هذا الإملاء بعد الاستخارة إلى إيضاح ما وقع في سيرة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - التي سبق إلى تأليفها :
أبو بكر : محمد بن إسحاق المطلبي
ولخصها : عبد الملك بن هشام المعافري النسابة
مما بلغني علمه ويسر لي فهمه من لفظ غريب أو إعراب غامض أو كلام مستغلق أو نسب عويص
قال : وكان بدء إملائي هذا الكتاب : في محرم سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وكان الفراغ منه : في جمادى الأولى من ذلك العام
تحصل فيه : من فوائد العلوم والآداب وأسماء الرجال والأنساب ومن الفقه الباطن اللباب وتعليل النحو وصنعة الإعراب ما هو مستخرج من :
نيف على مائة وعشرين ديوانا أو نحوها
واختصره :
عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن الجماعة
المتوفى : ( 1 / 918 ) سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وسماه : ( نور الروض )
وعليه حاشية :
لقاضي القضاة : يحيى المناوي
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
ثم جرد :
سبطه : زين العابدين بن عبد الرؤوف
هذه الحاشية

(1/917)

---

الروض الأنف في
لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي المقري
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(1/918)

---

الروض الأنيق
في الصكوك والسجلات

(1/918)

---

الروض الأنيق في مسند الصديق
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/918)

---

الروض الباسم
في : أخبار من مضى من العوالم
لابن خليل
وهو تاريخ
على التراجم
متأخر

(1/918)

---

الروض الباسم في
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(1/918)

---

الروض البسام فيمن ولي قضاء الشام
لأحمد بن خليل ( أبي العباس : أحمد بن خليل بن سعادة الخويي اللبودي القاضي بدمشق
المتوفى : سنة 637 )

(1/918)

---

روض البصائر ورياض الأبصار في معالم الأقطار والأنهار الكبار
لعبد الله بن أسعد اليافعي
جعله على : خمسة أبواب

(1/918)

---

روض الجالس
للشيخ أبي الصديق ( أبي بكر ) الخيشي البسطامي
ذكره : تقي الدين

(1/918)

---

روض الجنان
في التفسير

(1/918)

---

روضة الحبور ومعدن السرور

(1/918)

---

الروض الخصيب ومؤنس الحبيب
في المحاضرات

(1/918)

---

روض الدقائق في حضرات الحقائق
لطاشكبري زاده
أوله : ( سبحان من له السلطان الباهر . . . الخ )

(1/918)

---

روض الرياحين في حكايات الصالحين
لعبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
جمع ( 1 / 919 ) فيه : خمسمائة حكاية
وقيل : سماه : ( نزهة العيون النواظر وتحفة القلوب والخواطر )
وترجمه بالتركية :
المولى : مصطفى بن شعبان المتخلص : بسروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
ذكره العاشق في ( الذيل ) : أن له كتابا مسمى : ( بروض الرياحين )
في المحاضرات

(1/918)

---

الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر
وهو : الملك الظاهر : بيبرس
للقاضي الفاضل : عبد الله بن عبد الظاهر
المتوفى : سنة 692 ، اثنتين وتسعين وستمائة

(1/919)

---

الروض الزاهر في مناقب الشيخ : عبد القادر
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني صاحب : ( المواهب اللدنية )
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(1/919)

---

الروض العاطر في تلخيص : ( زيج ابن الشاطر )
يأتي

(1/919)

---

الروض الفائق في المواعظ والرقائق
للشيخ : شعيب الشهير : بالحريفيش

(1/919)

---

روض المتنزهين
في : التصوف والمواعظ

(1/919)

---

الروض
مختصر : ( الروضة )
في الفروع
للنووي
وهو : لشرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر المعروف : بابن المقري اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
وقد اختصره :
الحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
ثم شرحه شرحا
جمع فيه : فوائد لا تحصى حتى أعار منه بعض الحساد ورماه في الماء فاستأنفه ثانيا وكمله
وشرحه :
نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشرة وسبعمائة
وشرحه :
القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري المحقق
شرحا بليغا
وشرحه :
الشمس بن شولة الدمياطي
في مطول
بل اختصر : ( الروض ) نفسه
وشرحه : جلال الدين السيوطي
كتب منه اليسير
وممن اختصر : ( الروض ) أيضا :
الإمام التقي : يحيى بن محمد بن يوسف الكرماني ولد شارح البخاري
وله : شرح استمد فيه من : ( الإصابة ) لابن حجر
ولابن حجر :
تأليف مفرد في ذلك
وممن شرحه :
تلميذه : سراج الدين : عمر بن محمد الزبيدي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وسماه : ( الإلهام لما في الروض من الأوهام )
وقال السخاوي : وكان يرجح ابن حجر ( مختصر الروضة ) للأصفوني عليه لعدم تقييد شيخه فيه بلفظ الأصل الذي قد يؤدي إلى تباين ظاهر بخلاف الأصفوني فإنه يتقيد بلفظ الأصل ولكنه يرجح ( الروض ) لشيخه من حيث التقسيم . ( 1 / 920 )

(1/919)

---

الروض المروض
أرجوزة
في العروض
للشيخ : طاهر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808
ثم شرحها
وسماه : ( نافلة العروض )

(1/920)

---

الروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي صاحب ( القاموس )
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/920)

---

روض المشتاق

(1/920)

---

روض المطيعين

(1/920)

---

روض المعارف ورياض اللطايف
في الأسماء
ذكره : البوني وعوارف

(1/920)

---

الروض المعطار في أخبار الأقطار ( الأمصار )
للشيخ العمدة أبي عبد الله : محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
هو في : السير والأخبار
جمع فيه : لب كتب عديدة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الأرض قرارا وفجر خلالها أنهارا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه قصد ذكر المواضع المشهورة والأصقاع التي : تعلقت بها قصة أو في ذكرها فائدة أو كلام فيه حكمة
أولها : ( خبر ظريف . . . . الخ )
ورتبه على : حروف المعجم
فاحتوى على فنين :
ذكر الأقطار وما اشتملت عليه من النعوت والصفات
وثانيها : ذكر الأخبار والوقائع
وذكر أن : ( نزهة المشتاق ) إنما عظم حجمها لما اشتملت عليه
من قوله : ومن فلانة إلى فلانة خمسون ميلا أو فرسخا أم الخبر عن الأصقاع بما يحسن إيراده فإنما يوجد في مواضع قليلة مع عسر وجدان الناظر فيه

(1/920)

---

الروض المغرس في فضل بيت المقدس
للشيخ تاج الدين أبي النصر : عبد الوهاب الحسني الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 875
ذكره صاحب ( الإتحاف )

(1/920)

---

الروض المكلل والورد المعلل
في مصطلح الحديث
للعلامة الحافظ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(1/920)

---

روض المناظر في علم الأوائل والأواخر
وهو : تاريخ مشهور
لأبي الوليد قاضي القضاة محب الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة ( 1 / 921 ) وثمانمائة
قال : قد التمس مني الملك المؤيد عماد الدين : محمد بن موسى النائب بمدينة حلب
أن أجمع له كتابا في : التاريخ وجيز الألفاظ
فأصغيت وجعلت له : كالباب : مفتاحا ومصراعين وخاتمة
أما المفتاح : ففي بدء خلق الدنيا
وأما المصراع الأول : في مدة ما بين هبوط آدم - عليه السلام - إلى الهجرة
الثاني منها : إلى آخر مدة يقدرها الله
والخاتمة : مشتملة على ما هو كالعيان مما يكون في آخر الزمان
وقد انتهى : في المصراع الثاني إلى سنة 806 ، ست وثمانمائة
ثم سأله بعض طلبته من الأمراء من أسباط الملك المؤيد صاحب حماة في اختصاره فأجابه
ووسمه : ( بالمبتغى )
وبالغ في الإيجاز
غير أن : ناقله الأول نقله من مسودة فقدم وأخر وزاد ونقص فترتب عليه مفاسد
ولذلك ألف : ابنه القاضي أبو الفضل محب الدين : محمد : ( نزهة النواظر في روض المناظر )
فيكون كالشرح عليه
وتوفي : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
وله : أي : القاضي : محب الدين :
ذيل على الأصل
مسمى : ( باقتطاف الأزاهر في ذيل روض المناظر )
وهو الذي انتقى منه ابن بنته : جلال الدين محمد البلقيني
كراسة
وسماها : ( نور الخلاف في منتخب الاقتطاف )

(1/920)

---

روض المنجمين

(1/921)

---

الروض الموشى على شرح مختصر ( المحشى )
وهي : حاشية مختصر ( المعاني )

(1/921)

---

الروض الناضر لنزهة الناظر
مجموع في : الأدب
للشيخ تاج الدين أبي نصر : عبد الوهاب بن محمد الحسيني
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(1/921)

---

الروض الندي في الحوض المحمدي
لخصه : الحافظ بن ناصر الدين
بحذف الأحاديث المنكرة
والشيخ لم يبيضه
أوله : ( الحمد لله الذي سقى محبيه من حياض معرفته . . . الخ )

(1/921)

---

الروض النضر في حال الخضر
للشيخ الإمام : محمد بن محمد بن عبد الله الخيضري
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
تعقب عليه : بعض اليمانيين
فرد عليه : في تأليف
سماه : ( الافتراض لدفع الاعتراض )

(1/921)

---

الروض النضير في أحوال البشير
في الحديث

(1/921)

---

روضات الجنات في أوصاف مدينة الهراة
فارسي
لمعين الدين : محمد الزمجي الأسفزاري
ألفه : سنة 897 ، سبع تسعين وثمانمائة
رتبه على : روضات
في كل روضة : جمن عديد . ( 1 / 922 )
ذكر فيه من المؤلفات :
( كتاب : الإمام أبي إسحاق : أحمد بن ياسين )
و ( كتاب الشيخ ثقة الدين : عبد الرحمن الفامي )
وهو : أول من كتب تاريخ هراة
وللربيعي الفوشنجي :
( كرت نامه )
منظومة
وكتب السيف الهروي : في بعض أحوال ملوك كرت

(1/921)

---

روضات الجنان في تفسير القرآن
عشر مجلدات
لهبة الله بن عبد الرحيم الحموي شرف الدين البارزي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثون وسبعمائة

(1/922)

---

روضات العلماء وجنات العرفاء
أوله : ( الحمد لله الذي كرم بني آدم بالعلماء . . . الخ )
جمع فيه : النصائح ومنازل العارفين وآداب الصالحين من التفاسير المعتبرة والأحاديث المشتهرة ومن مصنفات الأئمة
ورتبه على : أربعين بابا
ليكون موافقا لعدد الرجال
لا يحتاج الناصح في : ترتيب موعظة إلى تتبع كتب أخرى

(1/922)

---

الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات
للشيخ علاء الدين : علي بن علي بن إبراهيم الشاطر الدمشقي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وهي على : مقدمة وخمسة وثلاثين بابا
أوله : ( الحمد لله مانح الإنعام على الدوام . . . الخ )
قال : ( لما كان علم الوقت مندوبا إليه والمعول في بعض شروط الصلاة عليه وجب التوصل إليه بأسهل الآلات
وهو : ربع الدائرة الموضوع

(1/922)

---

روضة الأبرار
تركي
منظوم
للشاعر : محمد الشاعر من شعراء الروم المتخلص : بثنائي
المتوفى : سنة 974

(1/922)

---

روضة الأبرار المبين لحقائق الأخبار
في التاريخ
تركي
من أول الخلق إلى زماننا
لعبد العزيز المعروف : بقره جلبي
زاده على : أربعة فصول وتكملتين
الأول في : أحوال الأنبياء
وتكملته في : أحوال الأنبياء المشتبهة الحال
الثاني في : سيرة النبي - عليه الصلاة والسلام
الثالث في : الملوك الإسلامية
وتكملته في : مشاهير الملوك قبل الإسلام
الرابع في : الدولة العثمانية
أوله : ( نسيم عنبر شميم حمد وسباس وكلدسته نوشته نوبستة ثنا وشكر بي قياس . . . الخ )

(1/922)

---

روضة الأبرار ومحاسن الأخيار

(1/922)

---

روضة الأحباب في اختصار : ( الاستيعاب )

(1/922)

---

روضة الأحباب في سير النبي - عليه الصلاة والسلام - والآل والأصحاب
فارسي
لجمال ( لجلال ) الدين بن عطاء الله بن ( 1 / 923 ) فضل الله الشيرازي النيسابوري
المتوفى : سنة 1000 ، ( 926 )
ألفه في : مجلدين
بالتماس : الوزير أمير عليشير بعد الاستشارة مع أستاذه وابن عمه السيد أصيل الدين : عبد الله
وهو على : ثلاثة مقاصد
وفي أوله : ثلاثة أبواب
الأول في : نسبه - عليه الصلاة والسلام
الثاني : ولادته والوقائع في زمانه الشريف إلى وفاته
الثالث في : فن السير وفيه : ثمانية فصول :
الأول في : عدد أزواجه - عليه الصلاة والسلام
الثاني في : أولاده - عليه الصلاة والسلام
الثالث في : فضائله ومعجزاته
الرابع في : أوصافه
الخامس في : عباداته
السادس في : آدابه وعاداته
السابع في : خصوصياته
الثامن في : خدامه ومواليه
والمقصد الثاني في : أحوال أصحابه - عليه الصلاة والسلام - وفيه فصلان :
الأول في : معرفة رجال الصحابة
والثاني في : نسائهم
والمقصد الثالث في : التابعين ومشاهير أئمة الحديث
وفيه ثلاثة فصول :
الأول في : التابعين
والثاني في : تبع التابعين
والثالث في : جماعة بعد تبع التابعين

(1/922)

---

روضة الأحكام وزينة الحكام
وهي مختصر
في أدب القضاء
كثير الفوائد
لأبي نصر القاضي : شريح بن عبد الكريم الروياني الشافعي
المتوفى : سنة

(1/923)

---

روضة الأخيار
من : شروح الهداية

(1/923)

---

روضة الأديب ونزهة الأريب
للشيخ شمس الدين : محمد بن إبراهيم بن محمد بن ظهير الحنفي
وهو مجموعة
أولها : ( أما بعد حمدا لله الذي من علينا بفضله . . . الخ )
جمع فيها : بعض المختصرات :
( كسكر مصر )
( ونيل الرائد )
( والبدائع )
( وتحفة البلغاء )

(1/923)

---

روضة الأريب
في التاريخ أي : تاريخ بغداد
للشيخ ظهير الدين : علي بن محمد الكازروني
المتوفى : سنة 697 ، تسع وتسعين وستمائة
وهي : سبعة وعشرين سفرا
وللبناكتي

(1/923)

---

روضة الأزهار
لابن قلاقس الإسكندري الشاعر أبي الفتح : نصر الله بن عبد الله
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة

(1/923)

---

روضة الأزهار وحديقة الأشعار
للشيخ صلاح الدين أبي عبد الله : محمد بن شاكر الكتبي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
مجلد
على : حروف القوافي
أوله : ( أما بعد حمدا لله على نعمه الجامعة . . . الخ )
جمع فيه : ما اختاره من الغزل وأفتتح كلا بغزل من : نظم الصرصري في مدح النبي - عليه الصلاة السلام

(1/923)

---

روضة الأسرار
للشيخ الإمام : عبد الرحمن البسطامي . ( 1 / 924 )

(1/923)

---

روضة الأسرار الزاهرة ودوحة الأنوار الباهرة

(1/924)

---

روضة الأسرار ونزهة الأبصار

(1/924)

---

روضة الأصحاء ودوحة الألباء
في الطب
مختصر
ألفه : محمد بن إبراهيم الشهير : ببك زاده المتطبب للسلطان : أحمد خان
مشتملا على : الستة الضروريات
ورتبه على : عشر روضات
الأولى في : ماهية الصحة
الثانية في : ماهية الهواء وتدبيره
الثالثة في : ما يؤكل ويشرب
الرابعة في : الحركة والسكون
الخامسة في : النوم واليقظة
السادسة في : الحركة النفسانية
السابعة في : الاستفراغ والاحتباس
الثامنة في : الجماع ومنافعه ومضاره
التاسعة في : أحوال الحمام
العاشرة في : الإنذارات من الحوادث الرديئة
وفرغ في : ليلة القدر من سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
وتوفي : سنة 1029
أوله : ( الحمد لله الذي ألهم الإنسان بحكمته علم طلب . . . الخ )
ولمحمد بن الحسن الطبيب :
كتاب تركي : ( مختصر كائة )
مترجم من ( الروضة ) المذكورة

(1/924)

---

روضة الأنس

(1/924)

---

الروضة في الأصول
للشيخ موفق الدين الحنبلي : عبد الله بن أحمد بن محمد
المتوفى : سنة 620

(1/924)

---

روضة الأسرار ونزهة الأبصار

(1/924)

---

روضة الأنوار من خمسة خواجو
ملك الفضلاء الكرماني
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
أوله : ( زينت الروضة في الأول بسم الإله الصمد المفضل . . . الخ )
رتبه على : عشرين مقالة
وذكر فيه : محمود بن صاين الوزير

(1/924)

---

روضة الأنوار ونزهة الأبصار

(1/924)

---

روضة الأنوار ونزهة الأسرار
ذكره البوني

(1/924)

---

الروضة الأنيقة في بيان الشريعة والحقيقة
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن حمد بن سعيد الدميري ويعرف : بالديريني
المتوفى : سنة 697
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح الحق لطالبه . . . الخ )
مختصر : على أبواب وفصول
ذكر فيها : خلوة الشيوخ مع النسوان وبيعتهن منه ونحو ذلك

(1/924)

---

الروضة الأنيقة
لأبي زكريا : يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الصقلي الدمشقي الشافعي القيسي المعروف : بالأصفهاني لدخوله فيها
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة
طاف البلاد وسمع وروى ولم يكن بالضابط . وافي . ( 1 / 925 )

(1/924)

---

روضة الأوليا في مسجد إيليا
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار الحافظ
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(1/925)

---

روضة أولي الألباب
في تواريخ الأكابر والأنساب في التاريخ
فارسي
لفخر الدين : محمد بن أبي داود : سليمان ( أبي سليمان داود ) البناكتي
المتوفى : سنة 731
وهو مختصر جامع
وهو من : مؤرخي عصر الجايتو : محمد ( خان الجنكيزي )
ألفه : بالتماس السلطان : أبي سعيد : بهادر خان
في أحوال ملوك خطا وفي أوصافهم

(1/925)

---

روضة التعريف
في الأسماء

(1/925)

---

الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية القاهرة
للقاضي محيي الدين : عبد الله بن عبد الظاهر المعروف : بابن نشوان الروحي
المتوفى : سنة 694 . ( 692 )

(1/925)

---

روضة التقرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير
نظم
الإمام أبي الحسن : علي بن أبي سعد الديواني الواسطي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة

(1/925)

---

روضة التعريف بالحسب الشريف
في التصوف
تأليف : الشيخ الإمام العالم العلامة بقية المجتهدين لسان المتكلمين حجة الناظرين لسان الدين أبي عبد الله : محمد بن الخطيب الوزير الخطير الأندلسي
المقتول : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
أوله : ( اللهم طيب بريحان ذكرك أنفاس أنفسنا الناشقة . . . الخ )
وقال في آخر الخطبة : فأقول : ينقسم هذا الموضوع إلى : أرض وشجر وغصن

(1/925)

---

روضة التوحيد
منظوم
تركي
لحاجي أحمد خليفة

(1/925)

---

روضة الجليس ونزهة الأنيس
للشيخ بدر الدين : حسن بن زفر الطبيب الإربلي

(1/925)

---

روضة الحبور ومعدن السرور

(1/925)

---

روضة الحدائق ورياض الخلائق
للحكيم : مسلمة بن الوضاح القرطبي المجريطي
وهو : مصنف كتاب : ( إخوان الصفا )

(1/925)

---

روضة الخلد
فارسي
منظوم
لمولانا : محمد الحوافي
كتبها في : معارضة كلستان

(1/925)

---

روضة الرائض في علم الفرائض
منظومة
لابن عربشاه : عبد الواهب بن أحمد
المتوفى : سنة 901 . إحدى وتسعمائة
وله شرح عليها . ( 1 / 926 )

(1/925)

---

روضة السالكين

(1/926)

---

الروضة السهيلية في الأوصاف والتشبيهات
للوزير أبي الحسن : أحمد بن محمد السهيلي الخوارزمي
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة

(1/926)

---

روضة الشهداء
فارسي
لحسين بن علي الكاشفي المعروف : بالواعظ البيهقي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
وترجمه :
الفضولي : محمد بن سليمان البغدادي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وسماه : ( حديقة السعداء )
قال : فيه اقتديت ( بروضة الشهداء ) في أصل التأليف وألحقت الفوائد من الكتب فكان كتابا مستقلا كما مر في : الحاء
وترجمه أيضا :
الجامي المصري
المتوفى : سنة
وسماه : ( سعادات نامه )
قال : اقتفيت أثره غير أني أوردت الآيات والأحاديث في خلال الحكايات وزينت بالسجع والمقطعات من شعري
وقواعد ترتيبه : على عشرة أبواب
الأول في : ابتلاء بعض الأنبياء
الثاني في : ابتلاء النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
الثالث في : وفاته
الرابع في : أحوال فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها
الخامس في : أحوال علي - رضي الله تعالى عنه
السادس في : أحوال ابنه : الحسن
السابع في : مناقب الحسين
الثامن في : أحوال مسلم وعقيل
التاسع في : شهادة الحسين - رضي الله تعالى عنه
العاشر في : فصلين :
الأول في : وقائع أهل البيت
والثاني في : عواقب أمور المقاتلين . انتهى

(1/926)

---

روضة الصدور

(1/926)

---

روضة الصفا في آداب زيارة المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم
للشيخ : محمد بن علي بن محمد علان المكي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف
ذكره في : شرح الطريقة

(1/926)

---

روضة الصفاء في سيرة الأنبياء والملوك والخلفاء
فارسي
لمير خواند المؤرخ : محمد بن خواند شاه بن محمود
المتوفى : سنة 903 ، ثلاث وتسعمائة
أوله : ( زيب فهرست نسخه مفاخر أنبياء علي مكان . . . الخ )
ذكر في ديباجته : ( أن جمعا من إخوانه التمسوا تأليف كتاب منقح محتو على معظم وقائع الأنبياء والملوك والخلفاء ثم دخل صحبة الوزير مير عليشير وأشار إليه أيضا
فباشر مشتملا على : مقدمة وسبعة أقسام وخاتمة
على أن كل قسم يستعد أن يكون كتابا مستقلا حال كونه ساكنا بخانقاه الخلاصية التي أنشأها الأمير المذكور بهراة على نهر الجبل
المقدمة في : علم التاريخ . ( 1 / 927 )
القسم الأول : في أول المخلوقات وقصص الأنبياء وملوك العجم وأحوال الحكماء اليونانية في ذيل إسكندر
والثاني : في أحوال سيد الأنبياء وسيره وخلفائه الراشدين
والثالث : في أحوال الأئمة الاثني عشر وفي أحوال بني أمية والعباسية
والرابع في : الملوك المعاصرين لبني العباس
والخامس في : ظهور جنكيز خان وأحواله وأولاده
والسادس في : ظهور تيمور وأحواله وأولاده
والسابع في : أحوال السلطان : حسين بايقرا
والخاتمة في : حكايات متفرقة وحالات مخصوصة لموجودات الربع المسكون وعجائبها
وذيله :
لولده : غياث الدين

(1/926)

---

روضة الطرايف
نظم
في الرسم
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(1/927)

---

روضة العارفين
للعلامة : محمود الغزنوي
المتوفى : سنة

(1/927)

---

الروضة العالية المنيفة في فضائل الإمام : أبي حنيفة
لشرف الدين : أبي القاسم بن عبد الحليم القرشي الحنفي
المتوفى : سنة
وكان قبل ذلك ألف فيه : ( قلائد عقود الدر والعقيان )
في مناقب الإمام : أبي حنيفة : النعمان
ثم ألفها : بعد الوقوف على الكتب المؤلفة في مناقبه
وجعلها على عشرة أبواب وخاتمة
الأول في : ذكر معرفته وفيه : فصول
الثاني في : ما انفرد به دون غيره وفيه : فصول
الثالث في : ذكر أحواله وفيه : فصول
الرابع في : بيان صفته وهيئته وفيه : فصول
الخامس في : ذكر شيء من المسائل المستحسنة من استخراجه
السادس في : وصاياه ورسائله
السابع في : ما روي عن أعلام المسلمين من الثناء عليه
الثامن في : أخباره مع علماء عصره
التاسع في : محنته وشدة صبره
العاشر في : من روى عنهم
وذكر في آخرها : مناقب الإمامين مفردة

(1/927)

---

روضة العباد في مناقب الصوفية الزهاد
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
ذكره في : ( شمس الآفاق )

(1/927)

---

روضة العشاق ونزهة المشتاق
تأليف : أبي سعيد : محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد الشهير : بالعراقي
المتوفى : سنة 510
أوله : ( الحمد لله الذي أعلا مراتب أولياءه . . . الخ )
ويلقب أيضا : ( بنزهة الناظر وسلوة القلب والخاطر )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل المحبة الصغرى مرقاة للمحبة الكبرى . . . الخ )
جمعه مؤلفه : بمكة المكرمة سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
وجعله : خمسة عشر بابا
لعله هو : القطب المكي
ذكر فيه : كثيرا من غرائب الأشعار والقصائد والفوائد . ( 1 / 928 )

(1/927)

---

روضة العطر
لمحمد بن محمود بن حاجي الشيرواني
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم الأنام أحسن التقويم . . . الخ )
قال : ( وكان صنعة الصيدلاني المعروفة اليوم بصنعة العطر والشراب : جزءا من علم الطب والطب موقوف على علمه
وكنت لما هممت بهذه الصنعة كتبت لنفسي هذا الكتاب حسب مرادي . مجتمعا من : كتب شتى :
( كالقانون )
و ( الذخيرة )
و ( مختارات ابن الهبل )
و ( الإرشاد )
و ( الملكي )
و ( الموجز )
و ( مفردات المالقي )
و ( المنهاجين )
و ( الحاوي )
و ( الكفاية )
و ( الزهراوي )
و ( بستان الأطباء )
و ( الأقربادين ) لابن التلميذ
و ( الدستور المارستاني )
وأضفت إليها : ما سمعت عن ثقات الفن وما جربته واستفدته
ثم إنه رمز إلى أسماء الكتب بالحروف :
ق : ( قانون )
ذ : ( ذخيرة )
م : ( منهاج الدكان )
ه : ( منهاج ابن جزلة )
ر : ( مقالة الرازي )
ح : ( حاوي : نجم الدين السمرقندي )
والباقي : بأسمائها
وجعله على : مقدمة وأربعة وأربعين بابا
وأهداه إلى : ولي الدين
وذكر أنه : علم ليس يتغير بتغير الملل والأديان أو يختلف باختلاف الأمكنة والأزمان

(1/928)

---

روضة العقلاء
لأبي الشيخ بن أبي حبان
من كتب الأحاديث

(1/928)

---

روضة العلماء
للشيخ أبي علي : حسين بن يحيى البخاري الزندويستي الحنفي
أوله : ( أشكر الله كثيرا وأسبحه بكرة وأصيلا . . . الخ )
قال : ( صنفت هذا الكتاب وأمليته مرارا على الأصحاب وكان خاليا عن المسائل والفقه والحكم
فسألني بعض من قد ابتلي بالجلوس في المجالس العامة بأن أصنفه ثانيا فصنفت كتابي هذا
وجمعت في أول كل باب من أخوات المسائل مقدار : خمسة إلى عشرة
ثم بنيت عليها : كتاب الله - سبحانه وتعالى - وأخبار الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - والحكايات مجلسا تاما من كل فرق
وسميته : ( روضة العلماء )
وكان اسمه الأول : ( روضة المذكرين )
وافتتحته : ( بفضل العلم لتزيد رغبة . . . الخ )
وذكر : أبوابا كثيرة
وقد اختصره :
المولى : محمد الثيره وي المعروف : بعيشي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف

(1/928)

---

روضة العلوم ودوحة الفهوم
للمولى السيد : محمد بن أمير حسن السعودي
ألفه : للسلطان : مراد خان
ورتبه على : اثنين وثلاثين كتابا
أوله : ( الحمد لله الذي ما للعالم سواه خالق وصانع . . . الخ )

(1/928)

---

روضة الفردوس
للشيخ الحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد بن أمير ( أمين ) الأقشهري
رحل إلى المغرب وأخذ عن جماعة من أعيان أندلس وطالت مدته هناك
وتوفي : بالمدينة سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة
ذكره : صاحب ( إتحاف الأخصا ) . ( 1 / 929 )

(1/928)

---

روضة الفصاحة في البيان والبديع
لابن السراج : زين الدين بن محمد بن أبي بكر : عبد القادر الحنفي الرازي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان . . . الخ )
وهو : مختصر جامع
ألفه في : عصر الملك السعيد نجم الدين : غازي بن أرتق أرسلان من الأرتقية

(1/929)

---

روضة الفضلاء
فارسي
مختصر
من المحاضرات
على : خمسة عشر بابا

(1/929)

---

روضة الفهوم في نظم : ( نقاية العلوم )

(1/929)

---

الروضة في الطب
للشيخ : عبد الله بن جبريل بن بختيشوع المتطبب
المتوفى : سنة 451

(1/929)

---

الروضة في الفروع
( روضة الطالبين وعمدة المتقين )
للإمام محيي الدين أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
قال في تهذيبه : ( وهو الكتاب الذي اختصرته من : شرح ( الوجيز ) للرافعي . انتهى
واختصره :
الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وقد اعتنى عليه : جماعة من الشافعية فشرحوه
وكتب عليه :
الشيخ زين الدين : عمر بن أبي الحزم الكناني
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
حاشية
وقد ناقش فيه النووي
فأجابه : تقي الدين : علي بن عبد الله الكافي السبكي
المتوفى : سنة
وعليه نكت :
لعز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وكتب : جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
الحاشية
المسماة : ( بأزهار الفضة )
وهي الكبرى
كتب منها : ( الحواشي الصغرى )
وله : ( الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع )
وله : ( مختصر الروضة )
مع زوائد كثيرة
تسمى : ( الغنية )
ولم يتم
وله : ( العذب المسلسل في تصحيح الخلاف المرسل ) في الروضة
وقد اختصر الأصل مجردا من الخلاف
وسماه : ( العنبر )
مع ضم زيادات
ثم نظم : ( الروضة )
وسماه : ( الخلاصة )
كتب منها : من الأول إلى الحيض ومن الخراج إلى السرقة
وشرح هذا النظم
وسماه : ( رفع الخصاصة )
واختصر ( الروضة ) :
الشيخ : شرف بن عثمان العزي
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
مع زيادات أخذها من ( المنتقى )
وسماه : ( المقتصر )
واختصره :
جمال الدين : محمد بن أحمد الشربشي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وعشرين وسبعمائة
والشيخ : ( 1 / 930 ) شمس الدين الحجاري الأنصاري من المتأخرين
واختصره أيضا :
محمد بن عبد المنعم المعروف : بابن السبعين
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
وعلق :
برهان الدين : إبراهيم بن أحمد البيجوري
حاشية
وتوفي : سنة خمس وعشرين وثمانمائة
وصنف : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن حمدان الأذرعي
( التوسط والفتح بين الروضة والشرح )
وتوفي : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
واختصره :
الشيخ شهاب الدين ابن أرسلان : أحمد بن الحسن الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وصححه : ابن حجر
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
في ثلاث مجلدات
واختصره :
نجم الدين : عبد الرحمن بن يوسف أبو القاسم الأصبهاني
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وعليها حاشية :
للشيخ سراج الدين : عبد الرحمن بن عمر بن أرسلان البلقيني
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
ولم يكملها
وجمعها : ولده علم الدين : صالح
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة
ولنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشرة وسبعمائة
( مختصر الروضة ) أيضا
وشرحها
واختصره :
شرف الدين : إسماعيل بن أبي بكر بن المقري
المتوفى : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة ( 839 )
وجرده من الخلاف
وسماه : ( الروض )
وعليه مهمات :
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
وقد استدرك عليه :
زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
وسماه : ( مهمات المهمات )
ولابن الوكيل : أحمد بن موسى :
( مختصر المهمات )
وتوفي : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
و ( التاج في زوائد الروضة على المنهاج )
لنجم الدين : محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
واختصر :
الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد القيلوبي الشافعي
( الروضة ) اختصارا حسنا
وتوفي : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة

(1/929)

---

روضة اللطائف في التصوف
تركي
منظوم
في : ثلاثة آلاف بيت
نظمه : علي الشاعر
وهو : مصطفى بن أحمد الدفتري الكليبولوي
توفي : سنة 1008
قال في ( الزبدة ) : ليس فيه بيت صالح للقيد

(1/930)

---

الروضة في الأصول
للشيخ : موفق الدين الحنبلي

(1/930)

---

الروضة في فروع الشافعية
للإمام : عبد الكريم بن الرافعي القزويني
المتوفى : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة . ( 1 / 931 )

(1/930)

---

الروضة في فروع الحنفية
للناطفي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة
وهي : صغيرة الحجم مثيرة الفائدة وفيها : فروع غريبة

(1/931)

---

الروضة في النحو
لأبي عبد الله : محمد بن علي بن حميدة الحلي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
ألفها : بمكة المشرفة

(1/931)

---

الروضة في
لنور الدين : علي بن هبة الله الدستاوي
المتوفى : سنة 707 ، سبع وسبعمائة
ولمحيي الدين : يحيى بن عبد الرحيم القرشي الشافعي
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
مختصر هذه ( الروضة )

(1/931)

---

الروضة في
لأبي العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(1/931)

---

الروضة في
للآقشهري

(1/931)

---

الروضة في
فيها : ألف حديث صحيح وألف غريب وألف حكاية وألف بيت شعر
لعبد الواحد بن المليحي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
واختصرها ورتبها :
محمد بن أحمد المصري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(1/931)

---

الروضة في القراءات السبع
لأبي علي : بن الحسن بن محمد بن إبراهيم المقري البغدادي المالكي
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله محيي الأموات . . . الخ )
وهو : مجلد
وللإمام أبي عمر : أحمد بن عبد الله بن طالب الطلمنكي ( الشلمنكي ) الأندلسي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة . ( 439 )
وفيه أيضا :
للشريف أبي إسماعيل : موسى بن الحسن المعدل المقري
المتوفى : سنة

(1/931)

---

روضة القضاة وطريق النجاة
لفخر الدين الزيلعي
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي أمر الخلق باتباع دينه وتصديق رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - . . . الخ )
وهي في : مجلد كبير
في فروع الحنفية
أكثرها : صكوك
وهي : كثيرة الفصول جدا
أورد لكل مسألة فصلا
وذكر في آخره : نبذة من التواريخ والحكايات
وقت التأليف : سنة 405

(1/931)

---

روضة القلوب
لعبد الرحمن بن نصر الله الشيرازي قاضي طبرية . ( 1 / 932 )

(1/931)

---

روضة الكتاب وحديقة الألباب
فارسي
في الإنشاء
لأبي بكر : ابن الزكي المتطبب القونوي الملقب : بالصدر
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(1/932)

---

روضة المتقين
للشيخ : محمد بن عبد اللطيف المعروف : بابن ملك
المتوفى : سنة

(1/932)

---

روضة المتكلمين في الكلام
للشيخ : أحمد بن محمد المعروف : بسعيد الغزنوي
المتوفى : سنة

(1/932)

---

روضة المجالس
في الفروع
للحنفية
وهي : من المتداولة الغير المعتبرة

(1/932)

---

روضة المجالس وأنس الجالس
مجلدان
في الموعظة
لأبي محمد الحبشي البسطامي
المتوفى : سنة 857 ، سبع وخمسين وثمانمائة

(1/932)

---

روضة المجالسة في بديع المجانسة
لشمس الدين : محمد بن حسين التنوخي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة . ( 856 )

(1/932)

---

روضة المجالسة وغيضة المجانسة
لمحمد بن حسن بن علي النواجي
المتوفى : سنة 759 ، تسع وخمسين وتسعمائة

(1/932)

---

روضة المحبين ونزهة المشتاقين
لأبي عبد الله شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل المحبة وسيلة إلى الظفر بالمحبوب . . . الخ )
وجعلها : تسعة وعشرين بابا
كلها في : مباحث المحبة

(1/932)

---

روضة المريدين
مختصر
للشيخ أبي جعفر : محمد بن حسين بن أحمد بن يزد الأنباري
ألفه في : آداب التصوف والصوفية وأحكامهم وطريقتهم وأحوالهم
ومختصر
لبعضهم
أوله : ( الحمد لله حمدا يكون له . . . الخ )

(1/932)

---

روضة المعارف

(1/932)

---

روضة المناظر في
لأبي بكر : محمد بن ثابت الخجندي الشافعي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
ذكره السبكي في ترجمته :
أنه نقل القاضي : مجلي بن جميع في ( ذخائره ) وجهين على ( روضة المناظرين ) للخجندي
وما أراه إلا هذا فيه : ( 1 / 933 )

(1/932)

---

روضة المنجمين
فارسي
مجلد
على : خمس عشرة مقالة
ذكر فيه : جميع ما يحتاج إليه في هذا الفن

(1/933)

---

روضة الناصحين
في : شرح ( الخطب الأربعينية )
لعبد العزيز النسفي
أولها : ( الحمد لله الذي ذلت لعزته الصعاب . . . الخ )

(1/933)

---

روضة الناظر
لعبد الغني بن أحمد بن شحنة الحنفي
أوله : ( الحمد لله الذي أحسن كل شيء . . . الخ )

(1/933)

---

روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر
لأبي طاهر مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(1/933)

---

روضة الناظر ونزهة الخاطر
لعبد العزيز الكاشي
في الآداب والأشعار والحكم
في مجلد كبير
أوله : ( الحمد للملك العلام . . . الخ )
ذكر أنه جعله ثلاثة أقسام :
الأول في : المدائح والافتخارات والحكم والآداب
والثاني في : ما يتعلق بأنواع الحكايات
والثالث في : المتفرقات وجمع فيه الأشعار العربية والفارسية

(1/933)

---

روضة الناظر وميدان الخواطر
في شرح الأشعار البليغة
على ترتيب الحروف
في مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(1/933)

---

روضة الواصلين
رسالة
تركية
في الكيميا
للسيد : محمد بن عبد الشهابي

(1/933)

---

روضة الواعظين
في أحاديث سيد المرسلين
فارسي
لمعين المسكين : محمد الفراهي الهروي
المتوفى : سنة
وهي في : أربع مجلدات
ذكر في ( المعراج ) : أنه ألفها : باسم رب العالمين
وهو كتاب : ( الأربعين )
المسمى : ( بروضة الواعظين )
كذا قال وهو على ما رأيته :
فارسي
مختصر
على : أربعة أصول
الأول في : صفة الواعظ وفيه : سبعة فصول
الثاني في : المجالس
الثالث في : سبع حكايات مهذبة
الرابع في : التبكية من المواعظ المبكيات
وقال له : ( روضة الواعظين وكفاية المذكرين )

(1/933)

---

الروضة الوردية في الرحلة الرومية
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بشهاب الحصنكيفي الحلبي
وكان حيا : في حدود سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة

(1/933)

---

الروع والأوجال في نبأ المسيح الدجال
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد الحافظ الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(1/933)

---

رونق التفاسير
. ( 1 / 934 )

(1/934)

---

رونق الطرفة في فضل يوم عرفة
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي تعرف إلى أحبابه بمعرفته فخاف كل من عرفه . . . الخ )
رتبها على : اثني عشر بابا

(1/934)

---

رونق المجالس
لأبي حفص : عمر بن عبد الله السمرقندي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )
وفي نسخة :
عمر بن الحسن النيسابوري المعروف : بالسمرقندي
جعله مشتملا على : اثنين وعشرين بابا
يحتوي كل باب : عشر حكايات

(1/934)

---

رونق المحاكم فيما يروح فيه لحاكم
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي
المتوفى : سنة

(1/934)

---

الرونق
مختصر
في فروع الشافعية
على طريقة : ( اللباب )
للمحاملي
وقد اختلف في مؤلفه
قيل : إنه منسوب إلى : الشيخ أبي حامد الأسفرائني
وقيل : إنه من تصانيف أبي حاتم القزويني
كذا في : ( طبقات ابن السبكي )
قال ابن السبكي : ( وهذا غير مستبعد فإن أبا حاتم قرأ على المحاملي
و ( الرونق ) أشبه شيء بكلام المحاملي في : ( اللباب )

(1/934)

---

الرهص والوقص لمستحل الرقص
رسالة
للشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 954 ، ست وخمسين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله العلي الكبير . . . الخ )
كتبها : ردا على : ( رسالة : الشيخ سنبل )

(1/934)

---

ره أنجام نامه
فارسي
مختصر
لأفضل الدين : محمد الكاشي
المتوفى : سنة
أوله : ( لله الحمد أهل الحمد ووليه . . . الخ )

(1/934)

---

رياح الرسائل ومنهاج الوسائل
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(1/934)

---

الرياسة الناصرية
في الرد على : من يعظم أهل الذمة ويستخدمهم على المسلمين
للشيخ عماد الدين : محمد بن حسين الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وستين وسبعمائة

(1/934)

---

رياض الأحاديث

(1/934)

---

الرياض الأدبية
لأبي الربيع : سليمان بن موسى الأشعري الزبيدي الحنفي
المتوفى : بالحبشة سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وهو كتاب جيد
صنفه : وهو ابن ثمان عشرة سنة . ( 1 / 935 )

(1/934)

---

رياض الأزهار في جلاء الأبصار
في أصول الحديث
على : مقدمة وستة أبواب وخاتمة
المقدمة : في تحريض الطالب ببيان جل فائدته
الباب الأول : في الألفاظ المصطلحة لأهل الحديث
الثاني : في تحمل الأحاديث وروايتها
الثالث : في آداب المحدثين وغيرهم
الرابع : في آداب الطالبين واجتهادهم
الخامس : في معرفة الصحابة والتابعين
السادس : في تصنيفه بالجواز والوجوب وبيان شرائطه وطرقه
والخاتمة : في مسائل شتى تتعلق به
أوله : ( الحمد لله الذي وفق العلماء لتحصيل الأحاديث . . . . الخ )

(1/935)

---

رياض الأزهار
للشيخ سراج الدين أبي أحمد : زيد

(1/935)

---

رياض الألباب بمحاسن الآداب
مختصر
على : خمسة أبواب
الأول : في المحبة وفيه : خمسة فصول
الثاني : في الغزل والنسيب وفيه : خمسة فصول أيضا
الثالث : في الخمريات وفيه : خمسة فصول
الرابع : في الأدبيات وفيه : خمسة فصول
الخامس : في ما لا يلزم من غير ما تقدم وفيه : خمسة فصول
أوله : ( الحمد لله الذي شرح الصدور بحكمته . . . الخ )

(1/935)

---

رياض الأنس
للإمام أبي سعيد : الحسن بن علي المطوعي الواعظ
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي لم يزل واحدا حكيما . . . الخ )
رتبه على : ثلاثين روضة
في : المواعظ والنصائح

(1/935)

---

رياض الإنشاء
فارسي
للشيخ : محمود بن محمد الكيلاني المعروف : بخواجه جهان
المتوفى : سنة

(1/935)

---

الرياض الأنيقة في الأشعار الرقيقة
مجلد
أوله : ( حمدا لك يا من أبرز من رياض قرائح الفصحاء . . . . الخ )
وهو : مجموع
مرتب على : الحروف
جمعها صاحبها من : الدواوين والمجاميع
للأمير : أحمد بن شاهين
والتزم فيه : ما لطف من الأشعار للشعراء المتقدمين والمتأخرين
مقتصرا على : ما قالته فحولهم في : الغزل والتشبيب وما شابههما دون المديح والهجاء
وقال في تاريخه ( تكميل بيان كتاب ) :
وعدد أبياته : 3310

(1/935)

---

الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن . . . الخ )
قال : هذا شرح بعد شرحي الذي ألفته زدته تحريرا وتفضيلا
وهو : ( البهجة السنية ) . ( 1 / 936 )

(1/935)

---

الرياض الأنيقة في قسمة الحديقة
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(1/936)

---

رياض أهل الإيمان

(1/936)

---

رياض الجنان
تركي
منظوم
لجابر البرسوي الشاعر
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف
وله في ( الزبدة ) : ثلاث أبيات

(1/936)

---

رياض الجنان في قوارع القرآن
رسالة
لجلال الأئمة : البغدادي
المتوفى : سنة

(1/936)

---

رياض الخلفاء

(1/936)

---

رياض الذاكرين

(1/936)

---

رياض السالكين
تركي
منظوم
لعالي أفندي
نظمه : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة
للسلطان : مراد خان
ورتبه على : عشر دوحات
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار . . . الخ )

(1/936)

---

رياض الشعراء
لمولانا : رياضي
المتوفى : سنة
جعله على : تنبيه وروضتين
التنبيه في : خصائص الكتاب
والروضة الأولى : في من له الشعر من السلاطين العثمانية
والروضة الثانية : في الشعراء الغير المتشاعر
وأهداه إلى : السلطان : أحمد
في سنة : 1019 ، تسع عشرة وألف
وقيل : في تاريخه أخبار أدوار
وقيل لما تم في رجب سنة 1018 ، ثمان عشرة وألف : كلستان زيباي أهل معارف

(1/936)

---

رياض الصالحين
في مجلد
للإمام محيي الدين أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي الحافظ
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو مختصر
جمعه من : الأحاديث الصحيحة
مشتملا على : ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة
جامعا : للترغيب والترهيب والزهد ورياضات النفوس
والتزم فيه : أن لا يذكر إلا حديثا صحيحا
وصدر : الأبواب من القرآن
ووشح : ما يحتاج إلى ضبط أو شرح
وجعله على : مائتي باب وخمس وستين بابا
فرغ منه : يوم الإثنين رابع عشر رمضان سنة 670 ، سبعين وستمائة
وشرحه :
الشيخ العلامة : محمد بن علي بن محمد علان المكي الشافعي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف
شرحا كبيرا

(1/936)

---

رياض الطالبين
لأوحد الدين : عبد الله الحسيني المشهور : بعبد الله أوليا البلياني
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة

(1/936)

---

رياض العقول المنيفة في غياض الصناعة الشريفة
لأبي العباس : أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن موسى بن أرفع ( 1 / 937 ) الرأس الأنصاري الأندلسي الغرناطي الشذوري
مختصر
أوله : ( الحمد لله العليم الحكيم الذي أبدع فتق رتق اختراع السماء . . . الخ )

(1/936)

---

رياض العلوم
فارسي
لشكر الله الشرواني الطبيب
كتبها : للسلطان : بايزيد خان بن السلطان : محمد خان الفاتح
ورتبها على تسعة أبواب :
الأول في : التصوف
الثاني في : المنطق
الثالث في : الهيئة
الرابع في : النجوم
الخامس في : الحساب
السادس في : الفراسة
السابع في : علم الشعر
الثامن في : علم المعمى
التاسع في : علم الإنشاء

(1/937)

---

رياض العلى
مختصر
فارسي
من سبعة فنون
جمعها : بعضهم
للسلطان : بايزيد خان

(1/937)

---

رياض الغفران

(1/937)

---

الرياض الفردوسية في الأحاديث القدسية
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي
فيها : أحاديث
رواها عن : سيد المرسلين عن رب العالمين
توفي : سنة 638

(1/937)

---

رياض المذكرين

(1/937)

---

الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة
مجلد
للإمام عماد الدين : يحيى بن أبي بكر العامري اليماني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الملك الجليل . . . الخ )
مختصر
يتضمن : التعريف لمن صح له في ( الصحيحين ) : رؤية ورواية
مرتبا له : على الحروف
ذكر في كل واحد منهم : كم روى فيها على الإطلاق ثم ما اتفقا عليه من مسنده ثم ما أفرد به البخاري ثم مسلم ثم انفرد له كل واحد منهما من الرجال
وقدم : مقدمة مفيدة

(1/937)

---

رياض الملوك في رياضات السلوك
فارسي
في ترجمة : ( سلوان المطاع )
يأتي

(1/937)

---

الرياض النضرة في فضائل العشرة
لمحب الدين أبي جعفر : أحمد بن محمد الطبري المكي الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي يختص برحمته من يشاء . . . الخ )
ذكر أنه : جمع ما روى فيهم في مجلة بحذف الأسانيد من كتب عديدة وشرح غريب الحديث في خلاله عازيا كل حديث إلى كتاب
وقدم : مقدمة في أسماء . وكنى
وذكر أولا : الأحاديث الجامعة ثم ما اختص بالأربعة ثم بما زاد على واحد ثم بما ورد في فضائل ( 1 / 938 ) كل واحد واحد
وأدرج جملة ذلك في قسمين :
الأول في : مناقب الأعداد
والثاني في : مناقب الآحاد
ومنه انتقى :
الشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
كتابه المسمى : ( بالدر الملتقط )

(1/937)

---

رياض النفوس في علماء أفريقية
للفقيه أبي بكر : عبد الله بن محمد

(1/938)

---

رياض النواضر في الأشباه والنواظر
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(1/938)

---

الرياض في
للشيخ محيي الدين : أبي زكريا بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة

(1/938)

---

الرياض في . . . لابن المبرد
جمال الدين : يوسف بن الحسن الصالحي الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
ولأبي طاهر بن العلاء

(1/938)

---

الرياض في . . . لأبي محمد : مكي
ابن أبي طالب الحموي القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وهو : خمسة أجزاء

(1/938)

---

رياضة الأخلاق
للسيد الإمام ناصر الدين : أبي القاسم السمرقندي
المتوفى : سنة

(1/938)

---

رياضة القلوب
فارسي
مختصر
في : أحوال السلوك وآدابه
أوله : ( منت تكري راكه غايت عقل عقلا . . . الخ )
وهو : على خمسة عشر بابا
للشيخ برهان الدين أبي علي : الحسن النيك بخت

(1/938)

---

رياضة المتعلم
للشيخ موفق الدين : حمزة بن يوسف الحموي
المتوفى : سنة 670 ، سبعين وستمائة
ولأبي عبد الله : أحمد بن سليمان الزيري البصري
المتوفى : سنة
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة ثلاثين وأربعمائة
ولابن السني

(1/938)

---

رياضة النفس
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن علي بن محمد بن الحسن الحكيم الترمذي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ ) . ( 1 / 939 )

(1/938)

---

الرياضة في النكت النحوية
لسعيد بن مبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(1/939)

---

العلوم الرياضية
الرياضي : قسم من أقسام الحكمة النظرية
وهو : علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث
سمي به : لأن من عادات الحكماء أن يرتاضوا به في مبدأ تعاليمهم إلى صبيانهم
ولذا يسمى : علما تعليميا أيضا
وبالعلم الأوسط : لتوسطه بين ما لا يحتاج إلى المادة وبين ما يحتاج إليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر
وله : أصول ولكل منها : فروع
فأصوله أربعة : الهندسة والهيئة والحساب والموسيقى

(1/939)

---

علم الريافة
وهو : استنباط الماء من الأرض بواسطة بعض الأمارات الدالة على وجوده
فيعرف بعده وقربه بشم التراب أو بالنباتات فيه أو بحركة حيوان وجد فيه فلا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل شامل
وهو : من فروع الفراسة : من جهة معرفة وجود الماء والهندسة : من جهة الحفر وإخراجه

(1/939)

---

ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين
للسيوطي
متعلق : بفن الحديث
ذكره في : ( فهرس ) مؤلفاته

(1/939)

---

ريحان الأرواح في شرح المراح
تركي
يأتي في : الميم

(1/939)

---

ريحان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب
كتاب حسن
في الأدب
في مجلدين كبيرين
لأبي القاسم : محمد بن إبراهيم بن خيرة بن المداعيني الإشبيلي من أعيان إشبيلية كاتب صاحبها السيد : أبي حفص . ( 1 / 940 )

(1/939)

---

ريحان القلوب في التوصل إلى المحبوب
للشيخ جمال الدين أبي المحاسن : يوسف بن عبد الله الكردي الكوراني
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
رسالة
أولها : ( الحمد الله مانح عطائه . . . الخ )
ذكر فيها : شرائط التوبة ولبس الخرقة وتلقين الذكر

(1/940)

---

ريحانة الأدب في المحاضرات
لأبي الحسن : علي بن موسى العمادي الأندلسي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
جمع فيه : بين عيون الأخبار ومستحسنات الأشعار

(1/940)

---

ريحانة النفس في علماء الأندلس
في مجلد
تاريخ
لابن العات

(1/940)

---

ريحانة الروح في رسم الساعات على مستوى السطوح
لتقي الدين بن معروف الدمشقي
المتوفى : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
أولها : ( يا من أبرز من أفق الإبداع شموس العقول . . . الخ )
ونظمها في : مقدمة وثلاثة أبواب
وفرغ منها : عام خمسة وسبعين وتسعمائة بقرية من قرى نابلس
ثم شرحها :
العلامة : عمر بن محمد الفارسكوري
شرحا بسيطا ممزوجا بإشارة من المصنف
وسماه : ( نفح الفيوح بشرح ريحانة الروح )
أوله : ( الحمد لله الذي نظم جواهر الكواكب الزواهر . . . الخ )
وفرغ في : ربيع الأول سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة
وتوفي : 1018

(1/940)

---

ريحانة العاشق
لأبي القاسم : عثمان بن خمار تاش بن عبد الله الهيتي
المتوفى : سنة 619

(1/940)

---

ري العاطش
لأحمد بن عمار المهدوي وحيد الدين : منصور بن سليمان الإسكندري الشافعي الحافظ
المتوفى : سنة 673
تم حرف الراء في : أواخر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وألف

(1/940)

---

باب الزاي المعجمة

(1/940)

---

الزاجرات في الحديث
. ( 2 / 945 )

(1/940)

---

زاد الأئمة في فضائل خصيصة الأمة
للإمام العلامة نجم الدين أبي الرجاء : مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/945)

---

زاد الراكب
هي مجموعة
فيها : أشعار وأخبار
لمحمود بن جرير الضبي الأصبهاني
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/945)

---

زاد الرفاق في المحاضرات
لصدر الدين : محمد بن أحمد الأموي الأبيوردي
المتوفى : سنة 557
أوله : ( الحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد وآله أجمعين . . . الخ )
في مجلد

(2/945)

---

زاد الزهاد
لشمس العارفين : يوسف بن نصر النسوي
المتوفى : سنة
ذكره صاحب : ( الخالصة )

(2/945)

---

زاد العارفين
فارسي
مختصر
وهو على : خمسة أبواب
الأول : في مجادلة العقل مع العشق
الثاني : في مباحثة الليل والنهار
الثالث : في الدرويش الحقيقي والمجازي
الرابع : في عناية الرحمن على الإنسان
الخامس : في غرور الشباب

(2/945)

---

زاد السالكين ( السائرين ) ونزهة الناظرين في فقه الصالحين
للإمام الشيخ : علي بن عثمان بن عمر الصيرفي الشافعي
المتوفى : بدمشق سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وهو في أربع مجلدات
أجاد فيه : غاية الإجادة

(2/945)

---

زاد الفقهاء
في شرح : ( القدوري )
يأتي في : الميم

(2/945)

---

زاد الفقير
مختصر
في فروع الحنفية
لكمال الدين : محمد ( 2 / 946 ) بن عبد الواحد المعروف : بابن الهمام
المتوفى : سنة 861 ، إحدى وستين و ثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
شرحه :
عبد الرحيم . . . بن المنشاوي الحنفي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والجلال . . . الخ )
و شرحه أيضا :
تاج الدين : عبد الوهاب الهمامي ( بن محمد الحسيني الحنفي الحلبي
المتوفى : سنة 875 )
أوله : ( الحمد لله الذي جمل جمال أحبائه . . . الخ )
و هو شرح بالقول
سماه : ( بزاد الفقير لفتح القدير )
( سماه : نزهة البصير لحل زاد الفقير )
يأتي
وشرحه أيضا :
محمد بن عبد الله التمرطاشي صاحب : ( تنوير الأبصار )
المتوفى : سنة 1004 ، أربع و ألف

(2/945)

---

زاد القراء

(2/946)

---

زاد المتقين
لأبي عبد الله : محمد بن أبي حفص البخاري
المتوفى : سنة

(2/946)

---

زاد المسافر وغرة محيا الأدب السافر
في التاريخ
لأبي البحر : صفوان بن إدريس الكاتب
المتوفى : سنة 589
عارضه : ابن الأبار بكتابه : ( تحفة القادم )

(2/946)

---

زاد المسافر
في الطب
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأندلسي
المتوفى : بعد سنة 400 ، أربعمائة
وهو على : سبع مقالات
كلها على أبواب كثيرة
ولأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286
ولأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب
المتوفى : سنة
وللشيخ : السيد حسين . ( 2 / 947 )

(2/946)

---

زاد المسافر في الفروع
وهو المعروف : ( بالفتاوى التاتارخانية )
لعالم بن علاء الحنفي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
انتخبها : إبراهيم بن محمد الحلبي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/947)

---

زاد المسافر في معرفة فضل الدائر
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن رجب المعروف : بابن المجدي الفرضي الميقاتي
المتوفى : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة

(2/947)

---

زاد المسافرين
لفخر السادات : حسين بن غانم بن الحسن ( بن الحسين ) المعروف : بأمير حسيني
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
فارسي
منظوم
مختصر
أوله :
أي بر ترازان همه كه كفتند

(2/947)

---

زاد المساكين إلى منازل السائرين
للشيخ قطب الدين : علي الكيزواني ( علي بن أحمد بن محمد الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 855 )

(2/947)

---

زاد المسير في علم التفسير
في أربعة أجزاء
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/947)

---

زاد المسير في فهرس : ( الصغير )
للسيوطي
ذكره في : ( فهرس ) مؤلفاته
في : فن الحديث

(2/947)

---

زاد المشتاقين
للشيخ : عبد الله الإلهي
المتوفى : سنة 896 ، ست وتسعين وثمانمائة
وهى رسالة
متعلقة بالعلم اللدني
وقد اختلف في اسمها :
فقيل : ( زاد الطالبين )
وقيل : ( مسلك الطالبين وزاد المشتاقين ) أرجح

(2/947)

---

زاد المعاد في هدى خير العباد
مجلدات
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
ويسمى أيضا : ( بالهدى )

(2/947)

---

زاد المعاد في وزن : ( بانت سعاد )
مر

(2/947)

---

الزاهر في
معاني الكلام الذي يستعمله الناس
لأبي بكر : محمد بن أبي محمد : القاسم الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وهو مجلد
شرحه واختصره :
الشيخ الإمام أبو القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 340 ، ( 2 / 948 ) أربعين وثلاثمائة ( 337 )
قال : هذا كتاب جمعت فيه : جمل الألفاظ التي ذكرها الأنباري في كتابه الموسوم : ( بالزاهر )
وشرحتها مختصرة موجزة
وحذفت منها : الشواهد . . . الخ
أوله : ( اللهم محص عنا ذنوبنا . . . الخ )
شرح فيه : كلامهم بأن يقول قولهم كذا
واختصره : خطاب بن يوسف القرطبي
المتوفى : بعد سنة 450 ، خمسين وأربعمائة

(2/947)

---

الزاهر في
لابن فرحون . . . القرطبي علي بن محمد المدني المالكي
المتوفى : سنة 646

(2/948)

---

الزاهي في اختصار : ( الزيج الشاهي )
يأتي

(2/948)

---

علم الزايرجة
هو : من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف بأبي العباس : أحمد السبتي
وهو من أعلام المتصوفة بالمغرب
كان في آخر المائة السادسة بمراكش
وبعهد : يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين
وهي : كثيرة الخواص يولعون باستفادة الغيب منها بعلمها وصورتها التي يقع العمل عندهم
( فيها ) : دائرة عظيمة في داخلها : دوائر متوازية للأفلاك والعناصر وللمكونات وللروحانيات . . . إلى غير ذلك من أصناف الكائنات والعلوم
وكل دائرة منها : مقسومة بانقسام فلكها إلى : البروج والعناصر وغيرهما
وخطوط كل منها : مارة إلى المركز ويسمونها : ( الأوتار )
وعلى كل وتر : حروف متتابعة موضوعة
فمنها : برسوم الزمام التي هي من أشكل الأعداد عند أهل الدواوين والحساب بالمغرب
ومنها : برسوم قلم الغبار المتعارفة
وفي داخل الزايرجة وبين الدوائر : أسماء العلوم ومواضع الأكوان
وعلى ظهور الدوائر : جدول مستكثر للبيوت المتقاطعة طولا وعرضا
يشتمل على : خمسة وخمسين بيتا في : العرض
ومائة وإحدى وثلاثين في : الطول
جوانب منه معمورة البيوت تارة : بالعدد وأخرى : بالحروف
وجوانب أخر منه : خالية البيوت ولا تعلم نسبة تلك الأعداد في أوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت
وجانبي الزايرجة : أبيات من عروض بحر الطويل على روي اللام المنصوبة
تتضمن : بصورة العمل في استخراج المطلوب منها إلا أنها من قبيل اللغو في عدم الوضوح
وفي بعض جوانب الزايرجة : بيت من الشعر منسوب إلى بعض أكابر أهل الحذاقة بالمغرب
وهو : مالك بن وابيت ( وهب ) ( وهيب ) الذي كان من علماء إشبيلية في الدولة اللمتونية
والبيت هذا : ( 2 / 949 )
سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا ... غرائب شك ضبطه الجد مثلا
وفيه : استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه وذلك إنما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لأن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة وإنما المطابقة فيها بين الجواب و السؤال من حيث الإفهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والأوتار غير مستنكر
وقد وقع اطلاع بعض الأذكياء على التناسب فيحصل به معرفة المجهول :
منها : بالتناسب بين الأشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس طريق حصوله سيما الرياضة فإنها تفيد العقل زيادة
ولذلك ينسبون الزايرجة : إلى أهل الرياضة في الغالب
وزايرجة : منسوبة إلى : سهل بن عبد الله أيضا
وهي : من الأعمال الغريبة من : ( تاريخ ابن خلدون )
قال : وهي غريبة العمل وصنعته عجيبة
وكثير من الخواص يعملون بها بإفادة الغيب وحلها صعب على الجاهل بها

(2/948)

---

زايرجة : أبي العباس : أحمد الخزرجي السبتي
رئيس المتصوفة بمراكش
أبو العباس : أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي المعروف : بابن البنا
المتوفى : سنة 721
قال ابن خلدون : هو من أعلام الصوفية بالمغرب كان في آخر القرن السادس
عدة رسائل
منظوم ومنثور
شرحها : الشيخ الإمام : عبد الله بن عبد الملك المرجاني

(2/949)

---

الزايرجة الخطائية
هي : للشيخ : عمر بن أحمد بن علي الخطائي
أولها : ( أما بعد حمدا لله كما يليق بكماله ويجب لجلاله . . . الخ )
وضعها : بالجدول على عدد مفردات : أبجد من ( أ ) إلى ( غ )
كل منها : في صحيفة

(2/949)

---

الزايرجة الشيبانية

(2/949)

---

الزايرجة الهروية

(2/949)

---

زبد الحكم
لعبدة بن الحكم

(2/949)

---

الزبد والضرب في تاريخ حلب
لمحمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 972 ، اثنين وسبعين وتسعمائة ( 971 )
وهو : تاريخ مختصر
انتزع من : ( زبدة الطلب )
وزاد : من : سنة 66 ستين وستمائة إلى : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة

(2/949)

---

الزبد في معرفة كل أحد
لابن أسد : شرف بن أسد المصري الشاعر الظريف
المتوفى : سنة 738 . ( 2 / 950 )

(2/949)

---

زبدة الأحكام في اختلاف مذاهب الأئمة الأربعة الأعلام
لسراج الدين أبي حفص : عمر بن إسحاق الهندي الغزنوي الحنفي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة

(2/950)

---

زبدة الأحكام في فروع الحنفية
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل إجماع العلماء . . . الخ )

(2/950)

---

زبدة الأخبار من أحاديث : أحمد المختار

(2/950)

---

زبدة الأخلاق
لأهلي الشيرازي الشاعر
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة ( 942 )
جمع فيه : رباعيته
الواقعة في الأخلاق

(2/950)

---

زبدة الإدراك في هيئة الأفلاك
لنصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله فاطر السماوات فوق الأرضين . . . الخ )
لخص فيه : الكتب المصنفة فيها
وأسسها على : قاعدة ومقالتين
وهي : ( كالملخص ) حجما

(2/950)

---

زبدة الأسرار في شرح : ( مختصر المنار )
يأتي

(2/950)

---

زبدة الأسرار في الحكمة
لمحمد بن شريف الحسيني
المتوفى : سنة
شارح : ( هداية الحكمة )
ذكره في : آخر شرحه : ( للهداية )
وقد ملكت : هذا الشرح

(2/950)

---

زبدة الأشعار
تركي
للمولى : عبد الحي بن فيض الله الرومي المتخلص : بفائضي المعروف : بقاف زاده
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
تتبع : دواوين شعراء الروم ومجاميعهم
وانتخب : زبد شعرهم فيها
فبلغ عدد من له شعر في ( الزبدة ) : خمسمائة شاعر وأربعة عشر شاعرا
ورتبه على : الحروف
كترتيب : ( التذكرة )
وتم الانتخاب : في أوائل صفر سنة 1023 ، ثلاث وعشرين وألف

(2/950)

---

زبدة الأصول في أحاديث الرسول
ذكره في : ( إشراق التواريخ )

(2/950)

---

زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال
للفاضل سعد الدين : محمد بن عمر بن محمد بن على الأسفرائني
أولها : ( الحمد لله ذي العظمة والكبرياء والجلال . . . الخ )
قال مؤلفها : اختصرتها من : ( تاريخ مكة )
لأبي الوليد الأزرقي
بعد فراغي من سماعه : في صفر سنة 762
وأضفت إليها : من الأحاديث المروية ما يدل على فضائل الحج والعمرة
وذكر ثواب من ( 2 / 951 ) حج واعتمر من حين خروجه من بيته إلى آخر نسكه ورجوعه إلى وطنه
وذكرت هذا : في ذكر فضيلة المدينة وزيارة قبر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وما يتعلق بها من التواريخ
وجعلتها على بابين :
باب في : ذكر فضيلة الكعبة
فيه : أربعة وخمسون فصلا
وباب في : ذكر فضيلة المدينة
وفيه : خمسة وعشرون فصلا

(2/950)

---

زبدة الأفكار في : ( شرح المنار )
يأتي

(2/951)

---

زبدة البيان
في التصريف

(2/951)

---

زبدة التاريخ في ترجمة أشرف ( إشراق ) التواريخ
للقاضي : عضد الدين
مر ذكره في : الألف
لعالي الشاعر
وإلحاقاته : كثيرة من زمن : آدم - عليه الصلاة والسلام - إلى زمن : الغزالي وهي سنة 500 ، خمسمائة ( 505 ، خمس وخمسمائة )

(2/951)

---

زبدة التحقيق ونزهة التدقيق
في شرح : ( الفصوص )
سيأتي في : حرف الفاء

(2/951)

---

زبدة التواريخ
باللغة الفارسية
للمولى : نور الدين : لطف الله الهروي ابن عبد الله الشهير : بحافظ أبرو )
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ألفه : لبا يسنقر ميرزا
و جعله مشتملا على : حوادث العالم ووقائع أحوال بني آدم في الربع المسكون على التفصيل إلى سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
كذا في : ( حبيب السير )

(2/951)

---

زبدة التواريخ
تركي
للمولى : محمد المعروف : بدولكر زاده الرومي
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين و تسعمائة
وهو مختصر
رتبه على : ثلاثة عشر بابا

(2/951)

---

زبدة التواريخ
بالفارسية
لأبي القاسم جمال الدين : محمد بن على الكاشي
المتوفى : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة

(2/951)

---

زبدة الحقائق
فارسي وعربي
لعين القضاة الهمداني
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة
أوله : ( أحمد الله - سبحانه وتعالى - على نعم متواصلة . . . . الخ )
وهو مختصر
في : مائة فصل
مشتمل على : تحقيقات شريفة ومباحث لطيفة دقيقة كشف فيه الغطاء عن ( 2 / 952 ) الأصول الثلاثة التي تعبد الله - تعالى - باعتقادها كافة الخلايق
ولعزيز بن محمد النسفي
لخصه من رسالته : ( المبدأ والمعاد )

(2/951)

---

زبدة الحلب في تاريخ حلب
لأبي حفص الشيخ : عمر بن عبد العزيز المعروف : بابن العديم الحلبي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
انتزعه ( انتخبه ) : من تاريخه المسمى : ( ببغية الطلب في تاريخ مدينة حلب )

(2/952)

---

زبدة الحلبة

(2/952)

---

زبدة الدراية في شرح : ( الهداية )

(2/952)

---

زبدة الرسائل في معرفة الأوائل
تركي
مختصر
للفاضل أبي زكريا : يحيى بن يعقوب الشامي
ألفه في : رجب سنة 1052
مرتبا على : 37 فصلا
وأهداها إلى : الوزير : مصطفى باشا

(2/952)

---

زبدة الطلب
للخوارزمشاهي هو : لزين الدين : إسماعيل بن الحسن الحسيني الجرجاني الطبيب
المتوفى : سنة 531
وهو مجلد
يشتمل على : حقائق الأبدان الظاهرة ودقائقها الباطنة

(2/952)

---

زبدة العقائد
لنصوح المفتي بلا رندة

(2/952)

---

زبدة العوالي وحلية الأمالي
للشيخ مجد الدين ( محيي الدين ) : شرف بن مؤيد البغدادي
ذكره في : ( تحفة البررة )

(2/952)

---

زبدة الفتاوى

(2/952)

---

زبدة الفقه
للشيخ : إبراهيم بن محمد الزفتاوي المصري
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة

(2/952)

---

زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة
للأمير : بيبرس ركن الدين المنصوري الدواداري المصري
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وهو تاريخ كبير
مرتب على : السنوات
أحد عشر مجلدا
قال العيني : استعان على ذلك بكاتبه : ابن كبير النصراني
وانتهى إلى : سنة 724

(2/952)

---

الزبدة في الحساب
تركي
مختصر
على ثلاث مقالات
لعلاء الدين

(2/952)

---

الزبدة في شرح العمدة
في أصول الدين
يأتي

(2/952)

---

الزبدة في شرح : ( قصيدة البردة )
للشيخ : خالد الأزهري
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة . ( 2 / 953 )

(2/952)

---

الزبدة في النحو
للشيخ : شمس الدين . . . ابن الجندي

(2/953)

---

الزبدة في الهيئة
لموفق القيصري
فارسي
على ثلاثين بابا
أوله : ( بعد أز سباس وستايش . . . )

(2/953)

---

الزبدة في
لأثير الدين : مفضل بن عمر الأبهري
المتوفى : بعد سنة 660 ، ستين وستمائة

(2/953)

---

الزبدة في القوى الحيوانية
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/953)

---

زبدة كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك
في فضائل مصر وأعمالها وتعظيم سلطانها وأمرائها
للفاضل : خليل بن شاهين الظاهري
المتوفى : سنة
وهى على : اثني عشر بابا
اختصرها : من كتابه المسمى : ( بكشف الممالك )
أولها : ( الحمد لله بارئ النسم . . . الخ )
قال : أودع فيها من نفايس الجواهر ما يعجز عن وصفه الناظم والناثر وفي خلالها ذكر تواريخ ونوادر فلخصت المقصود منه وهو محاسن أحوال المملكة وخواصها معرضا عن ذكر التاريخ والنوادر محيطا بكتب التاريخ والأدبيات إلا نادرا
ثم لخصها :
بعض العلماء
وسماه : ( الصفوة )
كما سيأتي

(2/953)

---

زبدة الكلام في علم الكلام
لصفي الدين : محمد بن عبد الرحيم الهندي الأرموي
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة

(2/953)

---

زبدة الكلام فيما يحتاج إليه الخاص والعام
لوجدي
تركي
على : عشرة أبواب وثلاثة وسبعين فصلا وخاتمة
كلها في : العبادات والأخلاق
ألفه : بمصر
لبياله آغا من أعيانها
لنوح بن مصطفى القونوي الرومي
المتوفى : سنة 1070

(2/953)

---

زبدة اللبق
للسيوطي
ذكره في : ( فهرسة مؤلفاته )
من النوادر
جزء
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده . . . الخ )
فيه : فوائد لغوية وحديثية وطبية

(2/953)

---

زبدة اللغة
فارسي
لعلاء الدين : علي بن مراد الكاشي
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة
جعله على قسمين :
الأول في : الأسماء
والثاني : في الأفعال . ( 2 / 954 )

(2/953)

---

زبدة المعالم في الكلام
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
توفي : سنة 606

(2/954)

---

زبدة المسائل
تركي
في الفروع
جمعها : لطفي باشا الوزير
المتوفى : سنة 950

(2/954)

---

زبدة المصنفات في الأسماء والصفات
لابن طلحة الجفار
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(2/954)

---

زبدة المعاني

(2/954)

---

زبدة المقال في فضائل الأصحاب والآل
لمحمد بن أبي طلحة المذكور
مختصر
على : أربعة أبواب

(2/954)

---

زبدة النصايح
تركي
لجعفر بن محمد العياني
ألفه : بمدينة صنعاء لواليها : حسن باشا سنة 1005 خمس وألف

(2/954)

---

زبدة النصرة ونخبة العصرة
في التاريخ
لعماد الدين الكاتب محمد بن محمد الأصبهاني
المتوفى : سنة 597
وهو مختصر : ( نصرة الفترة للسلاجقة )

(2/954)

---

زبدة الواعظين
مختصر
على : ثمانية وأربعين بابا
لكل أسبوع : ستة أبواب
أوله : ( الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم . . . الخ )

(2/954)

---

زبدة الوصول إلى علم الأصول ( لعله : زبدة الفصول )
ليوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 906 ، سنة ست وتسعمائة
متن مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى ما به نظام المعاش . . . الخ )
رتبه على : عشرة فصول
ذكر في خطبته : السلطان : بايزيد خان بن السلطان : محمد خان
ثم اختصره
وسماه : ( الوجيز )
وله عليه : شرح مفصل

(2/954)

---

الزبرجدة
مختصر
جزء لطيف
للشيخ : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في : ( فهرسه )
في التاريخ

(2/954)

---

الزبور
من الكتب السماوية
أنزله الله - سبحانه وتعالى - على داود - عليه السلام

(2/954)

---

الزجر بالهجر
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 . ( 2 / 955 )

(2/954)

---

زجر النائح
يتعلق بلزوم ما لا يلزم
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو مؤلف في : أربعين كراسة

(2/955)

---

زجر النفس
لهرمس الهرامسة
مختصر
على فصول
أوله : ( الحمد لمفيض العقل . . . الخ )

(2/955)

---

الزرقالة
آلة بديعة الشكل
استنبطها : الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن يحيى النقاش المعروف : بالزرقلي المغربي القرطبي الأندلسي من علم الحركات الفلكية
وهي : مع اختصارها بديعة جدا
وفي بيانها : ألف الفضلاء رسائل عديدة

(2/955)

---

زرين
اسم مجموع
لشمس الأئمة الحلواني
المتوفى : سنة

(2/955)

---

الزمرد الأخضر والياقوت الأزهر
ذكره : البوبي في : ( الأسماء )

(2/955)

---

زكن إياس
للإمام . . . المدايني
ألفه : في حق : إياس بن معاوية

(2/955)

---

زلة القاري
لأحمد بن منصور الزاهد الحاكم المعروف : بالحدادي
وللشيخ أبي الليث : محرم بن محمد الزيلي
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كلاما عربيا . . . الخ )

(2/955)

---

زلال الصفا في أحوال المصطفى
فارسي
لأبي الفتح : محمد بن أحمد أبي بكر الكارياني الكرماني الرازي
ألفه : للسلطان أبي النصر : دباج بن فيلشاه صاحب كيلان

(2/955)

---

زلل الفقراء
لأبي عبد الرحمن : محمد بن الحسين السلمي
توفي : سنة

(2/955)

---

الزنبيل المدور
لابن خالويه

(2/955)

---

الزنبيل المدون
لمحمود بن قانصوه المظفر المكي
توفي : سنة
وهو من : تلامذة ابن كمال باشا
ألفه : في فوائد متنوعة

(2/955)

---

الزنجبيل القاطع في وطء ذات البراقع
قصيدة
مائة وخمسون بيتا
وهي ملحونة
والسيوطي : أورد منها أبياتا في كتابه : ( نواضر الأيك )

(2/955)

---

الزند الوري في الجواب عن السؤال الإسكندري
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
رسالة
أوردها في : ( حاويه ) تماما . ( 2 / 956 )

(2/955)

---

الزواجر عن اقتراف الكبائر
للشيخ : عبد الرحمن بن الشيخ : عبد الكريم الشافعي ( لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي المكي
المتوفى : سنة 974

(2/956)

---

الزواجر في
لأبي أحمد : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة
وللشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن عبد الله المقري

(2/956)

---

زوال الترح في شرح : ( منظومة ابن فرح )
في الحديث
يأتي في : حرف الميم

(2/956)

---

زواهر الجواهر على الأشباه والنظائر

(2/956)

---

زواهر الدرر في بعض ( في نقض ) جواهر النظر
لأبي بكر : محمد بن ثابت الخجندي الشافعي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
قاله : التاج السبكي ( ج 3 ص 51 )
ثم قال : وهذا الكتاب يرويه عنه : فخر الإسلام الشاشي

(2/956)

---

الزوايا والخبايا
في علم النحو
لصدر الأفاضل : قاسم بن حسين الخوارزمي النحوي
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة

(2/956)

---

الزوائد في شرح : ( سقط الزند )
يأتي قريبا

(2/956)

---

زوائد الرجال على : ( تهذيب الكمال )
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911
وله : ( زوائد : شعب الإيمان ) للبيهقي
و ( زوائد : نوادر الأصول ) للحكيم الترمذي

(2/956)

---

زوائد : ( سنن بن ماجة ) على كتب الحفاظ الخمسة
للشهاب الشيخ : أحمد بن أبي بكر البوصيري
وله : ( زوائد أخرى )
وللهيثمي :
( زوائد الكتب )

(2/956)

---

الزوائد في شرح : ( سنن الترمذي )
يأتي قريبا

(2/956)

---

الزوائد في فروع الشافعية
لأبي زكريا : يحيى بن أبي الخير العمراني اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 558 ، ثمان وخمسين وخمسمائة
جمع فيها : ما لا يكون في : ( المهذب ) من المسائل من كتب عديدة

(2/956)

---

زوائد المسانيد

(2/956)

---

زوائد : ( مسند الإمام : أحمد بن حنبل )
لولده : عبد الله
المتوفى : سنة 290 . ( 2 / 957 )

(2/956)

---

زوائد الزهد
له

(2/957)

---

زوائد : ( المعجمين : الأصغر والأوسط ) للطبراني
للحافظ نور الدين علي أبي بكر الهيثمي
المتوفى : سنة 807 ، سبع وثمانمائة

(2/957)

---

الزوايغ والدوامغ
لأحمد بن محمد الإشبيلي
توفي : سنة 657
اقتفى فيه : أثر ابن العربي في : ( الدواهي والنواهي )

(2/957)

---

زوراء العرب
لأبي بكر : محمد بن حسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة

(2/957)

---

الزوراء
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
أولها : ( الحمد لذاته لوليه بذاته . . . الخ )
( أولها : فوضت أمري إليك يا من بيده الفضل يؤتيه . . . الخ )
ثم شرحها : بالقول
أوله : ( أما بعد الحمد لوليه والصلاة على نبيه . . . الخ )
قال : لما فرغت من تذهيب الرسالة الموسومة : ( بالزوراء )
المشتملة على : زبدة من الحقائق ونبذ من الدقائق
أردت : أن أكتب عليها حواشي
قيل : هي : لابن كمال باشا
ثم شرحها :
كمال الدين : محمد بن فخر بن علي اللاري
شرحا ممزوجا
وسماه : ( تحقيق الزوراء )
أوله : ( الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد . . . الخ )
وفرغ في : جمادى الآخرة سنة 928
رده : مير غياث الدين : منصور
في مجموعة الرسائل

(2/957)

---

زهد السودان
لأبي محمد : جعفر بن أحمد بن السراج القاري
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة

(2/957)

---

زهر الآداب وثمر الألباب
في ثلاثة أجزاء
جمع فيه : كل غريب
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي الحصري الشاعر
المتوفى : سنة 453 . ( 413 )
قال الرشيد في ( الجنان ) : أنه ألفه في : سنة 450

(2/957)

---

زهر الأفكار

(2/957)

---

الزهر الأنعش في نوادر الأعمش
يعني : سليمان بن مهران
رسالة
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله العالم بما ظهر وبطن . . . الخ )

(2/957)

---

الزهر الأنيق
لابن الجوزي عبد الرحمن بن علي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة . ( 2 / 958 )

(2/957)

---

الزهر الباسم في أوصاف القاسم
لأبي الفتوح : نصر الله بن عبد الله المعروف : بابن قلاقس الشاعر
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
ألفه : للقاسم القواد بصقلية حين انتسب إليه

(2/958)

---

الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم - عليه الصلاة والسلام
لعلاء الدين : مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
ثم لخصه : عاريا عن الشواهد بإلحاق يسير في كتاب
سماه : ( الإشارة إلى سيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وتاريخ من بعده من الخلفاء )
واختصره : أبو البركات : محمد بن عبد الرحيم
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة ( 986 )
واقتصر فيه : على اعتراضاته على : السهيلي

(2/958)

---

الزهر الباسم فيما يزوج فيه الحاكم
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
توفى : سنة 911

(2/958)

---

زهر البساتين
في الصنائع الجزئية

(2/958)

---

زهر البساتين في علم المشاتين ( المشائين )
مختصر
في الشعبذة
لمحمد بن أبي بكر الزرغوري ( الزرغوني ) المصري
أوله : ( في علم الحيل الحمد لله الذي أتقن وأحكم . . . الخ )
قال : رأيت كتبا كثيرة في هذه الصنعة الظريفة لا يصل إليها كل أحد إذ هي محبوبة إلى نفوس الرؤساء ومشرحة لصدور الجلساء
صنفها الحكماء لنزهة الملوك القدماء وقد تكلم عليها كل أستاذ بما علمه وكنت أتكلم عليها طول الزمان
فوضعتها على : عشرة أبواب
وأهداه إلى : العلامة شهاب الدين : أحمد بن النبيل
الباب الأول : في الصور والتماثيل
والثاني : في الأقداح والعفائر
والثالث : في الأكر
والرابع : في أشياء من الشعبذة
والخامس : في البيض والصناديق
والسادس : في القناديل والسروج
السابع : في اللزاقات والتعاليق
والعاشر : في طرائق بني ساسان

(2/958)

---

زهر البساتين ونفحات الرياحين
في غرائب أخبار العلماء المسندين ومناقب أهل الفضل المهتدين الذين روى عنهم : القاسم بن محمد القرطبي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة ( 633 )
مرتبة أسماؤهم على : حروف المعجم

(2/958)

---

الزهر البسام فيما حوته : ( عمدة الأحكام ) من الأنام
لأبي عبد الدائم : محمد البرماوي الشافعي
وهو : ( 2 / 959 ) أرجوزة
ابتدأ فيها : بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم الخلفاء الأربعة والباقي على : حروف المعجم
رمز فيها إلى : الوفاة بالحروف والعمر بالكلمة ( بالكل )
أوله : ( الحمد على ما أنعما . . . الخ )
ثم شرحها
وسماه : ( سرح النهر بشرح الزهر )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - . . . )
فرغ منه : في شوال سنة 796 ، ست وتسعين وسبعمائة

(2/958)

---

زهر الجنان في المفاخرة بين القنديل والشمعدان
رسالة بليغة
من إنشاء : البارع تاج الدين : عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني
المتوفى : سنة 743
ذكرها النويري بتمامها

(2/959)

---

زهر الخمايل على الشمايل
يأتي

(2/959)

---

زهر الخمايل فيمن قال الشعر من الترك الأصائل
مختصر
مرتب على : الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي فضل الإنسان بمزية العقل واللسان . . . الخ )
ذكر أنه أشار إلى جمعه :
الأمير الكبير العلائي : ألطنبغا الجوباني أمير مجلس الظاهري

(2/959)

---

زهر الربا في فضائل قبا
لابن علان المكي هو : محمد بن علان الصديقي المكي
المتوفى : سنة 1057

(2/959)

---

زهر الربا على المجتبى
يأتي

(2/959)

---

زهر الربيع في الأخبار
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب

(2/959)

---

زهر الربيع في التشابه والبديع
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/959)

---

زهر الربيع في شواهد البديع
للشيخ ناصر الدين : محمد بن عبد الله بن قرقماش
المتوفى : سنة 883 ، ثلاث وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي زين سماء المعاني بمصابيح البديع . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة وأربعين بابا
فرغ منه : في رمضان سنة 862
ثم شرحه
وسماه : ( الغيث المريع )
أوله : ( الحمد لله الذي أودع براعة البيان من شاء من العباد . . . الخ )
ذكر أنه : ألحق : ( زهر الربيع ) بحاشية
توضح جمله بإعراب الشواهد
قرظه : ابن حجر
والعيني
وقسمه : تقسيما حسنا
وصل فيه : إلى نحو مائتي نوع
ذكر فيه : كل نوع شيئا من نظمه
وهو : حسن في بابه
لكن قيل : إنه يشتمل على : لحن كثير في النظم والنثر وعلى خطأ في الكلمات من حيث التصريف والتراكيب
ذكره السخاوي في : ( الضوء ) . ( 2 / 960 )

(2/959)

---

زهر الربيع في علم البديع
في سبعمائة بيت
لشرف الدين : حسين بن سليمان الحلبي الطائي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة

(2/960)

---

زهر الروض في مسألة الحوض
لعبد البر بن محمد بن الشحنة الحنفي الحلبي
المتوفى : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله مطهر قلوب الفقهاء . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وفصلين وخاتمة
وهو مشتمل على : مسائل التوضي من الحوض

(2/960)

---

زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي : عياض
على الشافعي
حيث أوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الأخير
رسالة
أولها : ( الحمد لله مظهر الحق ومعليه . . . )
للقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة

(2/960)

---

زهر الرياض
في سبع مجلدات
لأبي محمد : سعيد بن المبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/960)

---

زهر الرياض
لابن درناس ( درلمس )
وهو من : المجاميع الحاوية لمحاسن أشعار المحدثين على اختلاف فنونها

(2/960)

---

زهر الرياض
لأبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/960)

---

الزهر والرياض
لأبي العباس : عبد الله بن المعتز العباسي
المتوفى : سنة 292 ، اثنتين وتسعين ومائتين

(2/960)

---

زهر الظرف
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/960)

---

زهر العريش في أحكام الحشيش
للشيخ بدر الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الله الزركشي
أوله : ( الحمد لله على نعمائه . . . الخ )

(2/960)

---

الزهر في محاسن شعر أهل العصر
لابن النجار محب الدين : محمد بن محمد بن محمود البغدادي المذكور آنفا
المتوفى : سنة 643

(2/960)

---

زهر الكمام في إحكام أحكام الحكام
للشيخ : محمد بن عبد الله الغزي
المتوفى : سنة
رتبه على : ثمانية فصول ومقدمة . ( 2 / 961 )
الأول : في الصالح للقضاء وغيره
الثاني : في طريق القاضي إلى الحكم
الثالث : في طريق أحكام المحكوم له
الرابع : في المحكوم عليه
الخامس : فيما ينفذ فيه قضاء القاضي ومالا ينفذ
السادس : في الحكم
السابع : في عزله وتوليته
الثامن : فيما يتعلق بذلك

(2/960)

---

زهر الكمام في : قصة يوسف - عليه الصلاة والسلام
لأبي علي : عمر بن إبراهيم الأنصاري ( لأبي حفص سراج الدين : عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي المالكي المذكر
المتوفى : سنة
أوله : الحمد لله حمدا كثيرا . . . )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )
قال : وفي قصة يوسف - عليه السلام - تذكرة نافعة لأرباب الأفهام
وقد رتبتها على : سبعة عشر مجلسا
وفتحت كل مجلس : بخطبة وأشعار وحكايات وأخبار

(2/961)

---

زهر الكمام وسجع الحمام
للشيخ الأديب أبي جعفر ( أبي حفص ) أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي يرزق من توكل عليه . . . الخ )
ذكر فيه : محاسن جامع دمشق

(2/961)

---

زهر الكمامة وقطر الغمامة
لعبد الملك بن عبد الله

(2/961)

---

زهر المطول في بيان الحديث المعدل
مجلد
لابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/961)

---

الزهر المطلول في معرفة المعلول
أي : المعلول في الحديث
لابن حجر العسقلاني

(2/961)

---

الزهر المنثور
لابن نباتة الأديب الشاعر : محمد بن محمد الفارقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/961)

---

زهر النبات في مجمل الشفاعات
رسالة
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أولها : ( الحمد دائما لله . . . الخ )

(2/961)

---

زهرة الأدب
في اللغة الفارسية
منظومة
أولها : ( الحمد ( 2 / 962 ) لواهب وجود العالمين . . . الخ )
لشهاب الدين : أحمد القاضي بجمشكزك ابن زكريا القاضي بأصبهان

(2/961)

---

زهرة البستان في أخبار الزمان
لعلي بن محمد بن أحمد بن أبي زرع

(2/962)

---

زهرة الربيع في أدعية الأسابيع
مجلد
لبعض الشيعة

(2/962)

---

زهرة الرياض في حكم المتوضئ من الحياض
على : مقدمة وفصلين وخاتمة
لسري الدين : عبد الله بن محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة

(2/962)

---

زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض
في الموعظة
للشيخ الإمام تاج الإسلام : سليمان بن داود الستيسيني
كذا ذكره : الواعظ في ( تحفة الصلوات )
ترجمه من : كتابه الفارسي المسمى : ( ببهجة الأنوار )
وألحق به : فوائد كثيرة
ورتبه على : سبع وستين مجلسا
وهو من : الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر

(2/962)

---

زهرة العلوم في الأدب
للشيخ : ابن داود

(2/962)

---

زهرة الفردوس

(2/962)

---

زهرة
لأبي بكر : محمد بن داود الظاهري
المتوفى : سنة 297 ، سبع وتسعين ومائتين
وهو : مجموع أدب
أتى فيه : بكل غريبة ونادرة وشعر رائق
صنفه : في عنفوان شبابه

(2/962)

---

زهرة الناظرين ونزهة الناذرين
في المكاتيب العربية

(2/962)

---

زهو الملك في نحو الترك
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/962)

---

الزيادات
في فروع الحنفية
للإمام : محمد بن الحسن الشيباني
المتوفى : سنة 189 ، تسع وثمانين ومائة
وله : ( زيادة الزيادات )
وقد شرحها جماعة منهم :
الإمام قاضي خان : حسن بن منصور بن محمود الأوزجندي
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة
وأبو حفص سراج الدين : عمر بن إسحاق الهندي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
ولم يكمله
واختصره : الحاكم الشهيد
وهو مختصر : ( أصول الزيادات )
وذكر ابن نجيم في كتاب ( الدعوة من البحر الرائق ) : أن له شرحا على كتاب ( الزيادات ) والله أعلم
وشرحها :
البزدوي
وشمس الأئمة : الحلواني إملاء
أوله : ( ( 2 / 963 ) الحمد لولي الحمد . . . )
وشرحها :
الإمام أبو القاسم : أحمد بن محمد بن عمر العتابي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
وهو : شرح متنه غير متميز
أوله : ( الحمد لله الذي كفى كل شيء ولا كفى منه شيء . . . )
قال : ( لما رأيت في أهل الزمن زمانة في اقتباس العلم ولاختصار هممهم اختاروا المختصر من كل شيء حملني ذلك : أن أكتب : ( شرح الزيادات موجز العبارات والنكات )
وأجتهد في بسط ما صعب منها وأذكر في أبواب الوصايا ما يتعلق بالحساب من طرق الكتاب سائر الطرق من : طريق الجبر والمقابلة والدينار والدرهم والسطوح والخطاءين حتى يكون أجمل وأسهل . انتهى
وإنما سمي به لأنه كان يختلف إلى أبي يوسف
وكان يكتب من : ( أماليه )
فجرى على لسان أبي يوسف : أن محمدا يشق عليه تخريج هذه المسائل فبلغه
فبناه مفرعا على كل مسألة بابا
وسماه : ( الزيادات )
أي : زيادة على ما أملاه : أبو يوسف
وقيل : إنما سمي به لأنه لما فرغ من تصنيف ( الجامع الكبير ) تذكر فروعا لم يذكرها في ( الكبير ) فصنفه
ثم تذكر فروعا أخرى فصنف أخرى
وسماها : ( زيادات الزيادات )
فقطع عن ذلك ولم يتمم
كذا قال : قاضي خان
وقيل : لأن أبا يوسف كان يملي وكان ابن لمحمد - رحمه الله - يكتب تلك الأمالي
وكان محمد - رحمه الله تعالى - يجعل تلك الأبواب أصلا ويزيد عليه ما يتم به الأبواب
فسماه : ( الزيادات )
على معنى : أنه زاد على كلام أبي يوسف - رحمة الله عليه
ولهذا لم تقع أبوابه مرتبة بل اختلفت لأن محمدا - رحمة الله تعالى عليه - تبرك : ( بأمالي أبي يوسف )
قيل : أنه إنما سماه : ( كتاب الزيادات ) لأنه لما فرغ من تصنيف : ( الجامع ) تذكر فروعا لم يذكرها في ( الجامع ) وصنف هذا الكتاب تفريعا على التفريعات المذكورة في ( الجامع )
فسماه : ( الزيادات ) لهذا والله اعلم
وأنشدوا فيه :
إن الزيادات زاد الله رونقها ... عقم مسائلها من أصعب الكتب
أصولها كالعذارى قط ما افترعت ... فروعهن يد في العجم والعرب
ينال قارئها في العلم منزلة ... يغيب إدراكها عن أعين الشهب
وأملى : شمس الأئمة أبو بكر : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 490 ، تسعين وأربعمائة
( نكت زيادة الزيادات )
وهو : محبوس في السجن
وهذا الكتاب :
لشمس الأئمة أبي بكر : محمد السرخسي الحنفي
أوله : ( الحمد لولي الحمد ومستحقه . . . الخ )

(2/962)

---

الزيادات
فيها أيضا
لصاحب : ( المحيط )
وللقاضي المعروف : بقاضي علا
ولقاضي خان المذكور أيضا
ولأبي النصر : أحمد بن محمد بن عمر ( 2 / 964 ) العتابي
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي يكفي كل شيء . . . الخ )
قال : إني رأيت في أهل الزمن زمانة في اقتباس العلم حملني ذلك أن أكتب وأذكر في باب الوصايا ما يتعلق بالحساب من طريق الكتاب وسائر الطرق من : الجبر والمقابلة والخطاأين
وله : ( زيادات الزيادات )
ولأبي عبد الله : محمد بن عيسى الضرير
وللتاج
ولصاحب : ( الهداية )
ونقل الأكمل في العناية منها في : باب الاستثناء في الطلاق مسألة

(2/963)

---

الزيادات
في فروع الشافعية
لأبي عاصم : محمد بن أحمد العبادي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
في مائة جزء
وله : ( زيادة الزيادات )
و ( الزيادات على زيادة الزيادات ) له أيضا
وأصله في : مجلد لطيف
ويعبر الرافعي عنه : ( بفتاوى العبادي )

(2/964)

---

زيادات الزيادات
لمحمد
على : سبعة أبواب
الأول : في طلاق السنة بالجعل وغيره
الثاني : في الطلاق والعتاق
الثالث : في الصحة والمرض
الرابع : في قسمة الكيل من الصنفين في المواريث
الخامس : في شراء الرجل ابنه بابنه
السادس : في الولد يكون بين الرجلين الكافرين
السابع : في صلاة التطوع لمن يستقيم بإمام
وأحد الإفادات : شرح الزيادات . مختصر

(2/964)

---

زيارات الشام
لعلي بن أبي بكر الهروي
المتوفى : سنة

(2/964)

---

زيارة الطائف
لمحمد بن أبي الصيف اليمني فقيه الحرم الشريف بمكة
المتوفى : سنة 609

(2/964)

---

علم الزيج

(2/964)

---

زيج : إبراهيم
ابن حبيب الفزاري
كذا في : ( تاريخ الحكماء )

(2/964)

---

زيج : ابن حماد
الأندلسي
بني على أرصاد : إبراهيم بن يحيى النقاش
فعمل عليها : ثلاثة أزياج
أحدهما سماه : ( الكور على الدور )
والآخر : ( الأمد على الأبد )
ومختصرها : ( المقتبس ) . ( 2 / 965 )

(2/964)

---

زيج : ابن السمح
أبي القاسم : إصبع بن محمد الغرناطي
المتوفى : سنة 426 ، ست وعشرين وأربعمائة
كتبه : على طريقة الهند
في مجلد كبير

(2/965)

---

زيج : ابن الشاطر
الأنصاري الدمشقي الفلكي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله عالم مقادير الأشياء . . . الخ )
اختصره : شمس الدين الحلبي
وسماه : ( الدر الفاخر )
وصححه :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن غلام الله بن أحمد الحاسب الكوم الريشي الموقت بجامع الملك المؤيد
وسماه : ( نزهة الناظر في تصحيح أصول ابن الشاطر )
ثم اختصره :
على وجه بديع
وسماه : ( اللمعة في حل الكواكب السبعة )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلم شمسا وحرس من الكسوف شعاعه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألف كتابه المسمى ( نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر )
ثم اختصره : على وجه بديع
وسماه : ( باللمعة في حل السبعة )
يستخرج منه : الأعمال بأسهل مأخذ وأقرب مقصد بالجداول
حاصرا للرسالة في : اثني عشر فصلا في ستين جدولا
ولخصه أيضا : محمد بن علي بن إبراهيم الشهير : بابن زريق الجيزي الشافعي الموقت
وسماه : ( روض العاطر في تلخيص : زيج ابن الشاطر )
ثم اختصره
أوله : ( الحمد لله الذي رفع السماء بقدرته . . . الخ )
ذكر : أن ابن الشاطر وضع كتابا عظيما وعمل عملا مشتملا على : تحقيق أماكن الكواكب وسائر أعمالها
وعمل على ذلك : شرحا طويلا
في : مائة باب
ورتبه : أحسن ترتيب
فجرد : الجداول منه وذكر العمل بها فقط من غير كلفة حساب
وجعله مشتملا على : مقدمة وفصول وخاتمة

(2/965)

---

زيج : ابن يونس
أبي الحسن : علي بن أبي سعيد ( عبد الرحمن ) المنجم
المتوفى : سنة 399 ، تسع وتسعين وثلاثمائة
كتبه : للعزيز بالله الحاكم
في : أربعة مجلدات

(2/965)

---

زيج : أبي حنيفة
الدينوري المنجم
أرصد ( صاحب الرصد ) بأصبهان
صنفه : سنة 335
لركن الدولة : حسن بن بويه الديلمي
ذكره صاحب ( الكزيدة )

(2/965)

---

زيج : أبي معشر
جعفر بن محمد بن عمر البلخي المنجم
المتوفى : سنة 272 ، اثنتين وسبعين ومائتين
وهو : مجلد كبير
ألفه على : مذهب الفرس
وأثنى على هذا المذهب
وقال : إن أهل الحساب من فارس وغيره أجمعوا على أن أصح الأدوار أدوار هذه الفرقة ( 2 / 966 ) وكانوا يسمونها : سني العالم
وأما أهل زماننا فيسمونها : سني أهل فارس

(2/965)

---

زيج : الأستاذ
جمال الدين : أبي القاسم بن محفوظ المنجم البغدادي
أوله : ( الحمد لله على أنعمه وآلائه . . . . )
وهو : من منجمي عصر المقتدر بالله العباسي
جمعه : من عدة زيجات
وكتب : ما اتفقوا عليه من الأوساط والجداول بالأمثلة
وهو : في مجلد كبير
ذكر التواريخ : مفصلا والمواسم أيضا بل الخلفاء إلى زمانه

(2/966)

---

زيج : ألوغ بيك
محمد بن شاهرخ
اعتذر فيه : من تكفل مصالح الأمم فتوزع باله وقل اشتغاله
ومع هذا حصر الهمة على : إحراز قصبات طريق الكمال واستجماع مآثر الفضل والأفضال وقصر السعي إلى جانب تحصيل الحقائق العلمية والدقائق الحكمية والنظر في الأجرام السماوية
فصار له : التوفيق الإلهي رفيقا
فانتقشت على فكره غوامض العلوم
فاختار رصد الكواكب فساعده على ذلك : أستاذه صلاح الدين : موسى المشتهر : بقاضي زاده الرومي وغياث الدين جمشيد
فاتفق : وفاة جمشيد حين الشروع فيه
وتوفي : قاضي زاده أيضا قبل تمامه
فكمل ذلك : باهتمام ولد غياث الدين : المولى : علي بن محمد القوشجي الذي حصل في حداثة سنه غالب العلوم فما حقق رصده من الكواكب المنيرة أثبته : ألوغ بيك في كتابه هذا
وجعله على أربع مقالات :
الأولى : في معرفة التواريخ
وهي على : مقدمة وخمسة أبواب
الثانية : في معرفة الأوقات والطالع في كل وقت
وهي : اثنان وعشرون بابا
الثالثة : في معرفة سير الكواكب ومواضعها
وهي : ثلاثة عشر بابا
الرابعة : في موافي الأعمال النجومية
وهى : على بابين
وهو : أحسن الزيجات وأقربها إلى الصحة
شرحه :
المولى : محمود بن محمد المشتهر : بميرم
بالفارسية
في رجب سنة 904 ، أربع وتسعمائة
أوله : ( تبارك الذي له ملك السموات والأرض . . . الخ )
وأهداه : إلى السلطان : بايزيد
وسماه : ( دستور العمل في تصحيح الجدول )
وشرحه أيضا :
مولانا : علي القوشجي
قال ميرم في شرحه : إنه مقصور على : البراهين الهندسية لا على وجه التوضيح والبيان
واختصر : ( الزيج الألوغ بيكي )
الشيخ : محمد بن أبي الفتح الصوفي المصري
طوله من طول سمرقند
وهو : صط لوسن جزائر الخالدات
إلى طول مصر
وهو : ندنه من ساحل البحر الغربي على أصول هذا الرصد
ثم جعل الحل منه بالسنة التامة
وأراد أن يعمل جداوله : بالسنة الناقصة
فجعل كتابا آخر
سماه : ( بهجة الفكر في حل الشمس والقمر ) . ( 2 / 967 )
ورتب ذلك على : ثلاثة فصول
الأول : في مقوم الشمس
الثاني : في مقوم الجوزهر
الثالث : في مقوم القمر
ومعرب : ( الزيج الألوغ بيكي )
المسمى : ( بتذكرة الفهيم في عمل التقويم )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأفلاك ودورها . . . الخ )
و ( التسهيل )
لعبد الرحمن الصالحي الموقت بالجامع الأموي
وهو : محلول ألوغ بيك

(2/966)

---

زيج : إيلخاني
فارسي
وهو الذي كتبه : المحقق نصير الدين : محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
من محصول الرصد الذي بناه : هلا كوخان بن تولي ( تولو ) بمراغة سنة
ذكر نصير الدين فيه : أنه جمع لبناء الرصد جماعة من الحكماء منهم :
المؤيد العرضي من دمشق
والفخر المراغي الذي كان بالموصل
والفخر الخلاطي الذي كان بتفليس
والنجم ( ونجم الدين ) دبيران القزويني
وابتدأ ببنائه : في جمادى الأولى سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة بمراغة
والأرصاد التي بنيت قبله : كان الاعتماد عليها دون غيرها هو : رصد أبرخس
وله مذ بني من : ألف وأربعمائة سنة
وبعده : رصد بطلميوس بمائتي سنة وخمس وثمانين سنة
وبعده : في ملة الإسلام رصد المأمون ببغداد وله أربعمائة سنة وثلاثون سنة من الهجرة
والرصد البتاني في حدود الشام
والرصد الحاكمي بمصر
ورصد : رضي بني الأعلم ببغداد
وأوفقها : الرصد الحاكمي
ورصد ابن الأعلم
ولهما : مائتان وخمسون سنة
وقال الأستاذون : إن أرصاد الكواكب السبعة لا يتم في أقل من ثلاثين سنة لأن فيها يتم دور هذه السبعة
فقال هلاكو : أجهد في أن يتم رصد هذه السبعة في اثنتي عشرة سنة
وذكر فيه أيضا : جنكيز خان وأولادهم وكيفية استيلائهم وظهورهم إلى عبور هلاكو من النهر إجمالا إلى أن قال هلاكو خان :
ملحدان را قهر كرد وبغداد بكرفت وخليفة را برداشت ثا حدود مصر بكرفت وكساني كه ياغي بودند نيست كرد وهنر مندانرا درهمه أنواع بنواخت وبفرمود تا هنرهاي خويش ورسمهاي نيكونهاد ومن بنده نصيرراكه أزطوسم بولايت ملحدان افتاده بودم أزأنجابيرون آورد ورصد ستاركان فرموده وحكمايى راكه درر صدمى دانستند جون مؤيد الدين العرضي كه بدمشق بود وفخر الدين مراغي كه بموصل بود وفخر الدين خلاطي كه بتفليس بود ونجم الدين دبيران كه بقزوين بودازان ولايتها بطلبيد وزمين مراغه رصدرا اختيار كردند وبفرمودتا كتابها أزبغداد وشام وموصل وخراسان بياورند ( 2 / 968 ) وتقدير جنان كردكه منكوقان أزميان برخاست وبعد ازان هلاكو وبعدازو ابقا بجاي بدربادشاه بود رصدستار كان تمام شد
ورتبه على : أربع مقالات
الأولى : في التواريخ
الثانية : في سير الكواكب ومواضعها طولا وعرضا
الثالثة : في أوقات المطالع
الرابعة : في باقي أعمال النجوم
شرحه : حسن ( حسين ) بن محمد النيسابوري القمي المعروف : بنظام
شرحا فارسيا
وسماه : ( كشف الحقائق )
أوله : ( أجناس سياس بي قياس . . . الخ )
قال غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشي في ( مفتاح الحساب ) : وضعت الزيج المسمى : ( بالخاقاني ) في تكميل ( الزيج الإيلخاني )
وجمعت فيه : جميع ما استنبطت من أعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية
وهو : زيج مشهور
كتبه : لما قدم سمرقند بدعوة السلطان : ألوغ بك
و ( منتخب زيج إيلخاني )
لعليشاه : محمد بن قاسم صاحب : ( الأشجار والأثمار )

(2/967)

---

زيج : ثاون الإسكندراني
المعروف : ( بالقانون )
وضعه على : ( تاريخ : إسكندر ابن فيلقوس )
ذكره : أبو الريحان في : ( الآثار الباقية )

(2/968)

---

الزيج : الجامع والبالغ
لكوشيار
وهو : كتابان
في علم حساب الكواكب وتقاويمها وحركات أفلاكها وعددها مبرهنة بالبراهين الهندسية
جمع فيهما : بين الأعمال الحسابية والجداول والهيئة والبرهان على حساب الأبواب
كذا قال في أول كتابه : ( المجمل )

(2/968)

---

زيج : حبس ( حبش ) الحاسب
أحمد بن عبد الله المروزي البغدادي
كان في زمن المأمون
وله : ثلاثة أزياج
أولها : - المؤلف - على مذهب السند هند
والثاني : المجتحى ( المحتم ) ( الممتحن ) وهو : أشهرها
والثالث : الصغير المعروف : ( بالشاه )
وله : ( الزيج الدمشقي )
و ( الزيج المأموني )
كذا في : ( نوادر الأخبار )

(2/968)

---

الزيج الزاهر

(2/968)

---

الزيج الشامل
للشيخ أبو الوفا : محمد بن أحمد البوزجاني
أوله : ( أحمد الله على تواتر آلائه . . . الخ )
صححه : الشيخ المذكور وأصحابه
بأرصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم : بعد رصد المأمون
وقد أوردها صاحب : ( الزيج العلائي ) مدعيا - لقلة إنصافه - أنها مرصودة بآلات اتخذها هو بنفسه من غير اشتهاره بالرصد
شرحه : المولى السيد : علي القومناتي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ( 2 / 969 ) ثمانمائة
وشرحه : السيد حسن ( حسين ) بن السيد : علي القومناتي
المتوفى : سنة 832
وسماه : ( الكامل )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي جعل للسماء بروجا . . . )
للسلطان : محمد بن يلدرم بايزيد خان
وهو : للشيخ : أثير الدين الأبهري
أوله : ( أحمد الله على تواتر آلائه . . . )
قال : هذا زيج وضعته على مقتضى أوساط
صححها :
الشيخ أبو الوفا : محمد بن أحمد البوزجاني
المتوفى : سنة 376
وأصحابه
بأرصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم : بعد رصد المأمون
وقد أوردها صاحب : ( الزيج العلائي )
مدعيا - لقلة إنصافه - أنها : مرصودة بآلات اتخذها هو بنفسه من غير اشتهاره بالرصد
وإني وجدت في تصانيف البوزجاني : جدولا مشتملا على : هذه الأوساط
فنقلتها بعد ما رأيتها مصححة بمشاهدة القرانات وطرق الاعتبار لما كان في ( الزيج العلائي ) نوع كلفة من جهة التعديل بين سطري جداول التعاديل مع تضمنه تغيير الأصول في الحساب

(2/968)

---

زيج شاهي
هو : لنصير الدين الطوسي
في : ( التبصرة ) باب : 14
اختصره : نجم الدين اللبودي المذكور في ( الإشارات )
وسماه : ( الزاهي )
وله : ( الزيج المقرب ( المعرب ) المبني على الرصد المجرب )
ولابن سالار مؤدب ولد السلطان : ملكشاه

(2/969)

---

زيج شاهي
لعلي شاه بن محمد بن القاسم المعروف : بعلاء المنجم الخوارزمي المعروف
فارسي
مختصر
لخصه : من : ( زيج الإيلخاني )
ألفه : للوزير سيف الدين : محمد بن أحمد التبريزي
وسماه : ( عمدة الإيلخانية )
وبني على : أصلين
وهما على : أبواب وفصول

(2/969)

---

زيج : شمس الدين
محمد بن علي خواجه الوابكنوي
فارسي
مختصر
ذكر فيه : أنه أرصد أربعين سنة
واجتهد بآلات مصححة
وذكر أن : ضبط كميات الحركات السماوية كما ينبغي معتذر لأن درجة من دوائر الفلك أعظم بكثير من دوائر الأرض فضلا بالنسبة إلى الآلة
حتى قالوا : ليس للأرض قدر محسوس بالنسبة إلى فلك المريخ فلا سبيل إلى التحقيق سوى التخمين والتقريب
ولذلك كانت الأزياج والأرصاد مختلفة
والأقرب إلى الصواب : ( زيج النصير )
فكتبه
وسماه : ( الزيج المحقق السلطاني على أصول الرصد الإيلخاني )
وجعله على : خمسة مقالات
مشتملة على : أبواب وفصول

(2/969)

---

زيج : شمس الدين
محمد بن محمد الحلبي الموقت بآيا ( 2 / 970 ) صوفيه
بني على : رصد : علاء الدين ابن الشاطر
أوله : ( الحمد لله عالم مقادير الأشياء . . . )

(2/969)

---

زيج : شهريار

(2/970)

---

زيج الشيخ : أبي الفتح الصوفي
الذي تصدى فيه : لإصلاح : ( الزيج السمرقندي )
ذكره : تقي الدين في : ( سدرة المنتهى )

(2/970)

---

الزيج الصابي
للبتاني هو : أبو عبد الله : محمد بن جابر البتاني الحراني
المتوفى : سنة 317
في مجموعة سي فصل
قال علي بن أحمد النسوي : إن أصح الزيجات الرصدية : ( زيج البتاني ) لأنه إلى الصواب أقرب
لكنه مبني على : تاريخ الروم والهجرة
واستعمال هذين التاريخين إضافة إلى تاريخ الفرس يصعب بسبب : الكبائس والكسور
ثم إن كوشيار :
أبدع زيجا
وسماه : ( الجامع )
ووضع أوساط الكوكب على تاريخ الفرس
قرب بعيده وأصلح فاسده وتمم ناقصه وعمل معنى سديدا يعمل : ( بالزيج الجامع )
وبنى الكلام على : خمسة وثمانين بابا
فقال : فأدى اجتهادي أن أعمل لكل باب مثالا ليكون كالدستور
وسميته : ( كتاب اللامع في أمثلة الزيج الجامع )

(2/970)

---

الزيج العمدة

(2/970)

---

الزيج العلائي
فيه كلفة من جهة التعديل بين سطري جداول التعاديل مع تضمنه تغير الأصول في الحساب واشتماله على : تكرير التعاديل

(2/970)

---

الزيج العلائي
للشيخ الإمام : مؤيد الدين العرضي
وقيل : لأستاذه : علاء الدين النيسابوري
وقيل : لأبي الريحان النيريزي البيروني

(2/970)

---

الزيج الكامل

(2/970)

---

الزيج العلائي
لفريد الدين : علي الشرواني

(2/970)

---

الزيج العلائي
لنظام الأعرج
صححه : تلامذته بعد وفاته
وهو : فارسي
على : عشرة أبواب
ألفه : لعلاء الدولة

(2/970)

---

زيج : المأمون
أوله : ( الحمد لله حمدا يشاكل نعمائه ( نعمه ) ويكافي آلاءه . . . الخ )

(2/970)

---

زيج : محمد
ابن جابر البتاني
المتوفى : سنة 317
ذكره في : ( الآثار الباقية )

(2/970)

---

زيج المستوفي
. ( 2 / 971 )

(2/971)

---

الزيج المسعودي
لأبي الريحان المذكور في : ( الآثار الباقية )

(2/971)

---

الزيج المصطلح في كيفية التعليم والطريق إلى وضع التقويم
لمحمد بن محمد الفارقي الحاسب

(2/971)

---

الزيج المعدل

(2/971)

---

الزيج المغني

(2/971)

---

الزيج المفرد

(2/971)

---

الزيج المقتبس من : زيجي : ( الأمد على الأبد ) و ( الكور على الدور )
لأبي العباس : أحمد بن يوسف بن حماد
المستخرجة من : ( الأرصاد الطليطلية )
على يدي : الأستاذ : أبي إسحاق الزرقالة
أوله : ( خير المبادي ما استفتح باسم واهب القوة . . . الخ )
قال الأستاذ أبو جعفر صاحب ( الزيج الأكبر ) المترجم ( بزيج الأبد على الأمد ) :
إن مذهبنا صار أصلا جامعا في هذه الصنعة لمذاهب الأمم لاتفاقنا على قانون واحد مطرد لا خلاف فيه يصحب مدى سير الأمد على سرمد الأبد في الزيج المترجم
وهو : يحيط بحمل التعاديل المنقسمة فيه إلى : عشرين نوعا كل نوع منها يصير جنسا لما تحته
فاشتملت الأنواع على : ثلاثمائة وعشرين فصلا
ثم شفعنا زيجنا المترجم : ( بزيج الكور على الدور )
وهو يشتمل على : ستين فصلا
ثم اقتبسنا منهما : زيجا مختصرا
أحكمناه غاية الإحكام ليكون مدخلا إليهما
محتويا على : ثلاثين بابا

(2/971)

---

الزيج المقنن
لمولانا الفاضل : أثير الدين الأبهري
ألفه على : مقتضى أوساط
صححها :
أبو الوفا : محمد بن أحمد البوزجاني
بعد : ( الرصد المأموني )
وأصلح ما في : ( الزيج العلائي )

(2/971)

---

الزيج الكبير الحاكمي
رصد : الشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن أحمد بن يونس
المتوفى : سنة 399
وهو : مجلدان ضخمان

(2/971)

---

زيج كوشيار
ابن لبان الجيلي
أرصده في : سنة 459 ، تسع وخمسين وأربعمائة
أورد فيه : ثمانية فصول
وترجمه بالفارسية :
محمد بن عمر بن أبي طالب التبريزي . ( 2 / 972 )

(2/971)

---

زيج : ملكشاهي
لعمر الخيام
ذكر عبد الواحد في شرح سي فصل

(2/972)

---

زيج : الهمداني
وهو حسن بن أحمد اليمني
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
اعتمد عليه : أهل اليمن

(2/972)

---

زين الآفاق في علم الأوفاق

(2/972)

---

الزين في معاني العين
لتاج الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة . ( 763 )

(2/972)

---

زين القصص

(2/972)

---

زين المجالس
ثماني مجلدات
للعلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وقيل : اسمه : ( شارح الصدور )

(2/972)

---

الزينبيات ( الزينيات )

(2/972)

---

زينة الدهر في عصرة أهل العصر
لأبي المعالي : سعد بن علي المعروف : بالوراق الخطيري
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
وهو ذيل على : ( دمية القصر ) للباخرزي

(2/972)

---

زينة الزمان
فارسي
لمحمود بن مسعود البلخي
المتوفى : سنة

(2/972)

---

زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله مولى النعم والآلاء . . . )

(2/972)

---

زينة القاري
مختصر
في القراءة
جمع فيها : المسائل المهمة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/972)

---

زينة المتعلمين
لأبي نعيم

(2/972)

---

زينت نامه
في علم الشعر
لأبي محمد . . . الرشيدي السمرقندي
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 973 )

(2/972)

---

باب السين المهملة

(2/973)

---

سابق اللاحق
في التفسير
لأبي أمامة ابن النقاش : محمد بن علي بن عبد الواحد الدكالي المصري
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة

(2/973)

---

السابق واللاحق
للإمام أبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي

(2/973)

---

ساجعة الحرم
من مقامات السيوطي

(2/973)

---

ساجور الكلب
رسالة
لابن رشيق ( أبي علي : الحسن بن رشيق ) القيرواني
المتوفى : سنة 463

(2/973)

---

الساعد ( المساعد ) في شرح : ( التسهيل )
مر

(2/973)

---

سافور ( ساقي ) نامه
تركي
منظوم
لمؤمن الشاعر من : قصبة برزرين المعروف : بنهاري زاده
ونظمه في : بحر الشهنامه
في : ثلاثة آلاف بيت

(2/973)

---

ساقي نامه
تركي
منظوم
للمولى : مصطفى بن بير محمد المعروف : بعزمي زاده حالتي
المتوفى : سنة 1040
منها في ( الزبدة ) : أربعون بيتا في بحر الشهنامه
وللمولى : رياضي
وعطاء الله بن نوعي المتخلص : بعطائي
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
وللفائضي

(2/973)

---

ساقي نامه
فارسي
منظوم
لأميدي اسمه : أرجاسب من بلدة طهران
توفي : سنة 925
و أهلي شيرازي
أوله : ( بعد أز حمد وثناي جان آفرين . . . الخ )
جمع فيه : من ( رباعياته ) ما وقع على طريقة : ( ساقي نامه )
وهلالي فارسي
أوله :
خوش آندم كه در بزمكاه الست
وشكيبي
ومحمد رضا المشهدي
وأقدسي
وأظهري

(2/973)

---

129 - مائة وتسعة وعشرون بيتا
وخواجه : نصير طوسي
وخواجوي كرماني

(2/973)

---

90 - تسعون بيتا
أوله :
بده ساقي آن عين آب حيات
وأظهري
ومنلا : محمد صوفي
تسعة وثمانون ومائتا بيت
وعاشقي . ( 2 / 974 )

(2/973)

---

256 - ستة وخمسون ومائتا بيت
وظهوري

(2/974)

---

805 - خمسة وثمانمائة بيت
والحافظ الشيرازي

(2/974)

---

129 - تسعة وعشرون ومائة بيت
وحيرتي توني
أوله :
بيا ساقي أي ترك رعناي من ... دو جشمه تو درعين نعماي من
وهلالي فارسي
أوله :
خوش آندم كه در بزمكاه الست

(2/974)

---

السامي في الأسامي
الموسوم : ( بالسعيدي )
لأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني النيسابوري
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة

(2/974)

---

علم السباحة

(2/974)

---

سباعيات : الحافظ
أبي القاسم . . . ابن عساكر علي بن الحسن
خرجه لنفسه
وللشيخ أبي موسى : ( محمد بن عمر ) المديني ( محمد بن عمر ) الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
و ( سباعيات مونسة والفراوي )

(2/974)

---

السباعيات وألف حديث
أخرجها : محمد السجزي

(2/974)

---

السباعيات
في الفروع
للشيخ أبي الطيب : حمدان بن حمدويه الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة
وللشيخ الإمام أبي نصر : محمد بن عبد الرحمن الهمداني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الملك الجبار . . . الخ )
وفي
لأبي إسحاق رضي الدين : إبراهيم بن محمد الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة
وفي
لأبي موسى : محمد بن أبي بكر المديني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
وللشيخ : علي دده
كتاب في : أصول السبعيات
ابتدأ بجمعه في : 909
ورتب : ابن أبي حجلة كتاب ( السكردان ) على أصول السبعيات
وأورد فيه : من لطائفها
وصنف فيه :
أبو محمد : علي بن عمر التجيبي البرهاني الحنفي
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 975 )

(2/974)

---

سباعيات : النجيب الحراني
هو : أبو الفرج : عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي الحراني
في الحديث
تخريج : السيد الشريف عز الدين : أحمد بن محمد الحسيني

(2/975)

---

سبب الانكفاف عن إقراء : ( الكشاف )
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756

(2/975)

---

السبب في حصر لغات العرب
لحسين بن المهذب المصري اللغوي
المتوفى : سنة

(2/975)

---

سبب وصول المقامات
من : ( الفهرس )

(2/975)

---

سبحة الأبرار
فارسي
منظوم
من : مزاحفات الرمل المسدس
وهو : وزن لطيف . د
ولم يقل فيه أحد مثنويا إلا : خسرو الدهلوي
فإنه وقع في كتابه المسمى : ( بنه سبهر ) أبيات قلائل
كذا قال : الجامي
أوله :
المنة لله كه بخون كر خفتم ... يكجند جوغنجه عاقبت بشكفتم

(2/975)

---

سبحة الأبرار
فارسي
منظوم
في : النصائح والحكم
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
رتب على : أربعين عقدا
وذكر في خطبته : اسم السلطان : حسين بيقرا
ولها شرح :
تركي
للمولى المعروف : بشمعي
ألفه : لضابط باب السعادة : غضنفر
في صفر 1009 ، تسع وألف

(2/975)

---

سبحة الأخبار وتحفة الأخيار
لدرويش : محمد بن رمضان
المتوفى : سنة
وهي : طومار طويل
كتب فيها : من آدم إلى السلطان : سليمان العثماني ما جاء من : الملوك والسلاطين والأنبياء والنواب مسلسلة بأنسابهم

(2/975)

---

السبحة السوداء
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/975)

---

سبحة الصبيان
لغة
منظومة
بالتركي
معروفة : ( بالمحمودية )

(2/975)

---

سبحة العشاق
تركي
منظوم
في شرح : مائة حديث بقطعة قطعة
لمولانا : لطيفي . ( 2 / 976 )

(2/975)

---

سبر الصرف في سر الحرف
ذكره : البوني

(2/976)

---

سبط المسائل
في مجلدين
لأمين الدين : مظفر بن أبي محمد التبريزي
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة

(2/976)

---

السبع السيار
رسالة
للمولى : مصطفى بن حسن الجناني المؤرخ
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعمائة
في بحث : علوم القيافة والفراسة والغالب والمغلوب والكف والكتف ومقادير الأصابع

(2/976)

---

السبع السيار
لحافظ الدين : محمد بن أحمد بن العجمي
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة

(2/976)

---

السبع الشداد
للمولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
قتل : سنة 900 ، تسعمائة
رسالة
في سبعة أسئلة
أولها : ( حمدا لك اللهم يا من هو الموجود في كل مكان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه باحث في مجلس السلطان : بايزيد خان لكن لم يتميز وجه الحق عن إسفار البطلان فكتب محصول المقالة في هذه الرسالة لينظر العلماء العظام
ثم قال : اعلموا يا جماهير الأفاضل العظام ومشاهير الأماثل الكرام أني أسألكم من وجه مواضع التبس علي من كلام السيد الشريف من مباحث الموضوع فظننتها غير معقول مطبوع سؤال متعطش محرور لا سؤال ممتحن مغرور فإن كان ما عندكم من الكثير والقليل يروى الغليل فتنعموا علي لتفوزوا ثناء جميلا وأجرا جزيلا وإلا فالله بيني وبينكم وكفى بالله وكيلا
أورد فيه : سبعة أسئلة
على السيد الشريف
في بحث الموضوع
ولقد أبدع فيها كل الإبداع
وأجاد عن تلك الأسئلة :
المولى العذاري
إلا أن ألحق : أنه لم يقدر على دفعها والحق أحق أن يتبع . ( شقايق )

(2/976)

---

السبع الطوال
عليه شرح :
لقاسم بن محمد الأنباري النحوي
توفي : سنة 304

(2/976)

---

السبع العاليات
لكميت
شرحه بعضهم . ( 2 / 977 )

(2/976)

---

السبع العلويات
لعز الدين بن عبد الحميد ابن أبي الحديد
المتوفى : سنة 655
وهي : تسعة وستون بيتا
يذكر فيها : فتح خيبر
أولها :
ألا إن نجد المجد أبيض ملحوب ... ولكنه جم المهالك مرهوب . . . الخ
شرحها :
الفقيه السيد شمس الدين : محمد بن أبي الرضا
المتوفى : سنة
أوله : ( توكلت على الله ربي وربكم . . . الخ )

(2/977)

---

السبع الوظائف
في أصول الدين
لعبد الله بن يزيد الحرازي
المتوفى : بعد سنة 500 ، خمسمائة

(2/977)

---

سبعة أبحر
في اللغة
فيها : زيادة على : ( القاموس )
لعبد الجليل بن يوسف الأقحصاري
المتوفى : في حدود سنة 980

(2/977)

---

سبعة أنهار

(2/977)

---

سبعة سيارة
تركي
منظوم
لنوري الأقسرائي الشاعر
كتبه ذيلا : على كتاب : ( كنجينه راز )
ليحيى
وهي في : ألفي بيت متحدة النظم في البحر
ومن : ( خمسة مير عليشير نوايي )
توفي : سنة 906
ومنها في ( الزبدة ) : سبعة أبيات
أولها :
حمد له أولسه اكر نظم كلام ... بسمله يله بولور أو طرز تمام

(2/977)

---

السبعة السيارة
في شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي في : الميم

(2/977)

---

السبعة السيارة النيرات
لابن حجر : أحمد بن علي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
انتخبه من : ( ديوانه الكبير )

(2/977)

---

السبعيات في الفروع
لأبي الطيب : حمدان بن حمدويه الطرسوسي

(2/977)

---

السبعيات في مواعظ البريات
للشيخ أبي نصر : محمد بن عبد الرحمن الهمداني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الملك الجبار . . . الخ )
قال : اعلم أن الله - سبحانه وتعالى - زين الأشياء السبعة بالسبعة ثم زين السبعة بسبعة أخرى ليعلم أن للأعداد السبعة عنده ( 2 / 978 ) خطرا عظيما ومحلا جسيما
فأحببت أن أجمع كتابا على سبعة مجالس
وترجمته :
بالتركية
لمحمد الهلالي القاضي
وسماه : ( مجلس آرا )
وقال في تاريخه : قد تم الكتاب 997

(2/977)

---

سبعيات منيري
تركي
مختصر
في الأقاليم السبعة وخواصها

(2/978)

---

سبك المنظوم وفك المختوم
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/978)

---

سبيكة المعارف
كتاب
على ترتيب : ( الألفية )

(2/978)

---

سبل الخيرات
في المواعظ والرقائق
لأبي الحسين : يحيى بن نجاح بن الفلاس الأموي القرطبي
المتوفى : سنة 422 ، اثنتين وعشرين وأربعمائة

(2/978)

---

سبل الرشاد في فضل الجهاد
للشيخ سعد الدين أبي العوالي : مرتفع بن جزيل بن قواتكين ( قراتكين ) المقري
مجلد
أوله : ( الحمد لله أيد الدين الحنيفي وأبد زمانه . . . الخ )
ألفه : للملك الكامل نجم الدين : أيوب
وفرغ في : ربيع الأول سنة 647 ، سبع وأربعين وستمائة

(2/978)

---

سبيل النجاة
في والدي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
رسالة
لجلال الدين السيوطي
قال : هذه سادس مؤلف ألفته فيه

(2/978)

---

سبل الهدى
في السير
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أيضا
توفي : سنة 911

(2/978)

---

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
للشيخ : محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي
المتوفى : سنة
وهو : أحسن كتب المتأخرين وأبسطها في : السيرة النبوية من : ( الأعلام ) للقطب المكي
وذكر في آياته العظيمة : أنه منتخب من : أكثر من ثلاثمائة كتاب وآت من الفوائد بالعجب العجاب
وقد زادت أبوابه : على سبعمائة باب
و أن اسمه : ( سبل الرشاد )
فإنه لما فرغ اقتضب منه قصة المعراج في كتاب تبيان الآيات العظيمة

(2/978)

---

السبيل الأحمد إلى علم : خليل بن أحمد
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة . ( 2 / 979 )

(2/978)

---

سبيل الهدى
في فروع الحنفية

(2/979)

---

ستر العورة
لأبي عبد الله : أحمد بن سليمان ( لأبي عبد الله : زبير بن أحمد بن سليمان ) الزبيري البصري
المتوفى : سنة 317

(2/979)

---

الستر المسبل والتحذير عن الولل ( المذيل )
مختصر
للشيخ : تقي الدين بن أبي بكر : عبد الله بن علي بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/979)

---

ستة عطار
عبارة عن : ستة مثنويات من كتبه

(2/979)

---

ستة وتسعون في الكلام على الميم والواو والنون
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
ورقتان
أوله : ( الحمد لله فاتح الغيوب . . . الخ )

(2/979)

---

السجع الجليل فيما جرى من النيل
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/979)

---

سجع الحمائم
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449
وهو : ثلاثون كراسة

(2/979)

---

السجع السلطاني
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449
يشتمل على : مخاطبات الجنود والوزراء
ثمانون كراسة

(2/979)

---

سجع الفقيه
لأبي العلاء المذكور
في : ثلاثين كراسة

(2/979)

---

سجع المضطرين
له أيضا
عمله لرجل تاجر يستعين به على دنياه

(2/979)

---

سجع المطوق
لابن نباتة : محمد بن محمد الفارقي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة ( 768 )
أوله : ( الحمد لله الذي أمرنا بالشكر والإحسان . . . الخ )
جمع فيه : عدة تراجم من رجال عصره للملك المؤيد صاحب حماة

(2/979)

---

سجع الهديل في أخبار النيل
لأحمد بن يوسف . . . التيفاشي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة . ( 2 / 980 )

(2/979)

---

السجعات العشر
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
موضوع على : كل حرف من حروف المعجم
عشر سجعات
في الوعظ

(2/980)

---

علم السجلات

(2/980)

---

سجنجل الأرواح ونقوش الألواح
لسعد الدين : محمد بن مؤيد الحموي
صنفه : بحمص سنة 630
أوله : ( الحمد لله المقتدر . . . الخ )
وللشيخ : محيي الدين ابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمانية وثلاثين وستمائة
وللشيخ : بايزيد خليفة

(2/980)

---

سجنجل الجمال ونقوش الجلال
في الأسماء
ذكره البوني

(2/980)

---

علم السحر
وهو : ما خفي سببه وصعب استنباطه لأكثر العقول
وحقيقته : كل ما انقادت النفوس إليه بخدعة فتميل إلى إصغاء الأقوال والأفعال الصادرة عن الساحر
فعلى هذا التقدير : هو : علم باحث عن معرفة الأحوال الفلكية وأوضاع الكواكب وعن ارتباط كل منها مع الأمور الأرضية والمواليد الثلاثة على وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج أفعال غريبة وأسرار عجيبة خفيت عللها وأسبابها
يعني : جمع و ركب الساحر في أوقات مناسبة من الأوضاع الفلكية والأنظار الكوكبية بعض المواليد الثلاثة ببعض فيظهر ما جل أثره وخفي سببه من أوضاع عجيبة وأفعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفائها أفكار الفحول
وأما منفعة هذا العلم : فالاحتزاز من عمله لأنه محرم شرعا إلا أن يكون لدفع ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل
ولذلك قال بعض العلماء : إن تعلم علم السحر فرض كفاية وأباحه الأكثرون دون عمله إلا إذا تعين لدفع المتنبي
أما من يدعي النبوة فمناظرته بالسيف
واختلف الحكماء ( 2 / 981 ) في طرق السحر :
فطريق الهند : بتصفية النفس
وطريق النبط : بعمل العزائم في بعض الأوقات المناسبة
وطريق اليونان : بتسخير روحانية الأفلاك والكواكب
وطريق العبرانيين والقفط والعرب : بذكر بعض الأسماء المجهولة المعاني
فكأنه قسم من العزائم
زعموا : أنهم سخروا الملائكة القاهرة بالجني
فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن :
( الإيضاح والبساتين لاستخدام الإنس لأرواح الجن والشياطين )
و ( بغية الناشد ومطلب القاصد ) على طريقة العبرانيين
و ( الجمهرة ) أيضا
و ( رسائل أرسطو )
و ( غاية الحكيم )
و ( كتاب طيماوس )
و ( كتاب الوقوفات ) على طريقة اليونانيين
و ( كتاب سحر النبط )
و ( كتاب العمى ) على طريقة العبرانيين
و ( مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني ) على طريقة الهند

(2/980)

---

سحر البلاغة وسر البراعة
لأبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
أوله : ( أما بعد فالحمد لله أولى من حمد وصلاة على محمد . . . الخ )
قال : فإن هذا كتاب أخرجت بعضه من غرر نجوم الأرض ونكت أعيان الفضل من بلغاء العصر في النثر وحللت بعضه من نظم أمراء الشعراء الذين أوردت ملح أشعارهم في كتابي المترجم : ( بيتيمة الدهر )

(2/981)

---

سحر الحلال
فارسي
منظوم
لأهلي الشيرازي
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة ( 942 )
أوله : ( حمدنا محمود . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جرى في بعض الأندية ذكر : ( مجمع البحرين ) و ( التجنيسات ) كلاهما للكاتبي درة لم تثقب ومهرة لم تركب حيث لم ينظم شاعر على مثاله فتصدى الأهلي لذلك
فجمعهما فيه
مع التزام لزوم مالا يلزم
وهو : ذو قافيتين من بحر السريع المسدس المطوي المكسوف

(2/981)

---

السحر الحلال في غرائب المقال
في فقه الشافعي
للشيخ الإمام شهاب الدين : محمود بن أحمد الزنجاني
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة

(2/981)

---

سحر العيون في
أوله : ( الحمد لله الذي زين رياض الوجوه بنرجس العيون . . . الخ )
على : مقدمة ونتيجة وأصل وسبعة أبواب وخاتمة
المقدمة : في اسم العين واشتراكها لغة
والنتيجة : في علو شرف العين
والأصل : يتفرع في تشريحها
الباب الأول : في قوى النظر
الباب الثاني : في دية العين
الباب الثالث : في عللها وأمراضها
الباب الرابع : في طبها وعلاجها
الباب الخامس : في أوصافها بأنواع ( 2 / 982 ) التشابيه
الباب السادس : فيما وقع من النكت والمثل
الباب السابع : في أول النظرة
وفيه : سبعة فصول
والخاتمة : فيما ورد في أوصافها من المدائح الفائقة

(2/981)

---

سخا نامه
فارسي
منظوم
لبياتي الشاعر
ترجمه :
درويش باشا الشاعر
للسلطان : مراد خان
وتوفي : سنة 1012

(2/982)

---

السداد في فضل الجهاد
في مجلد
للشيخ : محمد بن عمر الواعظ الشهير : بمنلا عرب
المتوفى : سنة
قال : لما أطن أذني بنية الملك المظفر السلطان : سليم بتصميم عزمه على الجهاد شرعت في تأليفها
وجعلتها مشتملة على : مقدمة وعشرين بابا وخاتمة
وصدرت كل باب : بآية من القرآن
ثم ثنيتها : بالأحاديث
ثم ثلثتها : بحكاية صحيحة
ثم ربعتها : بنظمي بأبيات ترغب في الجهاد

(2/982)

---

سد إسكندري
لمير : عليشير النوائي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/982)

---

سداسيات الرازي

(2/982)

---

السداسيات في الحديث
لأبي طاهر : أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة

(2/982)

---

سد باب الضلال وصد ناب الصلال
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وهو : ثلاثة أجزاء

(2/982)

---

سدرة منتهى الأفكار في ملكوت الفلك الدوار
لتقي الدين بن معروف الراصد الشامي
أوله : ( اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا . . . )
باشر فيه : كتابة محصول الرصد الجديد إلى هدمه
وذكر فيه : السلطان : مراد وسعدي أفندي

(2/982)

---

سدرة المنتهى في الكيميا
لابن وحشية

(2/982)

---

سدرة المنتهى
في الحديث

(2/982)

---

سدرة العرف في إثبات المعنى للحرف
لجلال الدين السيوطي : عبد الرحمن بن أبي بكر
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 2 / 983 )

(2/982)

---

سرائر الحكمة
للحسن بن أحمد بن يعقوب ( لأبي محمد : أحمد بن يعقوب ) الهمداني النحوي المعروف بابن ذي الدمنة
المتوفى : سنة 334

(2/983)

---

سراج الأنوار

(2/983)

---

سراج الدين
في الفروع

(2/983)

---

سراج السائرين

(2/983)

---

سراج الشريعة ومنهاج الحقيقة
لأبي الحسن : علي بن الحسن بن علي الكرماني
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح للمفروضات على الأبدان طريقة . . . الخ )
جمع فيه : بين الفروع وعلم الحقيقة
ذكر أولا : مسائل الفروع
ثم أردفها : علم الحقيقة

(2/983)

---

سرج الطالبين ومنهاج العابدين
في شرح الأربعين النووية
يأتي

(2/983)

---

سراج الظلام
في الفروع

(2/983)

---

سراج الظلمة في شرح : ( الحكمة )
للشيخ أبي عمرو : عبد الكريم بن أبي الحسن : يحيى بن أبي عمرو : عثمان المعروف : بالمختفي

(2/983)

---

سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة
في الإكسير
للحكيم : يحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي صديق جابر
رسالة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/983)

---

سراج العارفين
لأبي الحسن : علي الناسخي ( الناسخ )

(2/983)

---

سراج العقول إلى منهاج الوصول
يأتي

(2/983)

---

سراج القاري
شرح : ( الشاطبية )

(2/983)

---

سراج القلوب
فارسي
على طريق : السؤال والجواب
أوله : ( الحمد لله العلي العظيم . . . الخ )

(2/983)

---

سراج القلوب
لقراقوش المنصوري
في مجلد
كما في : ( العقد الفريد )

(2/983)

---

سراج القلوب
مختصر
على : أحد وأربعين بابا
مشتمل على : مقامات العوام والخواص وأخص الخواص
لأبي خليل : أحمد بن محمد بن عبد الملك الأشعري التبريزي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله على ما خص وعم . . . الخ ) . ( 2 / 984 )

(2/983)

---

سراج المريدين
للقاضي أبي بكر : ابن العربي
ذكره القرطبي في : ( تذكرته )

(2/984)

---

سراج المستفيد وغنية المفيد
للفرغاني حميد الدين : محمد بن أحمد الحنفي
المتوفى : سنة 867

(2/984)

---

سراج المسلمين
تركي
لمير : عليشير النوائي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/984)

---

سراج المصلي
مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
جمع فيه : من الفتاوى الواقعات

(2/984)

---

سراج الملوك
مجلد
لأبي بكر : محمد بن الوليد القرشي الفهري المالكي الطرطوشي
ولد : سنة 451
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال . . . الخ )
جمع من : سير الأنبياء وآثار الأولياء ومواعظ العلماء وحكمة الحكماء ونوادر الخلفاء
ورتبه : ترتيبا أنيقا
قلما سمع به ملك إلا استكتبه ولا وزير إلا استصحبه
يستغني الحكيم بمدارسته عن مباحثة الحكماء والملك عن مشاورة الوزراء
وذكر فيه : الأمير أبا عبد الله : محمد الأموي
وأبوابه : أربعة وستون بابا

(2/984)

---

السراج المنير في غرائب أحاديث البشير النذير
للشيخ : عبد الوهاب الشعراني

(2/984)

---

السراج المنير في وصف محمد البشير
لأبي بكر الحبشي البسطامي
أوله : ( الحمد لله المالك الذي لم يتخذ . . . الخ )

(2/984)

---

سراج المهتدين

(2/984)

---

السراج الوهاج في ازدواج المعراج
للشيخ الحافظ شمس الدين : محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي قرب إلى جنابه من أحب . . . الخ )
حقق فيه : أمر المعراج وشرح حديثه

(2/984)

---

السراج الوهاج
في
للطرسوسي
وترجمه :
شاعر متخلص : بوصولي محمد المعروف : بملا جلبي
وترجمه :
المولى : محمد بن عبد الله المعروف : بحبي ملاسي ( بيحيى منلاسي )
المتوفى : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة
وسماه : ( البديعة )

(2/984)

---

السراج الوهاج
للإمام كمال الدين : عبد الرزاق بن ( 2 / 985 ) جمال الدين الكشاني ( الكاشاني )
المتوفى : سنة 730
تفسير
فارسي
ذكره : صاحب ( فتاوى الصوفية )

(2/984)

---

السراج الوهاج الموضح لكل طالب ومحتاج
في : شرح ( مختصر القدوري ) و ( منهاج البيضاوي )
يأتي

(2/985)

---

السراجية من الفتاوى
ذكر في : تاتار خانية ( التاتارخانية )

(2/985)

---

سرح النظر في شرح الدرر
وهو منظوم
في المنطق

(2/985)

---

سرح العيون في شرح : ( رسالة ابن زيدون )
مر

(2/985)

---

سرحة الفتن فيما يحدث من الملامح والفتن
ذكره : البوني

(2/985)

---

سرخ بشت
في الفتاوى
لصدر الإسلام : صاحب ( المحيط )

(2/985)

---

السر الأبجدي في السر الأحمدي

(2/985)

---

السر الأبهر في القمر الأنور

(2/985)

---

سر الأدب في مجاري كلام العرب
لأبي منصور : عبد الملك بن أحمد الثعالبي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/985)

---

سر الأدوار وتشكيل الأنوار

(2/985)

---

سر الأسرار
في الحكمة
للتميمي . . . ( لليمني )
وهو : مترجم من اليونانية في زمن المأمون
أصله : تأليف حكيم
ألفه في : تدبير الممالك والرعية والعسكر للإسكندر

(2/985)

---

سر الأسرار وبصائر الأبصار
في الطلسمات
ذكره : البوني
لعله : للتميمي المذكور

(2/985)

---

سر الأسرار وتشكيل الأنوار
في التصوف
للشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 520

(2/985)

---

سر الأسرار ومنتهى علوم الأبرار

(2/985)

---

السر الأسنى في أسماء الله الحسنى

(2/985)

---

السر الأعظم في علم الحجر المكرم
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وشرفه بالعقل . . . الخ )
وهو منسوب إلى : ( 2 / 986 ) الحكماء
وفيه : سر طرائق الأنبياء
وليس فيه : رمز ولا همز بل طريقة واضحة تسوق إلى الحق المبين
كذا ذكر في : أوله

(2/985)

---

السر الأفخر والكبريت الأحمر

(2/986)

---

سر الأنس والجمال ونور البسط والكمال
في : الأسماء
ذكره : البوني

(2/986)

---

السر الأكبر في العلم الأكبر

(2/986)

---

سر الحكمة
للحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني النحوي المعروف : بابن الحائك
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة

(2/986)

---

سرائر الخليقة وصنعة الطبيعة
في : الكيميا

(2/986)

---

سربال البال في أطوار سلوك أهل الحال
رسالة
فارسية
للشيخ أبي المكارم : أحمد بن محمد علاء الدولة السماني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي شهدت الكائنات على وجوده . . . الخ )

(2/986)

---

السر البديع في فك الرمز المنيع
في علم الكاف
لخالد بن يزيد
أوله : ( اعلم أيها الأخ . . . الخ )

(2/986)

---

السر البديع
من : كلام هرمس في الطلسمات

(2/986)

---

سر البر
لابن شرف الإشبيلي ( محمد بن سعيد بن أحمد بن شرف الأندلسي ثم القيرواني الجذامي الشاعر
المتوفى : سنة 460 )
ورجزه المسمى : ( بنجح النصح )

(2/986)

---

سر البلاغة في الكتابة
لأبي الوليد : قدامة بن جعفر
المتوفى : سنة

(2/986)

---

السر الجامع في الدر اللامع

(2/986)

---

سرجان
تركي
منظوم
للشيخ : بايزيد خليفة الأدرنوي

(2/986)

---

سر الجمال الزاهر ودر الكمال الباهر

(2/986)

---

سر الجمال ولطائف الجلال
في الطلسمات
ذكره البوني
وذكر أيضا :

(2/986)

---

سر الجمال ولطائف الكمال في أنوار الجلال
. ( 2 / 987 )

(2/986)

---

سر الحقائق

(2/987)

---

سر الحقيقة
لأهلي الشيرازي
واسمه : تاريخه
أوله :
كسي كزخود نشدآكه جه فيض أزملك أسرارش
خبر أز عالم معنى نباشد قش ديوارش

(2/987)

---

سر الحكمة
رسالة أخرى
للطغرايي

(2/987)

---

سر الحكمة في شرح : ( كتاب الرحمة )
سبق في : الرا

(2/987)

---

سر الحياة
للمسعودى
ذكره في : ( مروج الذهب )

(2/987)

---

السر الخفي في العلم الوفي

(2/987)

---

السر الخفي والدر العلي
ذكره في : الجفر

(2/987)

---

السر الرباني في العالم الجسماني
في الطلسمات
ذكر البوني
لثاليس

(2/987)

---

السر الرباني
في علم الميزان
رسالة
للمؤلف : الرومي الجديد أعني : علي بيك
أولها : ( الحمد لله الذي تقدس ذاته عن مدارك الأوهام . . . الخ )
وهي على : مقدمة وتسع مقالات وخاتمة
ذكر صاحبها : أنه طالع : ( كتاب البراهين ) عشرين مرة
ثم فتح الله - سبحانه وتعالى - عليه سر الميزان من كتاب : ( الخواص الكبير ) لجابر
فأراد إظهار هذا السر الذي لم يشرح إليه غير بليناس

(2/987)

---

سر رشته
رسالة
فارسية
في : الآداب المعتبرة بين النقشبندية
لمولانا : الجامي
أولها : ( سررشته دولت . . . الخ )
شرحها : برادر : مصطفى أفندي إمام السلطاني

(2/987)

---

سر السر

(2/987)

---

سر السرور
للقاضي معين الدين أبي العلاء : محمد بن محمود القاضي الغزنوي
ألفه في : ذكر شعراء أوانه

(2/987)

---

سر السعادة في عالم الغيب والشهادة

(2/987)

---

سر الصرف في علم الحرف
لابن الدريهم
ذكر في : الجفر
مات : سنة 769

(2/987)

---

السر الصفي في مناقب : شمس الدين : محمد الحنفي
المصري من المشايخ الشاذلية
اختصره : أحمد الجمالي الموقع في ديوان ( 2 / 988 ) مصر
أوله : ( الحمد لله الذي شرف بالقدم المحمدي . . . الخ )
اختصره : أحمد
سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف

(2/987)

---

سر الصناعة في الحروف المفردة

(2/988)

---

سر الصناعة وأسرار البلاغة
لأبي علي : محمد بن حسن الحاتمي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان ثمانين وثلاثمائة
ولابن جني أبي الفتح : عثمان
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
في : الحروف المفردة
وعليه حاشية :
لأبي العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي المعروف : بابن الحاج
المتوفى : سنة 647 ، سبع وأربعين وستمائة
قال ابن جني : بعد الحمد هديت - أطال الله تعالى بقاءك - كتابا
يشتمل على : جميع أحكام حروف المعجم وأحوال كل حرف منها الواقعة في كلام العرب وأتبع كلا منها : مما رويته عن حذاق أصحابنا وحذوته على مقاييسهم
وأذكر فرق ما بين : الحرف والحركة وأين محل الحركة من الحرف ؟ . . . إلى غير ذلك
وأفرد لكل حرف منها : بابا

(2/988)

---

سر الصنيعة
لأبي البركات : المبارك بن أبي الفتوح : أحمد المعروف : بابن المستوفي الأربيلي
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة

(2/988)

---

سر الصون في حوادث الكون
ذكره : البوني

(2/988)

---

سر العالمين
في الهيئة
لأبي جعفر : الخازني ( الخازن )

(2/988)

---

سر العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني
لأبي العباس : أحمد بن معد الأقليشي النحوي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وهو : كتاب لطيف جليل القدر جدا

(2/988)

---

السر الغامض
للحكيم : كيطوس الرومي
في غسل الرماد المستخرج

(2/988)

---

السر الفاخر في الرمز الباهر

(2/988)

---

سر الفصاحة
في اللغة
لأبي محمد : عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي الشاعر
المتوفى : سنة 466

(2/988)

---

السر القدسي في تفسير : آية الكرسي
للشيخ : منصور الطبلاوي
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشر وألف
مجلد
أوله : ( حمدا لمن أظهر أسرار التنزيل . . . الخ )
رتبه على :
مقدمة تتضمن ثلاثة أبواب
وعلى : مقصد
وخاتمة : وفيها : بابان
وفرغ من تأليفه : في شوال سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة . ( 2 / 989 )

(2/988)

---

سر الكيميا
للشيخ : ابن بشرون المغربي
مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي القوة والإفعال . . . الخ )

(2/989)

---

السر المخزون في العمل المكنون

(2/989)

---

السر المخزون وجامع الفنون
في أمر الفروسية والحرب
للأمير بدر الدين : بكتوت الرماح
ذكر فيه : أنه جمعه من : ( كتاب ابن حزام الصحابي ) ما جمعه من أفعال الصحابة
وهو المختصر
نحو : كراستين

(2/989)

---

السر المصون في شرح : ( رسالة بيون )
مرت
لأيدمر بن علي الجلدكي
صنفه في : القاهرة سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(2/989)

---

السر المصون في العلم المكنون
للشيخ : محمد منكلى العلمي
ذكره في : الجفر

(2/989)

---

السر المصون فيما كرم به المخلصون
للشيخ : طاهر . . . الصدفي
المتوفى : سنة

(2/989)

---

السر المصون فيما يقال عند فتح الحصون
لتقي الدين : عبيد الأسعردي ( عبيد بن محمد بن عباس )
المتوفى : سنة 292

(2/989)

---

السر المضنون والجوهر المكنون
وهو : المشهور : ( بالخاتم )
للغزالي
ويسمى : ( الدر النظيم )
استخرجه من : الجفر
أوله : ( الحمد لله الذي أشرق صدور اليقين بعهد الميثاق . . . الخ )
قال البقاعي : وهو مدسوس على الغزالي كالمضنون به

(2/989)

---

السر المكنون والنور المخزون

(2/989)

---

السر المكتوم والعقد المنظوم
في الطلسمات
للشيخ : أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
ذكره : البوني

(2/989)

---

السر المكتوم في مخاطبة الشمس والقمر والنجوم
للإمام فخر الدين : محمود بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
قيل : إنه مختلق عليه فلم يصح أنه له
وقد رأيت في الكتاب أنه :
للجوالي أبي الحسن : علي بن أحمد المغربي
المتوفى : سنة
والله - سبحانه وتعالى - أعلم
قال الذهبي في ( الميزان ) : إن له كتاب : ( أسرار النجوم ) سحر صريح
قال التاج السبكي في : ( هامشه ) : هذا الكتاب المسمى : ( بالسر المكتوم في مخاطبة النجوم )
فلم يصح أنه ( 2 / 990 ) له
وقيل : إنه مختلق وبتقدير صحة نسبته إليه ليس بسحر فليتأمله من يحسن السحر . انتهى
وعليه رد :
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( انقضاض البازي في انفضاض الرازي )

(2/989)

---

السر الملحوظ في حقيقة اللوح المحفوظ
لأبي عبد الله : محمد بن موسى الدواني
المتوفى : سنة 790 ، تسعين وسبعمائة

(2/990)

---

سرور النفس بمدارك الحواس الخمس
للتيفاشي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
وذكر صاحب ( قاموس الأطباء ) أنه :
لشمس الدين : محمد بن أبي العز بن المكرم الأنصاري صاحب : ( لسان العرب )
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وذكر أنه : رآه بخطه

(2/990)

---

سرية : الملك المؤيد
منظوم
لبدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وقد جرد :
الشيخ شهاب الدين : ابن حجر
منها : الأبيات الركيكة بلا وزن
فبلغت : نحو أربعمائة بيت
في كتاب
وسماه : ( قذى العين من نظم غرائب البين )
وكان بينهما منافسة

(2/990)

---

سطور الأعلام
للشيخ : شهاب الدين الرملي

(2/990)

---

السعادة الآجلة

(2/990)

---

السعادة في معرفة العبادة

(2/990)

---

سعادت نامه
فارسي
في الترسل
لعبد الله بن علي المعروف : بملك علاء التبريزي
ألفه : سنة 700 ، سبعمائة
بإشارة : الوزير سعد الدين : محمد بن تاج الدين : علي الساوجي
لولده : شرف الدين : أمير حاجي
ورتبه على : مقدمة وقسمين
أوله : ( حمد وثنا ومدح وسباس . . . )

(2/990)

---

سعادت نامه
في ترجمة : ( روضة الشهداء )
مر

(2/990)

---

سعادت نامه
في التصوف
منظوم
فارسي
لمحمود شبشتري
أوله : ( حمد وفضل خداي عز وجل . . . )

(2/990)

---

سعادت نامه
فارسي
منظوم
لناصر : خسرو الأصبهاني
المتوفى : سنة 431

(2/990)

---

السعد الأكبر في السر الأنور
. ( 2 / 991 )

(2/990)

---

السعدية
في أصول الفقيه
لعلاء الدين : علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(2/991)

---

سفر إبراهيم

(2/991)

---

سفر الخفايا
منسوب إلى : آدم - عليه الصلاة و السلام
وهو : أول كتاب في : علم الحرف

(2/991)

---

سفر إدريس
شرحه :
قطب الدين : عبد الحق بن سبعين الإشبيلي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة

(2/991)

---

سفر آدم في علم الحروف
وهو : المنزل عليه في : إحدى وعشرين ورقة من زيتون الجنة . ومر سينها : بأسمائها وصفاتها وأعدادها وما يتولد عنها من : علم الأسماء والصفات والحكم والآيات البينات
كذا في : ( الفوايح المسكية )
وكان أرمانوس الحكيم ملك قسطنطينية طالبا لذلك الكتاب
فكاتب : الملك الناصر في سنة 337 ، سبع وثلاثين وثلاثمائة وهاداه : بهدايا جليلة وتحف وأسرار غريبة

(2/991)

---

سفر آرميا

(2/991)

---

سفر ذي القرنين

(2/991)

---

سفر السعادة
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/991)

---

سفر السعادة وسفير الإفادة
هو شرح : ( المفصل )
كما في : ( الموضوعات )
يأتي

(2/991)

---

سفر شيث
وهو : رابع كتاب كتب في : علم الحرف

(2/991)

---

السفر المستقيم لآدم - عليه الصلاة والسلام
وهو : ثالث كتاب في : علم الحروف

(2/991)

---

سفر الملوك
من كتب : بني إسرائيل

(2/991)

---

سفر نامه
فارسي
منظوم
لناصر : خسرو الأنصاري الشاعر
المتوفى : سنة 431 ، إحدى وثلاثين وأربعمائة
ذكر فيه : ما طاف من أكثر المعمورة من البلاد وما جرى بينه وبين أكابر البلدان من : المحاورات واللطائف . ( 2 / 992 )

(2/991)

---

سفر الهجرتين
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/992)

---

سفر : نوح - عليه السلام
وهو : سادس كتاب في : علم الحروف

(2/992)

---

سفرة السافر
لابن فضل الله شهاب الدين : أحمد بن يحيى العدوي العمري
المتوفى : سنة 749

(2/992)

---

سفينة الأبرار الجامعة للآثار والأخبار
في المواعظ
ثلاث مجلدات
لعز الدين : محمد بن أحمد المكي الحنبلي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/992)

---

سفينة العلوم

(2/992)

---

سفينة النجاة
للشيخ : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة

(2/992)

---

سفينة : نوح - عليه السلام
للشيخ : عمر بن أحمد المعروف : بالشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/992)

---

سقط الزند
وهو : ديوان شعر
تزيد أبياته على : ثلاثة آلاف بيت
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وله عليه الشرح :
المسمى : ( بضوء السقط )
الذي نقله : أبو زكريا : يحيى بن علي التبريزي عن أبي العلاء
وهو غير واف بالمقصود ولا دال على الغرض المطلوب
فأصلحه بعضهم :
وسماه : ( تنوير سقط الزند )
أوله : ( الحمد لله العزيز الجبار العلي القهار . . . الخ )
والسقط : ما يسقط من النار عند القدح
وإنما سمي هذا المدون بذلك :
لأنه مما أنشأه في شبابه فشبه شعره بالنار وطبعه بالزند الذي يقدح به النار وجعله سقطا لأنه أول ما يخرج من الزند
وهذا الشعر : أول ما سمح به طبعه في ريق شبابه
فسماه : ( سقط الزند )
تجوزا واستعارة
و ( الضوء ) :
في عشرين كراسة
وشرحه :
عبد الله بن محمد البطليوسي النحوي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
استوفى فيه : المقاصد وهو أجود من شرح المؤلف
وأبو زكريا : يحيى بن علي المعروف : بالخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
وهو شرح
مختصر جدا
أورد فيه : المعاني دون الاستشهاد إلا نادرا
وذكر أنه : قرأه على أبي العلاء
وشرح ما أهمل من المشكلات
وقاسم بن حسين الخوارزمي الملقب : بصدر الأفاضل النحوي
المقتول : بيد التاتار ( 2 / 993 ) سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
سماه : ( ضرام السقط )
وأبو رشاد : أحمد بن محمد الأخسيكتي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
سماه : ( الزوائد )
والإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
والقاضي شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم البارزي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
سماه : ( العمد في شرح الزند )
قال التبريزي : لما حضرت أبا العلاء قرأت عليه كثيرا من كتب اللغة وشيئا من تصانيفه ورأيته يكره أن يقرأ عليه شعره في صباه الملقب : ( بسقط الزند )
وكان يغير الكلمة بعد الكلمة منه إذا قرئت عليه ويقول معتذرا من تأبيه وامتناعه من سماع هذا الديوان : مدحت نفسي فيه فلا أشتهي أن أسمعه
وكان يحثني على : الاشتغال بغيره من كتبه
ثم اتفق بعد مفارقتي إياه : أن بعض أهل الأدب سأله أن يشرح ما يشكل عليه من : ( سقط الزند )
فأملى عليه : إلى الدرعيات
وكان قد لقب هذا الديوان : ( بسقط الزند )
لأن السقط : أول ما يخرج من النار من الزند
وهذا : أول شعره فشبهه بذلك
وما أملاه فيه :
سماه : ( ضوء السقط )
غير أنه : وقع فيه تقصير من جهة المستملي وذلك أنه استملى بعض الأبيات منه وأهمل أكثر المشكلات وإذا استملى معنى بيت لم يستقص في البحث عن إيضاحه فجاء التفسير كأنه لمع من مواضع شتى لم يشف به العليل
وشعره كثير في كل فن
وميل الناس على طبقات : من شاعر مفلق وكاتب بليغ إلى هذا الفن أكثر ورغبتهم فيه أصدق
وهو أشبه بشعر أهل زمانه مما سواه لأنه سلك فيه طريقة : حبيب بن أوس وأبي الطيب وهما في جزالة اللفظ وحسن المعنى معروفان
وأظهر المعجز في : ( درعياته )
غير أنه لم يتفق من يتعرض لتفسير شيء منه
وذكر أنه : التمس منه جماعة من الرؤساء شرح ما أهمل من أبياته وإيضاحه
فشرحه : شرحا موجزا
أورد فيه : ما ذكره : أبو العلاء في : ( ضوء السقط )
ثم : أوضح مشكلاته وذكر اللغة الغريبة دون إيراد المعاني إلا ما لابد منه

(2/992)

---

سقيط الدر ولقيط الزهر
في شعر بني عباد
لأبي بكر : محمد بن عيسى بن اللبانة ( اللبان ) الشاعر
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/993)

---

سقيف اللسان
لعمر ( لأبي حفص ) بن خلف ابن مكي الصقلي النحوي
المتوفى : سنة
قلت : في ( طبقات النحاة ) للسيوطي وقع بلفظ : ( تثقيف اللسان ) بالتاء وبعدها ثاء
وهو المناسب للسان . انتهى . ( 2 / 994 )

(2/993)

---

سكب الأنهر على فرائض ملتقى الأبحر
يأتي في : الميم

(2/994)

---

سكردان
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
ألفه في : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
للملك : الناصر
أوله : ( بسم الله الحمد لله . . . الخ )
وهو على : مقدمة وسبعة أبواب
المقدمة : فيما يتعلق بإقليم مصر
الباب الأول : في خواص الأقاليم السبعة
الثاني : في علاقة السلطان لذلك العدد
الثالث : في مناسبة الأقاليم بذلك
الرابع : في كون ذلك السلطان
السابع : من السلاطين التركية
الخامس : في سيرته
السادس : في الاتفاقات الغريبة
السابع : في تفسير بعض ألفاظ الكتاب ومنتخبه
على : خمسة أبواب
الأول : في قصة يوسف - عليه الصلاة و السلام
الثاني : في قصة موسى - عليه الصلاة و السلام - وفرعون
الثالث : في سير ملوك مصر
الرابع : في سيرة الحاكم بأمر الله - تعالى
الخامس : في سبع زهرات
وأورد في آخر كل باب : خاتمة الباب
وهي : سبع حكايات

(2/994)

---

السكر الصافي في : بيان اللغة والطب والعروض والقوافي
بالتركي
لغة
منظومة
أولها : ( دي بسم الله هم الحمد لله . . . )
شرحها :
بعض الفضلاء
لمصطفى باشا من الوزراء
وسماه : ( الشرح المصطفى )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن عربيا . . . الخ )

(2/994)

---

سكر مصر في ذوق أهل العصر
للشيخ تقي الدين أبي البقاء : البدري ( يعقوب بن بدران ) الدمشقي
المتوفى : سنة 688
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي . . . الخ )
جمع فيه : نوادر - على زعمه

(2/994)

---

سكينة العارفين
نوادر - على زعمه

(2/994)

---

سلاح الاحتجاج في الذب عن : ( المنهاج )
الفرعي
يأتي

(2/994)

---

سلاح الإقرا في صلاح الأقرا
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/994)

---

سلاح الصلحاء
رسالة
مختصرة
في الأدعية الحديثية
فارسية
منقولة من : كتب كثيرة

(2/994)

---

سلاح المؤمن
لتقي الدين أبي الفتح : محمد بن محمد بن علي بن همام المصري الشافعي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين ( 2 / 995 ) وسبعمائة
اشتهر في حياته : ( بالغرناطي )
أوله : ( الحمد لله المنعم على خلقه بجميع آلائه . . . الخ )
بوبه على : أحد وعشرين بابا
وقد اختصره :
الذهبي : محمد بن أحمد الحافظ
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
وشهاب الدين . . . الغرناطي
توفى : سنة
وهو : مفيد مستوف لمقاصده

(2/994)

---

سلاسل الأنوار ونتائج الأذكار
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/995)

---

سلاسل الذهب
في الأصول
لبدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أرشدنا إلى ابتكار هذا الأسلوب . . . الخ )
قال : فهذا كتاب أذكر فيه : مسائل من أصول الفقه بديعة المثال
منها : ما تفرع على قواعد منهم مبنية
ومنها : ما نظر إلى مسألة كلامية
ومنها : ما التفت إلى مباحث نحوية نقحها الفكر وحررها . . . الخ

(2/995)

---

السلاف في التفضيل بين الصلاة والطواف
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/995)

---

سلافة الزرجون في الخلاعة والمجون
لنور الدين : محمد بن محمد الأسعردي الشاعر
ولد : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة
وتوفي : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة ( 652 )
أفرد هزليات شعره وشعر غيره فيها
وكان من : كبار شعراء الملك الناصر
وله : ( ديوان شعر )
وكان : شابا خليعا

(2/995)

---

السلالة في تحقيق المقر والاستحالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

(2/995)

---

سلالة الهداية
في الفقه
يأتي

(2/995)

---

سلامان وأبسال
فارسي
منظوم
في مزاحفات الرمل المسدس
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
ترجمه :
محمود بن عثمان اللامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(2/995)

---

سلجوق نامه
لظهيري النيسابوري

(2/995)

---

سلحشور نامه
ألفه : فرهاد بك الجندي
المتوفى : سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة . ( 2 / 996 )

(2/995)

---

سلسال الضرب في كلام العرب
في النحو
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/996)

---

سلسلة الذهب
فارسي
منظوم
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
وهي : في ذم طائفة الإمامية والروافض
وزنه : من مزاحفات البحر الخفيف

(2/996)

---

سلسلة الذهب
فيما روى : أحمد بن حنبل عن الشافعي
لزين الدين أبي بكر : محمد بن موسى الحازمي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة

(2/996)

---

سلسلة العارفين وتذكرة الصديقين
لمولانا : محمد القاضي من أصحاب الشيخ : عبيد الله النقشبندي
وهو كتاب مشتمل على : مناقبه وشمائله وخصائصه وفضائله

(2/996)

---

سلسلة المشايخ الخلوتية
للشيخ : سنان بن يعقوب
المتوفى : في ربيع الأول سنة 989 . تسع وثمانين وتسعمائة

(2/996)

---

السلسلة الموشحة في العلوم العربية
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/996)

---

سلسلة الواصل
في فروع الشافعية
مجلد
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
وإنما سماه بذلك لأنه يبني فيه مسألة على مسألة ثم يبني المبني عليها على الأخرى
اختصرها :
الشيخ شمس الدين : محمد بن أحمد القرشي المعروف : بابن القماح
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
وقد يقوى التسلسل في بناء الشيء على الشيء
ولهذا قال الرافعي في مسألة : وهذه سلسلة طولها الشيخ

(2/996)

---

السلطان المبين في أصول الدين
لأبي بكر بن مسعود الإمام الكاشاني
المتوفى : سنة

(2/996)

---

سلفيات من أجزاء الحديث
للحافظ أبي طاهر : أحمد بن محمد بن أحمد سلفة ( السلفي ) الأصبهاني
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
انتخبه من : ( أصول ابن الشرف الأنماطي )
ومن : ( أصول ابن الطيوري )
وغيرهما . ( 2 / 997 )

(2/996)

---

سلك الجواهر
فارسي
في اللغة
منظوم
لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأنكوري
ألفه في : جمادى الآخرة سنة 757
أخذه من : ( نصاب الصبيان ) و ( نصيب الفتيان ) . . . وغيرهما
أوله : ( الحمد لله الذي زين الإنسان بالرأس والرأس بالإنسان . . . الخ )
أبياته : خمسون وخمسمائة
وقطعاته : خمس وثلاثون

(2/997)

---

سلك الجواهر ونشر الزواهر
لعماد الدين أبي القاسم : محمود بن أحمد الفارابي
المتوفى : سنة

(2/997)

---

سلك الزواهر في علم الأوائل والأواخر
قصيدة
أولها :
سلام من الرحمن رب البرية ... على أمة قامت وصامت وصلت
عدد أبياتها : 164 ، أربع وستون ومائة ( 161 )
وشرحها :
ابن طلحة
وذكر فيه : كثيرا من الأخبار الآتية
وأشار إلى : بعض الملوك
يقال : إنها من نظم :
يثرب وزير : تبع الأكبر
ذكر فيه : الملاحم وأمورا
كما أورده : العالي في : ( مرآة العوالم )

(2/997)

---

سلك العين لإذهاب الغين
قصيدة تائية
للشيخ : عبد القادر بن حبيب
أولها :
بالحمد من بعد باسم الله بداتي ... كذا على التهامي صلاتي
مع تحياتي
وعليها شرح :
للشيخ : علوان بن عطية الحموي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة ( 936 )
سماه : ( كشف الرين ونزح الشين ونور العين )
أوله : ( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري . . . الخ )
ومن شروحه :
( خلعة الزين في نشر طي سلك العين )
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد الغرامي ( القرامي ) العلواني

(2/997)

---

سلك النظام في تاريخ الشام
أربع مجلدات
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/997)

---

السلماسيات
وهي : المجالس الخمسة
من ( أمالي ) :
الحافظ أبي طاهر : أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني

(2/997)

---

سلم الحداسة في علم الفراسة
لتاج الدين : علي بن أحمد المعروف : بابن الدريهم الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/997)

---

سلم السماء
في حل إشكال وقع للمتقدمين في : الأبعاد والأجرام
لغياث الدين : جمشيد بن مسعود الكاشي
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد . . . الخ )
رتبه على : سبع مقالات وخاتمة
الأولى : في المقدمات
الثانية : في أبعاد القمر والسيارات
الثالثة : في أبعاد الشمس
الرابعة : في أبعاد السفليين
الخامسة : في أبعاد الكواكب
السادسة : في بعد الثوابت
السابعة : في بعد أجرام الكواكب
الخاتمة : في الجداول . ( 2 / 998 )

(2/997)

---

السلم المنورق ( المرونق )
في علم المنطق
أرجوزة
في نظم : ( إيساغوجي )
للشيخ : عبد الرحمن بن سيدي : محمد الصغير
أوله :
الحمد لله الذي قد أخرجا ... نتايج الفكر لأرباب الحجا
نظمه : سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة ( 983 ) وعمره : إحدى وعشرون سنة
ثم شرحه
أوله : ( الحمد لله الذي جعل قلوب العلماء سموات تتجلى فيها شموس المعارف . . . الخ )

(2/998)

---

سلوان الأحزان

(2/998)

---

سلوان المطاع في عدوان الطباع
لأبي عبد الله : محمد بن محمد وهو : أبو عبد الله : محمد ابن أبي القاسم بن علي القرشي المعروف : بابن ظفر المكي حجة الدين النحوي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
صنفه : لبعض القواد بصقلية سنة 554 ، أربع وخمسين وخمسمائة
أوله : ( إن شكر الله - سبحانه - لأسنى الملابس الفاخرة وإن حمده لأعود بخيري الدنيا والآخرة . . . الخ )
ثم ذيله :
في كراستين
ونظمه :
تاج الدين أبو عبد الله : عبد الله بن علي السنجاري
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وتسعمائة
وهو كتاب في : قوانين الحكمة ونوادر أخبار السلاطين على لسان الطيور والوحوش
وقد ترجمه :
جماعة
وفي ترجمته :
بالفارسية
( رياض الملوك في رياضات السلوك )
تصرف صاحبه : بتقديم بعض الحكايات وتأخيرها وإلحاق بعض وقائع السلطان : أويس الجلايري
والأصل على : خمس سلوانات فغيره : بالباب
المقدمة : في تعريف الكتاب
الباب الأول : في التفويض ونتائجه
والثاني : في التأسي وفرائده
والثالث : في الصبر وعوائده
والرابع : في الرضاء وميامنه
والخامس : في الزهد وعواقبه
والخاتمة : في أحوال الشيخ : أويس الجلايري

(2/998)

---

سلوة الأحباب وترجمة الأصحاب
لأبي سعيد : ( 2 / 999 ) عبد الكريم محمد بن الحافظ السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة ( 561 )

(2/998)

---

سلوة الأحزان
لأبي بكر : المبارك بن كامل بن أبي غالب الخفاف
المتوفى : سنة 543

(2/999)

---

سلوة الخاطر
لابن الحاج : محمد بن محمد
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(2/999)

---

سلوة الطالبين
في التصوف
للشيخ : محمد بن عمر الجويني الصوفي المعروف : بابن حمويه
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة

(2/999)

---

سلوة الفؤاد في موت الأولاد
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله ذاكرا شاكرا مسترجعا . . . الخ )

(2/999)

---

سلوة
لأبي الحسن : علي بن يوسف الصوفي عم إمام الحرمين
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/999)

---

السلوة في
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/999)

---

سلوة الهموم
لحسام الدين : علي بن أحمد الرازي الحنفي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة
جمعه : وقد مات له ولد

(2/999)

---

سلوة الوحيد
لابن النجار محب الدين : محمد بن محمود الحافظ البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/999)

---

سلوك الخواص
لعلي بن أحمد البقال ( البقالي )
مختصر : ( الذريعة ) للراغب

(2/999)

---

السلوك في طبقات العلماء والملوك
للقاضي أبي عبد الله : يوسف بن يعقوب المعروف : بالبهاء الجندي
المتوفى : سنة 723
جمع فيه : غالب علماء اليمن
وأضاف إليهم : طرفا من أخبار الملوك إلى سنة 723 ، سبع وسبعين سبعمائة
وأخذ غالب أخبارهم من : ( كتاب : أبي حفص : عمر ابن علي بن سمرة ) و ( كتاب : أحمد بن عبد الله الرازي ) و ( تاريخ صنعاء ) لابن جرير الصنعاني و ( المفيد في أخبار زبيد )
والباقي من : ( وفيات ابن خلكان )
كذا ذكر في أوله
أوله : ( الحمد لله الملك العظيم الأول الآخر القديم . . . الخ ) . ( 2 / 1000 )

(2/999)

---

سلوك المالك في تدبير الممالك
في مجلد
تأليف : العلامة شهاب الدين : أحمد بن محمد بن أبي الربيع
المتوفى : سنة
ألفه : للخليفة : المعتصم بالله العباسي

(2/1000)

---

السلوك لمعرفة دول الملوك
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وهو : تاريخ كبير
مرتب على : السنين من : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة إلى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
في عدة مجلدات
يشتمل على : ذكر ما وقع من الحوادث إلى يوم وفاته
أوله : ( قل اللهم مالك الملك . . . الآية . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما أكمل كتاب : ( عقد جواهر الأسفاط ) و ( كتاب اتعاظ الحنفاء ) وهما : يشتملان على : ذكر من ملك مصر من : الأمراء والخلفاء وما كان في أيامهم من الحوادث منذ فتحت إلى أن زالت الفاطمية أراد أن يصل ذلك بذكر من ملك مصر من بعدهم من الأكراد والأتراك والجراكسة غير معتن فيه بالتراجم والوفيات
فإنه أفرد فيه : كتابا آخر
وذيله :
الأمير جمال الدين : يوسف بن تغري بردي القاهري
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
في حياته : من سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وسماه : ( حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور )
أوله : ( الحمد لله مدبر الدهور ومدول الأيام والشهور . . . الخ )
قال : لما كان شيخنا المقريزي أتقن من حرر تاريخ الزمان وأجل تحفة اخترعها : ( كتاب السلوك ) قد انتهى فيه إلى : أواخر سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وهي : التي توفي فيها
ولم يأت بعده من يعول عليه في هذا الفن إلا :
الشيخ بدر الدين : محمود العيني
فنظرت فيما علقه في تلك الأيام فإذا به كثير الغلطات والأوهام لكبر سنه واختلاط ذهنه بحيث أنه لا يمكن الاستفادة منه إلا بعد تعب لاختلاف الضبط وعدم التحرير
فأحببت : أن أكتب تاريخا يعقب موت الشيخ
وجعلته : كالذيل على : ( السلوك )
وسميته : ( حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور )
لكن لم أسلك فيه : طريق الشيخ في تطويل الحوادث في السنة وقصر التراجم في الوفيات بل أوسعت في التراجم لتكثير الفائدة فيه من الطرفين وما وجدته مختصرا من التراجم فراجع إلى : ( المنهل الصافي ) فإني هناك شفيت الغلة

(2/1000)

---

سليمان نامه
تركي
منظوم
للمولى : أحمدي الكرمياني
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشر وثمانمائة
ولأدايي
فارسي أيضا
أوله :
بنام خدايي كه أز كلك كن ... براوراق خاطر نويسد سخن ( 2 / 1001 )

(2/1000)

---

سليمانية
تركي
منظوم
لشمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/1001)

---

سليم نامه
لأدايي
فارسي
عدد أبياته : 7517 ، سبعة عشر وخمسمائة وسبعة آلاف بيت

(2/1001)

---

سليم نامه
تركي
لإسحاق بن إبراهيم الأسكوبي
المتوفى : سنة :
وقد ذكرناه في : باب التاريخ
للمولى : سعد الدين بن حسن المعلم السلطاني أيضا 0

(2/1001)

---

علم : السماء والعالم

(2/1001)

---

سمات الخط ورقومه
لعلي بن إبراهيم البغدادي
وهي : طويلة الذيل كثيرة الشعب
خصها كثير من الأئمة بالتصنيف :
كالقاضي : أبي الطيب الطبري
وأبي منصور البغدادي
وطوائف :
آخرهم : الأدفوي فأجاد
سماه : الإمتاع
ولخصه : أبو حامد القدسي

(2/1001)

---

السماح في أخبار الرماح
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1001)

---

السماع
مسألة
من جملة ما اختلف فيه : أهل الظاهر والباطن
فكتبوا : أجوبة منها :
رسالة : الشيخ العالم الزاهد عماد الدين أبي العباس : أحمد بن إبراهيم الواسطي الحرام الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
مشتملة على : فصول
حاصل كلامه : أنه بدعة ظهرت بعد المائتين ببغداد
وقد تكلم فيه : الشافعي
وأنكر عليهم : في هذا العصر
وفيه : ( البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع )
للشيخ : عماد الدين 0
ورسالة : للشيخ قطب الدين أبي الخير : محمد الخيضري الشافعي مفتي الشام
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
ذكر فيها : أنه لم يرد في تحريمه وإباحته نص صحيح صريح
والعلماء اختلفوا في سماع الغناء بالألحان على وجوده
وهي : مسألة طويلة الذيل اختلفت فيه الآراء وتباينت فيها الأقوال حتى خصها الكثير من المتقدمين بالتصنيف
كالقاضي : أبي الطيب
والعلامة : أبي محمد بن قتيبة
والأستاذ : أبي منصور البغدادي
وعبد الملك بن حبيب المالكي
وأبي محمد بن حزم
والحافظ : أبي عبد الله بن طاهر وآخرين
ومن المتأخرين :
كمال الدين : جعفر الأدفوي
وشمس الدين : محمد بن قيم الجوزية
والحافظ : عماد الدين بن كثير وخلايق
وفيه : ( كشف القناع عن مسألة السماع )
للطرطوشي . ( 2 / 1002 )

(2/1001)

---

سمت ( سمط ) الوصول إلى علم الأصول
مختصر
على : مقدمة وبابين وخاتمة
لحسن الكافي البسنوي الأقصحاري
ألفه : في حدود سنة 1000 ، ألف
وتوفي : سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
ثم شرحه : شرحا ممزوجا لطيفا
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لبابه بكتابه . . . الخ )

(2/1002)

---

السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
في مجلد

(2/1002)

---

سمط الصدور وجاذبة النور
للشيخ أبي بكر : محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني

(2/1002)

---

سمط العقود في مدح سر الوجود
قصيدة
لأحمد الحلوفي ( الخلوتي ) المالكي
المتوفى : سنة
منها :
ومما شجا قلبي وأسبل عبرتي ... تألق برق في غمام تجهما

(2/1002)

---

سمط العلى للحضرة العليا
تاريخ كرمان
فارسي
لناصر الدين المنشي الكرماني رئيس الكتاب في ديوان التركاني وهي السلطان المسماة : بالتركان خاتون حاكمة كرمان وما والاها من البلدان
كتبه : إلى آخر دولة : قره خطابي
ثم ذيله : بوقعته مع الجوهري نائب السلطان : أبي سعيد : محمد
في : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة

(2/1002)

---

سمط الفوائد
في الفقه
في ثلاث مجلدات
لأمين الدين : مظفر بن محمد التبريزي
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة

(2/1002)

---

سمط اللآلي في إمضاءات الموالي
رسالة
جمعها : أحمد المنشي المنصوري
في : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
وهو : ملازم المولى : أسعد أفندي
أولها : ( الحمد لله الذي حلى نحور الأدباء بشذور . . . الخ )

(2/1002)

---

سمع الظهير في جمع الظهير
فارسي
لظهير الدين : محمد بن علي الكاتب السمرقندي
المتوفى : سنة

(2/1002)

---

سمع الكيان
من كتب الطبيعيات
لإسكندر الأفروديسي
لخص فيه : ( كتاب أرسطو )
كان في زمن ملوك الطوائف ( 2 / 1003 ) بعد إسكندر بن فيلقوس
وهو : ثمان مقالات
الموجود من تفسير المؤلف له : المقالة الأولى
ونقلها :
أبو روح الصابي
وأصلح هذا النقل :
يحيى بن عدي
ونقل المقالة الثالثة منها :
حنين بن إسحاق
من اليوناني إلى السرياني
ونقلها : يحيى بن عدي
من : السرياني إلى العربي
وأما المقالة الرابعة :
ففسرها : في ثلاث مقالات
والموجود منها : المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة
ونقل ذلك : قسطا بن لوقا
والمقالة الخامسة : نقلها قسطا بن لوقا
وترجم : السابعة أيضا
وأما من فسر :
فجماعة من فلاسفة متفرغين :
يوجد : ( تفسير فرفوريوس )
للأولى والثانية والثالثة والرابعة . فعل ذلك سهل
لأبي بشر بن متى
نقل : ( تفسير ثامسطيوس )
بالسرياني
وفسر : أبو أحمد بن كرنيب ( كرمست )
بعض المقالة الأولى والرابعة
وهو ( وتفسيره ) إلى الكلام في الزمان
وفسر : ثابت بن قرة
بعض : المقالة الأولى
وترجم :
أبو إبراهيم بن الصلت :
الأولى
ولأبي الفرج : قدامة بن جعفر بن قدامة
( تفسير : بعض المقالة الأولى )
وفسره بكماله :
ثامسطيوس
على سبيل الجوامع ولم يبسط القول فيه
وفسره :
يحيى النحوي
ونقل : من الرومي إلى العربي
وهو كتاب كبير
في : عشر مجلدات
ولابن السمح
على هذا الكتاب شرح : ( كالجوامع )
وقد شرحه :
جماعة بعد هؤلاء من فلاسفة الملة الإسلامية وغيرهم ممن يطول ذكرهم
كذا في : ( نوادر الأخبار )

(2/1002)

---

سندباد نامه
فارسي
لشمس الدين : محمد بن علي بن محمد الكازه الدقايقي المرورودي
المتوفى : سنة
أوله : ( حمد وثنا مكري راكه أزحجله شب تار حجره عاشقان برداخت . . . الخ )
وترجمه :
بلغة النوايي
افتخار الدين : محمد البكري القزويني
وقيل : لظهير الدين : محمد بن علي الكاتب القزويني
كتاب موسوم بهذا الاسم
ورأيت : بخط بعض العلماء أنه :
للحكيم الأزرقي شاعر من شعراء : طوغان شاه ملك نيسابور
وهو : من جملة مؤلفاته ومنشآته باسمه
كذا ذكره : البناكتي في : ( تاريخه )
وفيه أن : ( سندباد نامه )
للأزرقي
في : المواعظ والنصائح
ومن جملة مؤلفاته :
كتاب : ( ألفية وشلفية )
لفتح رجولية هذا الملك

(2/1003)

---

سندر عولام
كتاب لليهود وتفسيره
سنو العالم الكبير
ذكروا فيه : المدد والتاريخ

(2/1003)

---

سنن : ابن حبان
الحافظ
ورتبه :
علي بن بلبان الفارسي
ترتيبا حسنا
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة . ( 2 / 1005 )

(2/1003)

---

سنن : ابن ماجة
في الحديث
وهو : أبو عبد الله : محمد بن يزيد بن ماجة القزويني
المتوفى : سنة 273 ، ثلاث وسبعين ومائتين
وهي السادسة : من الكتب الستة عند البعض
وشرح قطعة منها :
في خمس مجلدات
الحافظ علاء الدين : مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
ولجلال الدين : عبد الرحمن أبي بكر السيوطي تماما
سماه : ( مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجة )
أوله : ( الحمد لله ذي الجلال والإكرام . . )
وشرحها : الحافظ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة
وشرحها :
الشيخ كمال الدين : محمد بن موسى الدميري الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
في نحو : خمس مجلدات
سماه : ( الديباجة )
مات : قبل تحريره وتبييضه
وشرح :
الشيخ سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
زوائده على الخمسة
أعني : ( الصحيحين ) و ( أبي داود ) و ( الترمذي ) و ( النسائي )
في ثمان مجلدات
وسماه : ( ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجة )
وألحق في خطبته : بيان من وافقه من باقي الأئمة الستة مع ضبط المشكل من الأسماء والكنى وما يحتاج إليه من الغرائب مما لم يوافق الباقين
ابتدأ في : ذي القعدة سنة 800 ، ثمانمائة
وفرغ في : شوال من السنة التي تليها

(2/1005)

---

سنن : أبي داود
سليمان بن أشعث السجستاني
المتوفى : سنة 275 ، خمس وسبعين ومائتين
قال : كتبت عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث
انتخبت : ما ضمنته
وجمعت في كتابي : هذا أربعة آلاف حديث وثمانية أحاديث في : ( الصحيح ) وما يشبهه ويقاربه
ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث
أحدها : ( إنما الأعمال بالنيات )
والثاني : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
والثالث : ( لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه )
والرابع : ( الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات )
كذا في : ( مفاتيح الدجى شرح المصابيح )
قال : ابن السبكي في ( طبقاته ) :
وهي : من دواوين الإسلام
والفقهاء : لا يتحاشون من إطلاق لفظ ( الصحاح ) عليها وعلى ( سنن الترمذي ) لا سيما ( سنن أبي داود ) . انتهى
وقد اختصرها :
زكي الدين : عبد العظيم بن عبد القوي الحافظ المنذري
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
وسماه : ( المجتبى )
وألف : السيوطي عليه كتابا
سماه : ( زهر الربى على المجتبى )
وله عليها : حاشية أيضا
وهذبه :
محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وشرحها :
أبو سليمان : أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وسماه : ( معالم السنن )
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لدينه وأكرمنا بسنة نبيه . . . الخ )
لخصه :
الحافظ شهاب الدين أبو محمود : أحمد بن محمد بن إبراهيم المقدسي
المتوفى : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة ( 769 )
وسماه : ( عجالة العالم من كتاب المعالم )
وشرحها : السيوطي أيضا
وسماه : ( مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود )
وشرح : الشيخ سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
زوائده على : ( الصحيحين )
في مجلدين
وولي الدين العراقي
والشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين الرملي المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وشرحها :
قطب الدين أبو بكر بن أحمد بن دعين اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة
في أربع مجلدات كبار
في آخر عمره
ومات عنه وهو مسودة
وشرحها :
أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
كتب منه : سبع مجلدات
إلى أثناء سجود السهو وأطال فيه
وشرحها :
الحافظ علاء الدين : مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
ولم يكمله
وشرحها : الخطابي
وسماه : ( معالم السنن )
ذكره في شرحه : ( للبخاري )
كان معظم القصد من أبي داود فيه : جمع بيان السنن والأحاديث الفقهية والبخاري ليس كذلك
ولابن قيم الجوزية :
( شرح : مختصر السنن ) المذكورة
ذكر فيه : أن الحافظ : زكي الدين المنذري
قد أحسن في اختصاره
فهذبته : نحو ما هذب هو به الأصل
وزدت عليه : من الكلام على علل سكت عنها أو لم يكملها وتصحيح أحاديث والكلام على متون مشكلة لم يفتح مقفلها
وبسط الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه
قال في ( رسالته ) التي أرسلها إلى من سأله عن اصطلاحه في كتابه : ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما لا يفهم منه بعضها أصح من بعض . انتهى
واشتمل هذا الكلام : على خمسة أنواع
الأول : الصحيح ويجوز أن يريد به : الصحيح لذاته
والثاني : شبهه ويمكن أن يريد به : الصحيح لغيره
والثالث : ومقاربه ويحتمل أن يريد به : الحسن لذاته
والرابع : الذي فيه وهن شديد
وقوله : وما لا يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد
فهو : قسم خامس
فإن لم يعتضد كان قسما صالحا للاعتبار فقط
وإن اعتضد صار حسنا لغيره أي : للهيئة المجموعة ( 2 / 1006 ) وصلح للاحتجاج وكان : قسما سادس . انتهى
من ( حاشية البقاعي ) على ( شرح الألفية ) قال ابن كثير في ( مختصر علوم الحديث ) : أن الروايات ( لسنن أبي داود ) كثيرة يوجد في بعضها ما ليس في الأخرى
وشرحها :
شهاب الدين أبو محمد : أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هلال المقدسي من أصحاب المزي
المتوفى : بالقدس سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة
وسماه : ( انتحاء السنن واقتفاء السنن )
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله محمدا بالهدى . . . الخ )
وشرح قطعة منها :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1005)

---

سنن : أبي قرة

(2/1006)

---

سنن : أبي مسلم الكتبي

(2/1006)

---

سنن ( الصحاح ) المأثورة
للحافظ أبي علي : سعيد بن عثمان بن السكن
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة

(2/1006)

---

سنن الصوفية
لعبد الرحمن السلمي
في كيفية أحوال مشايخ الصوفية
ذكرها صاحب : ( فتاوى الصوفية )

(2/1006)

---

السنن الكبير
للنسائي
وهو : أبو عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي الحافظ
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
روى أن : بعض الأمراء سأل عنه : أكله صحيح ؟
فقال : لا
فقال : فاكتب لنا الصحيح مجردا
فلخص : ( السنن الصغيرة ) منها وترك كل حديث أورده في : ( الكبير ) مما تكلم في إسناده بالتعليل
وسماه : ( المجتبى )
وهو : أحد الكتب الستة
وإذا أطلق أهل الحديث على أن النسائي روى حديثا فإنما يريدون : ( المجتبى )
قال أبو علي الحافظ : للنسائي شرط في الرجال أشد من شرط مسلم
وشرح :
الشيخ السراج : عمر بن الملقن الشافعي
( زوائد على الأربعة )
أعني : ( الصحيحين ) و ( أبي داود ) و ( الترمذي )
في مجلد
وتوفي : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وعلى ( السنن ) تعليقة :
لجلال الدين : عبد الرحمن بن بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي لا تحصى مننه . . . الخ )
قال : هي على نمط ما علقته على ( الصحيحين ) وغيرهما من السنن
إذ له منذ صنف أكثر من ستمائة سنة
ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق
وفرغ من تأليفه : في ربيع الأول سنة 904 . ( 2 / 1007 )
وللشيخ : أبي الحسن السندي أيضا :
تعليقة بالقول
لكنها أبسط من : ( تعليقة السيوطي ) بالقول . انتهى

(2/1006)

---

السنن : الكبير والصغير
كتابان
لأبي بكر : أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردي البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة عن 74
واختصر ( الكبيرة ) :
إبراهيم بن علي المعروف : بابن عبد الحق الدمشقي
في خمس مجلدات
المتوفى : سنة 744
واختصر ( كبيره ) :
الحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
توفي : 748
وهذبه وأجاد فيه
واختصر أيضا :
الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
توفي : سنة 974
وهما على ترتيب : ( مختصر المزني )
لم يصنف في الإسلام مثله
روى عنه : أبو القاسم : زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي وغيره
وصنف : الشيخ علاء الدين : علي بن عثمان المعروف : بابن التركمان الحنفي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة كتابا
سماه : ( الجوهر النقي في الرد على البيهقي )
في مجلد كبير
أوله : ( الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين . . . الخ )
ثم قال : هذه فوائد علقتها على : ( السنن الكبيرة ) للبيهقي
أكثرها : اعتراضات عليه ومناقشات ومباحثات معه
ثم لخصه : زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين ثمانمائة
وسماه : ( ترجيع الجوهر النقي )
ورتبه على : ترتيب حروف المعجم
وبلغ فيه : إلى حرف الميم
وتوفي : سنة 879

(2/1007)

---

السنن
لسعيد بن منصور الخرساني
المتوفى : سنة 227 ، سبع وعشرين ومائتين
والإمام أبي بكر : محمد بن يحيى الهمداني الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
قال شيرويه : كأن سننه لم يسبق إلى مثلها
ولابن لال : أحمد بن محمد بن علي الهمداني الشافعي
توفي : سنة 392
وليوسف بن يعقوب القاضي البغدادي
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة
ولأبي مسلم : إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكحي البصري
المتوفى : سنة 292 ، اثنتين وتسعين ومائتين
ولأبي بكر : أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم
ولابن الشجاع
ولأبي قرة : موسى بن طارق
ذكره البقاعي في : ( حاشية شرح الألفية )

(2/1007)

---

سنن : الترمذي
مر في : الجيم
ويقال لها : ( الجامع الصحيح ) أيضا

(2/1007)

---

السنن : للدار قطني
وهو : الإمام الحجة أبو الحسن : علي بن عمر الشهير : الحافظ البغدادي
المتوفى : سنة 385 . ( 2 / 1008 )

(2/1007)

---

السنن : للدارمي
وهو : الإمام الحافظ : عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1008)

---

السنن الموجودة قبل : ( الصحيحين )
منها : ( سنن لابن جريج )
وهو : عبد الملك بن عبد العزيز
المتوفى : سنة 150
و ( سنن لابن إسحاق )
غير السنن التي تقدمت
و ( سنن لأبي قرة )
وهو : الحافظ : موسى بن طارق الزبيدي
و ( مصنف : عبد الرزاق بن همام الصنعاني )
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين
وغيرهما
كذا ذكره صاحب : ( النكت الوفية )

(2/1008)

---

السواد الأعظم
في كلام
مؤلف لطيف
مختصر
مبني على : اثنين وستين مسألة
لأبي القاسم : إسحاق بن محمد القاضي الحنفي المعروف : بالحكيم السمرقندي
المتوفى : سنة 342 ، اثنين وأربعين وثلاثمائة

(2/1008)

---

سواطع الإلهام
في التفسير
تأليف : الفاضل : أبي الفيض . . الهندي المتخلص : بفيضي
وهو : كتاب منفرد بين التفاسير لأنه فسر الآيات بكلمات حروفها مهملة كلها
من : أول القرآن الكريم إلى آخره
ولما تم وجد مير : صدر الدين المعمايي سورة الإخلاص . . . الخ
تاريخا له
وهو : سنة 1002 ، اثنين و ألف
وله في ( تاريخه ) :
صد شكركه تفسير من أز علم يقين ... بنمود جمال و مختمش شد بروين
دو شنبه عاشر ربيع الثاني ... أز سأل عرب شمار ألف واثنين

(2/1008)

---

سواطع الأنوار في لوامع الأسرار

(2/1008)

---

السؤال عما في المذهب من الإشكال
مختصر
على مذهب : الإمام الأمجد : محمد بن إدريس الشافعي
مؤلف : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة

(2/1008)

---

السؤال والأمنية في الأعمال الفردوسية
لمحمد بن عيسى بن إسماعيل الحنفي
أوله : ( الحمد لله ناصر من أطاعه واتقاه . . . الخ )
تمت كتابته : في سنة 809

(2/1008)

---

سؤالات القرآن
لإبراهيم بن إسحاق الغزنوي
توفى : سنة
أوله : ( وبعد فقد طالبني بعض إخواني أن أجمع لهم سؤالات القرآن )
ثم قال : واقتصرت على : مائة آية من كتاب الله - عز وجل - ( 2 / 1009 )

(2/1008)

---

السوانح الأدبية في المدائح القنبية
للحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي البلقاء العكبري
رسالة
كأنه عارض بها صاحبها :
( تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة )
للقطب القسطلاني
ولما وقف القسطلاني على هذه :
وضع ( رسالة أخرى )
سماها : ( تتميم التكريم لما في الحشيش من التحريم )
يذكر فيها : ما ذكره ويرده

(2/1009)

---

سوانح العشاق
رسالة
في التصوف
للشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
توفي : سنة 520

(2/1009)

---

سوائر الأمثال
لأبي القاسم : محمود بن عمر جار الله العلامة الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1009)

---

السور المرجاني من شعر الأرجاني
لجلال الدين الشيخ : محمد بن عبد الرحمن القزويني خطيب دمشق
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1009)

---

سوفسطيقا
أي : المغالطة
ويقال له : ( الحكمة المموهة )
لأرسطو

(2/1009)

---

سوق الرقيق
لابن نباتة : محمد بن محمد الفارقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
اقتصر فيه : على غزلياته وقصائده

(2/1009)

---

سوق العروس
في القراءات
لأبي معشر : عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري نزيل مكة المكرمة
المتوفى : بها سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
فيه : ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا . ( نشر )

(2/1009)

---

السويق إلى البيت العتيق
لجمال الدين ( لجلال الدين ) : محمد بن محب الدين : أحمد الطبري المكي
المتوفى : سنة 694

(2/1009)

---

سهام الإصابة في الدعوات المجابة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رتبه على : أربع فصول وخاتمة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي لا يخيب راجيه . . . الخ )
قال : هذا جزء في الأدعية المجابة
إما لوصف في الداعي يستبان أو فضل في الوقت أو المكان أو شرف في الدعاء وردت به الأحاديث الحسان
جمع فيه : جل الأحاديث الواردة في شأن ذلك والأحاديث المخصوصة بالدعاء والأدعية المأثورة
وذكر : الأوقات الشريفة التي ورد استجابة الدعاء فيها وذكر كيف يدعو بها الداعي ؟ ( 2 / 1010 )

(2/1009)

---

سهام القضاء
تركي
منظوم
كلها هجويات
لشاعر من شعراء الروم المتخلص : بنفعي
هو : عمر بن رومي
قتل : بسيف السلطان : مراد خان بن أحمد خان العثماني سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
لكنها معتبرة عند ظرفاء الروم لكونها موافقة لطبعهم الشوم

(2/1010)

---

السهام المارقة في كبد الزنادقة
لسعد الدين الشيخ : محمد بن أسعد بن محمد الديري
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(2/1010)

---

السهل البديع في : ( مختصر التفريع )
مر في : التاء
لزين الدين الشيخ : محمد بن أحمد الأبياري المصري
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة

(2/1010)

---

سهيل ونوبهار
تركي
منظوم
من خمسة
للأمير : سنان بن سليمان من أمراء دولة السلطان : بايزيد خان

(2/1010)

---

السهم الصائب في قبض دين الغائب
لتقي الدين الشيخ : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1010)

---

السهم المصيب في الرد على الخطيب
وباسم آخر : ( السهم المصيب في كبد الخطيب )
يعني : الخطيب البغدادي لأنه يتعصب على الحنفية
والمؤلف حنفي المذهب
لعيسى بن أبي بكر الملك المعظم الأيوبي الحنفي
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة

(2/1010)

---

السهم المصيب في نحر الخطيب
للعلامة : الجلال السيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )

(2/1010)

---

السهيلي
في فروع الشافعية
لحسن بن خرب الحنوني
ألفه في : حدود سنة أربعمائة
بأمر الوزير : أبي الحسن : أحمد بن محمد السهيلي
يذكر فيه المذهبين : الشافعي والحنفي

(2/1010)

---

سي فصل
في التقويم
لنصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
أول العربي : ( أما بعد حمدا لله على نواله . . . )
ترجمه : محمد بن محمد الكاشغري
بالفارسية
بوضع الجداول وتبين المشكلات
وشرح هذه الترجمة :
بدر الطبري
بالفارسية أيضا
ممزوجا
وقد يسمى : ( بالفصول الثلاثينية )
وله شروح منها :
شرح : العلامة نظام الدين : الأعرج ( 2 / 1011 ) النيسابوري
أوله : ( الحمد لله جعل الأحوال الجزئية في السفليات مربوطة بالأوضاع الفلكية . . . الخ )
وهو شرح مختصر بقال أقول
وشرح : المولى : عبد الواجد بن محمد
عربيا ممزوجا
وهو : شرح لطيف مفيد
من نظر فيه وقف على مهارته
أوله : ( سبحان من زين الرفيع بالأنجم الزهراء . . . الخ )
وشرحه : محمد بن محيي المعروف : بعلائي شيرازي
بالفارسية
وكتب المتن أيضا :
فارسيا
ألفه : بحلب في جمادى الآخرى سنة 936
وله : شرح
فارسي
ممزوج
غير مميز عن : ( المتين )
لبعض المشارتة

(2/1010)

---

سي نامه
فارسي
منظوم
أوله :
سرنامه بنام بادشاهي
لفخر السادات : حسين بن حسن الشهير : بأمير حسيني
توفي : سنة 770
ولهما :
( مي العجم )
فارسي
ترجمه :
الهمامي الرومي الأزنيقي
وهو المشهور بين العوام يكاتبون به إلى من يهوونهم

(2/1011)

---

علم السياسة

(2/1011)

---

السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
لابن تيمية
مختصر
ترجمه : بير : محمد بن علي العاشق
المتوفى : سنة
لإعلام حاله إلى السلطان : : سليم خان وبيان عجزه عن القضاء
وسماه : ( معراج الأيالة ومنهاج العدالة )
زاد فيه : أشياء متعلقة بالحرب وبيت المال

(2/1011)

---

السياسة في علم الفراسة
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي طالب
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
أجاد فيه
أوله : ( الحمد لمن يستحق الثناء لألوهيته . . . الخ )
في مجلد

(2/1011)

---

السياسة المدنية
لأبي نصر : محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة

(2/1011)

---

سياسة الملك
لأبي الحسن : علي بن محمد الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة

(2/1011)

---

السياق
في ذيل : ( تاريخ نيسابور )
للحاكم أبي عبد الله : محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري
المتوفى : سنة 405
الذي مر ذكره
ولأبي الحسن : عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي
فرغ منه : في أواخر سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
توفي : سنة 529 ، سبع وعشرين وخمسمائة

(2/1011)

---

سير الأرواح
للشيخ صدر الدين أبي محمد : روزبهان البقلي . ( 2 / 1012 )

(2/1011)

---

سير الثغور
في أخبار طرسوس
لأبي عمرو : عثمان بن عبد الله بن إبراهيم الطرسوسي
المتوفى : سنة

(2/1012)

---

سير الجمال فيما يقال في الخال
للشيخ موفق الدين أبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
يقال : أنه أذهبه في آخر عمره

(2/1012)

---

سير العباد وسير الزهاد
فارسي
في : المواعظ والحكم والتصوف
المنقول عن : الأكابر
بالفارسية السهلة العبارة واضح الإشارة
تأليف : الشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن خوشنام الباكوهي
أوله : ( الحمد لله على أفضاله . . . الخ )
وتاريخ تحريره : أواخر سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة

(2/1012)

---

علم السير
أول من صنف فيه :
الإمام المعروف : بمحمد بن إسحاق رئيس أهل المغازي
المتوفى : سنة 151 ، إحدى وخمسين ومائة
وهذبه :
أبو محمد : عبد الملك بن هشام الحميري
المتوفى : سنة 218 ، ثمان عشرة ومائتين
فأحسن وأجاد
وله : ( كتاب في : شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب )
ثم اعتنى به المتأخرون :
فشرح : الإمام أبو القاسم : عبد الرحمن السهيلي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
( غريب السير )
وسماه : ( الروض الأنف )
وهو : كتاب مفيد معتبر
وشرح أيضا قطعة كبيرة منها :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( كشف اللثام في شرح سيرة ابن هشام )
ونظم :
أبو نصر : فتح بن موسى الخضراوي القصري
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة
( سيرة ابن هشام )
وعبد العزيز بن أحمد المعروف : بسعد الديريني
المتوفى في : حدود سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وأبو إسحاق : الأنصاري التلمساني
المتوفى : سنة
على : قافية اللام
وفتح الدين : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الشهيد
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
في بضع عشرة آلاف بيت
وسماه : ( فتح القريب في سيرة الحبيب )
وصنف :
علاء الدين : علي بن محمد الخلاطي الحنفي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة
كتابا ( 2 / 1013 ) فيه
و صنف فيه :
الحافظ الكبير : عبد المؤمن بن خلف الدمياطي الحنفي التوني
المتوفى : سنة 705 ، خمس وسبعمائة
والشيخ ظهير الدين : علي بن محمد الكازروني
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
وهو : غير سعيد الكازروني صاحب : ( المنتقى )
وصنف :
الشيخ : محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشاهي
المتوفى : سنة
وكتابه : من أجمع كتب السير
وصنف :
الحافظ : عبد الغني المقدسي
المتوفى : سنة 404
كتابا في السير
شرحه : قطب الدين : عبد الكريم بن محمد ( عبد الكريم بن عبد النور ) الحنفي الحلبي
المتوفى : سنة 735 ، خمس وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني )
و ( مختصر : سيرة ابن هشام )
للبرهان : إبراهيم بن محمد بن المرحل
وزاد عليه : أمورا
ورتبه على : ثمانية عشر مجلسا
وسماه : ( الذخيرة في مختصر السيرة )
وفرغ منه : في سنة 611 ، إحدى عشرة وستمائة
وممن صنف في السيرة :
الحافظ : مغلطاي
لخصها : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879
والحافظ : عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
المتوفى : سنة 705
وعلاء الدين : علي بن محمد الخلاطي
وابن أبي طي : يحيى حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
في ثلاث مجلدات
وصنف :
الشيخ : عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني
( هو : عز الدين أبو عمر : عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 766 )
( مختصرا في السير )
أوله : ( أما بعد حمدا لله على جزيل أفضاله . . . الخ )

(2/1012)

---

سير الخلافة
لأبي يوسف : يعقوب بن سليمان الأسفرايني
المتوفى : سنة 488

(2/1013)

---

سير السالك في أسنى المسالك
لتقي الدين الحصني
أوله : ( الحمد لله الذي فلق الموجودات من ظلمة العدم . . . الخ )
ومختصره :
المسمى : ( بالمختار )

(2/1013)

---

سير السالك على مضار المسالك
لأبي بكر بن محمد الدمشقي
المتوفى : سنة 829

(2/1013)

---

سير الصحابة والزهاد والعلماء العباد
لأبي محمد : عبد السلام بن محمد الخوارزمي الأندرسقاني
المتوفى : سنة
أخذه من : مائة مجلد

(2/1013)

---

السير : الكبير والصغير
في الفقه
للإمام : محمد بن الحسن ( 2 / 1014 ) الشيباني صاحب أبي حنيفة
وهو : آخر مصنفاته
صنفه : بعد انصرافه من العراق ولهذا لم يروه عنه : أبو حفص
وشرح ( الكبير ) :
شمس الأئمة : عبد العزيز بن أحمد الحلواني ( شمس الأئمة : محمد بن أحمد السرخسي )
المتوفى : سنة ( 483 ، 486 )
وقيل : في حدود التسعين وأربعمائة
قال في آخره : انتهى إملاء العبد الفقير المبتلى بالهجرة الحصير المحبوس من جهة السلطان الخطير بإغراء كل زنديق حقير
وكان الافتتاح : بأوزجند في آخر أيام المحنة
والتمام : عند ذهاب الظلام بمرغينان في جمادى الأولى سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة . انتهى
ولم يذكر : اسم أبي يوسف في شيء منه لأنه صنعه بعدما استحكمت النفرة بينهما وكلما احتاج إلى رواية عنه قال : أخبرني الثقة
وسبب تأليفه : أن السير الصغير وقع بيد الأوزاعي
فقال : لمن هذا الكتاب
فقيل : لمحمد العراقي
فقال : ما لأهل العراق والتصنيف في هذا الباب ؟ فإنه لا علم لهم بالسير
فبلغ ذلك محمدا فصنفه
فلما نظر فيه الأوزاعي قال : لولا ما ضمنه من الأحاديث لقلت : إنه يضع العلم من نفسه
ثم أمر أن يكتب هذا الكتاب في ستين دفترا
وأن يحمل بالاستعجال على عجلة إلى باب الخليفة
فقيل له ذلك فأعجبه وعده من : مفاخر أيامه
ثم بعث أولاده إلى مجلسه ليستمعوا منه وكان إسماعيل ابن توبة المؤدب يحضر معهم فسمع ولم يبق من الرواة غيره
كذا في : ( شرحه )
وشرحه : جمال الدين : محمود بن أحمد بن عبد السيد البخاري الحصيري الحنفي
المتوفى : سنة 636

(2/1013)

---

السير الكبير
للإمام : محمد بن الحسن الشيباني
كما يأتي قريبا
شرحه :
القاضي الإمام : علي بن الحسين السعدي
المتوفى : سنة 461
وشرحه :
الإمام شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
في جزأين ضخمين
أملاه محبوسا
وأتمه في : آخر المحنة بمرغينان في جمادى الأولى سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
وعليه شرح :
لصاحب : ( المحيط )

(2/1014)

---

سير الملوك
فارسي
لنظام الملك : حسن الوزير بن علي الطوسي
المتوفى : 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة
ألفه في : وزارته سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
لملك شاه السلجوقي
وجعله على : تسع وثلاثين فصلا
ثم جعله اليميني :
إحدى وخمسين . ( 2 / 1015 )
ووضع كل فصل موضعه ليكون على خلاف وضع المؤلف
ولمير : عليشير الوزير النوائي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1014)

---

سير النبلاء
للحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي المؤرخ
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
وهو من : جملة ما اختصره من : ( تاريخه الكبير )
في نحو : عشرين مجلدا
مرتبا على : التراجم بحسب الوفيات
وله عليه : ( ذيل )
في مجلد
وذيله أيضا :
الحافظ تقي الدين : محمد بن أحمد الفاسي
المتوفى : سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة

(2/1015)

---

سير النبي
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
ولأبي عمرو : صالح بن إسحاق الجرمي النحوي
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين

(2/1015)

---

سيرة : أحمد بن طولون
لأحمد بن يوسف بن الداية
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
و ( سيرة : ابنه خمارويه )
له أيضا
و ( سيرة : هارون بن خمارويه )

(2/1015)

---

سيرة إسكندر
في مجلدات
منثورة ومنظومة

(2/1015)

---

سيرة الأشرف
للعلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1015)

---

سيرة : آل الفرات

(2/1015)

---

سيرة الإنسان
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مروان الطبيب السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1015)

---

سيرة جلال الدين : خوارزم شاه

(2/1015)

---

سيرة : الحاكم العبيدي

(2/1015)

---

سيرة الخلفاء
لأبي بكر : محمد بن زكريا الرازي

(2/1015)

---

السيرة الرضية والشهرة المروية
لأبي العباس . . المعروف : بصياد اليمن

(2/1015)

---

سيرة : صلاح الدين
لأبي العزيز ابن شداد : يوسف بن رافع الأسدي الحلبي الشافعي المذكور في : ( دلائل الأحكام )
المتوفى : سنة 632
ونظمه : أسعد بن الخطيري المماتي
توفى : سنة
وابن واصل الحموي أيضا
في سيرته وسيرة أهل بيته
ولأبي شامة كتاب
سماه : ( الروضتين )
مر
وصنف :
عماد الكاتب أيضا . ( 2 / 1016 )

(2/1015)

---

سيرة : طغرل السلجوقي
لعلي بن أبي الروح البصري

(2/1016)

---

سيرة : الظاهر بيبرس
لعز الدين : محمد بن علي بن شداد الكاتب الحلبي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وثمانين وستمائة

(2/1016)

---

سيرة : الظاهر ططر
لبدر الدين العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1016)

---

سيرة : العزيز العبيدي

(2/1016)

---

سيرة : العمرين
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1016)

---

سيرة : القاهر

(2/1016)

---

سيرة : المأمون

(2/1016)

---

سيرة المذهب في صفة الأدب
لفخر الإسلام أبي الحسن : علي بن محمد بن الحسين البزدوي الحنفي
المتوفى : سنة 482

(2/1016)

---

سيرة : المستضيء
لابن الجوزي

(2/1016)

---

سيرة : المستنصر
لعلي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1016)

---

سيرة : المعتصم

(2/1016)

---

سيرة : الملا
ذكره في : ( فضائل العشرة )

(2/1016)

---

سيرة : الملك الظاهر
لمحيي الدين : عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان المصري
المتوفى : سنة 692 ، اثنتين وتسعين وستمائة

(2/1016)

---

سيرة : الملك المنصور : قلاوون
للقاضي الفاضل : عبد الرحيم بن علي البيساني المصري
المتوفى : سنة 596 ، ست وتسعين وخمسمائة

(2/1016)

---

سيرة : الأشرف بن قلاوون
له أيضا

(2/1016)

---

سيرة الملوك
لعبد الملك بن منصور الثعالبي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/1016)

---

سيرة المؤيد
للعلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة . ( 2 / 1017 )

(2/1016)

---

السير والسلوك إلى ملك الملوك
في التصوف

(2/1017)

---

السيف البراق في عنق الولد العاق
رسالة
لتقي الدين بن عبد القادر التميمي المصري
المتوفى : سنة 1005 ، خمس وألف
ألفها : لما كان ولده الحسن عاقا له
ومنها : البيت :
حسن نونه مقدمة ... لعن الله من يؤخرها

(2/1017)

---

سيف الخطيب
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
يشتمل على : خطب السنة
في : أربعين كراسة

(2/1017)

---

سيف السنة وضياء الظلمة
للشيخ الإمام : أبي عبد الله . . الأندلسي
المتوفى : سنة

(2/1017)

---

السيف الصارم في الحكم بين المفتيين في : مسألة الخاتم
لعبد الله الناقد

(2/1017)

---

السيف الصارم في عدم جواز وقف المنقول والدراهم
للمولى : محمد بن بير : علي بن محمد المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981
أتمه في : التاسع من شهر ذي القعدة سنة 979
قال فيه : هذا سيف صارم لإبطال وقف النقود إذ قد صنف في لزومه :
رسالة :
مفتي زماننا أبو السعود - عليه رحمة الودود
وسهى فيها كثيرا
فلزم بيان كل وجه مردود لئلا يعتمد عليها الواقفون يريدون ثوابا فيأثمون ولئلا يغتر بها الحكام فإنها لا تصلح للاعتماد ولا تكون عذرا ليوم التناد
فذكر : أقواله ثم ردها

(2/1017)

---

السيف الصقيل في : ( حواشي ابن عقيل )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1017)

---

السيف القاطع
في التاريخ
من كتب الوفيات
مرتب على : الأسماء
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة ( 906 )
وقيل :
لعز الدين : علي بن محمد بن شداد الحلبي
مات : 684 . ( 2 / 1018 )

(2/1017)

---

سيف القضاة على البغاة
رسالة
مرتبة على : ثلاثة أبواب
الأول : في الاصطلاحات
الثاني : في الحكم
الثالث : في التحذير والتثبيط عن القضاء والتنشيط به
لمحيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الشريعة منهاجا . . . الخ )

(2/1018)

---

السيف المجزم لقتال من هتك حرمة الحرم
مختصر
لنوح بن مصطفى الحنفي المفتي بقونية
أولها : ( الحمد لله الذي أمر بتطهير بيته الحرام . . . الخ )
ألفه : في سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف لما تغلب البغاة على مكة المكرمة
فسأل أمراء العساكر واستفتوا العلماء عن أحوالهم وقتالهم فكتبوا في شأنهم رسائل وهو من جملتهم
ورتبه على : ستة فصول

(2/1018)

---

السيف المسلول على من سب أصحاب الرسول
للقاضي : عياض
وللشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1018)

---

السيف المسلول على من سب الرسول
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
أوله : ( الحمد لله المنتصر لأوليائه المنتقم من أعدائه . . . الخ )
رتبه على : أربعة أبواب
الأول : في حكم الساب من المسلمين
الثاني : في حكم الساب من أهل الذمة
الثالث : في بيان ما هو ساب
الرابع : في شيء من شرف المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم
فرغ من تصنيفه : في سلخ شهر رمضان سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة

(2/1018)

---

السيف المسلول في شرع الرسول
مجلد
أوله : ( سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق . . . الخ )
للمولى : مصطفى بن بالي القسطنطيني
جمعه من : الفتاوى المهمات

(2/1018)

---

السيف المسلول على شاتم الرسول

(2/1018)

---

السيف المسنون اللماع على المفتي المفتون بالابتداع
لبرهان الدين الإمام : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لا حد لعظيم عظمته . . . الخ )
وهو : رد على من أفتى بلزوم قراءة الفاتحة في عواقب الصلوات
وهو : السيوطي . ( 2 / 1019 )

(2/1018)

---

السيف المشهور المسلول على الزنديق وشاتم الرسول
وهو مشتمل على : عدة فصول
أوله : ( الحمد لله الناصر لأوليائه . . . الخ )
لمولانا : محيي الدين : محمد بن قاسم المعروف : بأخوين
المتوفى : سنة 904 ، أربع وتسعمائة
كتبه : لبيان استحقاق مولانا : لطفي للقتل
وذكر في آخره : أمورا موجبة له ثابتة منه

(2/1019)

---

السيف المشهور في شرح : ( عقيدة أبي منصور )
يأتي في : العين

(2/1019)

---

سيف المناظرة للظفر بالدنيا والآخرة
في الحديث
على ترتيب : الفقه
للشيخ الإمام بدر الدين : أحمد بن شرف الدين : محمد ابن الصاحب
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
جمع فيه : نحو ألف حديث من الصحاح الستة
أوله : ( الحمد لله مؤيد الدين بنبيه . . . الخ )

(2/1019)

---

السيف النظار في الفرق بين الثبوت والإنكار
لجلال الدين السيوطي

(2/1019)

---

السيف الهاوي على رقبة المناوي
رسالة
ألفها : النواني
كما في : ( معين المفتي )

(2/1019)

---

سيفية : عبد العزيز
الشهيرة : ( بأم ولد زاده )
أولها : ( الحمد لله الذي جعل السيف حجة . . . الخ )

(2/1019)

---

السيفية
لعلي بن أمر الله بن الجنائي
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي سن بمفروض توفيقه سيوف الأفكار . . )

(2/1019)

---

السيل على الذيل
الذي ذيله السمعاني على : ( تاريخ بغداد )
مر في : باب التاء

(2/1019)

---

سيمادغ الدرر
في تفسير القرآن
لأبي الحسن : علي بن عراقي الخوارزمي
المتوفى : في حدود سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة . ( 2 / 1021 )

(2/1019)

---

علم السيمياء
اعلم : أنه قد يطلق هذا الاسم على : ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور
وحاصله : إحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس
وقد يطلق على : إيجاد صورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال
وأما كيفية إحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه إلا لأهله
وليس المراد وصفه وتحقيقه هاهنا
بل المقصود هنا : الكشف وإزالة الالتباس عن أمثاله
وحاصله : أن يركب الساحر أشياء من الخواص أو الأدهان والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كإدراك الحس ببعض المأكول والمشروب وأمثاله
وفي هذا الباب :
حكايات كثيرة :
عن ابن سينا
والسهروردي المقتول

(2/1021)

---

سين الأسرار ونور الأنوار

(2/1021)

---

باب الشين المعجمة

(2/1021)

---

شارح القفول ( شراج العقول )
لأبي طاهر . . القزويني
المتوفى : سنة 576
وهو : كتاب نفيس
مشتمل على : أربعين مسألة من مشكلات علم الكلام . عقد لكل مسألة بابا
جمع فيه : أقوال المتقدمين والمتأخرين
كذا ذكره : الشعراني في : ( المنن )

(2/1021)

---

شارع النجاة
في حجة الوداع
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
ذكره في كتابه المسمى : ( بالذهب المسبوك )

(2/1021)

---

الشافية
في التصريف
لأبي عمرو : عثمان بن عمر المعروف : بابن الحاجب النحوي المالكي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وهي : مقدمة مشهورة في هذا الفن كمقدمته المعروفة في النحو
وله عليها شرح
وقد اعتنى بشأنها جماعة من الشراح
والمتداول من شروحها :
شرح : الفاضل : أحمد بن الحسن فخر الدين الجاربردي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
أوله : ( نحمدك يا من بيده الخير والجود . . . الخ )
قال : لما كانت مع صغر حجمها مشتملة على فوائد شريفة لم يتفق لها شرح يذلل صعابها
وأشار إلي : جمع من الفضلاء أن أكتب لها شرحا تنحل به ألفاظها حتى توسلوا إلي بما لا تسعني مخالفته وهو الوزير : محمد بن الوزير : علي الساوي
فشرعت متوسطا بين : الإيجاز والإكثار
وألف :
عز الدين : محمد بن أحمد المعروف : بابن جماعة
حاشية على : ( شرح الجاربردي )
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة ( 819 )
أولها : ( أحمد الله على نعمه . . . )
وحاشية أخرى أيضا
أولها : ( نحمدك على ما صرفت الجنان بأشرف طرف الجنان . . . الخ )
سماها : ( الدرر الكافية في حل شرح الشافية )
ذكر فيها : أنه وجد نسخة الشارح وعليها هامش منه وقد ترك تفصيل مجملاته وتفسير مبهماته لغاية وضوحها عنده فأخذها بعينها
وأضاف : الفوائد إلى المواضع التي تحتاج إلى تنبيه وتحرير وإيضاح وتقرير
وعلى ( شرح الجابردي ) :
حاشية :
للعلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
مات : 855
وللسيوطي :
حاشية : على : ( شرح الجاربردي )
المسمى : ( بالطراز اللازوردي )
ذكرها في ( فهرس مؤلفاته )
وشرحها :
السيد : عبد الله بن محمد الحسيني المعروف : بنقره كار
المتوفى : في حدود سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
ذكر فيه : أنه ألفه للأمير الجاوي من أمراء مصر
أوله : ( الحمد لله الذي علا بحوله . . . الخ )
وألف :
نظام الدين : حسن بن محمد النيسابوري الأعرج
شرحا ممزوجا جامعا
توفي : سنة
وجمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
شرحا
في مجلدين
سماه : ( عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب )
وتوفي : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
والسيد ركن الدين : حسن بن محمد الأسترابادي صاحب : ( المتوسط )
المتوفى : سنة 717 ، سبع وعشرة وسبعمائة
شرحا
والشيخ رضي الدين : محمد بن الحسن الأسترابادي النحوي
المتوفى : سنة
وهو : شرح جامع
أوله : ( أما بعد حمدا لله - تعالى - على توالي نعمه . . الخ )
وتاج الدين أبو محمد : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم الحنفي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
والشيخ : زكريا بن محمد الأنصاري المصري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
سماه : ( المناهج الكافية في شرح الشافية )
أوله : ( الحمد لله الذي تفضل وتكرم . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
وعلاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
شرحا
فارسيا
توفي : سنة 879
وشرحها :
أحمد بن محمد المعروف : بابن المنلا الحلبي
المتوفى : في حدود 990
وشرحها :
المولى : سودي
بالتركي
المتوفى : في حدود 1000 ، ألف
ونظمها :
تائية
نظيرة : ( 2 / 1022 ) ( لتائية : الجبستري إبراهيم بن حسام الكرمياني المتخلص : بشريفي )
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
ثم شرحها
وسماه : ( الفوائد الجلية )
ونظمها :
الشيخ : أبو النجا بن خلف المعري
ولد في : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
ويوسف بن عبد الملك
وسماه : ( الصافية )
وكان حيا في : حدود سنة 840 ، أربعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي بيده التثبيت والتصريف . . )
وشرحها :
إبراهيم بن أحمد بن الملا الحبي
المتوفى : سنة 1020
وصل فيه إلى : الخط
سماه : ( الغنية الكافية من بغية حل الشافية )
مجلد
و ( ترجمة الشافية )
بالتركية
لقورد أفندي
وليعقوب بن عبد اللطيف للوزير : محمد باشا
ومن شروحها :
شرح ممزوج
لقره سنان
هو : يوسف بن عبد الملك بن بحشايش الرومي
المتوفى : سنة 852
المسمى : ( بالصافية )
وهو : سهل المأخذ
وهو صاحب : ( المضبوط في شرح المقصود )
على ما ذكره في : شرح قوله الزاجر بقوله : وقد ذكرنا المخارج في : ( الصافية شرح الشافية )
و ( للشافية ) :
شرح بالقول
للمولى : عصام الدين الأسفرائني
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة

(2/1021)

---

الشافية
في العروض
قصيدة
مشتملة على : ستمائة بيت
للمولى : أحمد بن إسماعيل الكوراني
نظمها : للسلطان : محمد خان
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
أولها :
بحمد إله الخلق ذي الطول والبر ... بدأت بنظم طيه عبق النشر

(2/1022)

---

شافي العيي على : ( مسند الشافعي )
للسيوطي
يأتي

(2/1022)

---

شافي العيي من كلام الشافعي
للعلامة أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1022)

---

الشافي في اختيار الكافي
للشيخ أبي البقاء : محمد بن أحمد بن الضياء المكي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1022)

---

الشافي في الحديث
لأبي بكر : غلام الخلال

(2/1022)

---

الشافي في شرح : ( أصول البزدوي )
مر

(2/1022)

---

الشافي
في شرح : ( الشامل )
يأتي قريبا
وفي شرح : ( مختصر المزني )
يأتي أيضا
وفي شرح : ( مسند الشافعي )
يأتي في : الميم . ( 2 / 1023 )

(2/1022)

---

الشافي في الطب
لابن ملك
ولابن القف : يعقوب بن إسحاق الحكيم
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة . المذكور في : ( جامع الفرض )
وكان من : نصارى الكرك

(2/1023)

---

الشافي في علم القوافي
لأبي القاسم : علي بن جعفر السعدي الصقلي المعروف : بابن القطاع
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة

(2/1023)

---

الشافي في علم العروض والقوافي
للشيخ تقي الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(2/1023)

---

الشافي
في فروع الحنفية
لعبد الله بن محمود شمس الأئمة إسماعيل بن رشيد الدين : محمود بن محمد الكردري
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر أنه : لما فرغ من الخطوط التي تميز : ( مسائل الكافي ) أراد أن يجمعها . ورسمه : ( بالشافي )
فأراد أن يكتب علامة الخلاف في : ( الكنز ) و ( الوافي ) فيما كان فيه الخلاف بين الإمامين فقط

(2/1023)

---

الشافي
في فروع الشافعية
لأبي العباس : أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
وهو : كتاب كبير
في أربع مجلدات
قليل الوجود بين الشافعية
كذا في : طبقات من طبقاتهم

(2/1023)

---

الشافي
في القراءات
لأبي محمد : إسماعيل بن أحمد المعروف : بابن الفرات السرخسي
المتوفى : 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
وليونس بن محمد الرداوندي

(2/1023)

---

علم الشامات والخيلان

(2/1023)

---

شامل التفاسير

(2/1023)

---

الشامل في الأصول
جمع فيه : ( منتخب المنار ) و ( المغني )
ثم شرحه بالقول
في سنة 760 ، ستين وسبعمائة
وسماه : ( الكامل )
أول الشرح : ( الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بنور هدايته . . . الخ ) . ( 2 / 1024 )

(2/1023)

---

الشامل
في أصول الدين
الملقب : ( بالكلام )
خمس مجلدات
لإمام الحرمين : عبد الملك بن عبد الله الجويني
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1024)

---

الشامل من البحر الكامل
في العزائم
للشيخ الإمام فخر الخطباء السيد أبي الفضل : محمد ابن أحمد الطبسي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
مجلد
على : ثلاثة وثلاثين بابا
أوله : ( الحمد لله الفاطر لا بأداة وآلة . . . الخ )
ذكر أنه : سأله بعض أولي الأمر أن يصنفه مما يعتمده ويعول عليه فألفه
وسماه : ( نزهة الآفاق يوم اجتماع الإخوة والتلاق )
مجلد
فأقبل الناس عليه وتلقوه بالقبول حتى رغب فيه الشيخ الإمام أبو البركات : عبد الله بن محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي
وتتبع جميع : تعليقاته ومحفوظاته
وكتبها ثانيا : كتابا حافلا
وسماه : ( الشامل من البحر الكامل )
في درر التأمل في أصول التعزيم وقواعد التنجيم

(2/1024)

---

الشامل
في تهذيب الذوات الإنسانية
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري
المتوفى : سنة
وهو : رسالة
على أربعة أطوار
في التصوف

(2/1024)

---

الشامل
في الجبر والمقابلة
لأبي كامل : سماع بن أسلم
وله شروح أحسنها :
( شرح القرشي )
وشرحها :
إبراهيم السوبيني
المتوفى : سنة 858
وسماه : ( الضياء الكامل في شرح الشامل )

(2/1024)

---

الشامل
في الطب
لأبي سعيد بن أبي مسلم بن أبي الخير الملقب : ( بغياث الطبيب )
أوله : ( الحمد لله الفاطر البديع العلام . . . الخ )
جعله على : قسمين :
قسم : في حفظ الصحة
وقسم : في كليات الطب وجزئياته
وفيه : مقدمة وست مقالات . . . الخ
وتاريخ تحريره : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة

(2/1024)

---

الشامل
في الطب
للشيخ علاء الدين : علي بن أبي الحزم القرشي ابن النفيس الطبيب المصري صاحب : ( الموجز )
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
قيل : لو تم لكان : ثلاثمائة مجلد
تم منه : ثمانون مجلد

(2/1024)

---

الشامل
في علم الحرف
للسكاكي

(2/1024)

---

الشامل
في فروع الحنفية
لأبي القاسم : إسماعيل بن الحسين البيهقي الحنفي
المتوفى : سنة 402
قال صاحب ( الجواهر ) : جمع فيه مسائل وفتاوى تتضمن كتاب : ( المبسوط والزيادات )
وهو : كتاب مفيد
الله ( 2 / 1025 ) - سبحانه وتعالى - أعلم
وسيأتي
ولأبي حفص سراج الدين : عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
شامل أيضا فيه
وهو : فروع مجردة

(2/1024)

---

الشامل في فروع الشافعية
لأبي نصر : عبد السيد بن محمد المعروف : بابن الصباغ الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة
قال ابن خلكان : وهو من أجود كتب الشافعية وأصحها نقلا
وله : شروح وتعليقات منها :
شرح : للإمام أبي بكر : محمد بن أحمد البغدادي الشاشي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
في عشرين مجلدا
سماه : ( الشافي )
وكان بقي من إكماله : نحو الخمس هذا في سنة 494 ، أربع وتسعين وأربعمائة
وشرح : لعثمان بن عبد الملك الكردي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشرح : لابن خطيب الجبريني فخر الدين عثمان بن علي الحلبي
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1025)

---

الشامل في فروع المالكية
لبهرام بن عبد الله الدميري المالكي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة

(2/1025)

---

الشامل في القراءات
لأبي بكر : أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري المقري
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة
وهو : كتاب كبير

(2/1025)

---

الشامل
لأبي الفضل : محمد بن أبي جعفر المنذري الهروي
المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة

(2/1025)

---

شاهان في الفروع
من متعلقات : ( الهداية )

(2/1025)

---

شاهرخ نامه
منظوم
لميرزا : قاسم وهو من شعراء العجم
نظمه : لشاه : إسماعيل وصدره باسمه

(2/1025)

---

شاه وكدا
تركي
منظوم
ليحيى بيك شاعر من شعراء الروم
وهو من : ( خمسته )
توفي : سنة
منها في ( الزبدة ) : سبعة أبيات

(2/1025)

---

شاه نامه
فارسي
منظوم مشهور
لأبي القاسم : ( 2 / 1026 ) حسن بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة
المتخلص : بفردوسي
قال فيه : لم أترك مما طالعت من أخبار ملوك العجم حديثا إلا نظمته
وها أنا بعد خمس وستين سنة أنفقتها من عمري حتى تسنى لي نظم الكتاب في مدة ثلاثين سنة آخرها : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
وهو مشتمل على : ستين ألف بيت
وجعلته : تذكرة للسلطان أبي القاسم : محمود بن سبكتكين . انتهى
وقد نقله : الفتح بن علي البغدادي الأصبهاني
المتوفى : سنة
إلى العربي نثرا
للملك المعظم : عيسى بن العادل أبي بكر الأيوبي
وأتم ناسخه : في سنة 675 ، تسع وسبعين وستمائة
وقد نظم :
مجد الدين البابري النسائي
في وقعة الخوارزمشاهية أيضا

(2/1025)

---

شاه نامه
لفردوس الطويل من شعراء الروم
كتبه في : ثلاثمائة وثلاثين مجلدا
بالتركي
ولما عرضه على السلطان : بايزيد خان أمر بانتخاب ثمانين منها وإحراق ما عداه
فتألم المؤلف منه وترك بلاد الروم وذهب إلى خراسان
كذا في : ( تذكرة الشعراء )
ولشهودي
تركي أيضا
في أربعة آلاف بيت
و ( نظم المحرمي ) أيضا
توفي : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) : ست وثلاثون بيتا
ولعارفي
نظم
للسلطان : سليم بن بايزيد خان
أوله :
خدايا خداوند هستي تويي ... نكهدار بالا وبستي تويي
ونظم :
المولى نادري : محمد بن عبد الغني
بإشارة السلطان : عثمان
مقدار : ألفي بيت
ولما مات السلطان : بقي ناقصا
توفي : سنة 1306

(2/1026)

---

شاه نامه
لقاسمي كونابادي
منظومة
أولها :
خداوند بيجون خداى تراست
نظم فيها : وقائع شاه إسماعيل
وأهداها إلى : شاه طهماسب
وجعلها نظيرة : ( لتيمور نامه )
للهاتفي

(2/1026)

---

شاه نامه القديم
لأبي علي : محمد بن أحمد البلخي الشاعر
ذكره أبو الريحان في : ( الآثار الباقية )
وزعم أنه صحيح أخباره من كتاب : ( سير الملوك )
الذي : لعبد الله بن المقفع
والذي : لمحمد بن الجهم البرمكي
والذي : لهشام بن القاسم
والذي : لبهرام بن مردان شاه موبذ مدينة شابور
والذي : لبهرام بن مهران الأصبهاني
ثم قابل ذلك : بما أورده : بهرام الهروي المجوسي . ( 2 / 1027 )

(2/1026)

---

شاه نامه الكبرى
لابن المقفع

(2/1027)

---

شاه ودرويش
ويقال له : ( كوي وجوكان )
لهلالي شاعر من بلده أستراباد
وكتابه هذا فارسي
منظوم
أوله :
أي وجود تواصل هر موجود
وقد ترجمه : الحمدي
بالتركية

(2/1027)

---

شاهد ومعنى
تركي
منظوم
للمولى : محمد بن عبد العزيز المتخلص : بوجودي
المتوفى : سنة 1021 ، إحدى وعشرين وألف
نظمه في : سنة 1012 ، اثني عشرة وألف

(2/1027)

---

شبستان خيال
فارسي
لمولانا : يحيى سيبك الشاعر الماهر المعروف : بفتاحي النيسابوري
المتوفى : سنة 852 ، اثنين وخمسين وثمانمائة
وقد شرحه : مصطفى بن شعبان السروري
بالتركي
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة

(2/1027)

---

شبستان يوسفي
منظوم
عربي وتركي
أوله : ( يا بديع الصنع بالصنع البديع . . . . الخ )

(2/1027)

---

شتر نامه
فارسي
منظوم
للشيخ فريد الدين : محمد بن إبراهيم بن مصطفى بن شعبان العطار الهمداني
المتوفى : سنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة
وقيل : اثنتين وثلاثين وقيل : تسع عشرة

(2/1027)

---

شجرة الذهب في معرفة أئمة الأدب
لعلي بن نضال بن علي التميمي المجاشعي القيرواني
المتوفى : سنة 479 ، تسع وسبعين وأربعمائة

(2/1027)

---

شجرة العباس ( شجرة آل عباس )
لأبي المنذر : علي بن الحسين بن طريف النسابة الكوفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1027)

---

الشجرة في الأنساب
لمحمد بن رضوان
المتوفى : سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة

(2/1027)

---

شجرة المعارف
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة

(2/1027)

---

شجره وثمره
في الأحكام
فارسي
لعلي شاه بن محمد الخوارزمي المعروف : بالعلاء البخاري
ألفه : لشمس الدين : محمد بن صدر الدين : مبارك شاه . ( 2 / 1028 )

(2/1027)

---

شجون المسجون
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1028)

---

شد الأثواب في سد الأبواب
في المبحث النبوي
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في ( حاويه ) تماما

(2/1028)

---

شد الإزار المعروف : ( بهزار مزار )
لمعين الدين أبي القاسم : جنيد العمري الشيرازي
استمد منه : صاحب : ( دستور الزائرين )

(2/1028)

---

شد الرحال في ضبط الرجال
السيوطي
ذكر فيه : ( فهرس مؤلفاته )
فيما يتعلق : بفن الحديث

(2/1028)

---

شد السالك إلى الملك المالك
للشيخ أبي الحسن : محمد البكري المصري
المتوفى : سنة 950 ، نيف وخمسين وتسعمائة
وهي : وصية عامة
مختصرة
في ورقة
كتبها في : ثالث صفر سنة 922

(2/1028)

---

شد المطية للفصل بين : عنان وعطية
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1028)

---

الشذا في مسألة كذا
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1028)

---

الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الأبناسي
المتوفى : سنة 802 ، اثنين وثمانمائة
لخصه من : كلامه وكلام غيره
وضم إلى ذلك : فوائد حديثية ومهمات فقهية
ذكر أولا : كلام ابن الصلاح بنصه
ثم أردف ذلك : بكلام الحافظ : زين الدين العراقي وغيره
واستوفى : كلام المصنف في خمسة وستين نوعا
ولا يغادر شيئا من كلامهما بل استوعب فيه

(2/1028)

---

الشذرة الذهبية في العلوم العربية
لأبي حيان
مختصر : ( كلب البيضاوي )
شرحه : بعضهم

(2/1028)

---

الشذرة اللطيفة في شرح جملة من مناقب الإمام : أبي حنيفة
لأحمد بن محمد الغنيمي الخزرجي الأنصاري . ( 2 / 1029 )
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
ويسمى : ( كشف الالتباس في الرأي والقياس )
وهو : رسالة
أولها : ( حمدا لمن زين الأذهان بصحة الفهم . . . الخ )
وهو : حل محلا من : ( مناقب الكردي )

(2/1028)

---

الشذور : في اللغة
لأبي علي : حسن بن رشيق القيرواني
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
يذكر فيه : كل كلمة شاذة في بابها
وشرحه

(2/1029)

---

شذور الذهب
في : الإكسير
لأبي الحسن : علي بن موسى الحكيم الأندلسي
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
خمسه :
شرف الدين : محمد بن موسى القدسي الكاتب
تخميسا حسنا
وهو : ديوان
مرتب على : الحروف
وشرحه : أيدمر بن علي الجلدكي
وسماه : ( غاية السرور )
قال : ( قد استوعب فيه جميع الحكمة المطلوبة والنعمة المرغوبة وجميع ما فيه من الأبيات التي صدره بها في حرف الألف أردت أن أشرحها )
أوله : ( الحمد لله المالك الملك الحق . . . الخ )
قال الشيخ علي بن سعيد الأنصاري في : ( شفاء الألم ) : ( وقد شرح بعضهم ( الشذور ) - على زعمه
كعلاء الدين القصصي
وابن الجزري
وغياث الدين بن الملوك
وابن عبد السلام الدمشقي )
فأما القصصي : فكان هائما في الشعر
وأما ابن عبد السلام : فكان تائها في قوالح القصب
وأما غياث الدين وابن الجزري : فأعجب من الأولين
و ( طوالع البدور في شرح الشذور )
لصاحب : ( كشف الأسرار وهتك الأستار )
أوله : ( الحمد لله الذي زين السموات بأنوار الطوالع . . . الخ )
ذكر فيه : البيت الأول
وشرحه : على قواعد علم : الحروف والنجوم
وللشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي :
شرح : صدره
سماه : ( الدر المنثور )
صنفه : بمدينة القاهرة سنة 742 ، اثنين وأربعين وسبعمائة
ثم شرح هذا الشرح
وسماه : ( كشف الستور )

(2/1029)

---

شذور الذهب
في : علم النحو
لجمال الدين الشيخ أبي محمد : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة 762 ، اثنين وستين وسبعمائة ( 761 )
وهو : مؤلف جليل القدر معول عليه في العربية
وله عليه : شرح
أوله : ( أول ما أقول أني أحمد الله تعالى العلي الأكرم . . . الخ )
وعليه : حاشية
مسماة : ( شرح الصدور بشرح زوائد الشذور )
لبدر الدين : حسن بن أبي بكر بن أحمد القدسي الحلبي
المتوفى : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة
مختصرة
أولها : ( الحمد لله الذي أكمل ديننا برحمته . . )
وكتب جلال الدين ( 2 / 1030 ) السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
على هذا الشرح : حاشية لما قرئ عليه
سماه : ( نثر الزهور على شرح الشذور )
وشرح أيضا :
بدر الدين : حسن بن أبي بكر بن أحمد القدسي الحنفي
توفي : سنة 839
وشرحه أيضا :
زين الدين القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري المصري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
سماه : ( بلوغ الأرب بشرح جذور شذور الذهب )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل علم النحو مفتاح البيان . )
وشرحه أيضا :
كمال الدين الشيخ : محمد بن عبد المنعم الجوجري المصري
المتوفى : سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة
انتقاه من شرحه : ( لب المفصل )
وسماه : ( شفاء الصدور في حل ألفاظ الشذور )
أوله : ( الحمد لله تعالى على توفيقه . . . الخ )
ونظمه : أبو الفتوح
وهو : الشيخ : عبد القادر بن إبراهيم المحلي ابن السفيه
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
ثم شرحه :
الشيخ : زكريا الزيني المصري

(2/1029)

---

شذور العقود في تاريخ العهود
لأبي الفرج الشيخ : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 592 ، اثنين وتسعين وخمسمائة

(2/1030)

---

شذور العقود
لتقي الدين أبي العباس الشيخ : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 854 ، خمس وأربعين وثمانمائة

(2/1030)

---

الشذور
وهو : ديوان مقطعات
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة

(2/1030)

---

شراب الفتوح وغذاء الروح
وهو : ديوان شعر
لأبي بكر : أحمد بن يوسف العطار الشافعي
المتوفى : سنة

(2/1030)

---

شرائط الأحكام
في مجلد متوسط
لأبي الفضل : عبد الله بن عبدان الشافعي
المتوفى : سنة 430

(2/1030)

---

شرائط الخلافة
لأبي يوسف : يعقوب بن سليمان الأسفرائني
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة

(2/1030)

---

شرايع الإسلام
في : الفقه
على : مذهب الإمامية
وعليه : حاشية
مختصرة

(2/1030)

---

الشراب النيلي في ولاية الجيلي
لمحمد بن إبراهيم الحلبي الشهير : بابن الجيلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين ( 2 / 1031 ) وتسعمائة
ألفه : حين قال الشيخ : أويس بن علي القرماني : ( أن المهدي سيظهر ( وادعى عن قريب أو على رأس التسعمائة البتة ) وأن الشيخ : عبد القادر الجيلاني ليس بولي وإنما كان رجلا صالحا
وقد حبس في قلعة حلب : لبعض ما ادعى من أمثال ذلك
رسالة
أوله : ( نحمدك يا من رفع شأن الأولياء . . . الخ )
ذكر في :
المقدمة : الترغيب في محبة الأولياء
وفي كتابه : ولاية الشيخ وكرامته
وفي الخاتمة : الترهيب من القدح
ثم ذكر : ولاية الشيخ وكراماته

(2/1030)

---

شرح أبيات : ( الإيضاح ) و ( المفتاح )
لبعض العلماء
أوله : ( الحمد لله المؤيد بحسن توفيقه . . . . الخ )
ذكر فيه : أن صاحب ( الإيضاح ) استشهد في كل باب بشواهد كثيرة
مما استشهد به الشيخ : عبد القادر في : أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز من : ( أشعار البلغاء وشواهد الفصحاء )
وأتبع في كل باب ما لم يورده من أبيات ( المفتاح )

(2/1031)

---

شرح : أحمد جي
ذكره : الحسام الشهيد
في كتاب : ( الحيطان )

(2/1031)

---

شرح الاختلاف
لأبي شجاع

(2/1031)

---

شرح الاستعاذة والبسملة
لبدر الدين الشيخ : حسن بن القاسم المرادي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
ولجلال الدين الشيخ : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو : أول تأليفه كما قال
وهو : في مجلد مبسوط
ألفه : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
ولشيخه : محيي الدين الكافيجي

(2/1031)

---

شرح الاستقامة للمقبلين على الله سبحانه وتعالى وعلى دار الإقامة
وهو : شرح ( الأربعين )
للطاوسي
سبق

(2/1031)

---

شرح أسرار الوضوء
لمحمد بن محمود بن محمد بن جمال الدين الأقسرائي من المشايخ في الروم
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان لمعرفة . . . الخ )
رتبه على : سبعة أطوار

(2/1031)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لابن برجان الأندلسي
وهو : أبو الحكم : عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي باسمه تفتتح المطالب . . . الخ )
وهو : كتاب كبير
جمع فيه : من أسماء الله - تعالى - ( 2 / 1032 ) ما زاد على : المائة والثلاثين
كلها : مشهورة مروية
وفصل الكلام في كل اسم على ثلاثة فصول :
الأولى : في استخراجها
والثاني : في الطريق إلى تقرب مسالكها
الثالث : في الإشارة إلى التعبد بحقائقها

(2/1031)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للأزهري
وهو : أبو منصور بن أحمد الهروي اللغوي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة

(2/1032)

---

شرح الأسماء الحسنى
للأقليشي وهو : أبو العباس : أحمد بن معد النحوي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
سماه : ( الأنباء في شرح الصفات والأسماء )

(2/1032)

---

شرح الأسماء الحسنى
للبرسلي
وهو : أبو العباس : أحمد بن محمد بن عيسى البرسلي ثم الفاسي المشهور : بأحمد زروق
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أودع أسراره في أسمائه . . . الخ )
قدم في أوله : مقدمة فيها : مسائل

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لبرهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
وهو : شرح جيد

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للبقالي
وهو : زين المشايخ أبو الفضل : محمد بن أبي بكر الخوارزمي
المتوفى : سنة 562 ، اثنين وستين وخمسمائة
وسماه : ( الأسنى )
وقد مر

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للإمام البيضاوي
سماه : ( منتهى المنى بشرح أسماء الله الحسنى )
يأتي

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للبيهقي
وهو : الإمام الحافظ : علي بن الحسن الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
مجلد كبير

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لتقي الدين : أبي بكر بن محمد بن الحصني الشافعي
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للجصاص
وهو : الشيخ أبو بكر : أحمد بن علي الرازي الحنفي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للخطابي
وهو : أبو سليمان : أحمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة . ( 2 / 1033 )

(2/1032)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للسيد : علي بن شهاب بن محمد الهمداني
المتوفى : سنة 786 ، ست وسبعين وثمانمائة

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لشرف الدين : علي اليزدي
توفي : سنة

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لشمس الدين : محمد بن إبراهيم المالكي الشهير : بالخطيب الوزيري
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
سماه : ( المنهل العذب في شرح أسماء الرب )
مختصر
أوله : ( نحمدك يا من ظهر بصفاته وأسمائه . . ) ( يا من أوجب الوجود لذاته بأسمائه وصفاته . . . الخ )
ألفه في : مكة المشرفة لبعض أهلها سنة 883
وقال السخاوي : أنه اختصر فيه ( كتاب الغزالي ) ولم يذكر هو

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ : أحمد بن علي البوني
وهو : شرح كبير
( كشرح : ابن برجان )
أوله : ( الحمد لله الذي وسم دقائق الحقائق في لطائف صحف الأسرار . . . الخ )
سماه : ( موضح الطريق وقسطاس التحقيق من مشكاة أسماء الله الحسنى والتقريب بها إلى المقام الأسنى )
وله : شرح صغير
سماه : ( سوابغ النعم وسوابق الكرم )
مرتب على : عشرة فصول
أوله : ( الحمد لله الكبير المتعال . . . الخ )
ذكر في أوله : خمسة فصول
في : قواعد التحقيق
وله : ( أسماء على أنماط )
وشرحها :
عبد الرحمن البسطامي
في : رمضان سنة 820
وسماه : ( كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية )
أوله : ( الحمد لله مطلع شمس الأسرار . . . الخ )

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للغزالي
يأتي في : حرف الميم
وهو : من مشايخ مصر
وسماه : ( المقصد الأسنى في شرح خواص الأسماء الحسنى )
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر أعيان الممكنات . . . الخ )
ألفه : سنة 1050 ، خمسين وألف
وهو : كبير

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد السلام بن عبد الطالب المغربي تلميذ تلميذ : أبي مدين المغربي

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ الإمام : عبد الله بن أبي بكر الموصلي الشيباني
المتوفى : في رمضان سنة 820 ، عشرين وثمانمائة

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ : عبيد الله السمرقندي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله المتفرد بكبريائه . . . الخ ) . ( 2 / 1034 )

(2/1033)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ : عبد العزيز بن أحمد الديري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ محيي الدين : محمد بن بهاء الدين
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد في ذاته بالعلو . . . الخ )
ولأبي الحكم : عبد الله بن عبد الرحمن

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ : ولي الدين المنفلوطي
وهو : إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر علم الدين
المتوفى : سنة 652

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لصدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنين وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي نور سماء الوجود بمصابيح أسماء الله الحسنى . . . الخ )
شرحه : بلسان أهل الذوق والإشارة لا بما وقف عنده أصحاب النظر والهمم النازلة

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لعفيف الدين : سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الأحد ذاتا وصفاتا . . . الخ )
ذكر من : معاني الأسماء الإلهية الواردة في القرآن من : أول الفاتحة إلى : آخر سورة الناس
فذكر : الاسم ثم : الآية التي وردت فيه
وذكر في : كل اسم ما ذكره كل واحد من الثلاثة :
الإمام أبي بكر : محمد البيهقي
والإمام : أبي محمد الغزالي
والإمام : أبي الحكم بن برجان الأندلسي
وما انفرد به كل واحد منهم وما اتفق عليه اثنان منهم
وذكر أشياء : على لسان أهل التصوف

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
على : اصطلاح أهل التصوف
مختصر
أوله : ( الحمد لله المتفرد بكبريائه وعظمته . . . الخ )
قسم الكلام إلى ثلاثة فنون :
الأولى : في السوابق والمقدمات
الثاني : في المقاصد والغايات
الثالث : في اللوحات والتكملات

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للغزالي
سماه : ( المقصد الأسنى )
يأتي
ولغزالي زاده : عبد الله بن عبد القادر
المتوفى : سنة 977
شرح
جمع فيه : فوائد كثيرة

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للشيخ : عبد القادر بن محمد ( 2 / 1035 ) المعروف : بقضيب البان
المتوفى : في حدود سنة 1040 ، أربعين وألف
وسماه : ( الكواكب الضوئية )

(2/1034)

---

شرح : الأسماء الحسنى
فارسي
للسيد : نور الدين الإيجي
المتوفى : سنة

(2/1035)

---

شرح : الأسماء الحسنى
لفخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
سماه : ( لوامع البينات في شرح أسماء الله - تعالى - والصفات )
أوله : ( الحمد لله الذي حارت الأفكار في مبادي أنوار كبريائه . . . الخ )
ذكر فيه : ما قاله : سام بن محمد بن مسعود
ورتبه على ثلاث أقسام :
الأول : في المبادئ
والثاني : في المقاصد
والثالث : في اللواحق

(2/1035)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للقشيري
سماه : ( التحبير )
مر
وللقمولي وهو : نجم الدين : أحمد بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
في مجلد
سماه : ( موضح الطريق )

(2/1035)

---

شرح : الأسماء الحسنى
للكافيجي وهو : محيي الدين : محمد بن سليمان
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1035)

---

شرح : معميات أسماء حسنى
لمحمود بن عثمان اللامعي البروسي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(2/1035)

---

شرح : الأسماء النورانية

(2/1035)

---

شرح الأصل
ذكره : القهستاني

(2/1035)

---

شرح الأصول والجمل من مهمات العلم والعمل
من شروح : الإشارات
سبق

(2/1035)

---

شرح : البسملة
للشيخ الإمام : محمد بن سعيد بن كبن اليمني
المتوفى : سنة 842 ، اثنين وأربعين وثمانمائة

(2/1035)

---

شرح البسملة والحمدلة
للقاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله على ما تفضل به . . . الخ )
ذكر فيه : الكلام على البسملة والحمدلة والحمد والشكر والمدح
مع بيان النسبة بينها بذكر فوائد مهمة
وشرحهما :
الإمام : ابن عبد الحق
وعلى شرح البسملة :
( شرح للشنواني )
الآتي ذكره

(2/1035)

---

شرح : البسملة والحمدلة
للشيخ شهاب الدين : أحمد ( 2 / 1036 ) البرلسي الشهير : بالشيخ عميرة
وعليه : حاشية كالشرح عليه
في : مجلد
للشيخ العلامة : أبي بكر بن إسماعيل الشنواني
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
سماه : ( الطوالع المنيرة على بسملة عميرة )

(2/1035)

---

علم شرح الحديث
من فروع الحديث
اعتنى العلماء بجمع حديث الأربعين وشرحه لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
( من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة )
وفي رواية :
( من حمل عني من أمتي أربعين حديثا لقي الله - عز وجل - يوم القيامة فقيها عالما )
وفي رواية :
( من تعلم أربعين حديثا ابتغاء وجه الله - تعالى - ليعلم به أمتي في حلالهم وحرامهم حشره الله يوم القيامة عالما )

(2/1036)

---

شرح الحديث الأربعين
لإبراهيم بن حسن الربعي المالكي قاضي تونس
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
قال الذهبي : استفدت منه
قطعة
هركه أو جل حديث ياد كرفت ... أز أحاديث بهتر عالم
نام أو در جريدة عالم ... بنويسند أز بني آدم

(2/1036)

---

شرح حديث أربعين
لابن كمال باشا شمس الدين : أحمد بن سليمان المفتي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
اختار فيه : ما كان مسجعا من جوامع الكلم وغيره
ترجمه :
بير : محمد العاشق بن علي النطاعي
بالتركي
للوزير : محمد باشا
ذكر فيه : أنه ( 2 / 1037 ) يرويه إجازة عن الشيخ : عبد الرحيم العباسي
وهو عن : الشيخ نجم الدين : محمد الصحراوي
وهو : عن الشيخ : عبد الرحيم العراقي

(2/1036)

---

شرح : الحديث الأربعين
لأبي محمد : بكر بن الحسين الآجري الشافعي
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
ولأبي بكر : محمد بن عبد الله المالقي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
لإسحاق القرماني المعروف : بجمال خليفة
المتوفى : سنة 933 ، ثلاث وثلاثين وتسعمائة
مختصر
شرح : كلا منها ببيت واحد
تركي

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
لإسماعيل المولوي وهو : شيخهم
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
جمع فيه : ما يؤيد سلوكهم
وشرحه : بالتركي
ولأوقجي زاده
سماه : ( أحسن الحديث )
وقد مر

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
لتاج الإسلام : الخدابادي

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
لبركلي : محمد بن علي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
أورد فيه : ثمانية أحاديث
ثم كمله على منواله وسياقه :
المولى : محمد المشهور : بآقكرماني القاضي بأزمير
وأجاد

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
للتفتازاني
وهو : عمر بن مسعود العلامة سعد الدين
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة

(2/1037)

---

شرح : الحديث الأربعين
للجامي
وهو : الشيخ نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
شرحه كله :
بقطعة فارسية
ثم ترجمها :
الفضولي
كلها بقطعة أخرى
تركية

(2/1037)

---

شرح : حديث أربعين
للخاقاني
بالتركي
نظما
لابن جغال
وأتمه في : ربيع الأول سنة 1012 ، اثنتي عشرة وألف
وسماه : ( مفتاح الفتوحات )
لوقوعه في : فتح آكري

(2/1037)

---

شرح : حديث أربعين
لسلامي ( هو الشيخ : مصطفى ( 2 / 1038 ) سلامي الأزنيقي نزيل قسطنطينية )
المتوفى : بها سنة 993
تركي
أوله : ( حمدنا محدود وثناي نا معدود . . الخ )

(2/1037)

---

شرح : الحديث أربعين
للسيوطي وهو : جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1038)

---

شرح : الحديث الأربعين
للشيخ : داود القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
على مشرب : أهل التحقيق

(2/1038)

---

شرح : الحديث الأربعين
لصدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
سماه : ( كشف أستار جواهر الحكم المستخرجة الموروثة من جوامع الكلم )
أوله : ( الحمد لله الذي زين سماء الملة الحنيفية بنجوم الأحكام . . . الخ )
أورد فيه : تسعة وعشرين حديثا
قال : لما ثبت عند جماعة من المتقدمين ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - تشوقوا لاستخراج الأربعينات من الأحاديث على أنحاء مختلفة
فمنهم من :
اختار الأحاديث المتضمنة للمواعظ لا سيما المذكورة في خطبه - عليه الصلاة والسلام
كابن ودعان
ومنهم :
من اختار الأحاديث المتضمنة للأحكام وغير ذلك
واتفق أن : جماعة من أصحابي جربوا أن بضاعتي في علم الحديث وافرة فرغبوا إلي في استخراج أربعين حديثا أسوة للمتقدمين . انتهى

(2/1038)

---

شرح : الحديث الأربعين في الطب النبوي
لموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف الحكيم الفيلسوف البغدادي المذكور في ( الإنصاف )
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وشرح : أبو العباس : أحمد بن أسعد المعروف : بابن العالمة الدمشقي
الأحاديث النبوية التي تتعلق بالطب
وتوفي : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(2/1038)

---

شرح : الحديث الأربعين القدسية
المسمى : ( بمفتاح الكنوز ومصباح الرموز )
لحسين بن أحمد بن محمد التبريزي
قال : بعد ما سمعت من الشيوخ زمان مجاورتي بمكة المكرمة : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة وسنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة وسنة 761 إحدى وستين وسبعمائة وبمصر والقدس والعراق كتب الأحاديث اخترت ما يتعلق بأسرار عرفانية وعلوم لدنية
وشرحتها : على مقتضى مشرب ( 2 / 1039 ) القوم أعني : الطائفة الصوفية
وضممت إليها : أربعين حديثا من الأحاديث القدسية
ليكون المجموع : ثمانين حديثا
متمسكا : بقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( أبناء الثمانين عتقاء الله - سبحانه وتعالى - )
وشرحتها : أيضا على مشربهم

(2/1038)

---

شرح : الحديث الأربعين
للقاضي : أبي النصر

(2/1039)

---

شرح : الحديث الأربعين
للنووي وهو : الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وشرحه : معين بن الصفي
وخرجه :
الشيخ : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( تخريج الأربعين النووية بالأسانيد العالية )
وشرحه :
الشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
والشيخ مصلح الدين : محمد اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
شرحا مفصلا
والشيخ : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
شرحا مفصلا

(2/1039)

---

شرح : حديث : أبي ذر العقيلي
لنور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة

(2/1039)

---

شرح : ( حديث الاستخارة )
للوفائي

(2/1039)

---

شرح حديث : ( افترقت
اليهود على : إحدى وسبعين فرقة وتفرق النصارى على : اثنين وسبعين فرقة وتفرق أمتي على : ثلاث وسبعين فرقة )
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/1039)

---

شرح : ( حديث أم زرع )
لأبي الفضل القاضي : عياض بن موسى
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
وهو : شرح مستوفي

(2/1039)

---

شرح حديث : ( بني الإسلام على خمس . . )
للشيخ عز الدين : عبد السلام بن أحمد البغدادي الحنفي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
قال ابن عبد السلام المنوفي الشافعي :
هو : مؤلف نفيس
يشتمل على : فوائد إلا أنه وهم في بعض أحكام المذهب الشافعي وأركان الصلاة وواجبات الحج والمذهب خلافه فليحذر من اعتماده . انتهى . ( 2 / 1040 )

(2/1039)

---

شرح حديث : ( عبادة بن الصامت )
للشيخ : أبي محمد : عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأرزي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
أفرده بالتدوين بعد أن أودعه في كتابه : ( بهجة النفوس )
وهو : قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا . . )
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع من السماء لفظ خير بريته شموسا . . . الخ )
وله : شرح ( لحديث الإفك )
أفرده بعد ذكره فيه
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر بمقتضى التنزيل تطهير من قد اختاره . . . . )
وله شرح : ( حديث الإسراء )
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر من سر قدرته بخرق عاداته . . . الخ )
أفرده بالتدوين بعد أن ذكره في كتابه : ( بهجة النفوس )

(2/1040)

---

شرح حديث : ( كلمتان خفيفتان . الخ )
في جزء
للمحقق كمال الدين : محمد عبد الواحد بن الهمام الحنفي
المتوفى : سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة
افتتحه بقوله : دخلت على امرأة بورقة ذكرت أن رجلا رفعها إليها يسأل الجواب عما فيها فنظرت فإذا هو سؤال عن إعرابه فذكر الجواب

(2/1040)

---

شرح حديث : ( كنت كنزا مخفيا . . )
للشيخ : بالي خليفة الصوفية وي
المتوفى : بعد سنة 960 ، خمسين وتسعمائة

(2/1040)

---

شرح : حروف العطف
لعبد الباقي بن محمد
المتوفى : تقريبا سنة 390 ، نيف والتسعين وثلاثمائة

(2/1040)

---

شرح : الحوقلة والحيعلة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو أول تأليفه
في : سنة 886
مع : شرح البسملة

(2/1040)

---

شرح : خلع النعلين
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1040)

---

شرح : السنة
للإمام : حسين بن مسعود البغوي
المتوفى : 516
أوله : ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك . . . الخ )
واختصر :
صفي الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي ثم القرافي
المتوفى : سنة 723 . ( 682 )
وللحافظ أبي القاسم : هبة الله الطبري اللالكائي
المتوفى : سنة 428
واختصره :
الشيخ الإمام أبو القاسم : عبد الله بن الحسن ( 2 / 1041 ) بن عبد الملك الواسطي الشافعي
بحذف أسانيده
وسماه : ( لباب شرح السنة في معرفة أحكام الكتاب والسنة )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
واختصره :
بعضهم
وسماه : ( الفلاح )
قال الشيخ علاء الدولة أحمد بن محمد بن أحمد البيانكي المالكي بعد إتمام كتابته :
رأيته في الواقع في ذي القعدة سنة 704 ، أربع وسبعمائة في أيدي أهل الغيب فأخذته منهم ونظرت فيه فوجدت مكتوبا على ظهره : ( كتاب الفلاح )
وأنا أقرأ و أقول هذا : ( مختصر : شرح السنة )
وهم يقولون اسمه في الغيب : ( كتاب الفلاح )
والذي سميته من قبل : ( هواتف الفلاح )
ووقع الفراغ من كتابه : في سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
في : الخانقاه السكاكي بسمنان
و رضي الدين : إبراهيم بن محمد الطبري
المتوفى : سنة 722 ، اثنين وعشرين وسبعمائة
وسماه : ( الجنة في مختصر شرح السنة )
قال محيي السنة :
فهذا كتاب يتضمن : كثيرا من علوم الأحاديث وفوائد الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حل مشكلها وتفسير غريبها وبيان أحكامها وما يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء وجمل لا يستغنى عن معرفتها
وهو : المرجوع إليه في الأحكام ولم أودع فيه إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة المسلم لهم الأمر وما أودعوه كتبهم
وأما ما أعرضوا عنه من : المقلوب والموضوع والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت هذا الكتاب عنه . . . الخ
فبدأ : ( بكتاب الإيمان )

(2/1040)

---

شرح سؤال : كميل بن زياد
عن : علي - رضى الله تعالى عنه - وجوابه عنه
مختصر
ورقتان
للشيخ : محمود بن علي بن أبي طاهر الكاشي
المتوفى : سنة 735
أوله : ( ما الحقيقة . . . الخ )

(2/1041)

---

شرح : أشعار الستة
امرئ القيس ونابغة وزهير وعلقمة
لابن عصفور : علي بن موسى النحوي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
ولأبي بكر : عاصم بن أيوب البطليوسي النحوي
المتوفى : سنة 194 ، أربع وتسعين ومائة . ( 494 )

(2/1041)

---

شرح : ( الشمائل ) للترمذي
للشيخ : عبد الرؤوف المناوي
وهو : شرح ممزوج
في مجلد
أوله : ( شمائل أهل الفضائل في الحديث والقديم . . . الخ )
ذكر فيه : أن ممن تصدى لشرحه :
مولانا : عاصم الدين الأسفرايني الشافعي
وتلاه :
الفقيه الشهير الشهاب : ابن حجر الهيثمي نزيل
فأطال
ثم شرح : شرحا متوسطا
وفرغ من تعليقه : في آخر أيام التشريق سنة 999 . ( 2 / 1042 )

(2/1041)

---

شرح : شطحيات
لأبي محمد . . بن أبي نصر البقلي

(2/1042)

---

شرح : شعر الأعشى والنابغة والزهير
لأبي بكر : محمد بن القاسم المعروف : بابن الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة

(2/1042)

---

شرح : شعر الهذليين
لأبي سعيد السكري

(2/1042)

---

شرح : شعر هذيل
لأبي علي : أحمد بن محمد المرزوقي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة

(2/1042)

---

شرح الصدر بذكر ليلة القدر
لأبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 820

(2/1042)

---

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أيقظ من شاء من سنة الغفلة . . . الخ )
ذكر فيه : أمور البرزخ من حين المرض إلى أن ينفخ في الصور
ناقلا له من : الأحاديث والآثار من كتب الحديث
محررا : ما وقع من ذلك في : ( تذكرة القرطبي ) بالتنقيح والتخريج مع زوائد جمة

(2/1042)

---

شرح : الصلاة
للحكيم الترمذي المذكور
في : إثبات العلل

(2/1042)

---

شرح القشر ( العشر ) في معشر الحشر
للعلامة : أحمد بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
رسالة
في : تفسير عشر آيات بينات في أهوال الحشر

(2/1042)

---

شرح : غزل السلطان : مراد خان الثالث
لبعض العلماء

(2/1042)

---

شرح القلوب
في التصوف

(2/1042)

---

شرح القلوب
ذكره : العطار في أول : ( التذكرة )
في : أحوال الأولياء

(2/1042)

---

شرح القنوت
لابن كمال باشا
ولقاسم
أوله : ( اللهم ارزقني فهم النبيين . . . الخ )
وللشيخ : قاضي زاده قطب الدين : محمد بن محمد البرسوي الحنفي
المتوفى : سنة 901
أوله : ( الحمد لله الذي قنت له الخلق . . . الخ ) . ( 2 / 1043 )

(2/1042)

---

شرح : كلمتي الشهادة
لمحيي الدين بن يوسف الآيديني
أوله : ( حمدا لمحمودنا الذي . . . الخ )
رتبه على : طبقات
سماه : ( إعراب كلمة الإيمان )
ذكر أن : المولى : محمود الزغروري لما كتب رسالة تركية في شرحها وإعرابها وأرسلها إلى أهل المدينة عربها وأدرجها في الطبقة الثالثة وأرسلها إلى الروم
وسماها : ( بإعراب كلمة الإيمان )

(2/1043)

---

شرح : كلمتي الشهادة
لمحيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأرض عبرة لذوي الهدى . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
سماه : ( الأنوار )
ولعبد الله بن محمد بن عبد العزيز السمرقندي
أوله : ( الحمد لله الظاهر وجوده بشهادة الكائنات . . . الخ )
أورد فيه : مسائل الكلام إجمالا
وللمولى جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
وللشيخ ولي الدين : محمد بن أحمد العثماني الشافعي
أوله : ( الحمد لله المتفرد في صمديته . . . الخ )
وهو مرتب على : خمسة أبواب

(2/1043)

---

شرح المفضليات
أي : أسماء التفضيل
لأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني
المتوفى : سنة 518 ، ثماني عشرة وخمسمائة
ولأبي جعفر بن أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338
ولأبي علي : أحمد بن محمد المرزوقي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
ولأبي زكريا : يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
ولابن الأنباري

(2/1043)

---

شرح المقلتين في حكم القلتين
لمحمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(2/1043)

---

الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل
مختصر
للإمام الحافظ أبي موسى : محمد بن عمر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
ذكر فيه : ( مسند ) حسن بن مسلم
في حديث مسلم في الأشربة
أوله : ( الحمد لله الذي يختص برحمته من يشاء من عباده . . . الخ )

(2/1043)

---

شرح حديث : ( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا . . )
للشيخ الإمام : شمس الدين الكشي
أوله : ( الحمد لله المبدئ المعيد . . . الخ )
شرحه على : طريقة أهل التحقيق

(2/1043)

---

الشرح والبيان
للأربعين
المنسوب : إلى ابن ودعان . ( 2 / 1044 )
هو : أبو الحسن : محمد بن محمد الحابوراني
المتوفى : سنة 571
وهو : شرح فارسي
أوله : ( الحمد لله ذي الجلال والكبرياء . . . الخ )

(2/1043)

---

شرط القراءة على الشيوخ
للحافظ السلفي الأصبهاني أبي طاهر : أحمد بن محمد مسند الدنيا
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة

(2/1044)

---

شرط : ( المستنصرية )
مجلد
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1044)

---

شرعة الإسلام
للإمام الواعظ ركن الإسلام : محمد بن أبي بكر المعروف : بإمام زاده الحنفي
وكان حيا في : سنة 560
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة
كتاب نفيس كثير الفوائد
في مجلد
قال فيه : فهذه عقود منظومة من سنن سيد المرسلين منتقدة من كتب الأئمة من علماء الدين
فإنه أول ما يلقن به أطفال أهل الإيمان . انتهى
ورتبه على : أحد وستين فصلا
وشرحه :
المولى : يعقوب بن سيدي علي
شرحا مفيدا
وتوفي : سنة 931
أوله : ( حمدا لمن من على عباده . . . الخ )
سماه : ( مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان )
وشرحه :
الشيخ : يحيى بن يخشي بن بخشي بن إبراهيم الرومي
وهو : شرح ممزوج
أقصر من : ( شرح : ابن سيدي علي )
أوله : ( الحمد لله الذي أصل أصول الأصول . . . الخ )
والشيخ : محمد بن عمر المعروف : بقورد أفندي
سماه : ( مرشد الأنام إلى دار السلام في شرعة الإسلام )
في مجلدين
وهو : من أعظم شروحه
توفي : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة

(2/1044)

---

الشرعة في القراءات السبعة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري المقري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وللشيخ شرف الدين : هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وهو : كتاب حسن لم يذكر فيه فرشا بل ذكر مسائل الفرش في أبواب أصولية
مسماة : بالسرعة بالسين المهملة
قاله : تلميذه ابن الوردي في : ( تتمة المختصر )

(2/1044)

---

شرف الأخبار
مستخرج : مسلم

(2/1044)

---

شرف أصحاب الحديث
للحافظ : أحمد بن علي الخطيب البغدادي

(2/1044)

---

شرف الإضافة في منصب الخلافة
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1044)

---

شرف الإنسان
تركي
لمحمود بن عثمان المتخلص : بلامعي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة . ( 2 / 1046 )

(2/1044)

---

شرف الأوقات

(2/1046)

---

شرف البدر بضياء ليلة القدر
للشيخ : بدر الدين القرافي
ألفه في : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
جمع فيه : أقوال أهل التفسير في سورة القدر
ورتبها على : سبعة أوجه
أوله : ( الحمد لله الذي شرف هذه الأمة . . . الخ )

(2/1046)

---

شرف البهار في اختيار مشارق الأنوار

(2/1046)

---

شرف السلف
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو : عشرون كراسة
عمله : لأمير الجيوش

(2/1046)

---

شرف الشكليات أسرار الحروف العدديات
للشيخ محيي الدين أبي العباس : أحمد البوني القرشي
أوله : ( الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات . . . الخ )

(2/1046)

---

شرف الفقر على الغنى
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الكلاباذي
المتوفى : سنة 340

(2/1046)

---

شرف المصطفى
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ولأبي سعيد : الواعظ
وهو : الحافظ أبو سعيد : عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة بنيسابور
وهذا الكتاب : ثمان مجلدات
لعله : ( شرف النبوة )
ذكره السخاوي في : ( القول البديع )

(2/1046)

---

شرف نامه
في اللغة الفارسية
لمنيري هو : أبو البركات : عبد المجيد الملتاني الهندي
المتوفى : سنة 1054

(2/1046)

---

شرف النبوة
من كتب الأحاديث
لأبي سعيد : عبد الملك بن أبي عثمان : محمد الواعظ الخركوشي المار ذكره
كذا في : ( فضائل العشرة )

(2/1046)

---

علم : الشروط والسجلات
وهو : علم باحث عن : كيفية ثبت الأحكام الثابتة عند القاضي في الكتب والسجلات على وجه يصح الاحتجاج به عند انقضاء شهود الحال
وموضوعه : تلك الأحكام من حيث الكتابة
وبعض مباديه : مأخوذ من الفقه
وبعضها : من علم الإنشاء
وبعضها : من الرسوم والعادات والأمور الاستحسانية
وهو من : فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع
وقد يجعل من : فروع الأدب باعتبار تحسين الألفاظ
وأول من صنف فيه :
هلال بن يحيى البصري الحنفي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
ولأبي زيد : أحمد بن زيد الشروطي الحنفي
ثلاثة كتب : كبير وصغير ومتوسط
وليحيى بن بكر الحنفي
المتوفى : سنة
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد الإمام الطحاوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
في : أربعين جزءا
أوله : ( أما بعد حمدا لله عز وجل . . . الخ )
وله : ( الشروط الصغير )
في خمسة أجزاء
و ( الشروط الأوسط )
ولأبي نصر . . الدبوسي
المتوفى : سنة
وللحاكم أبي نصر : أحمد بن محمد السمرقندي
المتوفى : في عشر الخمسين وخمسمائة
وللقاضي : جلال الدين الريغدموني الحنفي
المتوفى : سنة 493 ، ثلاث وتسعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الملك العلام . . . الخ )
رتبه على : أربعة وعشرين فصلا
ولشمس الأئمة الحلواني
المتوفى : سنة
سماه : ( البسيط )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع علم الشرع وأعلى قدره . )
ولجلال الدين بن محمد العمادي
أوله : ( الحمد لله الذي وتد الأرض بالأعلام المنيفة . . . الخ )
ولصاحب ( المحيط ) :
برهان الدين : عمر بن مازه الحنفي
المتوفى : سنة
ولجده : الحاكم الشهيد
ولظهير الدين : حسن بن علي المرغيناني
المتوفى : سنة
ولأبي بكر : أحمد بن علي المعروف : بالخصاف الحنفي
المتوفى : سنة
ولمحمد بن أفلاطون الرومي البرسوي الشهير : بأفلاطون
المتوفى : سنة 735
وكان : مقدما فيه
ولهلال بن يحيى الرائي البصري الحنفي
مات : 249
ذكر الجرجاني في ( ترجيح مذهب أبي حنيفة ) : أن ( الشروط ) لم يسبقه إليه أحد
وأجاب : أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي في رده : بأن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أول من : أملى كتب العهود والمواثيق
منها : عهده لنصارى أيلة بخط علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
واستقصى : محمد بن جرير الطبري :
( الشروط )
في كتاب على : ( أصول الشافعي )
وسرق :
أبو جعفر الطحاوي
من كتابه ما أودعه كتابه وأخبرهم أنه من : نتيجة أهل الرأي
ثم جاء بعده :
شيخ الشروط والمواثيق أبو بكر : محمد بن عبد الله الصيرفي
فصنف : في أدب القضاء والشروط والمواثيق
وممن صنف في الشروط :
المزني
أملى فيه : كتابا جامعا
وأبو ثور
وكتابه فيها : مبسوط
وأبو علي الكرابيسي
وبين تأليفه : ما وقع في كتب أهل الرأي من الخلل في شروطهم
وداود بن علي الأصبهاني
وشرح في كتابه : ( أصول الشافعي )
وذكر ما عابه على : يحيى بن أكثم من الشروط
وابنه : أبو بكر
وزاد على : أبيه أبوابا وفصولا
وقبله :
أبو عبد الرحمن الشافعي . انتهى . ( 2 / 1047 )

(2/1046)

---

شروط : ابن بهرام
المسمى : ( بمناط الأحكام )

(2/1047)

---

شروط الأحكام
لابن عبدان

(2/1047)

---

شروط الأكرمي
ثلاثة : البسيط والوسيط والوجيز
للإمام : شمس الدين الأكرمي
أول بسيطه : ( الحمد لله الذي رفع علم الشرع وأعلى قدره . . . الخ )
وألحق بها : النيات في الصلاة وخطب الجمعة والعيدين والنكاح والأدعية المأثورة

(2/1047)

---

شروط الأئمة
أي : المخرجين الذين شرطوا الرواية عن الراوي
لأبي بكر : محمد بن موسى الحازمي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
ولأبي الفضل : محمد بن طاهر
ذكره : العراقي في : ( شرح الألفية )

(2/1047)

---

شروط صدر الشريعة
عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1047)

---

شروط الفتوى

(2/1047)

---

شعار الصالحين
لعبد الملك بن أبي عثمان الحوشي الخركوشي الواعظ
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة

(2/1047)

---

شعائر بيت التقوى
للشيخ : محمد بن محمد بن نباتة الفارقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
ولم يكمله

(2/1047)

---

شعائر العرفان في ألواح الكتمان
للشيخ : محمد الوفائي الشاذلي
المتوفى : سنة 760
أوله : ( الحمد لله ماحي السنن بالسنن ومكمل المنن بالمنن . . . الخ )
مختصر
ذكر فيه : شعيرة كذا وشعيرة كذا

(2/1047)

---

شعائر المشاعر
ديوان
للشيخ محيي الدين : عبد القادر بن محمد الشهير : بقضيب البان
المتوفى : في حدود سنة 1040 ، أربعين وألف

(2/1047)

---

شعب الإيمان
لأبي عبد الله : حسين بن الحسن الحليمي الشافعي
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة
سماه : ( المنهاج )
وهو : كتاب جليل
في نحو : ثلاث مجلدات
في أحكام كثيرة ومسائل فقهية وغيرها مما يتعلق : بأصول الإيمان وآيات الساعة وأحوال القيامة
ولمحمد بن محمد الأنصاري المالقي
المتوفى : سنة 754 ، أربع وخمسين وسبعمائة
وللبيهقي الحافظ : أحمد بن الحسين الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
المسمى : ( بجامع المصنف )
مر ذكره في : الجيم
روى البيهقي : أن : ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها ( 2 / 1048 ) : لا إله إلا الله )
وبهذه الرواية أخذ صاحب ( المنهاج ) في تقسيمه ذلك على : سبع وسبعين بابا بعد بيان صفة الإيمان

(2/1047)

---

ترجمان شعب الإيمان
للشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
أوله : ( الله أحمد لا إله إلا هو . . . الخ )

(2/1048)

---

شعب الإيمان
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي نور ضمائر أرباب الدين بأنوار الإسلام . . . الخ )
وسماه : ( تحرير البيان في تقرير شعب الإيمان )

(2/1048)

---

علم الشعبذة

(2/1048)

---

علم الشعر
( أحكام الأشعار )
لابن السراج النحوي أبي بكر محمد بن سري
المتوفى : سنة 315

(2/1048)

---

من كتب الأشعار
( أبكار الأفكار في الرسائل والأشعار )
و ( أجر الجزل في الغزل )

(2/1048)

---

شعراء الزمان
لابن الساعي : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1048)

---

شعر سحيم
عبد بني الحسحاس

(2/1048)

---

شعر : سحيم بن وثيل الرياحي
قليل
وهو : شاعر
عاش في الجاهلية : أربعين سنة
وفي الإسلام : ستين
وله : عقب في بادية الكوفة

(2/1048)

---

شعر عبيد
ابن الأبرص الأسدي

(2/1048)

---

شعر المسيب
ابن علس الضبي

(2/1048)

---

شعر : النابغة الذبياني وامرئ القيس وزهير والجعدي ولبيد
جمعه : أبو سعيد : حسن بن الحسين السكري النحوي
المتوفى : سنة 275 ، خمس وسبعين ومائتين

(2/1048)

---

الشعلة في شرح : ( الشاطبية )

(2/1048)

---

شعلة نار
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة ( 2 / 1049 ) 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
حقق فيها قوله : ( جمعت له الشريعة والحقيقة )

(2/1048)

---

شفاء الأجسام
في الطب
للشيخ : محمد بن أبي الغيث الفقيه الكمراني
بسط فيه : القول وأكثر في الفوائد
وكثيرا ما يذكر من الأدوية ما لا يوجد تبعا لمن قبله

(2/1049)

---

شفاء الأسرار
للسيد : يحيى
تركي
في التصوف
أوله : ( الحمد لله في ذاته . . . الخ )

(2/1049)

---

شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )

(2/1049)

---

شفاء الأسقام في وضع الساعات على الرخام
للشيخ جمال الدين أبي العباس : أحمد بن عمر بن إسماعيل بن محمد بن أبي بكر الصوفي
أوله : ( الحمد لله الذي أدار شموس الهداية في أفلاك المعرفة . . . الخ )
وهو مشتمل على : خمسة عشر بابا
ذكر أن : طريقة الحساب أمتن لكن الخلل في العمل : بنحو المسطرة والبركار والتقسيم فبين ذلك الخلل

(2/1049)

---

شفاء الأسقام ودواء الآلام
في الطب
لخضر بن علي بن الخطاب المعروف : بحاجي باشا
المتوفى : بعد سنة 800 ، ثمانمائة تقريبا
رتبه على : أربع مقالات
وأهداه : لعيسى بن محمد بن آيدين
أوله : ( يا من بيده دواء الأدواء . . . الخ )
الأولى : في كليات جزئي الطب
الثانية : في الأغذية والأشربة
الثالثة : في الأمراض المختصة بعضو دون عضو من الرأس إلى القدم
الرابعة : في الأمراض العامة التي لا تختص بعضو دون عضو

(2/1049)

---

شفاء الأشواق لحكم ما يكثر بيعه في الأسواق
لنور الدين : علي السمهودي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1049)

---

شفاء الآلام في صناعة الفصاد والحجام
أرجوزة
في ذكر العروق
أولها : ( أسبح لله الكريم جهده . . . الخ )

(2/1049)

---

شفاء الألم في ترصيص علاج العلم
للشيخ : علي بن سعد الأنصاري
مختصر
في الإكسير
أوله : ( الحمد لله بارئ النسم . . . الخ ) . ( 2 / 1050 )

(2/1049)

---

شفاء السالك في إرسال مالك
رسالة
لأبي الحسن نور الدين : علي بن سلطان : محمد الهروي نزيل مكة المكرمة
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
أولها : ( الحمد لله مالك رقاب الأمم . . . الخ )

(2/1050)

---

شفاء السقام في نوادر الصلاة والسلام
للشيخ الإمام أبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي الشافعي الآثاري
وكان حيا : في سنة 811
المتوفى : سنة 838 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو : أربعون نادرة
منها : خمس وثلاثون في الصلاة

(2/1050)

---

شفاء السقيم بآيات إبراهيم
لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
وكان حيا : في سنة 1017
وكانت وفاته : بعد الثلاثين
وألف كتبه : برسم الحاج : إبراهيم باشا والي حلب

(2/1050)

---

شفاء الصدور في
لابن السبع الإمام الخطيب أبي الربع : سليمان السبتي
وللإمام عفيف الدين : سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني
المتوفى : سنة
قال صاحب ( مشارع الأشواق ) :
وقفت عليه في نحو : أربعة أسفار
يشتمل على : أحاديث في فضائل الأعمال
وضع فيه : مؤلفه من عجائب الغرائب أصولا وفروعا
جمع فيه وأودع : أحاديثه عرية عن الإسناد

(2/1050)

---

شفاء الصدور في تفسير القرآن الكريم
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(2/1050)

---

شفاء الصدور في حل ألفاظ الشذور
يعني : ( شذور الذهب )
مر

(2/1050)

---

شفاء الصدور والأبدان بسر منافع القرآن

(2/1050)

---

شفاء الظمآن في فضل القرآن
لابن العباس : أحمد بن معد الأقليشي
المتوفى : سنة 949 ، تسع وأربعين وخمسمائة
و ( مختصره ) :
لعبد العزيز بن أحمد

(2/1050)

---

شفاء العلة في سمت القبلة
لأبي الحسين : أحمد بن علي الغساني
المتوفى : سنة 563 ، ثلاث وستين وخمسمائة

(2/1050)

---

شفاء عليل العربية
للبكري : عبد الله بن عبد العزيز
المتوفى : سنة 487 ، سبع وثمانين وأربعمائة . ( 2 / 1051 )

(2/1050)

---

شفاء العليل في ذم الصاحب والخليل
وقد اختصره :
جلال الدين السيوطي
في ثلاثة كراريس
سماه : ( الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب )

(2/1051)

---

شفاء العليل في علم الخليل
أي : العروض
وهو : أرجوزة
لأمين الدين : محمد بن علي المحلي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
قال السراج الوراق في مدحه :
جزاك الله عن علم الخليل ... مجازاة الجليل عن الخليل
وكنا قد أيسنا منه حتى ... شفيت غليلنا بشفا العليل

(2/1051)

---

شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وهو مجلد
أوله : ( الحمد لله ذي الأفضال والإنعام . . . الخ )
بسط الكلام فيه : كل البسط وأطال كما هو دأبه
ورتبه على : ثلاثين بابا

(2/1051)

---

شفاء العليل في القياس والتعليل
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
قال : وبعد فإن إلحاحك أيها المسترشد في اقتراحك ولجاجك في إظهار احتياجك إلى شفاء العليل في بيان مسائل التعليل من المناسب والمحيل والشبه والطرد أتيت فيه بالعجب العجاب ولباب الألباب . . . الخ
أوله : ( الحمد لله المسبح بالغدو والآصال المقدس عن مضاهاة الأمثال . . . )
رتبه على : مقدمة وخمسة أركان
المقدمة : في بيان معاني القياس والعلة والدلالة
الركن الأول : في إثبات علة الأصل
الثاني : في العلة
الثالث : في الحكم
الرابع : في القياس
الخامس : في الفرع الملحق بالأصل

(2/1051)

---

شفاء الغليل في شرح : ( مختصر الشيخ خليل )
يأتي في : الميم

(2/1051)

---

شفاء العيون

(2/1051)

---

شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام

(2/1051)

---

شفاء الغرام تاريخ بلد الله الحرام
لتقي الدين : محمد بن أحمد بن علي الحسني الفاسي
المتوفى : سنة 832 ، اثنين وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل مكة المشرفة أعظم البلاد . . . الخ ) . ( 2 / 1054 )
ذكر في ( تحفة الكرام ) : أنه ألفه على نمط : ( تاريخ الأزرقي )
لكنه بعد تسويد غالبه استطاله
فاختصره :
بحذف الأسانيد في الحديث في نصف حجمه
وسماه : ( تحفة الكرام )
ورتبه على ترتيب أصله : أربعين بابا
فرغ من مختصره : في محرم سنة 817
وهو : تأليف جامع يستغنى به عن : ( تأليف الأزرقي ) والفاكهي
وزاد على الأزرقي : ما يجد بعده بل وما قبله
واختصره مرارا
قال في ( تعمير المقام في الحرم ) :
وقد ذكرنا صفتها القديمة في أصل هذا الكتاب
قال المأموني في ( تهنئة أهل الإسلام ) :
ولم يوجد هذا الأصل بعد الفاسي ولا عثر عليه مطلقا

(2/1051)

---

شفاء الغرام في أخبار الكرام
مختصر
للسيد الشريف أبي المواهب : أحمد العلوي
وهو على : ثمانية أبواب
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1054)

---

شفاء الغلل في بيان العلل
لابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنين وخمسين وثمانمائة

(2/1054)

---

شفاء الغليل وعافية العليل

(2/1054)

---

شفاء الفؤاد لحضرة السلطان مراد
لزين العابدين بن خليل
ألفه : تركي
مختصر
على : سبعة عشر فصلا
ذكر فيه : الأطعمة والأشربة والأثواب وأنواعها وطبائعها والأزهار إجمالا
ابتدأه في : أواسط جمادى الآخرة سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
وأتمه في : سبعة عشر يوما

(2/1054)

---

الشفا في بديع الاكتفا في مديح المصطفى
- عليه الصلاة والسلام
للشيخ شمس الدين : محمد بن الحسن بن علي بن عثمان النواجي المصري
المتوفى : سنة 859
أوله : ( أما بعد . حمدا لله ما خاب من اكتفى به . . . الخ )

(2/1054)

---

الشفا بتعريف حقوق المصطفى
للإمام الحافظ أبي الفضل : عياض بن موسى القاضي اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله المتفرد باسمه الأسمى المختص بالملك الأعز الأحمى . . . الخ )
وهو على أربعة أقسام :
القسم الأول : في تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا
وفيه أربعة أبواب :
الأول : في ثنائه تعالى
وفيه : عشرة فصول
الثاني : في تكميله - تعالى - له المحاسن خلقا وخلقا
وفيه : سبعة وعشرون فصلا
الثالث : فيما ورد من صحيح الأخبار لعظم قدره عند ربه
وفيه : اثنا عشر فصلا
الرابع : فيما أظهره الله - تعالى - على يديه من الآيات والمعجزات
وفيه : ثلاثون فصلا
والقسم الثاني : فيما يجب على الأنام من حقوقه - عليه الصلاة والسلام
وفيه أربعة أبواب :
الأول : في فرض الإيمان به والطاعة
وفيه : خمسة فصول
الثاني : في لزوم محبته ومناصحته
وفيه : ستة فصول
الثالث : في تعظيم أمره ولزوم توقيره
وفيه : سبعة فصول
الرابع : في حكم الصلاة عليه
وفيه : عشرة فصول
والقسم الثالث : فيما يستحيل في حقه وما يجوز وما يمتنع ويصح
وهو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الأبواب
وما قبله له : كالقواعد والتمهيدات
وفيه بابان :
الأول : فيما يختص بالأمور الدينية
وفيه : ستة عشر فصلا
الثاني : في أحواله الدنيوية
وفيه : تسعة فصول
والقسم الرابع : في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه أو سبه
وفيه بابان :
الأول : في بيان ما هو في حقه سب ونقص
وفيه : عشرة فصول
الثاني : في حكم شانئه ومؤذيه وعقوبته
وقال : وختمناه بباب ثالث
جعلناه : تكملة لهذه المسألة في حكم من سب الله - سبحانه تعالى - ورسله وملائكته وكتبه وآل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
وفيه : خمسة فصول
وهو : كتاب عظيم النفع كثير الفائدة لم يؤلف مثله في الإسلام
شكر الله - سبحانه وتعالى - سعي مؤلفه وقابله برحمته وكرمه
وقد اختصره :
الشيخ : محمد بن أحمد الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وشرحه :
الشيخ أبو عبد الله : محمد بن الحسن بن مخلوف الراشدي الحافظ
المتوفى : سنة
وشرحه :
أبو عبد الله : محمد بن علي بن أبي الشريف الحسني التلمساني
سماه : ( المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من ألفاظ الشفا )
في مجلدين
وهو من : أجود شروحه
فرغ : يوم الإثنين رابع عشر من صفر سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل رتبة العلم أعلى المراتب . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما قرأه نظر فيما يستعين به عليه فلم يجد غير ( كتاب الحافظ : عبد الله بن أحمد بن سعيد بن يحيى الرموري ( الزموري )
فاقتطع منه ما تمس إليه الحاجة وترك ما فيه من طول عبارته
وأضاف إليه : كثيرا من كلام : الحافظ أبي عبد الله : محمد بن حسن بن مخلوف الراشدي المعروف : بأيركان
إذ وضع عليه : ثلاثة شروح
الأول : كبيره الغنية
في مجلدين
والثاني : غنية الوسطى وإياه : اعتمد
و آخر : أصغر منه جرما
قال : ومرادي بالشارح حيث ذكرت الإمام : عبد الله بن أحمد الرموري . . . الخ )
ومن كلام الشمني
وابن مرزوق
وشرحه :
الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الدلجي الشافعي العثماني
المتوفى : سنة سبع وأربعين وتسعمائة
سماه : ( الاصطفا لبيان معاني الشفا )
أتمه : في اثني عشر شوال سنة 935 ، خمس وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( نحمدك يا من شرح صدورنا . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ الإمام أبو الحسن : علي بن محمد بن أقهرش ( أقبرس ) الشافعي
المتوفى : سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة
وشرحه أيضا :
عمر العرضي
في أربع مجلدات
وأبو ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
ولم يتم
ومن شروحه :
( تلخيص الاكتفا في شرح ألفاظ الشفا )
للإمام أبي المحاسن : عبد الباقي اليماني
وخرج : جلال الدين السيوطي
أحاديثه
وسماه : ( مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا )
وعليه حاشية :
للشيخ تقي الدين أبي العباس : أحمد بن محمد الشمني
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
سماها : ( بمزيل الخفا عن ألفاظ الشفا )
أولها : ( أما بعد حمدا لله على أفضاله . . . الخ )
مختصر بالقول
وهو : تعليق لطيف
في ضبط ألفاظ ( الشفا )
لخصه من : ( شرح البرهان الحلبي )
وأتى بتتمات يسيرة فيها تحقيقات دقيقة
ذكره : السخاوي
وأتمه في : ذي القعدة سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
والحافظ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي
توفي : سنة 841
أوله : ( الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . . . الخ )
فرغ من تعليقه : في شوال سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة بحلب
وهو : مجلد
وجمع تلميذه :
محمد بن خليل بن أبي بكر أبو عبد الله الحلبي المعروف : بالقباقبي الحنفي
المتوفى : سنة 849
شرحا من شرحه
وقال : هذه فوائد التقطها من تأليف شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي
وسماه : ( المقتفى في حل ألفاظ الشفا )
مع ما زدتها من زيادات مهمة
وسميتها : ( زبدة المقتفى في تحرير ألفاظ الشفا )
وفرغ من تبييضه : ثالث جمادى الآخرة سنة 810 ، عشرة وثمانمائة
وعلق :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن حسين بن رسلان الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
تعليقة جيدة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . )
وشرح بعض ألفاظه :
عماد الدين أبو الفدا : إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني القدسي
المتوفى : سنة 861
ومن شروح ( الشفاء ) :
شرح ممزوج
للسيد قطب الدين : عيسى الصفوي
أوله : ( أما بعد حمدا لله على كمال جلاله . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ : زين الدين بن الأشعاقي الحلبي
ذكره : الشهاب وهو من شركائه في الدرس
وشرحه :
رضي الدين : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الحنبلي الحلبي
وسماه : ( موارد الصفا وموائد الشفا )
انتخبها من : شروحها المعتبرة
وقد أخبره قراءة وإجازة لباقيه أحد شراحه الستة :
قطب الدين : عيسى بن السيد صفي الدين : محمد الإيجي
واختصره :
محمد بن أحمد الأسنوي الصفوي
أوله : ( أما بعد حمدا لله على كمال جلاله . . )
وشرحه :
كمال الدين : محمد بن أبي شريف القدسي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وتسعمائة . ( 2 / 1055 )
وشرحه :
أبو عبد الله : أحمد بن محمد بن مرزوقي التلمساني المالكي
المتوفى : سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
وعليه تعليقة :
للشهاب : أحمد بن حسين بن رسلان الرملي
المتوفى : سنة 844
ذكره : ابن الحنبلي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )
وللشيخ : عبد الباقي القرشي اليماني :
حاشية : على هذا الكتاب
ذكرها : ابن الحنبلي
ومختصر : ( الشفا )
المسمى : ( بالوفا )
لابن الأخيضر ( الأخضر )
هو : جلال الدين : أحمد بن محمد الخجندي
المتوفى : سنة . . . بالمدينة المنورة
وقطب الدين : محمد بن محمد بن الخيضري
وضع كتابا
وسماه : ( الصفا بتحرير الشفا )
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
ومن شروحه :
( الاكتفا في شرح ألفاظ الشفا )
للإمام أبي المحاسن : عبد الباقي اليماني
وهو : ابن عبد المجيد اللغوي
المتوفى : سنة 743
ولبعض الأدباء في مدحه :
عوضت جنات عدن يا عياض ... عن الشفاء الذي ألفته عوض
جمعت فيه أحاديثا مصححة ... فهو الشفاء لمن في قلبه مرض

(2/1054)

---

الشفاء في الحيض
لنور الأئمة شمس الدين : محمد بن الحسين النواحي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة

(2/1055)

---

الشفاء : في الطب
لأبي عامر : محمد بن أحمد بن عامر البلوي الطرطوشي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة

(2/1055)

---

الشفاء : في الطب
المسند عن المصنف عن المصطفى
مما خرجه الإمام أبو نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
جمعه : أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي
أوله : ( اللهم يا من لطف حتى دق عن الأوهام والظنون . . . الخ )
جردها من : السند
ورتب على : ترتيب كتب الطب
وسماه : ( الوافي في الطب الشافي )
بحذف الأسانيد من غير تغير في تبويبه وتهذيبه
أوله : ( أما بعد حمدا لله على نواله . . . الخ )

(2/1055)

---

الشفاء : في المنطق
لأبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
قيل هو : في ثمانية عشر مجلدا
وشرحه أبو عبد الله : محمد بن أحمد الأديب التجاني البجائي
والتيجاني صاحب ( تحفة العروس )
المتوفى : سنة
واختصره شمس الدين : عبد المجيد بن عيسى الخسر
وشاهي التبريزي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة ( 2 / 1056 )

(2/1055)

---

الشفاء : في الموعظة
لبهاء الدين بن يوسف الأندوغي النكيدوي
وهو : كتاب كبير
مرتب على : ثلاثة وثمانين بابا
أوله : ( الحمد لله الملك المنان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشار إليه بتأليفه : شيخه فخر الدين
فجمعه من كتب الإمام : الغزالي وغيره

(2/1056)

---

شفاء القلوب في لقاء المجلوب

(2/1056)

---

شفاء الكليم بمدح النبي الكريم
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد بن عربشاه الدمشقي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(2/1056)

---

شفاء المتألم في آداب المعلم والمتعلم
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله عالم الغيب والشهادة . . . )
رتبه على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
المقدمة : في الجمع بين شرف العلم وفضله
الباب الأول : في آداب المتعلم
الثاني : في آداب المعلم
الثالث : في معرفة أقسام العلوم
والخاتمة : فيها
جمع الله : سبحانه وتعالى - لخلقه جملة من آدابهما وشروطهما

(2/1056)

---

شفاء المتعال بأدوية السعال
للشيخ : عبد القادر الشاذلي تلميذ : السيوطي

(2/1056)

---

شفاء المرض فيمن يسمى بعوض
لشرف الدين : عوض بن نصر المصري الحنفي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة

(2/1056)

---

شفاء المسترشدين في مباحث المجتهدين
لأبي الحسن : علي بن محمد الكيا هراسي الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 504 ، أربع وخمسمائة

(2/1056)

---

شفاء المعاني بلطائف المثاني

(2/1056)

---

شفعية في مدح خير البرية
لسليمان بن داود المعروف : بابن المصري
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة
وهي : قصائد على حروف المعجم

(2/1056)

---

شقائق الأترنج في دقائق الغنج
للسيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : النوادر والأدب

(2/1056)

---

شقائق الحدائق وحدائق الحقايق
في اشتقاق الحلال من الحق
للشيخ : علاء الدين السمناني
المتوفى : سنة

(2/1056)

---

شقائق النعمان في حقائق النعمان
لأبي القاسم العلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 358 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
ألفه في : مناقب الإمام الأعظم . ( 2 / 1057 )

(2/1056)

---

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
قال : ولقد دون المؤرخون مناقب العلماء ولم يلتفت أحد إلى جمع أخبار علماء هذه البلاد
وكاد أن لا يبقى اسمهم ورسمهم على ألسن كل حاضر وباد
ولما شاهد هذا الحال : بعض من أرباب الفضل والكمال التمس مني : أن أجمع مناقب علماء الروم فأجبت إلى ملتمسه
وأردفت : ذكر علماء الشريعة ببيان أحوال مشايخ الطريقة
فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت
ولما لم أطلع على تاريخ وفاتهم وضعت ( الرسالة )
على : ترتيب سلاطين آل عثمان . انتهى
وتم تأليفه : في رمضان سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
وعدد ما ذكر في عشر طبقات : خمسمائة واحد وعشرون رجلا
مائة وخمسون منها : من المشايخ
والباقي : من العلماء
واقتفى أثره : جماعة من العلماء :
منهم : من ذيله
ومنهم : من ترجمه ورتبه
وقد ترجمه :
بالتركي
محمد خاكي المعروف : بابن المحتسب البلغرادي
في حياة مؤلفه
واستأذن منه فأوصاه أن يكتبه في آخره مع الذين انتقلوا إلى دار البقاء
وأتمه : في رجب سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وسماه : ( حدائق الريحان )
وهذه الترجمة ليست كما ينبغي
وتكلف : المولى : محمد بن علي المعروف : بعاشق
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
في حياته لترجمته أيضا
ولما عرضه على المؤلف قال - تعريضا لسهولة عبارته له - : يا مولانا قد ألفته تركيا بحيث لا يحتاج إلى الترجمة ثانيا
وذيله : إلى أوساط الدولة السليمية . في كتاب غير هذا
ورتبه :
المولى : محمد بن مصطفى المعروف : بلطفي بكزاده
على : حروف التهجي ببعض إلحاقات
لكنه توفي : شابا في سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة
وبقي في المسودة فلم يظهر بعده
ذيله أيضا :
المولى : علي بن بالي المعروف : بمنق
مع ما في : ( ذيل العاشق )
إلى : أوائل الدولة المرادية الثالثة
وذكر : ما غفل عنه المؤلف فأحسن في إنشائه وأجاد
وتوفي : سنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة
وهذا الذيل :
مسمى : ( بالعقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم )
وتصدى : المولى : عبد القادر بن أمير كيسودار المعروف : بيلانجق أفندي
لتذييله
بتراكيب سخيفة وألفاظ ضعيفة
وتوفي : سنة 1000 ، ألف
واقتفى أثره :
المولى : حسين الأشتيبي المتخلص : بصدري
إلى : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وكتب ذيلا
حتى : وصل إلى سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
لكنه اعتنى بضبط الشهور والسنين في التراجم
وتوفي : سنة 993
وذيله أيضا :
المولى قره جه : أحمد الحميدي . ( 2 / 1058 )
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
حتى وصل إلى زمانه
وذيله أيضا :
أمر الله : محمد بن سيرك محيي الدين الحسني
مع إلحاقات في هوامش الأصل
وتوفي : سنة 1008 ، ثمان وألف
وكتب المولى : عبد الكريم بن سنان الأقحصاري
بعضا من : الوفيات
وتوفي : سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف ( 1028 )
وأجاد : في إنشائه
وترجم أيضا :
المولى : محمد الأدرنه وي المتخلص : بمجدي
بإلحاقات كثيرة في أكثر التراجم وأحسن في إنشائه
وفرغ منه : في سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة
وسماه : ( حقائق الشقائق )
جمع فيه : ما في الأذيال المذكورة
وضم إليه : ما تجدد بعده
وذهب فيه : كل مذهب من الجد والهزل
وضبط : تواريخ النصب والعزل
وتوفي : في حدود سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
والكل : ما وصلوا إلى حدود سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
ثم جاء :
المولى : عطاء الله بن يحيى المعروف : بنوعي زاده
فأخذ ما في : الأذيال والتذاكر من تراجم العلماء والمشايخ
وبدأ من آخر : ( الشقائق )
وأجال اليراعة في تراجم الأعيان بالبلاغة والبراعة
في سبع طبقات من طبقات السلاطين
كل واحدة منها : في مجلد
فما شذ من قلمه نادرة من النوادر ولا نكتة من النكت
فصار : تاريخا كاملا في أحوال العلماء وسلاطين زمانهم
في سبع مجلدات
لم يؤلف مثله في الروم
واقتفى أثر المجدي
وجعل كتابه ذيلا : على ترجمته
وسماه : ( حدائق الحقائق في تكملة الشقائق )
ولما توفي : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
بقي كتابه هناك ولم يكمل : الطبقة المرادية الرابعة
ثم ذيل ( ذيل عطاء الله ) :
المولى الفاضل السيد : إبراهيم بن السيد : عبد الباقي المدعو : بابن العشاقي
المتوفى : سنة 1136 ، ست وثلاثين ومائة وألف
بأمر : المولى شيخ الإسلام : فيض الله أفندي
المتوفى : سنة 1115 ، خمس عشرة ومائة وألف
وبدأ المولى المذكور :
من ترجمة صاحب الذيل : عطائي أفندي
حتى وصل : إلى سنة 1112 ، اثنتي عشرة ومائة وألف
وأجاد في : إنشائه
وذيله :
الشيخ الفاضل : محمد بن الشيخ : حسن الفيضي المعروف : بالشيخي
المتوفى : سنة 1145 ، خمس وأربعين ومائة وألف
ابتدأ من : سنة اثنتين وأربعين وألف
حتى انتهى : إلى ثلاث وأربعين ومائة بعد الألف
وهو في : ثلاث مجلدات
وسماه : ( وقايع الفضلاء )

(2/1057)

---

شق الجيب في معرفة أهل الشهادة والغيب
رسالة
في : رجال الغيب
للشيخ : سالم بن السيد : أحمد بن شيخان بن علي مولى الدويلة الحسيني
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لوليه الظاهر بكماله . . . الخ ) . ( 2 / 1059 )

(2/1058)

---

شكر من عوفي وذكر من صوفي
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
سنة : 788

(2/1059)

---

شكوى الدمع المهراق من سهام قسي الفراق
لأبي العباس : أحمد بن محمد الحلبي المعروف : بشهاب الحصنكيفي
وكان حيا : في سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
المتوفى : سنة 1003

(2/1059)

---

شكوى الغريب عن الأوطان إلى علماء البلدان
للشيخ : عين القضاة الهمداني
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة

(2/1059)

---

الشماريخ في علم التاريخ
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله ذي الفضل الشامل العام . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة أبواب
ولابن طولون حسن بن أحمد الشامي أيضا
توفي : سنة

(2/1059)

---

شمائل الأتقياء ووفيات العلماء
لأبي يعقوب : إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله السرخسي المعروف : بابن القراب
المتوفى : سنة 429

(2/1059)

---

الشمايل بالنور الساطع الكامل
لأبي الحسن : علي بن محمد بن إبراهيم الفزاري المعروف : بابن المقري الغرناطي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الدنيا طريقا للآخرة . . . الخ )
وهو مشتمل على : أربعة أسفار
وقسمه إلى : عشرين قسما
كلها في : شمائل النبي - عليه الصلاة والسلام - وسيره وأخلاقه وأوصافه

(2/1059)

---

شمايل النبي
لأبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة

(2/1059)

---

شمايل النبي ( الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية )
لأبي عيسى : محمد بن سورة الإمام الترمذي
المتوفى : سنة 279 ، تسع وسبعين ومائتين
شرحه :
الشيخ الحافظ شهاب الدين : أحمد بن حجر المكي الهيثمي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وسماه : ( أشرف الوسائل )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . )
قال : هذه عجالة علقتها لما قرئ علي في رمضان سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة بحرم مكة المكرمة
وسميتها : ( أشرف الوسائل ( 2 / 1060 ) إلى فهم الشمايل )
قال في آخره : فرغت منه : لثمانية عشر من رمضان سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة
وكان الابتداء فيه : ثالث رمضان من السنة المذكورة
وشرحها أيضا :
مصلح الدين : محمد بن صلاح بن جلال اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وهو : شرح في العربي
فرغ منه : في رمضان سنة 949 ، تسع وأربعين وتسعمائة
وله شرح آخر
فارسي
وصنف :
الشيخ : السيوطي
كتابا
سماه : ( زهر الخمايل على الشمايل )
ولمولانا نور الدين : علي بن سلطان : محمد القاري
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق والأخلاق . . . الخ )
وسماه : ( جمع الوسائل )
فرغ من تسويده : بمكة المكرمة سنة 1008 ، ثمان وألف
وهذبها :
الشيخ : محمد بن عمر بن حمزة الأنطاكي
وسماه : ( تهذيب الشمايل )
حين قدم الروم
وأهداه : إلى السلطان : بايزيد خان
أوله : ( الحمد لله الذي جعل حياة العارفين . . . الخ )
وشرحها :
عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي فضل المصطفى بأكرم الشمايل . . . الخ )
وشرحها :
المولى : محمد الحنفي
وفرغ منه : في جمادى الأولى سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وشرحها :
محمد عاشق بن عمر الحنفي
بيضه : سنة 1022 ، بعد أن سوده : سنة 1011
ذكر فيه : أنه رواه عن : شيخه الشيخ : عبد الله الأنصاري المعروف : بمخدوم الملك ابن شمس الدين
وشرحها :
الشيخ : عبد الرؤوف المناوي
وهو شرح ممزوج
في مجلد
أوله : ( شمائل أهل الفضايل في الحديث والقديم . . . الخ )
ذكر فيه : أن من تصدى لشرحه :
عصام الدين الأسفرايني الشافعي
وتلاه :
الفقيه الشهير الشهاب : ابن حجر الهيثمي نزيل مكة فأطال
ثم شرح هو : شرحا متوسطا
وفرغ من تعليقه : سنة 999 ، في آخر أيام التروية
وترجمه :
بالتركية
المولى : أحمد بن خير الدين الأيديني المشهور : بخواجه إسحاق أفندي
المتوفى : سنة 1120 ، عشرين ومائة وألف
ونظمه :
بالتركي
العالم الفاضل الأديب : مصطفى بن الحسين الحلبي الأصل المعروف : بمظلوم زاده فسح الله في عمره ومتعنا به
على البحور الستة عشر
أتمه : سنة 1158 ، ثمان وخمسين ومائة وألف

(2/1059)

---

شمس الأدب
لأبي سعيد بن مهدي بن أبي سعد السمناني

(2/1060)

---

شمس الأرواح وقمر الأفراح

(2/1060)

---

شمس الأسرار الربانية وقمر الأنوار العرفانية

(2/1060)

---

شمس الأسرار وقمر الأنوار
في الأسماء
ذكره : البوني . ( 2 / 1061 )

(2/1060)

---

شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 858
مجلد ضخم
على ترتيب : الحروف
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع شمس الحروف والأوفاق . . . الخ )

(2/1061)

---

شمس الجمال وبدر الكمال

(2/1061)

---

شمس الخلافة

(2/1061)

---

شمس رقوم الدوائر وقمر رسوم البصائر
ذكره : البوني

(2/1061)

---

شمس السعادة وقمر السيادة
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1061)

---

شمس الطريقة في بيان الشريعة والحقيقة
مختصر
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
أوله : ( الحمد لله على ما هدى وأرشد . . . الخ )

(2/1061)

---

شمس العلوم
في اللغة
ثمانية عشر جزءا
لنشوان بن سعيد الحميري اليمني
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة
سلك مسلكا غريبا يذكر الكلمة من اللغة فإن كان لها نفع من جهة ذكره
وذكر في كل مادة : أبواب الكلمة ومستعملاته
ثم اختصره :
ابنه : محمد
في جزأين
وسماه : ( ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم )
أول ( ضياء الحلوم ) : ( أما بعد حمدا لله مستحق الحمد . . . الخ )

(2/1061)

---

شمس الغروب في الملاحم والفتن والحروب
ذكره : البوني

(2/1061)

---

شمس لطائف الأسما وقمر حقائق المسمى
ذكره : أيضا . ( البوني )

(2/1061)

---

شمس مطالع الجمال وقمر منازل الجلال
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/1061)

---

شمس مطالع القلوب
ذكره في : ( الجفر )

(2/1061)

---

شمس مطالع القلوب وبدر طوالع الغيوب
لأبي الحسن : علي بن أحمد الحرالي المغربي الأندلسي المرسي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1061)

---

شمس المعارف وأنس العارف
أرجوزة
في الحديث
لأبي الغنائم : سعيد بن سليمان الكندي الحنفي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
حدث بها : بالقاهرة . ( 2 / 1062 )

(2/1061)

---

شمس المعارف ولطائف العوارف
للشيخ : أحمد بن علي بن يوسف البوني
المتوفى : سنة 622 ، اثنتين وعشرين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع شمس المعرفة . . . الخ )
( اللهم بك نستغيث وعليك نتوكل وفيك المأمول . . )
قال : والمقصود من هذا الكتاب أن يعلم بذلك شرف أسماء الله - تعالى - وما أودع في بحرها من أنواع الجواهر الحكميات وكيف التصريف بأسماء الدعوات ؟ وتابعها من حروف السور والآيات يتصل بها إلى الحضرة الربانية من غير تعب وما يتوصل بها إلى رغائب الدنيا
ثم لخصه
وسماه : ( تيسير العوارف في تلخيص شمس المعارف )

(2/1062)

---

الشمس المنير الأعظم في أسماء البدر المسير المعظم
لروح الله بن عبد الله القزويني
المتوفى : سنة 541

(2/1062)

---

الشمس المنير في تحقيق الإكسير
للشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي من رجال القرن الثامن
صنفه : بالقاهرة

(2/1062)

---

الشمس المنيرة في تعريف الكبيرة
للحافظ : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1062)

---

الشمس المنيرة
في الحديث
للإمام الحافظ : حسن بن محمد الصغاني
توفي : سنة 650

(2/1062)

---

الشمس المنيرة في القراءات السبعة الشهيرة
للأديب : الحسين بن محمد البكري الدباس
المتوفى : سنة 524 ، أربع وعشرين وخمسمائة

(2/1062)

---

شمس الواصلين وأنس السائرين في سر السير على براق الفكر والطير
في الأسماء والخواص
للشيخ أبي العباس : أحمد بن علي بن يوسف البوني القرشي
المتوفى : سنة 662
أوله : ( الحمد لله على حسن توفيقه . . . الخ )

(2/1062)

---

شمس الوصال وعروس الجمال

(2/1062)

---

شمسية
تركي
في : القراءة والتجويد
لأحمد بن قرامان القونوي
أولها : ( الحمد لله الذي نور قلوب المؤمنين بنور المعرفة و الإيقان . . . الخ )
رتبها على : اثني عشر بابا

(2/1062)

---

الشمسية في الحساب
لحسن بن محمد النيسابوري المعروف : بنظام
المتوفى : سنة 828
رتبها على : مقدمة وفنين
وفي المقدمة : فصلان
و الفن الأول : فيما يتعلق بأصول الحساب
والثاني : في فروعه . ( 2 / 1063 )

(2/1062)

---

الشمسية
متن
مختصر
في المنطق
لنجم الدين : عمر بن علي القزويني المعروف : بالكاتبي تلميذ : نصير الدين الطوسي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث و تسعين وستمائة
ألفها : لخواجه شمس الدين : محمد
وسماه : بالنسبة إليه
شرحه :
العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
وفرغ منه : سنه 753 ، ببلدة : جام
أوله : ( الحمد لله الذي بصرنا بنور الهداية و التوفيق . . . الخ )
حقق فيه : القواعد المنطقية وفصل مجملاتها
وشرح :
ولي الدين القراماني
ديباجة : ( شرح سعد الدين )
وشرحها :
قطب الدين : محمد بن محمد التحتاني
المتوفى : سنة 766 ، ست وستين و سبعمائة
شرحا جيدا متداولا بين الطلبة
ألفه : للوزير غياث الدين : محمد بن خواجه : رشيد من وزراء السلطان : خدا بنده
سماه : ( تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية )
أوله : ( إن أبهى درر تنظم . . . الخ )
وعليه حاشية :
للمحقق الفاضل السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة و ثمانمائة
وهي : التي يقال لها : ( حاشية كوجك )
وفرغ منه : سنة 753
وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة منها :
حاشية :
للمولى : قره داود من تلامذة : سعد الدين
وهو : الصحيح
و النسبة إلى : داود بن كمال القوجوي : غلط
وحاشية :
برهان الدين بن كمال الدين بن حميد أيضا
وحاشية :
سيدي : علي العجمي
المتوفى : سنة 860 ، ستين و ثمانمائة
ومير : صدر الدين
وصل فيها : إلى مباحث القول الشارح
و دور حافي
و أبي الحسن : دانشمند الأبيوردي
ومظفر الدين الشيرازي
وجلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
علق على : أوائلها
أوله : ( جل من ظهرت على حواشي الأكوان . . . الخ )
وقرجه أحمد
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين و ثمانمائة
وشجاع الدين : إلياس الرومي
المتوفى : سنة 929 ، تسع و عشرين و تسعمائة
وعماد بن محمد بن يحيى بن علي بن الفارسي
أولها : ( نحمدك يا من أنطق لسان عبده . . . الخ )
و عليها حاشية أخرى :
لشجاع الدين : إلياس الرومي
توفي : سنة 929
وعلى هذا الشرح حاشية :
للشيخ : محمد البدخشي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين و عشرين و تسعمائة
و للمولى : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834
ذكره : المجدي
وعلى تصديقاته :
للمولى خير الدين : خضر بن عمر العطوفي
صنفها : للسلطان : سليمان خان
و أتمها : سنة 930
و شرحها :
المولى علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
بالفارسي
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين و ثمانمائة . ( 875 ) ( 2 / 1064 )
أوله : ( حمد سباس وستايش بي حد وقياس . . . الخ )
وجلال الدين : محمد بن أحمد المحلي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
ولم يكمله
وأحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وأبو محمد زين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني
المتوفى : سنة 891 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ومن حواشيها :
( القمرية )
أولها : ( الحمد لله فالق الإصباح وخالق الأرواح . . . الخ )
سماها : بها لانحياز المتن والشرح في حقيقة واحدة
وشرحها :
محمد بن موسى البسنوي
المتوفى : سنة 1045 ، خمس وأربعين بعد الألف
أوله : ( الحمد لله الذي لا يطيق بكمال حمده منطق منطيق . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
وعلى ( شرح القطب ) حاشية :
لمولانا : فاضل السمرقندي من علماء زمن السلطان : حسين
كذا في : ( حبيب السير ) ( في ضياء البرق )
ولمولانا عصام الدين : داود
المتوفى : بقلعة شادمان
كان هرويا درس فيها مدة حتى اشتهر بالفضل
ثم استوزره السلطان : محمود ميرزا ولد السلطان : أبي سعيد
وعلى ( التصديقات ) حاشية :
لخليل بن محمد الرضوي
أولها : ( لا أحصي ثناء عليك . . . )
ذكر فيها : أن الفضلاء بينوا مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغي إلى التصديقات
وأنه قد حقق أكثر مباحثها في مجلس : أستاذه مولانا كمال الدين : حسين الأردبيلي
فجمع فوائده
وعلى ( الحاشية الصغرى ) :
حاشية
لأبي شحمة ويقال له : شكم
وشرحها :
الزين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( خرج البسالة السنية )
وهو في : جزأين

(2/1063)

---

شمط الصدور وحادية النور
للشيخ أبي بكر : محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني

(2/1064)

---

شمع وبروانه
تركي
منظوم
لمحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
من بحر الهزج
ولذاتي الشاعر من شعراء الروم أيضا
وهو في : خمسة آلاف بيت
توفي : سنة
ولمعيدي أيضا
المتوفى : سنة
منها في ( الزبدة ) : خمسة أبيات
ومن منظومات :
ضميري الهمداني
بالفارسي
المتوفى : سنة
وأهلي الشيرازي
أوله :
بنام آنكه مارا أز عنايت ... دهد بروانه شمع هدايت

(2/1064)

---

الشمعة المضية بنشر القراءات السبعة المرضية ( 2 / 1065 )
منظومة
للشيخ كمال الدين أبي عبد الله : محمد بن الموقع : أحمد أبي الوفاء بن محمد الموصلي الحلبي المعروف : بشعلة
المتوفى : سنة 650 ، ست وخمسين وستمائة
وهي : رائية قدر نصف : ( الشاطبية )
مختصرة جدا
أحسن في : نظمها واختصارها

(2/1064)

---

الشمعة المضية في علم العربية
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
ألفها في : ابتداء حاله
مختصر
ورقتان
في النحو
أولها : ( الله أحمد . . )
شرحها :
محمد بن محمد البديري الحسيني الشافعي الدمياطي
المتوفى : سنة 1140
وسماه : ( المشكاة الفتحية على الشمعة المضية )
أولها : ( الحمد لله الذي رفع مقام من نصب نفسه لنفع العباد . . . الخ )
في مجلد

(2/1065)

---

شمعية
لمولانا : محمد الأدرنوي المعروف : بمجدي
المتوفى : في حدود سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . الخ )
ولمولانا : علي
المتوفى : قاضيا بمرعش
أولها : ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا . . )
ولأم ولد زاده :
أولها : ( بشرى بخير يا أولي الأبصار . . . الخ )

(2/1065)

---

الشموس الشافية للنفوس
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني

(2/1065)

---

شموس الفكر المنقذة من ظلمات الجبر و القدر
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل أبصار الأبصار . . . الخ )
للشيخ : محيي الدين بن عربي

(2/1065)

---

شنف السامع في وصف الجامع
أي : جامع بني أمية
للشيخ : طاهر بن حسن بن حبيب
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1065)

---

علم الشواذ من فروع القراءة

(2/1065)

---

شوارد الشواهد
لأحمد بن الحسين الأهوازي

(2/1065)

---

شوارد الفوائد في الضوابط والقواعد
للسيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الفقه

(2/1065)

---

الشوارد
في اللغة
للإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1065)

---

شوارد الملح وموارد المنح

(2/1065)

---

شوارق الأنوار وبوارق الأسرار
( 2 / 1066 )

(2/1065)

---

شواهد الإبكار
في حاشية : ( أنوار التنزيل )
للسيوطي
مر

(2/1066)

---

شواهد الأصول في معرفة رجال أحاديث الرسول
- صلى الله عليه وسلم

(2/1066)

---

شواهد التوضيح في شرح : ( الجامع الصحيح )
للبخاري
مر

(2/1066)

---

شواهد الحكم
لمحمد بن موسى المعروف : بالأفشين القرطبي
المتوفى : سنة 307 ، سبع وثلاثمائة

(2/1066)

---

الشواهد : الكبرى والصغرى
أعني : شرح شواهد الألفية
للعيني بدر الدين : محمود بن أحمد
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
سماه : ( المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية )
في مجلدين
كما مر
الكبرى :
أولها : ( إياك نحمد يا من علمتنا من العلوم ما لا نعلم . . . الخ )
والصغرى :
في مجلد
وهو أشهرهما وعليه معول الفضلاء
اسمه : ( فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد )
كلاهما :
لأبي محمد : محمود بن أحمد العيني
أول الصغرى : ( حمدا ناصعا ضافيا شرجعا شعلعا . . . الخ )
قال : إن جلة من الأذكياء خاطبوا بأن شرح الشواهد الذي نمقته سئمنا من تقريره فلو لخصته بالاختصار لاقرنشع به جم غفير
فشمرت ساق العزم في اختصاره مع بعض زيادة فجاء نافعا
فلم آل في وضع الرموز التي اخترعتها هناك وهي :
( ظقهع ) : عند اتفاق الأربعة وهم : ابن الناظم وابن أم قاسم وابن هشام وابن عقيل
و ( ظقه ) و ( ظقع ) و ( قهع ) : عند اتفاق الثلاثة
و ( ظق ) و ( ظه ) و ( ظع ) و ( قه ) و ( قع ) و ( هع ) : عند اتفاق الاثنين
و : ( ظ ) ( ق ) ( ه ) ( ع ) : عند الانفراد
والله - سبحانه وتعالى - أعلم

(2/1066)

---

شواهد : ( مغني اللبيب )
يأتي

(2/1066)

---

شواهد النبوة
فارسي
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسلا مبشرين ومنذرين . . . الخ )
وهو على : مقدمة وسبعة أركان
وترجمه :
محمود بن عثمان المتخلص : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان ( 2 / 1067 ) وثلاثين وتسعمائة
ثم ترجمه أيضا :
المولى : عبد الحليم بن محمد الشهير : بأخي زاده من صدور الروم
المتوفى : سنة 1013 ، ثلاث عشرة وألف
وهو : أحسن من : ( ترجمة اللامعي ) عبارة وأداء

(2/1066)

---

شوق العروس وأنس النفوس
للحسين بن محمد الدامغاني
المتوفى : سنة 478

(2/1067)

---

شهاب الأخبار في : الحكم والأمثال والآداب
من الأحاديث النبوية
للقاضي أبي عبد الله : محمد بن سلامة بن جعفر بن علي ابن حكمون القضاعي الشافعي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله القادر الفرد الحكيم . . . . الخ )
قال : جمعت في كتابي هذا مما سمعته من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ألف كلمة من الحكمة
في : الوصايا والآداب والمواعظ والأمثال
وجعلتها : مسرودة يتلو بعضها بعضا محذوفة الأسانيد
مبوبة أبوابا على حسب تقارب الألفاظ
ثم زدت : مائتي كلمة
وختمت الكتاب : بأدعية مروية عنه عليه الصلاة والسلام
وأفردت الأسانيد جميعها كتابا يرجع في معرفتها إليه
لخصه :
الشيخ : نجم الدين الغيطي محمد بن أحمد الإسكندري
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
وأصلحه :
الإمام : حسن بن محمد الصغاني
وسماه : ( كشف الحجاب عن أحاديث الشهاب )
وضع علامة : للصحيح والضعيف والمرسل
ورتبه على : الأبواب ( كالمشارق )
وقد أوصى : ابن الأثير في ( المثل السائر ) بمطالعته للكاتب الفقيه
وله : ( ضوء الشهاب )
وشرحه :
أبو المظفر : محمد بن أسعد المعروف : بابن الحكيم الحنفي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وشرحه :
الشيخ : عبد الرؤوف المناوي
شرحا ممزوجا
وسماه : ( رفع النقاب عن كتاب الشهاب )
أوله : ( أحمد الله على ما جبلني عليه . . . الخ )
قلت :
لكن : الأميني الشامي قال في ترجمته :
ورتب : كتاب ( الشهاب ) للقضاعي
وشرحه
وسماه : ( إمعان الطلاب بشرح ترتيب الشهاب )
وله : ترتيب أحاديثه
على ترتيب : ( الجامع الصغير ) ورموزه
وشرحه :
بعضهم
أوله : ( الحمد الله الذي جعل سنة نبيه مشكاة لاقتباس أنوار الرشد والهدى . . . الخ )
وشرحه :
ابن جني ( ابن وحشي محمد بن حسين الموصلي )
( هو : أبو محمد : عبد الله بن يحيى التجيبي من أهل أقليش )
المتوفى : سنة 502
واختصر هذا الشرح :
الشيخ : إبراهيم بن عبد الرحمن الوادياشي
المتوفى : سنة 570 ، سبعين وخمسمائة
وشرحه :
الأستاذ : أبو القاسم بن إبراهيم الوراق العابي
شرحا بالقول
أوله : ( أما بعد حمدا لله على نعمه المتظاهرة . . . الخ )
ومن شروحه :
( حل الشهاب )
ورتبه : السيوطي كترتيب ( 2 / 1068 ) : ( الجامع الصغير ) له
وسماه : ( إسعاف الطلاب بترتيب الشهاب )
أوله : ( الحمد لله على ما أنعم . . . الخ )

(2/1067)

---

شهاب التوحيد المحرق لكل شيطان مريد
لغرس الدين : محمد بن محمد الخليلي القادري الشافعي
المتوفى : سنة 1057
مختصر
أوله : ( أحمد الله وهو الحامد . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما عرض رسالته المسماة : ( تحقيق الإبانة عن تدقيق الأمانة ) أنكروها فكتبه

(2/1068)

---

الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب
مختصر : ( شفاء العليل )
مر

(2/1068)

---

الشهاب الهاوي على : عبد الرؤوف الغاوي المناوي
رسالة
في رده :
للشيخ : أبي بكر بن إسماعيل الشنواني
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
أولها : ( الحمد لله الذي رزق من أحبه صحيح الاعتقاد . . . الخ )
ذكر فيها : أنه لما اعترض على كلام شيخه الشهاب : أحمد بن القاسم العبادي رد عليه
وذلك في تعريف الصحابي

(2/1068)

---

المؤلفات في الشهادة
منها : ( أبواب السعادة في أسباب الشهادة )

(2/1068)

---

الشهد في النحو
قصيدة
في : سبعين بيتا
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1068)

---

شهر أنكيز
تركي
منظوم
نظم : جماعة من الشعراء
في وصف الغلمان
منهم :
شاعر مخلصه : كمالي
وله منها في ( الزبدة ) : بيتان
ومسيحي
المتوفى : سنة 918 ، ثمان عشرة وتسعمائة
وله منها في ( الزبدة ) : ثمانية أبيات
وسلوكي
ويحيى
ولامعي لبلدة بروسه وهو : محمود بن عثمان
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
وعاشق جلبي

(2/1068)

---

الشهود العيني في الوجود الذهني
لطاشكبري زاده

(2/1068)

---

الشيرازيات
في النحو
لأبي علي الفارسي

(2/1068)

---

باب الصاد المهملة

(2/1068)

---

صابون الفم
في المنطق
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكتاب
توفي : سنة

(2/1068)

---

الصاحبي
في اللغة
لابن فارس أبي الحسين : أحمد بن فارس الرازي اللغوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة . ( 2 / 1069 )
قال : هذا الكتاب الصاحبي
في : فقه اللغة وسنن العرب في كلامها
وإنما عنونته بهذا الاسم : لأني ألفته
وأودعته : خزانة الصاحب
يعني : ألفه للوزير الصاحب : إسماعيل بن عباد
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1068)

---

الصادح والباغم
منظومة
على : أسلوب : ( كليلة ودمنة )
في : ألفي بيت
لأبي يعلى بن محمد المعروف : بابن الهبارية الهاشمي العباسي البغدادي
المتوفى : سنة 509 ، تسع وخمسمائة
فيه : قصائد وأراجيز
وهو من : غرائب مؤلفاته
لبث في نظمه : عشر سنين
وختمه بهذه الأبيات :
هذا كتاب حسن ... تحار فيه الفطن
أنفقت فيه مده ... عشر سنين عده
منذ سمعت باسمكا ... وضعته برسمكا
بيوته ألفان ... جميعها معان
لو ظل كل شاعر ... وناظم وناثر
كعمر نوح التالد ... في نظم بيت واحد
من مثله لما قدر ... فجاء كله غرر
أنفذته و ولدي ... بل مهجتي وكبدي
وأنت عند كل ظن ... ومسبغ لكل من
وقد طوى إليكا ... توكلا عليكا
مشقة شديده ... وشقة بعيده
ولو تركت جيت ... سعيا ولا ونيت
إن الفخار والعلا ... إرثك من دون الملا
فأجزلن صلته ... وأحسنن جائزته
نظمه :
الأمير سيف الدولة أبي الحسن : صدقة بن دبيس
أوله :
الحمد لله الذي حباني ... بالأصغرين : القلب واللسان . . . الخ
ذكر أولا :
باب : الناسك والفاتك ومناظرتهما
ثم باب : البيان ومفاخرة الحيوان
ثم باب : الأدب

(2/1069)

---

الصارم المسلول على شاتم الرسول
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
ألفه في : وقعة عساق النصراني حين سب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم في رجب سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة . ( 2 / 1070 )

(2/1069)

---

الصارم الهندكي في عنق ابن الكركي
للسيوطي
من مقاماته

(2/1070)

---

الصارم المبكي في الرد على ابن السبكي
لمحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي الحنبلي
أوله : ( الحمد لله الذي يدعو إلى دار السلام . . . الخ )

(2/1070)

---

الصارم الهندي في الرد على الكندي
لأبي الخطاب . . ابن دحية عمر بن حسن بن علي بن الجميل الذاتي السبتي
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة
ألفه : لما حضر هو والتاج الكندي عند الوزير
وأورد ابن دحية : حديث الشفاعة
فلما وصل إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام : ( إنما كنت خليلا من وراء وراء . . )
فتح ابن دحية : الهمزتين
فقال الكندي : وراء وراء بضم الهمزتين
فعسر ذلك على ابن دحية
فصنف في هذه المسألة : هذا ( الصارم )
وبلغ ذلك الكندي
فعمل مصنفا
سماه : ( نتف اللحية من ابن دحية )

(2/1070)

---

الصافية في شرح : ( الشافية )
مر

(2/1070)

---

صبابة المشتاق
في المدائح النبوية
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1070)

---

صبا نجد
مختصر
في الموعظة
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
مختصر
في : نظم ونثر
أوله : ( الحمد لله على منحه التي تفوت الإحصاء والعد . . . الخ )
قال : هذا كتاب يزيد على نسيم الصبا رقة
إذا سمعه ذو قلب يملك رقه
يمزج فيه : الكلام بأبيات مستحسنات أو ببيت مفرد من الأبيات السائرات
وربما ذكر : بعض البيت لكونه مشهورا
ورتبه على : ثلاثين فصلا

(2/1070)

---

صبح الأعشى في صناعة الإنشا
لأبي العباس : أحمد بن علي القلقشندي ثم المصري
المتوفى : سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة
وهو على : سبعة أجزاء
كل منها : مجلد كبير
في صناعة الإنشاء
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا ذكرها
وجعل : بابا من أبوابه مخصوصا بعلم الخط وأدواته

(2/1070)

---

صحاح الأحكام وسلاح الحكام
ليوسف بن محمد بن مسعود السرمري
أوله : ( الحمد لله الذي نصب أعلام الأحكام . . . الخ )
جمعه : في قوله عليه الصلاة والسلام : ( بني الإسلام على خمس . . . الخ ) . ( 2 / 1073 )

(2/1070)

---

الصحاح في اللغة
للإمام أبي نصر : إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي
المتوفى : سنة 393 ، ثلاث وتسعين وثلاثمائة
كان من فاراب
أخذ عن : خاله : إبراهيم الفارابي
وعن : السيرافي
والفارسي
ودخل : بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب علم اللغة
ثم عاد إلى خراسان وأقام بنيسابور مدة
فبرز في : اللغة وتعلم الكتابة وحسن الخط
ومات : مترديا من سطح داره
وقيل : إنه تغير عقله وعمل له دفتين وشدهما كالجناحين وقال : أريد أن أطير ووقع من علو فهلك
قال السيوطي في ( مزهر اللغة ) :
أول من التزم الصحيح مقتصرا عليه : الإمام الجوهري ولهذا سمي كتابه : ( الصحاح )
وقال في خطبته :
وقد أودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله - تعالى - مراتبها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها
على ترتيب : لم أسبق إليه
وتهذيب : لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب في ديارهم بالبادية
قال التبريزي :
وكتاب ( الصحاح ) هذا : كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه
وقد أتى بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ
لأن الكتاب مبني على : الحروف
ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط
غير أن القليل منه إلى جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه وأتعبوا أنفسهم في : تصحيحه وتنقيحه معفو عنه
وقال الثعالبي في ( اليتيمة ) :
هذا الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب
يشمل أبوابه ويجمع ما ... فرق في غيره من الكتب
وقال ياقوت في ( معجم الأدباء ) :
وهو الذي بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم
أحسن الجوهري :
تصنيفه وجود تأليفه
وهذا مع تصحيف في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون
وقيل : إن سببه أنه لما صنفه للأستاذ أبي منصور : عبد الرحيم بن محمد البينسكي ( البيشكي ) سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات
فبقي سائر الكتاب مسودة غير منقحة
فبيضه : تلميذه : إبراهيم بن صالح الوراق
فغلط فيه في : مواضع
وقد ألف :
الإمام أبو محمد : عبد الله بن بري :
حواشي على ( الصحاح )
ووصل فيها : إلى أثناء حرف الشين
قيل : سماها : ( التنبيه والإفصاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح )
وهو : أجود تأليفه
وكان أستاذه : علي بن جعفر بن القطاع ابتدأها
وبنى : ابن بري على : ما كتب ابن القطاع
أقول : وتوفي : ابن بري في سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
واسم الحاشية : ( الإيضاح )
قال الصفدي : وصل إلى : ومش وهو : ربع الكتاب
فأكملها :
الشيخ : عبد الله بن محمد البسطي
وألف :
الإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
( التكملة على الصحاح )
ذكر فيها : ما فاته من اللغة
وهي : أكبر حجما منه
وتوفي : سنة 650 ، خمسين وستمائة
وممن كتب الحواشي على ( الصحاح ) أيضا :
ابن قطاع : علي بن جعفر الصقلي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
وأبو القاسم : فضل بن محمد البصري
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
ورضي الدين : محمد بن علي الشاطبي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
وأبو العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن الحاج الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
وألف :
أبو الحسن : علي بن يوسف القفطي
كتابا في : إصلاح خلله
واختصره :
شمس الدين : محمد بن حسن بن سباع المعروف : بابن الصائغ الدمشقي
المتوفى : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
مجردا عن : الشواهد
واختصره :
الشيخ الإمام : محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي
المتوفى : بعد سنة
وسماه : ( مختار الصحاح )
واقتصر فيه : على ما لابد منه في الاستعمال
وضم إليه : كثيرا من : ( تهذيب الأزهري ) وغيره
وصدر فوائده : بقلت
وكل ما أهمله الجوهري من الأوزان : ذكره بالنص على حركاته أو برده إلى واحد من الأوزان العشرين التي ذكرها في أول كتابه
وهو : مشهور متداول بين الناس
أوله : ( الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم . . . الخ )
وقال في آخره : وافق فراغه : عشية يوم الخميس غرة شهر رمضان ليلة الجمعة سنة 660 ، ستين وستمائة
واختصره :
المولى : محمد المعروف : بالعيشي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
وهو : أنفع وأفيد من : ( مختار الصحاح )
كذا قيل لكنه غير مشهور
ونقله إلى التركي :
المولى : محمد بن مصطفى الواني المعروف : بوان قولي
المتوفى : سنة 1000 ، ألف
قال : لما رأيت الاحتياج التام إلى بيان اللغة وكان ( صحاح ) الجوهري مقبولا مسلما عند الفحول
غير أن عباراته على أسلوب البلغاء ولسان العرب العرباء والمتصدي إلى نقله : كالأختري وصاحب الصراخ لم يأمن من الخبط والخطأ
فأردت ترجمته : حتى يكون سهل التعاطي
وذكر في أوله : مقدمة
فيها فصلان :
الأول : في بيان الأفعال ومتعلقاتها
والثاني : في جميع الأسماء والصفات
وخرج :
جلال الدين السيوطي
أحاديثه
في مختصر
سماه : ( فلق الإصباح في تخريج أحاديث الصحاح )
واختصره : محمود بن أحمد الزنجاني
المتوفى : سنة
قال : لما فرغت من كتاب ( ترويج الأرواح في تهذيب الصحاح ) ووقع حجمه موقع الخمس من كتابه بتجريد لغته من النحو والتصريف الخارجين عن فنه وإسقاط مالا حاجة إليه من الأمثال والشواهد
ثم أوجزته إيجازا ثانيا
حتى وقع حجمه موقع العشر . انتهى
ومن المختصرات منه :
كتاب : ( نجد الفلاح )
( كالمختار ) )
بحذف الشواهد
ولخليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
( نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم )
وهو في : رده وإصلاح ما فيه من الخلل
أوله : ( الحمد لله الذي نزه علمه عن الغلط . . . الخ )
قال : تم تأليفه في رمضان سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
وله : ( حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد )
ذكره : فيه
و ( ترجمة الصحاح ) :
لبير : محمد بن يوسف الأنقزوي
ذكر فيه : أنه لما فرغ من كتابه المسمى : ( بملتقط الصحاح ) رأى ميل الطالبين إلى الترجمة
فألفه
وسماه : ( الترجمان ) . ( 2 / 1075 )

(2/1073)

---

صحاح العجم
لهندوشاه النخجواني
المتوفى : سنة 730
رتبه على : ترتيب ( الصحاح ) العربي
وهو مختصر قديم
وهو معروف : بديرينه
مختصر
وجديد
قال فيه : لما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان أكثر راغبيها غير فارس
فجمعت منها : على وجه يسهل تناوله
وجعلت لكل حرف : على الترتيب بابا مستقلا
وقيدت الحروف : على وجه لا يخفى وسميته به لكونه على أسلوب ( صحاح ) العربية
وللشيخ : يحيى الأميري الرومي القرشي

(2/1075)

---

صحاح عجمية
رسالة
بالفارسية
لمولانا : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات . . . الخ )

(2/1075)

---

الصحاح المأثورة
عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
للحافظ أبي علي : سعيد بن عثمان بن السكن البغدادي البصري
مات : بمصر سنة 353

(2/1075)

---

الصحائف في التفسير
لشمس الدين : محمد . . السمرقندي
المتوفى : سنة 600
وأتمه :
الشيخ : أحمد بن محمود القرماني الأصم
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(2/1075)

---

الصحائف في الفرائض
لإبراهيم بن محمد المعروف : مجاوش زاده
المتوفى : سنة 1053 ، ثلاث وخمسين وألف
ثم شرحه
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )
وسماه : ( مجمع اللطائف )

(2/1075)

---

الصحائف في الكلام
أوله : ( الحمد لله استحق الوجود والوحدة . . . الخ )
وهو على : مقدمة وست صحائف وخاتمة
ومن شروحه : ( المعارف في شرح الصحائف )
أوله : ( الحمد لله الذي ليس لوجوده بداية . . . الخ )
للسمرقندي شمس الدين : محمد
وشرحه :
البهشتي أيضا
بشرحين

(2/1075)

---

الصحائف في اللغة الفارسية
مختصر
مشتمل على : اثني عشر بابا
أوله : ( الحمد لله مبدع الأشياء بقدرته . . الخ )

(2/1075)

---

صحائف القلوب

(2/1075)

---

صحبة الأبكار
تركي
منظوم من خمسة
عطاء الله بن نوعي
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف

(2/1075)

---

صحت ومرض
فارسي
لمحمد بن سليمان المعروف : بفضولي البغدادي
المتوفى : في حدود سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1075)

---

صحف الأنبياء
من أول المواهب اللدنية

(2/1075)

---

صحيح : ابن حبان
أبي حاتم : محمد بن حبان البستي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
في الحديث
واختصره :
سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ورتب على : الأبواب
والأمير علاء الدين : علي بن بلبان الجندي الفقيه الحنفي
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة

(2/1075)

---

صحيح : أبي عوانة
يعقوب بن إسحاق المهرجاني
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة

(2/1075)

---

صحيح المنتقى
في الحديث
لابن السكن أبي علي : سعيد بن عثمان البغدادي
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة . ( 2 / 1076 )

(2/1075)

---

صحيفة الإقبال
في معارضة السيف والقلم
فارسي
منظوم
لمحمد بن أحمد النيسابوري
المتوفى : سنة

(2/1076)

---

صحيفة ديناري

(2/1076)

---

الصحيفة الروضية

(2/1076)

---

الصحيفة الشاهية
من : كتب الإنشاء

(2/1076)

---

صحيفة العشاق
لعزيزي : مصطفى بيك الإستانبولي
المتوفى : سنة 993

(2/1076)

---

الصحيفة العظمى
في الإكسير
لهرمس
شرحه :
أيدمر بن علي الجلدكي
ذكره في : ( شرح المكتسب )

(2/1076)

---

صحيفة الفصاحة
لمحمود بن . . الفارابي
المتوفى : سنة
وهي مرتبة على : الحروف في كل حرف منها ثلاثة فصول
أوله : في الحديث
وثانيه : في الأمثال والحكم
وثالثه : في الأبيات العربية
مترجمة بالفارسية
كتبه : للسلطان : محمود

(2/1076)

---

الصحيفة الكاملة
شرحها :
السيد : علي بن أحمد بن معصوم الشيرازي الدشتكي
المتوفى : سنة 1117

(2/1076)

---

صحيفة النور
في الحكمة
لتقي الدين أبي الخير : محمد بن محمد الفارسي تلميذ : غياث الدين : منصور
وهو : كتاب كبير
أودع فيه : كتاب : ( الأصول ) لإقليدس و ( المجسطي )
في قسم الرياضيات

(2/1076)

---

صحف الأنبياء
من أول المواهب اللدنية

(2/1076)

---

صدح الحمام في مدح خير الأنام
ديوان
في مدح المصطفى - عليه الصلاة والسلام
للشيخ : محمد الصالحي الهلالي الأديب
المتوفى : سنة 1012

(2/1076)

---

صدر الشريعة
( شرح الوقاية )
يأتي

(2/1076)

---

صدف اللآلي

(2/1076)

---

صدقة السر
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1076)

---

صد قصة وصد حصة
تركي
لعالي : مصطفى بن أحمد الدفتري الشاعر
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
على طريقة : ( همايون نامه )

(2/1076)

---

صدق المودة في شرح : ( قصيدة البردة )
يأتي . ( 2 / 1077 )

(2/1076)

---

صد كلمة
من كلام : الإمام : علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
وشرحها :
جماعة
بالنظم والنثر
وألحق بها :
بعض العلماء
كلام : أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم
وشرحه معا :
كالمولى : مصطفى بن محمد المعروف : بخواجكي زاده
المتوفى : سنة 998
وذلك بالتركي
وترجمته :
بالفارسية
للمولى : الجامي

(2/1077)

---

صدور الغشا عن ورد العشا
دعاء
للشيخ أبي العباس : أحمد بن يوسف الحريثي الشافعي المديني طريقة والزبيري نسبا
المتوفى : سنة 862

(2/1077)

---

صراح اللغة
لأبي الفضل : محمد بن عمر بن خالد القرشي المشتهر : بجمال
توفي : سنة
وهو ترجمة : ( الصحاح )
بالفارسية
فرغ منها : سنة 681

(2/1077)

---

الصراط المستقيم إلى معاني بسم الله الرحمن الرحيم
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد بن عراق نزيل الحرم الشريف
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
نقله : محمد بن بلال الآيديني
المتوفى : سنة
إلى التركية
لرستم باشا

(2/1077)

---

الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم
للشيخ نور الدين : أحمد بن محمد بن خضر العمري الشافعي الكازروني نزيل مكة المكرمة
وهو : تفسير
مختصر
ممزوج ( كالجلالين )
أوله : التعوذ وتفسير الفاتحة إجمالا
ثم : الديباجة
ذكر فيها : أنه تفسير وجيز وسيط في التبيان بسيط في الفوائد
متضمن : لزهاء عشرين ألفا من فرائد الفوائد
اعتمد فيه : على حديث حسن أو صحيح
قال : وسماه : ( بعض الأبرار بطالع الأنوار )

(2/1077)

---

الصراط المستقيم
المكنى : ( بنجاة الطالبين )
فارسي
لعبد الوهاب الصابوني
وأمير : حسين بن حسن عالم الحسيني
المتوفى : سنة 718
ذكره الواعظ في : ( تحفة الصلوات )

(2/1077)

---

الصراط المستقيم في علم الروحانية وصناعة التنجيم
للشيخ : عبد الرحمن الجوبري . ( 2 / 1078 )

(2/1077)

---

الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم
لابن تيمية : أحمد الحنبلي
فيه : أشياء لا ينبغي أن تذكر : كتكفير عبد الله بن عباس
على ما نقله الحصني في كتابه للرد عليه

(2/1078)

---

علم الصرف
هو : علم يعرف منه : أنواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيئات الأصلية العامة للمفردات والهيئات التغييرية وكيفية تغيراتها عن هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كذا في : ( الموضوعات )
الكتب المصنفة فيه
أ ( أساس الصرف )
ب ( الباسط شرح التصريف )
( البيان في معرفة الأوزان )
ت ( تصريف مازني )
( تصريف ملوكي )
( تصريف أفعال )
ج ( جامع الصرف )
ش ( الشافية )
ع - ( العزي )
( عنقود الزواهر )
( عقود الجواهر )
ق - ( القصارى )
ل - ( لامية الأفعال )
م - ( المقصود )
( مراح الأرواح )
( المضبوط )
( المطلوب )
( منازل الأبنية )
ن - ( نزهة الطرف )
( النجاح )
ه - ( الهارونية )

(2/1078)

---

صرف الهمم
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب

(2/1078)

---

صرة الفتاوى
للفقيه صادق : محمد بن علي الساقزي
أتمها : سنة 1059 ، تسع وخمسين وألف
جمعها من : كتب الفقه
ذكر فيها : المسائل الفقهية بنقلها . ( 2 / 1079 )

(2/1078)

---

الصفاء بتحرير الشفاء
للقاضي
سبق

(2/1079)

---

الصفايح
في التوحيد
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواني

(2/1079)

---

صفة أشراط الساعة
للإمام الكبير : محمد بن أحمد بن أبي سهيل السرخسي شمس الأئمة
المتوفى : في حدود سنة 500 ، خمسمائة
وهو : كتاب لطيف
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : أما بعد فهذه صفة أشراط الساعة ومقاماتها
نقلتها من : إملاء شمس الأمة : الحلواني . . الخ

(2/1079)

---

صفة حج النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - على اختلاف طرقها
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1079)

---

صفة المنافق
لابن الزجاجية زين الدين : عبد الرحمن بن هبة الله المصري المعروف : بإمام الزجاجية
المتوفى : سنة 749

(2/1079)

---

صفو المشارب في العشق
للشيخ أبي محمد : روز بهان الشيرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(2/1079)

---

صفوة الأدب وديوان العرب
لأبي العباس : أحمد بن عبد السلام الكواري الأديب
وهو : كتاب يحتوي على فنون الشعر ( كالحماسة )
وهو : عند أهل المغرب ( كالحماسة ) عند أهل المشرق
ومؤلفه : من شعراء ملوك الموحدين
توفي : في آخر أيام : يعقوب الموحدي
ألفه :
للأمير : يعقوب في مختار الشعر
وهو من أحسن المجاميع
وتوفي الأمير : يعقوب الموحدي سنة 595 ، خمس وتسعين وخمسمائة

(2/1079)

---

صفوة التصوف
لأبي الفضل : محمد بن طاهر بن علي المقدسي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
قال ابن الجوزي في ( مرآة الزمان ) :
يضحك منه من رآه ويعجب من استشهاداته بالأحاديث التي لا تناسب

(2/1079)

---

صفوة الزبد
في فقه الشافعي
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين الرملي القدسي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وشرحها : شرحين
ومن شروحه :
( فتح الصمد )
تأليف : محمد بن إبراهيم المدعو : بالصفدي تلميذ : قاضي زكريا

(2/1079)

---

صفوة الصفاء
فارسي
في مناقب الشيخ : صفي الدين ( 2 / 1080 ) الأردبيلي وآبائه وأولاده
للمتوكل بن إسماعيل البزار
ذكره : خواندمير في : ( حبيب السير )

(2/1079)

---

صفوة الصفوة
مختصر : ( حلية الأولياء )
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
واختصره :
الشيخ : إبراهيم بن أحمد الرقي
وسماه : ( أحاسن المحاسن )
ولابن مرزوق ( أبي عمرو : عثمان مرزوق بن حميد القرشي )
المتوفى : بمصر سنة 564
ولأبي المعالي : سعد بن علي الوراقي الخطيري
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وهو : نظم
كله في : الحكم

(2/1080)

---

الصفوة في أصول الحديث
مختصر
على : مقدمة وأربعة أقسام
لبعض المتأخرين

(2/1080)

---

الصفوة في أصول الفقه
للإمام العلامة أبي الرجا : مختار بن محمود بن محمد الزاهدي الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/1080)

---

الصفوة في تلخيص زبدة كشف الممالك
مر

(2/1080)

---

صفوة المذهب من نهاية المطلب
يأتي في : النون

(2/1080)

---

الصفوة
مقدمة
في علم التصوف
للشيخ عز الدين : محمد بن جماعة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيها : اصطلاحات القوم

(2/1080)

---

صفير الضمير
قصيدة
لأفضل الدين : إبراهيم بن علي الخاقاني الشرواني
مات : سنة 582

(2/1080)

---

صك الجنة
فارسية
للإمام الزاهد الصفار أبي إسحاق : إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد
المتوفى : سنة 534

(2/1080)

---

الصكوك
لدرويش : محمد بن أفلاطون بن أكمل الدين
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي زين سماء الشريعة بنجوم العلماء الأبرار . . . )
وفي نسخة :
أوله : ( الحمد لمن أنزل الكتاب للشرع تبيانا . . . الخ )
وجمع :
محمد بن درويش : محمد الشهير : بثاني الأدرنوي خادم المحكمة بها
المتوفى : سنة
صكوكا
بالتركية
ورتبها على : عشرة أبواب
وهي : مقبولة معتبرة في الروم
أولها : ( سر دفتر صكوك ومحاضر ديباجة مناشير أولمغه أليق وأولى أو لان جواهر محامد . . . الخ ) . ( 2 / 1081 )

(2/1080)

---

صلاة الأثر
لهشام بن عبد الله

(2/1081)

---

صلاة البقالي
زين المشايخ : أبي القاسم
المتوفى : سنة 566 ، ست وستين وخمسمائة
وبرهان الأئمة

(2/1081)

---

صلاة الرغائب
فيه : ( تحفة الجنائب بالنهي عن صلاة الرغائب )
اختلق بعض الكذابين في القرن الثالث حديثا في فضلها ثم اشتهر في القرن الرابع
فممن نص على فضلها :
أبو طالب المكي
وتبعه : الغزالي
معتمدا على : الحديث الموضوع
وفي كشفه كتاب : ( البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع )
لصاحب : ( تحفة الجنائب )
وممن أنكرها : النووي
وصنف :
الشيخ أبو محمد : عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي أبو شامة
كتابا
في إبطالها فأحسن
وسماه : ( اللمع )
ومنهم : أبو بكر الطرطوشي
وابن دحية
وأبو محمد : عبد العزيز بن عبد السلام خطيب جامع دمشق
خطب : في شهر رجب يوم الجمعة سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
وقال : وأعلم أنها بدعة منكرة
ووضع جزءا
سماه : ( الترغيب عن صلاة الرغائب )
حذر الناس فيه : من ركوب البدع

(2/1081)

---

صلاة الترجماني

(2/1081)

---

صلاة الجلابي
لأبي محمد : طاهر
وجلاب : بلدة من آمد وقيل : قرية منه
توفي : سنة

(2/1081)

---

صلات السلام في فضل الصلاة والسلام
أرجوزة
لخصتها :
عائشة بنت يوسف الدمشقية
من : ( القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع )

(2/1081)

---

صلاة المسعودي

(2/1081)

---

صلات الممتار في الصلاة على النبي المختار
مختصر
للشيخ ضياء الدين أبي محمود : محمد بن أمين الدين : عبد العزيز بن محمد الشيرازي
ألفه في : سنة 707 ، سبع وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي اختار محمدا من خليقته . . . الخ )
وهي : خمسون حديثا
جمعها في : فضل الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام
وختمها : بفصلين

(2/1081)

---

صلاة النخشبي

(2/1081)

---

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
على : أربعة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي أعظم حباءه وشكمه . . . الخ ) . ( 2 / 1082 )

(2/1081)

---

صلاح العمل لانتظار الأجل
للشيخ العلامة أبي الحسن : علي الحرالي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله والصلاة . . . الخ )

(2/1082)

---

الصلة
في ذيل : ( تاريخ الأندلس )
مر في : التاء مع التتمات

(2/1082)

---

صلة المستحق
لأبي العباس : أحمد بن محمد الدنيسري المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1082)

---

صمصام الأئمة

(2/1082)

---

صميم العربية
لأبي القاسم جار الله العلامة : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1082)

---

صناعة الإعراب
لعبيد الله بن أحمد الغزاري من أصحاب السيرافي
مات : سنة 381

(2/1082)

---

صناعة الشعر
للحسين بن محمد الرافعي المعروف : بالخالع
المتوفى : بعد سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة
ولأبي سعيد : حسن بن عبد الله السيرافي النحوي
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة

(2/1082)

---

الصناعة الصغرى في الطب
للحكيم أبي الفرج : عبد الله بن أحمد الطبيب
وقيل : لجالينوس
شرحه : علي بن رضوان

(2/1082)

---

صناعتا : النظم والنثر
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
مفيد جدا
اختصره :
موفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )
وهو كتاب : ( الصناعتين )
أوله : ( الحمد لله ولي كل نعمة . . . الخ )
وهو في : مجلد
ذكر فيه : ( كتاب البيان والتبيين ) للجاحظ
وقال : إن أنواع البيان والبلاغة مبثوثة في تضاعيفه ومنتشرة لا توجد إلا بالتأمل
فعملت هذا الكتاب في صنعة الكلام بنظمه ونثره
وجعله : على عشرة أبواب
الأول : في موضوع البلاغة
الثاني : في تمييز الكلام
الثالث : في صنعة الكلام
الرابع : في حسن السبك
الخامس : في الإيجاز والإطناب
السادس : في حسن الأخذ وقبحه
السابع : في التشبيه
الثامن : في السجع
التاسع : في البديع
العاشر : في مقاطع الأمر ( الكلام ) ومباديه

(2/1082)

---

صنم الخيال
فارسي
منظوم
لفتح الله المعروف : بشهنامه جي عارف من شعراء دولة السلطان : سليمان خان
صور : في هذا الكتاب تصوير المحبوب
وجمع لكل عضو من أعضائه ما يناسبه من أبيات نفسه وغيره
توفي : 969 . ( 2 / 1083 )

(2/1082)

---

صواب الجواب للسائل المرتاب المجادل المعارض في كفر ابن الفارض
وهو : شرح ( التائية ) للبقاعي
سبق

(2/1083)

---

صنوان الحكمة
لأبي جعفر بن بابويه ملك سجستان
ذكره : الشهرزوري في : ( تاريخ الحكماء )

(2/1083)

---

الصوارم الهندية

(2/1083)

---

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حجر الهيثمي مفتي الحجاز
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي اختص نبيه محمدا . . . الخ )
قال : إني سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وإمارة ابن الخطاب
فأجبت مسارعة : إلى خدمة هذا الجناب
ثم سئلت في إقرائه في رمضان سنة 950 ، خمسين وتسعمائة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة والرافضة فأجبت
ثم سنح لي : أن أزيد عليه أضعاف ما فيه وأبين حقية خلافة الأئمة الأربعة وفضائلهم
فجاء : كتابا حافلا
ورتبته على : مقدمات وعشرة أبواب

(2/1083)

---

الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
للشيخ شمس الدين : محمد بن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1083)

---

الصواعق على النواعق
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : بينا فيه : فساد نعيق الناعق في إنكار الاجتهاد في هذا الزمان من مقاماته
ذكر فيه : من مدح نفسه من : الصحابة والتابعين وأن هذا ليس من باب الفخر ولا تزكية النفس بل من باب تعريف العالم حاله إذا جهل مقامه

(2/1083)

---

صوان الحكم
في طبقات الحكماء
للقاضي أبي القاسم : صاعد بن أحمد القرطبي
توفي : سنة 250

(2/1083)

---

صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة
للشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن أبي شريف القدسي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي منح خلاصة خلقه . . . الخ )

(2/1083)

---

صوت الحكمة
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي الشاعر
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1083)

---

صور الأرواح الروحانية في سور الأشباح الظلمانية
( 2 / 1084 )

(2/1083)

---

صور الأقاليم
لأبي زيد : أحمد بن سهل البلخي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام من غير عجز . . . الخ )
ذكره : حمد الله المستوفي في : ( النزهة )
وقال صاحب ( أحسن التقاسيم ) : أن مؤلفه قصد فيه الأمثلة والتصوير
بعد ما قسمها على : عشرين جزءا
ثم شرح : كل مثال
واختصر
ولم يذكر الأمور النافعة وترك كثيرا من أمهات المدن وما دوخ البلدان
ألا ترى أن صاحب خراسان استدعاه إلى حضرته ليستعين به فلما بلغ إلى جيحون كتب إليه :
إن كنت استدعيتني لما بلغك من صائب رأيي فإن رأيي يمنعني من عبور هذا النهر
فلما قرأ كتابه أمره بالخروج إلى بلخ

(2/1084)

---

صورة الخلاص في سورة الإخلاص
رسالة
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة

(2/1084)

---

صور العيون

(2/1084)

---

علم صور الكواكب

(2/1084)

---

صور الكواكب
للشيخ أبي الحسين : عبد الرحمن بن عمر الصوفي المدقق المنجم
المتوفى : سنة 374
ألفه : لعضد الدولة
ذكر فيه : أنه رأى كتابين في : الصور الثماني والأربعين للكواكب الثابتة
أحدهما : للبتاني
والآخر : لعطارد
وأنهما : ليسا على الصحة والسداد

(2/1084)

---

صون الفارض إلى مدارك عون الرائض
يأتي في : العين
وهو شرح : ( عون الرائض )

(2/1084)

---

صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام
مجلد
للسيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الفقه

(2/1084)

---

صيد الخواطر

(2/1084)

---

صيدية
رسالة
تركية
مختصرة
لسعيد السمرقندي
رتبها على : اثني عشر فصلا وخاتمة
أولها : ( أحسن طيور قال همايون بال . . . الخ )
جمع فيها : المسائل المتعلقة بالحيوان السمائي والأرضي والبحري وصيده

(2/1084)

---

صيقل الألباب
في الأصول
لأبي المحاسن فخر الزمان : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة . ( 2 / 1085 )

(2/1084)

---

صيقل الفهم
للراغب
ولعله : ( محاضراته )

(2/1085)

---

علم الصيدلة
من : فروع الطب
وهو : علم يبحث فيه عن : تميز المتشابهات بين أشكال النباتات من حيث أنها : صينية أو هندية أو رومية وعن معرفة زمانها : صيفية أو خريفية وعن تميز جيدها من الردي وعن معرفة خواصها
والغرض والفائدة منه : ظاهر
والفرق بينه وبين علم النباتات : أن علم الصيدلة باحث عن تمييز أحوالها أصالة
وعلم النباتات : باحث عن خواصها أصالة
والأول : أشبه للعمل
والثاني : أشبه للعلم
وكل منها : مشترك بالآخر

(2/1085)

---

علم : الصيفي والشتائي
من : فروع علم التفسير
وموضوعه وغايته ومنفعته : ظاهرة للناظرين
قال الواحدي : أنزل الله - سبحانه وتعالى - في الكلالة : آيتين
إحداهما : وهي التي في أول النساء في الشتائي
والأخرى : وهي التي في آخرها في الصيفي
ومن الصيفي :
ما نزل في حجة الوداع
كأول المائدة
وقوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم . )
( واتقوا يوما ترجعون فيه . . )
و ( آية الدين )
وسورة النصر
و الآيات : التي نزلت في غزوة تبوك
ومن الشتائي :
آية الإفك
والآيات : التي في غزوة الخندق
تم حرف الصاد بعون خالق العباد في أواخر ربيع الآخر سنة 105

(2/1085)

---

باب الضاد المعجمة

(2/1085)

---

ضالة الأديب في الجمع بين : ( الصحاح ) و ( التهذيب )
في اللغة
لتاج الدين : محمود بن أبي الحواري اللغوي
وكان حيا : في سنة 580 ، ثمانين وخمسمائة
انتقد فيه : على الجوهري في مواضع

(2/1085)

---

ضالة الناشد
لأبي القاسم جار الله العلامة : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1085)

---

ضد العقل
لأبي بكر : محمد بن الحسن النقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(2/1085)

---

ضرائر الشعر
لمحمد بن جعفر القزاز القيرواني
المتوفى : سنة 412 ، اثني عشرة وأربعمائة . ( 2 / 1086 )

(2/1085)

---

ضرب الأسل في جواز أن يضرب في المواعظ والخطب من الكتاب والسنة المثل
مؤلف حافل
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1086)

---

ضرب الترغيب في فضل الصلاة على الحبيب
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي
المتوفى : سنة

(2/1086)

---

علم ضروب الأمثال
قال الميداني : إن عقود الأمثال يحكم بأنها عديمة أشباه وأمثال تتحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر وتتسلى بفوائدها قلوب البادي والحاضر وتقيد أوابدها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نواهضها في رؤوس الشواهق وظهور التنايف
ويجوج الخطيب والشاعر إلى إدماجها وإدراجها لاشتمالها على : أساليب الحسن والجمال
وكفاها جلالة قدر : أن كتاب الله - سبحانه وتعالى - لم يعر من وشاحها وأن كلام نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يخل في إيراده وإصداره من مثل يحوز قصب السبق في حلبة الإيجاز
وأمثال هذه الأمثال في التنزيل كثيرة
وأما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف :
العسكري
فيه كتابا برأسه من أوله إلى آخره
ومن المعلوم : أن الأدب سلم إلى معرفة العلوم به يتصل إلى الوقوف عليها ومنه يتوقع الوصول إليها غير أن له مسالك ومدارج ولتحصيله مراق ومعارج وأن أعلى تلك المراقي وأقصاها وأوعر تلك المسالك وأعصاها هذه الأمثال الواردة : من كل مرتضع در الفصاحة يافعا ووليدا فنطق بما يسر المعبر عنها حبوا في ارتقاء معارج البلاغة
ولهذا السبب خفي أثرها وظهر أقلها ومن حام حول حماها علم أن دون الوصول إليها خرط القتاد
وأن لا وقوف عليها إلا للكامل العتاد كالسلف الماضين الذين نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا من أمرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الإحسان منزعا . ( 2 / 1087 )

(2/1086)

---

ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1087)

---

ضرورة الشعر
لأبي العباس : محمد بن يزيد المبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(2/1087)

---

ضروري التصريف
مختصر
لجمال الدين بن مالك محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
ثم شرحه
وسماه : ( التعريف )
وهو : مفيد واضح
وشرحه :
جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
وشرحه :
ابن أياز النحوي صاحب : ( الإسعاف )

(2/1087)

---

علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث
صنف فيه :
الإمام : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
يرويه عنه :
أبو بشر : محمد بن أحمد بن حماد الدولابي
وأبو جعفر : مسيح بن سعيد
وآدم بن موسى الخبازي
وهو : من تصانيفه الموجودة
قاله : ابن حجر
والإمام : عبد الرحمن بن أحمد النسائي
والإمام : حسن بن محمد الصغاني
وأبو الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
قال الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) :
أنه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق
وقد اختصره
ثم ذيله كما قالوا
ذيله أيضا :
علاء الدين : مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وصنف فيه :
علاء الدين : علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وصنف فيه : محمد بن حبان البستي
ووضع له : مقدمة
قسم فيها الرواة إلى : نحو عشرين قسما
ذكره : البقاعي في : ( حاشية شرح الألفية )

(2/1087)

---

الضمانات في فروع الحنفية
جمعها :
المولى : فضيل بن علي الجمالي
في : أربعة مجلدات
وتوفي : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وللغانم أيضا :
ضمانات
اسمها : ( مجمع الضمانات )

(2/1087)

---

ضمائر القرآن
لأبي علي : أحمد بن جعفر الدينوري النحوي
المتوفى : سنة 289 ، تسع وثمانين ومائتين
مختصر
استخرجه من كتاب : ( المعاني ) للفراء
ولأبي بكر : محمد بن الأنباري
المتوفى : ( 2 / 1088 ) سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وهو في : مجلدين
ذكره السيوطي في : ( الإتقان )

(2/1087)

---

الضمائر
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي يعلم ما في الضمير . . . الخ )
لشارح المراح
المسمى : ( برواح الأرواح )
وهو : المولى الشارح المذكور المشهور : بقره سنان
شرحه :
قره سنان : يوسف بن عبد الملك بن بخشايش
ألفه في : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة
وذكر فيه : السلطان : محمد الفاتح بمرمرا في ناحية صارخان

(2/1088)

---

ضوء البدر على النيل
للقاضي النفيس : أحمد بن عبد الغني القرطسي المصري

(2/1088)

---

ضوء البدر في إحياء : ليلة عرفة والعيدين ونصف شعبان وليلة القدر
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1088)

---

ضوء الثريا
وهو مختصر : ( طلوع الثريا )
يأتي

(2/1088)

---

ضوء الدرر
في شرح : ( ألفية ابن معط )
في النحو
مر في : الألف

(2/1088)

---

ضوء الذبالة
و ( الذبالة ) : شرح : ( الدرة الخفية )
كما مر في : الدال
و ( الضوء ) : مختصر ذلك الشرح

(2/1088)

---

الضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 854 ، خمس وأربعين وثمانمائة

(2/1088)

---

ضوء القمر الساري إلى معرفة رؤية الباري
لشهاب الدين أبي القاسم : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي الشافعي المعروف : بأبي شامة المقري
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(2/1088)

---

ضوء السراج
شرح : ( فرائض السراجية )
يأتي

(2/1088)

---

ضوء السراج في أحاديث المعراج
لأبي بكر بن محمد الحيشي البسطامي
أوله : ( الحمد لله الذي قرب من أحبه من العباد واجتباه . . . الخ ) . ( 2 / 1089 )

(2/1088)

---

ضوء السراج في معرفة ما يدل عليه الصوت والعين من : القوي وضعف المزاج
مختصر
مشتمل على : أربعة فصول
وكل منها : مشتمل على : أصول

(2/1089)

---

ضوء السقط ( ضوء سقط الزند )
في شرح : ( سقط الزند ) ديوان أبي العلاء المعري
مر في : السين

(2/1089)

---

ضوء الشمس في أحوال النفس
جزء
للشيخ عز الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
جزء
ترجم فيه : نفسه

(2/1089)

---

ضوء الشمعة في عدد الجمعة
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( حاويه ) تماما

(2/1089)

---

ضوء الشهاب
مر في : الشين
وهو مختصر : ( شهاب الأخبار ) للقضاعي

(2/1089)

---

ضوء الصباح على ترجيز المصباح
وهو مختصر : ( المفتاح )
يأتي في : الميم

(2/1089)

---

ضوء الصباح في لغات النكاح
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
ذكره في : فن اللغة

(2/1089)

---

ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري
للشيخ أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(2/1089)

---

الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع
وهو : تاريخ كبير
في مجلدات
جمع فيها : الوفيات من : 801 ، إلى سنة 900
مرتبا على : حروف المعجم
في : الأسماء والآباء والجدود
أولها : ( الحمد لله جامع الشتات ورافع من شاء في الحياة . . الخ )
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
رتبه على : الحروف
وقد صنف :
السيوطي
في رده
مقالة
سماها : ( الكاوي في تاريخ السخاوي )
وشنع عليه فيها
وانتخبه :
الشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
وسماه : ( القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي )
والشهاب : أحمد بن العز : محمد الشهير : بابن عبد السلام
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وسماه : ( البدر الطالع من الضوء اللامع لأهل ( 2 / 1090 ) القرن التاسع )
واختصره :
الشيخ : أحمد القسطلاني
وسماه : ( النور الساطع في مختصر الضوء اللامع )

(2/1089)

---

ضوء اللمعات
يأتي في : اللام

(2/1090)

---

ضوء المصابيح
في الحديث

(2/1090)

---

ضوء المصباح في الحث على السماح
لكمال الدين ابن العديم : عمر بن أحمد العقيلي الحلبي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
صنفه : للملك الأشرف

(2/1090)

---

ضوء المصباح
يأتي في : الميم
وهو : ( مصباح النحو )

(2/1090)

---

ضوء المعالي في شرح : ( بدء الأمالي )
وهو قصيدة
في علم التوحيد
أولها :
يقول العبد في بدء الأمالي ... لتوحيد بنظم كاللآلي
يأتي

(2/1090)

---

ضوء إشراق المصابيح في تقييد التراجيح
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1090)

---

الضوء
في شرح : ( فرائض السجاوندي )
يأتي في : الفاء

(2/1090)

---

الضوابط النحوية في علم العربية
لأبي الفضل : محمد بن عبد الله المريسي
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة

(2/1090)

---

الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات
لبرهان الدين أبي الحسن : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهو : كتاب لطيف
مختصر
في القراءات
أوله : ( الحمد لله المؤيد من توسل إليه بلذيذ خطابه . . . الخ )
قال :
وينحصر الكلام فيه في : وسائل ومقاصد
والوسائل : في سبعة أجزاء
والمقاصد : في جزأين
الأول : الأصول
في نحو : عشرين بابا
والثاني : الفرش في السور

(2/1090)

---

ضياء الأرواح المقتبس من الصباح
أرجوزة
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن المراكشي
وكان حيا : في سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة

(2/1090)

---

ضياء الحدقة في فضل الصدقة
لعبد الرحمن بن يحيى الملاح المصري الحنفي الشاعر
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف . ( 2 / 1091 )
مختصر
أوله : ( الحمد لله على عباده . . . الخ )
ألفه : للسلطان : محمد فاتح أكري سنة 1006 ، ست وألف

(2/1090)

---

ضياء الحلوم في مختصر : ( شمس العلوم )

(2/1091)

---

ضياء السبيل إلى معاني التنزيل
تفسير
للشيخ : محمد بن علي بن محمد بن علان الصديقي المكي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف

(2/1091)

---

ضياء القلوب في التفسير
لأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
واختصره :
أبو محمد : عبد الغني بن قاسم بن أبي القاسم الشافعي المقري الحجازي
المتوفى : بمصر في شوال سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة
اختصارا حسنا

(2/1091)

---

ضياء القلوب
للشيخ الإمام : مفضل بن سلمة
ذكره صاحب : ( الخالصة )

(2/1091)

---

ضياء المشارق
يأتي في : الميم

(2/1091)

---

ضياء المصابيح
يأتي في : الميم أيضا

(2/1091)

---

ضياء المعنوية في شرح : ( المقدمة الغزنوية )
يأتي فيه : أيضا

(2/1091)

---

ضياء المفتين

(2/1091)

---

باب الطاء المهملة

(2/1091)

---

طالبة الوصال من مقام العوال
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بالشهاب الحصنكيفي
وكان حيا : في السنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
صنفها : على منوال : ( عبرة الكئيب )

(2/1091)

---

الطالع السعيد الجامع لأسماء فضلاء الصعيد
لكمال الدين أبي الفضل : جعفر بن الأدفوي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1091)

---

طبائع الحيوان
لابن بختيشوع الطبيب
وهو : أبو سعيد : عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع السرياني
المتوفى : سنة 451

(2/1091)

---

طبايع الحيوان
لبقراط . ( 2 / 1092 )

(2/1091)

---

علم الطب
اعلم : أن تحقيق أول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف آراء القدماء فيه وعدم المرجح
فقوم يقولون : بقدمه
والذين يقولون بحدوث الأجسام يقولونه : بحدوثه أيضا
وهم فريقان :
الأول : يقول : أنه خلق مع الإنسان
والثاني : - وهو الأكثر - يقول : أنه مستخرج بعده
إما : بإلهام من الله - سبحانه وتعالى - كما هو مذهب : بقراط وجالينوس وجميع أصحاب القياس وشعراء اليونان
وإما : بتجربة من الناس كما ذهب إليه : أصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفيلن
وهم مختلفون في الموضع الذي استخرج وبماذا استخرج ؟
فبعضهم يقول : إن أهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمى : بالراسن
وبعضهم يقول : إن هرمس استخرجه مع سائر الصنائع
وبعضهم يقول : أهل فولس
وقيل : أهل مورسيا وأفروجيا
وهم : أول من استخرج الزمر أيضا وكانوا يشفون بالألحان والإيقاعات آلام النفس
وقيل : أهل قوة
وهي : الجزيرة التي كان بها بقراط وآباؤه
وذكر كثير من القدماء : أنه ظهر في ثلاث جزائر
أحدها : رودس
والثانية : تسمى : فيندس
والثالثة : قوة
وقيل : استخرجه الكلدانيون
وقيل : استخرجه السحرة من اليمن
وقيل : من بابل
وقيل : من فارس
وقيل : استخرجه الهند
وقيل : الصقالبة
وقيل : أهل أقريطش
وقيل : أهل طور سينا
والذين قالوا بالإلهام :
يقول بعضهم : هو : إلهام بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة رأوا في الأحلام أدوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من أمراض صعبة وشفت كل من استعملها
وبعضهم يقول : بإلهام من الله - سبحانه وتعالى - بالتجربة
وقيل : إن الله - سبحانه وتعالى - خلق الطب لأنه لا يمكن أن يستخرجه عقل إنسان
وهو : رأي جالينوس
فإنه قال كما نقله عنه صاحب ( عيون الأنباء ) :
وأما نحن فالأصوب عندنا أن نقول : أن الله - سبحانه وتعالى - خلق صناعة الطب وألهمها الناس
وهو : أجل من أن يدركه العقل لأنا لا نجد الطب من الفلسفة التي يرون أن استخراجها كان من عند الله - سبحانه وتعالى - بإلهام منه للناس
فوجود الطب : بوحي وإلهام من الله - سبحانه وتعالى
قال ابن أبي صادق في آخر شرحه ( لمسائل حنين ) :
وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون أن يحيطوا علما بجل أجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان التي لا غنى لشيء من العلوم عنها
ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك أجمعوا على أنه لا غنى لمن يزاول هذا العلم من أحكام :
ستة عشر كتابا
لجالينوس
كان أهل الإسكندرية لخصوها : لنقبائها المتعلمين
ولما قصرت الهمم بالمتأخرين عن ذلك أيضا وظف أهل المعرفة على من يقنع من الطب بأن يتعاطاه دون أن يتمهر فيه وأن يحكم ثلاث كتب من أصوله :
أحدها : مسائل حنين
والثاني : كتاب الفصول لبقراط
والثالث : أحد الكناشتين الجامعتين للعلاج
وكان خيرها : ( كناش ابن سرافيون )
وأول من شاع عنه الطب :
أسقلنبيوس
عاش : عالما معلما من عمره أربعين سنة
وخلف : ابنين ماهرين في الطب وعهد إليهما أن لا يعلما الطب إلا لأولادهما ولأهل بيته
وعهد إلى : من يأتي بعده كذلك
وقال ثابت : كان في جميع المعمور لأسقلنبيوس : اثنا عشر ألف تلميذ وأنه كان يعلم الطب مشافهة
وكان آل أسقلنبيوس يتوارثون صناعة الطب إلى أن تضعضع الأمر في الصناعة على بقراط
ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يأمن أن تنقرض الصناعة
فابتدأ : في تأليف الكتب على جهة الإيجاز
قال علي بن رضوان : كانت صناعة الطب قبل بقراط كنزا وذخيرة يكنزها الآباء ويدخرونها للأبناء
وكانت في أهل بيت واحد منسوب إلى أسقلنبيوس
وهذا الاسم :
إما : اسم ملك بعثه الله - سبحانه وتعالى - يعلم الناس الطب
أو : اسم قوة لله - تعالى - علمت الناس الطب
وكيف كان أول من علم صناعة الطب ونسب المعلم الأول إليه على عادة القدماء في تسمية المعلم أبا للمتعلم وتناسل من المعلم الأول أهل هذا البيت المنسوبون إلى أسقلنبيوس
وكان ملوك اليونان والعظماء منهم لا يمكنون غيرهم من تعليم الطب
وكان تعليمهم إلى أبنائهم بالمخاطبة بلا تدوين وما احتاجوا إلى تدوينه دونوه بلغز حتى لا يفهمه أحد سواهم فيفسر ذلك اللغز الأب للابن
وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الإحسان إلى الناس من غير أجرة
ولم يزل ذلك : إلى أن نشأ بقراط من أهل قوة
وذمقراط : من أهل أندرا
وكانا متعاصرين
أما ذمقراط : فتزهد
وأما بقراط : فعمد إلى أن دونه بإغماض في الكتب خوفا على ضياعه
وكان له ولدان :
ثاسبسالس
ودرافن
وتلميذ :
وهو : فولونس
فعلمهم
ووضع : عهدا وناموسا ووصية
عرف فيها : جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه
الكتب المؤلفة فيه :
- حرف الألف
( أقرباذين )
( أسامي الأدوية )
( الإرشاد )
( أرجوزة : ابن ( 2 / 1094 ) سينا ) وشرحها
( الأسباب والعلامات )
( اختيارات بديعي )
( اختيارات حاوي )
( الاقتضاب )
( إبدال الأدوية المفردة )
- حرف الباء
( البلغة )
- حرف التاء
( تذكرة الشيخ : داود ) البصير الأنطاكي المولد المصري المسكن
استدرك فيها على المتقدمين وبالغ في الرد على كثير من المتأخرين
( التسهيل )
( تقويم الأبدان )
( تقويم الأدوية )
( تدارك الخطا )
( التبيان )
( التنبيهات الداودية )
- حرف الجيم
( جامع الغرض ) لابن القف
- حرف الحاء
( الحاوي )
- حرف الخاء
( خلاصة : القانون )
- حرف الدال
( دستور الأطباء )
( دواء النفس )
( درجات التركيب )
- حرف الذال
( الذخيرة )
- حرف الراء
( الروضة )
- حرف الزاي
( زاد المسافر )
- حرف الشين
( الشفاء )
( الشافي ) لابن القف
- حرف الصاد
( الصناعة الصغرى )
- حرف الطاء
( الطب النبوي )
( طب الوحي ) : لبقراط
ذكروا أنه : يتضمن كل ما كان يقع في قلبه فيستعمله فيكون كما وقع له
- حرف العين
( عمدة الجراحين ) لابن القف
- حرف الغين
( غنية اللبيب )
- حرف الفاء
( فصول بقراط ) وشروحه
( الفاخر )
- حرف القاف
( القانون )
( قوانين الطب )
- حرف الكاف
( كامل الصناعة )
( كزيده )
( الكافي )
- حرف اللام
( اللمحة )
( لقط المنافع )
- حرف الميم
( الموجز )
( المرشد )
( مختار الطب )
( المائة )
( منهاج البيان )
( منهاج الدكان )
( منافع الحيوان )
( المستقصى : من الطب النبوي )
( مفرح النفوس )
( المغني )
( منافع الطيور )
( المنصوري )
( مختار لقط المنافع )
( مسائل حنين )
( منافع الأعضاء )
( منافع الناس )
( مقالات روفس الكبير )
( مقالة الشراب )
( المقالة : في العلة التي يعرض معها الفزع من الماء )
( مقالة : اليرقان والمرار )
( مقالة : أمراض المفاصل )
( مقالة : تنقيص اللحم )
( مقالة : الذبحة )
( مقالة : علاج اللواتي لا يحبلن )
( مقالة : حفظ الصحة )
( مقالة : الصرع )
( مقالة : حمى الربع )
( مقالة : ذات الجنب وذات الرئة )
( مقالة : الأعمال التي تعمل في البيمارستان )
( مقالة : الباه )
( مقالة : اللبن )
( مقالة : الغرق )
( مقالة : الأبكار )
( مقالة : التين )
( مقالة : تدبير المسافر )
( مقالة : البخر )
( مقالة : القيء )
( مقالة : السم )
( مقالة : أدوية الكلى والمثانة )
( مقالة : كثرة شرب الدواء في الولائم ) . ( 2 / 1095 )
( مقالة : الأورام الصلبة )
( مقالة : في علة ديمويسوس ) وهو القيح
( مقالة : الجراحات )
( مقالة : تدبير الشيخوخة )
( مقالة : وصايا الأطباء )
( مقالة : الحقن )
( مقالة : الخلع )
( مقالة : علاج احتباس الطمث )
( مقالة : الأمراض المزمنة ) على رأي بقراط
( مقالة : مراتب الأدوية )
( مقالة : فيما ينبغي للطبيب أن يسأل عنه العليل )
( مقالة : تربية الأطفال )
( مقالة : دوران الرأس )
( مقالة : البول )
( مقالة : العقار الذي يدعى ببوينا )
( مقالة : النزلة إلى الرئة )
( مقالة : علل الكبد المزمنة )
( مقالة : انقطاع التنفس )
( مقالة : علاج صبي بصرع )
( مقالة : تدبير الحبالى )
( مقالة : التخمة )
( مقالة : السذاب )
( مقالة : العرق )
( مقالة : أيلاوس )
( مقالة : أبلمسيا )
( مقالة : حفظ الصحة ) لابن القف
- حرف الواو
( وجيز القانون )
( وصايا بقراط )

(2/1092)

---

طب بقراط
لروفس الكبير

(2/1095)

---

طب الفقراء
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي
المتوفى : قبل سنة 400 ، أربعمائة

(2/1095)

---

علم طب النبي - عليه الصلاة والسلام

(2/1095)

---

الطب النبوي
لأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
ولأبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة 432
ولجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أعطى كل نفس خلقها . . . الخ )
وهو : مرتب على ثلاث فنون
الأول : في قواعد الطب
الثاني : في الأدوية والأغذية
الثالث : في علاج الأمراض
وكتب :
أبو الحسن : علي بن موسى الرضا
للمأمون
رسالة
مشتملة عليه
والحبيب النيسابوري جمعه أيضا
وابن السني
و عبد الملك بن حبيب

(2/1095)

---

علم : طبخ الأطعمة والأشربة والمعاجين
وهو : علم يعرف به كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة النافعة بحسب الأمزجة المخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة : الوزن والوقت والتقديم والتأخير
وهو من : فروع الطب غير طبخ الأطعمة

(2/1095)

---

علم الطبقات

(2/1095)

---

طبقات الأدباء
لكمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن ( 2 / 1096 ) بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
وهو : جامع بين المتقدمين والمتأخرين مع صغر حجمه
سماه : ( نزهة الأدباء )
وياقوت الحموي
وسماه : ( إرشاد الأدباء )
وله : ( معجم الأدباء )

(2/1095)

---

طبقات الأصبهانية
لابن حبان البستي أبي حاتم : محمد بن حبان
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة

(2/1096)

---

طبقات الأصوليين
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1096)

---

طبقات الأطباء
المسمى : ( بعيون الأنباء )
للشيخ موفق الدين : أحمد بن القاسم بن أبي أصيبعة
مات : سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة
يأتي في : العين
ولابن جلجل : داود بن حسان
وقيل : سليمان بن حسن الطبيب الأندلسي
هو : أبو داود : سليمان بن الحسن المعروف : بابن جلجل الأندلسي
المتوفى : بعد سنة 372

(2/1096)

---

طبقات الأمم
لأبي القاسم : ساعد بن أحمد القاضي القرطبي
المتوفى : سنة 250
ولأبي سعيد . . المغربي
المتوفى : سنة

(2/1096)

---

طبقات الأولياء
بدأ منه : بأبي أيوب الأنصاري

(2/1096)

---

طبقات الأولياء
للشيخ سراج الدين : عمر بن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ذكره السيوطي في ( تنوير الحلك )

(2/1096)

---

طبقات البيانيين
للسيوطي

(2/1096)

---

طبقات التابعين
المسمى : ( تحفة الناظرين )
سبق
لابن النجار
مات : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1096)

---

طبقات الثعلبي الموسوي
علم الدين : عبد الحميد بن فخار بن أحمد بن محمد الموسوي النسابة
المتوفى : سنة 619
في مجلد ضخم
ألفه : قبل الأسنوي

(2/1096)

---

الطبقات الجلالية
وهي : عبارة عن حواشي : ( الشرح الجديد للتجريد ) وحاشية : ( شرح المطالع )
كتبها : جلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
مرة بعد أخرى ردا على : مير صدر الدين الشيرازي
وجوابا له وتكرر الرد والجواب من الطرفين مرارا ولذلك اشتهر بها

(2/1096)

---

طبقات الجنان
( 2 / 1098 )

(2/1098)

---

طبقات الحفاظ
لأبي عبد الله شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
أخذه من : ( تاريخه الكبير )
وصنف : ابن الدباغ . . فيه أيضا
وجمع : ابن المفضل
و في مجلدين :
للحافظ ابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
ولخص : جلال الدين السيوطي تأليف : الذهبي
وذيل عليه : من جاء بعده
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم فأجزل . . . الخ )
( وذيل طبقات الحافظ )
لتقي الدين بن فهد المكي أبي بكر بن محمد بن الهاشمي
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
ذكر فيه : ابن الحجر

(2/1098)

---

طبقات الحكماء
المسمى : ( بصوان الحكمة )
لابن صاعد المذكور
مر في : الصاد
وللإمام : محمد الشهرستاني
مات : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
أيضا مر في : التواريخ
و ( طبقات الحكماء وأصحاب النجوم والأطباء )
للوزير : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
واختصره :
ابن أبي جمرة : عبد الله بن سعد الأزدي
وفيه ( صوان الحكم )

(2/1098)

---

طبقات الحنبلية
للقاضي أبي الحسين ( محمد بن محمد بن الحسين أبي يعلى الحنبلي الفراء )
الشهيد : سنة 526 ، ست وعشرين وخمسمائة
صاحب : ( المجرد في مناقب الإمام أحمد )
وقد جعل هذه الطبقات : على ست طبقات
الأولى والثانية : على حروف المعجم
وما بعدهما : على تقديم العمر والوفاة
وانتهى فيه : إلى سنة 512 ، اثنتي عشرة وخمسمائة
ثم ذيله :
الشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن أحمد المعروف : بابن النقيب الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
وللشيخ زين الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
إلى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
رتب على : ترتيب الوفيات
ثم ذيله :
العلامة : يوسف بن حسن بن أحمد الحنبلي المقدسي
مرتبا على : الحروف
سماه : ( الجوهر المنضد في طبقات متأخرين أصحاب أحمد )
مر
فرغ من تأليفه : سنة 781
وذيله أيضا :
الشيخ : تقي الدين بن مفلح
هو : إبراهيم بن محمد بن مفلح بن محمد بن مفرح الراميني الأصل المقدسي ثم الدمشقي الصالحي القاضي الحنبلي
المتوفى : سنة 803

(2/1098)

---

طبقات الحنفية
أول من صنف فيه :
الشيخ : عبد القادر بن محمد القرشي
المتوفى : سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
صاحب : ( الجواهر المضية في طبقات الحنفية )
كما قال في خطبته : ولم أر أحدا جمع طبقات أصحابنا وهم أمم لا يحصون
فجمعها بإمداد الشيخ قطب الدين : عبد الكريم الحلبي أبي العلاء البخاري
وأبي الحسن السبكي
وأبي الحسن : علي المارديني
فصار شيئا كثيرا من : التراجم والفوائد الفقيهة
وتم زمانه : سنة 775
وجمع : قاسم بن قطلوبغا
مختصرا
سماه : ( تاج التراجم )
كما مر في : التاء
سنة : 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وصنف :
ابن دقماق : إبراهيم بن محمد المؤرخ
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
قال تقي الدين : لم أقف عليها
أقول : وقفت على المجلد الأول والثالث منه بخطه
سماه : ( نظم الجمان )
وفي هامش : ( نظم الجمان )
بخط بعض العلماء
أن الشيخ : مجد الدين اختصر ( طبقات الحافظ ) : عبد القادر فهو :
مختصر لا مبتكر
لكنه زاد عليه قليلا وهذا الرجل ( يعني ابن دقماق ) لم يزد على ذلك إلا قليلا جدا . انتهى
وأخبرني : عبد الكريم بن قطب الدين قاضي العسكر
أن عنده منها نسختين فامتحن ابن دقماق بسبب هذه الطبقات لأنه وجد فيها بخطه حط شنيع على الإمام الشافعي
فطولب بالجواب عن ذلك في مجلس القاضي
فذكر : أنه نقله من كتاب عند أولاد الطرابلسي
فعزره : القاضي : جلال الدين بالضرب والحبس
والشيخ مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
سماه : ( المرقاة الوفية )
والقاضي بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وجمع :
قطب الدين : محمد بن علاء الدين المكي
كتابا
في أربع مجلدات
ثم احترق مع كتبه
ثم كان في صدد تجديدها
وتوفي : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وصنف فيه :
نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي
وسماه : ( وفيات الأعيان في مذهب النعمان )
مات : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
وصنف :
ابن طولون : إسحاق بن حسن الشامي
في ذلك كتابا
سماه : ( الغرف العلية في تراجم الحنفية )
كما سيأتي
وجمع :
شمس الدين بن آجا : محمد بن محمد
في ثلاث مجلدات
وألف : محمد بن عمر حفيد آق شمس الدين
المتوفى : سنة 959
ثم جاء : تقي الدين بن عبد القادر المصري
وصنف في ذلك : كتابا كبيرا
جمع فيه : تراجم الحنفية فأوعى وأجاد
وهو أجل الكتب المؤلفة في تراجم أهل الرأي أدرج فيه رجال : ( الشقائق ) ومن بعده إلى زمانه
وجميع رجاله : 2523
أتمه : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
وسماه : ( الطبقات السنية في تراجم الحنفية )
وتوفي : سنة 1005 ، خمس وألف
وسيأتي بيانه
قال في آخره : تم تأليفه بمدينة فوه وهو قاض بها
في : رجب سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة
قرظ له :
المولى : سعد الدين المعروف : بخواجه أفندي
والمولى : جوي زاده
والمولى : زكريا
والمولى : عبد الغني
والمولى : أحمد الأنصاري
قال ابن الشحنة في ( هوامش الجواهر ) : ( 2 / 1099 )
وجمع طبقات أصحابنا :
الإمام : مسعود بن شيبة عماد الدين السندي
وابن سابق
أقول : وغالبه : ( رجال الشقائق )
وأذياله : إلى زماننا هذا على مذهب الحنفية
وجمع :
المولى : علي بن أمر الله بن الحنائي
مختصرا
على : إحدى وعشرين طبقة
كتب فيه : المشاهير
بدأ : بالإمام
وختم : بابن كمال باشا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )
ولصلاح الدين : عبد الله بن محمد المهندس
مات : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
ومختصره :
للشيخ : إبراهيم الحلبي
مات : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(2/1098)

---

طبقات الخطاطين
للسيوطي
والقالي
وفيه : ( مناقب هنروران عالي )

(2/1099)

---

طبقات الخواص
لزين الدين : أحمد بن أحمد الزبيدي الحنفي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
ذكر فيه : مشايخ اليمن
على : الحروف
أوله : ( الحمد لله المتفضل بجزيل المواهب . . . الخ )

(2/1099)

---

طبقات الرواة
لخليفة بن خياط
ومسلم بن حجاج صاحب : ( الصحيح )
ومحمد بن سعد الزهري البصري
مات : سنة 230 ، ثلاثين ومائتين
وكتابه هذا : أعظم ما صنف فيه
جمع فيه : الصحابة والتابعين والخلفاء . . الخ
نحو : خمسة عشر مجلدا
ومختصره : له
و ( إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد )
للسيوطي

(2/1099)

---

رواة الشيعة
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
مات : سنة 630

(2/1099)

---

الطبقات السنية في تراجم الحنفية
للمولى : تقي الدين بن عبد القادر التميمي الغزي الحنفي المذكور قبله
المتوفى : سنة 1005 ، خمس وألف
ذكر في أوله : مقدمة
يحتوي على : أبواب وفصول
فيه : فوائد مهمة تتعلق بفن التاريخ لا يسع المؤرخ جهلها
وصدر : باسم السلطان : مراد خان بن سليم العثماني
ثم سيرة النبي - عليه الصلاة والسلام - إجمالا مفيدا
ثم مناقب الإمام : أبي حنيفة
كما في : ( الجواهر المضية )
ثم رتب الأسماء : على الحروف
وربما أكثر في : بعض التراجم من الأشعار
وقصد بذلك : أن لا يخلو كتابه من الأدب
وذكر في أوله : أنه أورد بابا للأنساب والألقاب في آخر الكتاب

(2/1099)

---

طبقات الشافعية
قال : القاضي تاج الدين : عبد الوهاب بن السبكي في ( طبقاته الوسطى ) :
وبعد فقد ألفنا كتابا فيه مبسوطا ( 2 / 1100 ) حافلا حاويا لما يراد منه وذلك لأنا نستوعب ترجمة الرجل على الوجه الملائم وإذا كان ممن غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه أعملنا جهدنا في تخريج حديثه وربما ذكرنا بعد التراجم حادثة عظمى فشرحناها
ولم يخل الكتاب مع ذلك عن : حكايات وأشعار وملح ونوادر
وكان أعظم مقاصدنا فيه : أن نذكر في ترجمة كل رجل ما بلغنا عنه من مقالة غريبة ذهب إليها أو وجه ضعيف عزي إليه أو مسألة مستغربة ذكرها في كتاب له أو ذكرت عنه
ومعلوم أن هذا غرض يمنعه استكمال المراد منه إلا بعد الزمن المديد والكشف الشديد
ولربما جرت مناظرة بين كثيرين فشرحناها على وجهها
والداعي لها : أني قصدت أن يكون ذلك كتاب : حديث وفقه وأدب
ولم أزل حريصا على عمل هذا الكتاب ولم أجد فيه مصنفا يشفى العليل مع شدة بحثي عما صنف فيه
فأول من بلغني أنه صنف فيه :
الإمام أبو حفص : عمر بن علي المطوعي المحدث الأديب
المتوفى : سنة
ثم صنف :
الإمام أبو الطيب : سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي
المتوفى : سنة 404 ، أربع وأربعمائة
كتابا
سماه : ( المذهب في ذكر شيوخ المذهب )
وهو : كتاب حسن حلو العبارة فصيح اللفظ وقفت على : ( منتخب ) منه
انتخبه :
الشيخ الإمام الحافظ : أبو عمرو ابن الصلاح
مات : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
ما أغزر فوائده وأكثر فرائده
ثم ألف :
القاضي أبو الطيب : طاهر بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة
مختصرا
في مولد الشافعي
عد في آخره : جماعة من الأصحاب
ثم ألف :
الإمام الكبير أبو عاصم : محمد بن أحمد العبادي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وأتى فيه : بغرائب وفوائد
إلا أنه : اختصر في التراجم جدا وربما ذكر اسم الرجل أو موضع الشهرة منه ولم يزد على ذلك
ثم ألف :
الإمام شيخ الإسلام : أبو إسحاق : إبراهيم بن علي الشيرازي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
وهو أيضا : مختصر
وقد جاء بعد الشيخ خلق كثيرون
أقول : وذيله :
الشيخ تاج الدين : علي بن أنجب الساعي البغدادي الشاعر
مات : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
في : سبع مجلدات
ثم ألف :
الحافظ :
نقلا عن : السمعاني وابن الصلاح
أبو محمد : عبد الله بن يوسف الجرجاني
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة
قال : وهذا لم أقف عليه
نقل عنه : السمعاني وابن الصلاح
ثم ألف :
القاضي أبو محمد : عبد الوهاب بن محمد الشيرازي
( تاريخ الفقهاء )
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
قال : لم أقف عليه
ثم ألف :
المحدث أبو الحسن : علي بن أبي القاسم البيهقي المعروف : بغندف ( بفندق ) أحد أجداده . ( 2 / 1101 )
المتوفى : سنة 565
سماه : ( وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي )
قال : لم أقف عليه
ثم جمع :
الشيخ أبو النجيب : عبد القاهر السهروردي
مجموعا
وتوفي : سنة 563 ، ثلاث وستين وخمسمائة
قال : لم أقف عليه أيضا
ثم جاء :
الشيخ : ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر
فألف كتابه
وكان قد عزم على أن : يجمع فيه جمعا ما بعده ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده
فقضى نحبه والكتاب مسودة
فأخذه :
الشيخ الإمام أبو زكريا : يحيى بن شرف النووي
وزاد أسامي قليلة جدا
ومات أيضا : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة والكتاب مسودة
ثم بيضه :
الحافظ أبو الحجاج : يوسف بن الزكي : عبد الرحمن المزي
المتوفى : سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة
ومن العجب أن الثلاثة : أغفلوا ذكر المزني وابن سريج الإصطخري وإمام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين الذين حظوا بالسماع من الشيخين
ثم ألف :
الشيخ عماد الدين : إسماعيل بن هبة الله بن باطيش
وفرغ : سنة 644 ، أربع وأربعين وستمائة
وتوفي : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
قال : لم أقف عليه
واختصره :
شخص في حياته
وهو مستوعب أيضا : على كثرة ما فيه . انتهى
أقول :
ثم صنف :
القاضي : تاج الدين بن السبكي المذكور
في ذلك : كبيرا وصغيرا ومتوسطا
فصار أجمع كتاب في هذا النوع
كما قال نفسه : وأرجو أن الفقيه لا يرى اسما في الكتب المتداولة اليوم إلا وهو مذكور في هذه الطبقات
وتوفي : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب حافل من : أنواع النوادر والغرائب والروايات والأشعار
بدأ : بمن رأى الشافعي
ثم بمن : اسمه أحمد تبركا
ثم : بمحمد تبركا أيضا
ثم على : الحروف
وصنف :
سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
سماه : ( العقد المذهب في طبقات حملة المذهب )
من زمن الشافعي
بعبارات محررة إلى سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
رتب على : ستة وثلاثين طبقة
والقاضي تقي الدين : أبو بكر بن أحمد بن شهبة الدمشقي الأسدي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رفع قدر العلماء وجعلهم بمنزلة النجوم من السماء . . الخ )
وذكر فيه : من شاع اسمه واحتاج الطالب إلى معرفته
ورتب على : تسعة وعشرين طبقة
وعليه ذيل :
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الدمشقي الحسيني الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وصنف :
الشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
فرغ من تأليفه : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
ورتب على : حروف الاشتهار
ذكر في كل حرف : فصلين
أوله : في رجال : ( الشرح الكبير ) و ( الروضة )
والثاني : ( 2 / 1102 ) في الزائد عليهما
ونقل من : ( طبقات التفليسي )
لموسوي : عمر بن بندار
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهي : مجلد ضخم
ألفه : قبل الأسنوي
قال : وهو أعم الطبقات تقريبا في عصرنا
وجمع :
الشيخ : شهاب الدين بن أرسلان بن أحمد بن حسين الشافعي الرملي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
ومن المصنفات المرقاة :
( الأرفعية )
لصاحب : ( القاموس )
ولابن كثير الدمشقي أبي الفداء عماد الدين : إسماعيل ابن عمر
المتوفى : سنة 744 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وللقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري
سماه : ( اللمع الألمعية لأعيان الشافعية )
كما يأتي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
( طبقات ) أيضا
ولشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن العثماني قاضي صفد
المتوفى : سنة 780 ، أيضا

(2/1099)

---

طبقات الشعراء
منها :
لأبي محمد : عبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
ومنها : ( شعراء الزمان )
ومنها : ( قلائد العقيان )
و ( عقود الجمان )
و ( الإشارة )
و ( الإماء الشواعر )
و ( كتاب النساء الشواعر )
و ( أصداف الأوصاف )
و ( طرف الألباب )
و ( أنموذج الزمان )
و ( الباهر )
و ( أنموذج الشعراء )
و ( جنى الجنان )
و ( الغرة الطالعة )
و ( الدرر الناصعة )
و ( معجم الشعراء )
ولأبي عمر : محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وصنف : محمد بن سلام الجمحي
المتوفى : سنة 231 ، إحدى وثلاثين ومائتين
ومحمد بن حبيب النحوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
وأبو زيد : عمر بن شيث ( شبة ) البصري
توفي : سنة 262
وأبو العباس : عبد الله بن المعتز العباسي
المتوفى : سنة 296 ، ست وتسعين ومائتين
وألف :
أبو الوليد : عبد الله بن محمد الأزدي المعروف : بابن القرطبي ( الفرضي )
( خاصة لشعراء الأندلس )
وتوفي : سنة 403
وصنف :
أبو سعيد : محمد بن الحسين بن عبد الرحيم الوزير
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
والملك المنصور : محمد بن عمر بن شاهنشاه صاحب : حماة
في : عشر مجلدات
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
وجمع :
بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة ( 2 / 1103 ) وتسعمائة
جمع فيه : الذين يحتج بكلامهم من شعراء العرب
وبدر الدين : محمد بن إبراهيم البشتكي القاهري
مات : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
ومن الكتب المؤلفة في الشعراء
( كتاب ) :
الأستاذ السابق والإمام الحاذق : أبي منصور الثعالبي
المسمى : ( بيتيمة الدهر في محاسن شعراء العصر )
وتلاه :
أبو الحسن : علي بن الحسن الباخرزي
فعمل كتاب : ( دمية القصر وعصرة أهل العصر )
فتبعه :
أبو المعالي : سعد بن علي الخطيري
وألف كتابه : ( زينة الدهر في لطائف شعراء العصر )
فتبعه بعده :
أبو حامد : محمد بن محمد الكاتب الأصفهاني
فأنشأ كتابه : ( خريدة القصر وجريدة العصر )
ثم كتاب : ( الملح العصرية )
تأليف : أبي القاسم : علي بن جعفر السعدي الصقلي الأديب المعروف : بابن القطاع النحوي
المتوفى : سنة 515
وكتاب : ( الأنموذج في شعراء القيروان )
لابن رشيق أبي علي : حسن بن رشيق
المتوفى : سنة 463
ثم كتاب : ( الحديقة )
صنفه في شعراء العصر :
الحكيم أبو الصلت : أمية بن عبد العزيز
ثم كتاب : ( سر السرور )
للغزنوي
و ( كتاب ) صنفه :
عمارة بن أبي الحسن : علي بن زيدان اليمني
في شعراء عصره
وكتاب : ( المختار في النظم والنثر لأفاضل أهل العصر )
لابن بشرون الصقلي
وكتاب : ( وشاح الدمية )

(2/1102)

---

طبقات الشعراء بالأندلس
لعثمان بن ربيعة الأندلسي
ذكره الحميدي
مات قريبا : من سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ومنها :
( البارع )
و ( اليتيمة )
و ( الخريدة ) ومتعلقاتها
و ( خبايا الزوايا )
و ( الباهر )
و ( فحول الشعراء )
و ( الدرر والغرر )
و ( الحديقة )

(2/1103)

---

طبقات : الصحابة والتابعين
لأبي عبد الله : محمد بن سعد الزهري البصري كاتب الواقدي
المتوفى : سنة 203 ، ثلاثين ومائتين
كتب أولا : إلى زمانه
خمس عشر مجلدا
ثم انتخبه : أصغر من ذلك
ولابن مندة أبي عبد الله : محمد بن إسحاق الأصفهاني الحافظ
في : أسماء الصحابة
مات : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
ذيله :
أبو موسى الأصفهاني
وفيه :
( الاستيعاب )
و ( الإصابة )
و ( أسد الغابة )
مر كلها : في الألف
واختصر :
السيوطي
( طبقات ابن سعد )
وسماه : ( إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد )
وللقاضي أبي بكر : محمد الطوسي
وفي ( الرياض المستطابة ) سئل : أبو زرعة الحافظ عن جملة حديث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ؟
فقال : ومن يحصيه قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من أصحابه ممن روى عنه وسمع
فقيل له : هؤلاء أين كانوا ؟ وأين سمعوا ؟
قال : أهل المدينة ومكة وما بينهما ومن الأعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل : رآه وسمع منه
ثم ذكر المحدثون : أنهم ( 2 / 1104 ) ينقسمون إلى : اثنتي عشرة طبقة
الأولى : قدماء السابقين الذين أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة
ثم أصحاب دار الندوة
ثم مهاجرة الحبشة
ثم أصحاب العقبة الأولى
ثم الثانية
ثم المهاجرون الأولون بين بدر والحديبية
ثم أهل بيعة الرضوان
ثم من هاجر بين الحديبية وفتح مكة
ثم مسلمة الفتح
ثم الصبيان والأطفال الذين رأوا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في الفتح في حجة الوداع
ثم إن ذكرهم : على الإجمال والتفصيل باب واسع
وأوعيتها :
كتاب : ( أسد الغابة )
لابن الأثير
ثم كتاب : ( الاستيعاب )
وقد عاب عليه ابن الصلاح : حكايته فيه لما شجر بين الصحابة وروايته عن الإخباريين لا المحدثين
واختلف في عدد طبقات الصحابة
وجعلهم الحاكم : اثنتي عشر طبقة

(2/1103)

---

الطبقات الصدرية
عبارة عن ( حاشية ) :
مير صدر الدين : محمد الشيرازي
على : ( الشرح الجديد للتجريد ) و ( شرح المطالع في مقابلة الطبقات الجلالية )
كما مر ذكره آنفا

(2/1104)

---

طبقات الصوفية
لأبي عبد الرحمن : محمد بن حسين السلمي النيسابوري
المتوفى : سنة 412 ، اثنتي عشرة وأربعمائة
رتب على : خمس طبقات
وجعل الطبقة : عبارة عن جماعة ظهرت منهم أنوار الولاية وآثار الهداية في زمن واحد وأزمنة متقاربة
رحل إليهم في الآفاق
وذكر في كل طبقة : عشرين رجلا من مشايخ الطريقة وعلمائها
وفيه من أسماء المشايخ أكثر من : خمس وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر آثار قدرته وأنوار عزته . . . الخ )
على : حروف الهجاء
ألفه : سنة 423
وله : ( سنن الصوفية )
كما سبق
ولأبي سعيد النقاش
وأبي العباس : أحمد بن محمد اليسوي ( السوسي )
مات : سنة 396 ، ست وتسعين وثلاثمائة
ولمحمد بن علي الحكيم الترمذي
مات : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وللسراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
مات : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ومن المصنفات فيه :
( تذكرة الأولياء )
و ( نفحات الأنس )
و ( لواقح الأنوار )
و ( مجمع الأخبار )
و ( الكواكب الدرية )

(2/1104)

---

طبقات الطالبيين
لمحمد بن أسعد الحسيني
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة

(2/1104)

---

طبقات العلماء
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة . ( 2 / 1105 )

(2/1104)

---

طبقات العلوم
لأبي المظفر : محمد بن أحمد المعادي الأبيوردي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/1105)

---

طبقات : عماد الدين
أبي الفداء : إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي
مات : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(2/1105)

---

طبقات الفرسان
لأبي عبيدة : معمر بن مثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 عشر ومائتين

(2/1105)

---

طبقات الفرضيين
للسيوطي

(2/1105)

---

طبقات الفقهاء
لمحمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
ولأبي إسحاق الشيرازي : إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي
مات : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
لكنه في : الأربعة والظاهرية
ولأبي علي بن البناء الحسن بن أحمد البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 471 ، إحدى وسبعين وأربعمائة
ولأبي مروان : عبد الملك بن حبيب المالكي
المتوفى : سنة 339 ، ( أربعين ومائتين )
ولأبي محمد : عبد الله بن يوسف الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 489
وللقاضي : شمس الدين العثماني قاضي صفد
قال ابن شهبة : وقد رأيته خبط فيها خبط عشواء

(2/1105)

---

طبقات : الفقهاء والمحدثين
للهيثم بن عدي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
في أربع مجلدات

(2/1105)

---

طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن
لعمر بن علي المعروف : بابن سمرة الجعدي اليمني
المتوفى :
فرغ منها : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة

(2/1105)

---

طبقات القراء
لأبي عمرو : عثمان الداني
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
وللشيخ : محمد بن محمد الجزري :
كبرى وصغرى
كبراه : ( النهاية )
وصغراه : ( غاية النهاية )
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وهو : أجمع الكتب في هذا النوع
وصنف فيه :
شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
كتابا
أخذه من : ( تاريخه الكبير )
وهو على : سبع عشر طبقة
قرأها الصفدي على المصنف
ثم ذيله :
الشريف أبو المحاسن : محمد بن علي الحسيني
المتوفى : سنة 765 ، ( 2 / 1106 ) خمس وستين وسبعمائة
ولأبي معشر بن عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري
المتوفى : سنة 478
والذيل على : ( طبقات القراء )
للعفيف المطري
وللسراج : عمر بن علي بن الملقن
مات : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ولأبي العلا : حسن بن أحمد الهمداني
المتوفى : سنة 569
في : عشرين مجلدا

(2/1105)

---

طبقات الكتاب
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ولمحمد بن موسى المعروف : بالأقشين القرطبي
مات : سنة 307 ، سبع وثلاثمائة

(2/1106)

---

طبقات اللغويين والنحاة
لأبي بكر : محمد بن حسن الزبيدي الإشبيلي
المتوفى : سنة 379 ، تسع وسبعين وثلاثمائة
جمع فيه : من أبي الأسود إلى زمانه
ولأبي الطيب
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد بن النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وفيه : ( البلغة )
مر في : الباء
وللسيوطي وسماه : ( بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )

(2/1106)

---

طبقات المالكية
لابن فرحون برهان الدين : إبراهيم بن علي بن محمد المدني
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
سماه : ( الديباج المذهب في علماء المذهب )
مر
وذيله المسمى : ( بتوشيح الديباج )
للقرافي
وللقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
سماه : ( ترتيب المدارك )
سبق

(2/1106)

---

طبقات المتكلمين
لأبي بكر : محمد بن فورك
مات : سنة 406 ، ست وأربعمائة
وللمرزباني أبي عبد الله : محمد بن عمران بن موسى البغدادي
المتوفى : سنة 384
( أخبار المتكلمين )

(2/1106)

---

طبقات المجتهدين
في : مذهب الحنفية
للمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(2/1106)

---

طبقات المحدثين
لسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
من : زمن الصحابة إلى زمانه
ولأبي القاسم : مسلمة بن القاسم الأندلسي
المتوفى : سنة 353
وله عليه ذيل أيضا
ذكره : عبد القادر
في : ( الجواهر المضية )

(2/1106)

---

طبقات المعبرين
لحسن بن الحسين بن الخلال
ذكر فيه : سبعة آلاف وخمسمائة معبر
من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم
وجعلهم : خمسة عشر قسما
الأول : من الأنبياء . ( 2 / 1107 )
والثاني : من الصحابة
والثالث : من التابعين
والرابع : من الفقهاء
والخامس : من المذكرين
والسادس : من المؤلفين

(2/1106)

---

طبقات المعتزلة
للقاضي : عبد الجبار الهمداني الأسترابادي
المتوفى : سنة 415

(2/1107)

---

طبقات المفسرين
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
لم يتم كما في فهرسه
وللمولى : محمد بن علي بن أحمد الداودي المالكي
فرغ من تبييضه : سنة 941
وتوفي : سنة 945
قال : وقد طالعت على هذا الكتاب ( الطبقات ) :
لابن السبكي
وابن قاضي شهبة
و ( طبقات الحنابلة ) وغيرها
ابتدأ في : أول كتابه :
بعد البسملة بحرف الألف من اسمه أبان
ثم ذكر على : حروف التهجي
وهو أحسن ما صنف فيه
وصنف فيه الشيخ أبو سعيد : صنع الله الكوزة كناني
المتوفى : سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة

(2/1107)

---

طبقات الممالك ودرجات المسالك
تركي
لمصطفى بن جلال التوقيعي
المتوفى : سنة 975 ، خمس وسبعين وتسعمائة
وهو : تاريخ مخصوص لوقائع السليمانية العثمانية
من أوله إلى خروج ابنه بايزيد
ذكر أنه : أراد أن يرتب أولا على ثلاثين طبقة وثلاثمائة وستين درجة
ثم أخر ذكر ( الممالك ) إلى مجلد آخر

(2/1107)

---

طبقات الناصري
فارسي
لمنهاج الدين ( عثمان بن سراج الدين عمر )
الجرجاني ( الجوزجاني )
المتوفى : سنة 1660
في : غزوات ناصر الدين : محمود شاه بن أيلتمش الدهلوي

(2/1107)

---

طبقات النحاة
أول من صنف فيه أبو العباس : محمد بن يزيد المبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وهو : مخصوص بالبصريين
ثم صنف فيه أبو سعيد : حسن بن عبد الله السيرافي أيضا
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة
وأبو بكر : محمد بن حسن الزبيدي
مات : سنة 379 ، تسع وسبعين وثلاثمائة
جمع من : زمن أبي الأسود إلى زمانه
مر ذكره آنفا
وألف فيه : صلاح الدين الصفدي
وابن قاضي شهبة
وأنفعها وأجمعها : طبقات جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
فإنه : جمع ما في كتب الأقدمين فأوعى في : سبع مجلدات
ثم لخصها : في مجلد
وهو الوسطى
ثم اختصره ثانيا وسماه : ( بغية الوعاة )
وصنف فيه أبو المحاسن : مفضل بن محمد البصري
المتوفى : سنة 443 ، ثلاث وأربعين وأربعمائة
وتاج الدين : عبد الباقي بن عبد المجيد المكي الرومي
المتوفى : سنة 743 ( 2 / 1108 ) ثلاث وأربعين وسبعمائة
وأبو جعفر النحاس
جمع : ( أهل اللغة )
مات : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وأبو الطيب اللغوي
مات : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وجمال الدين : علي بن يوسف القفطي المصري المعروف : بالقاضي الأكرم
مات : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
سماه : ( أنباء الرواة )
و ( مختصره ) للذهبي
وجمع : أثير الدين أبو حيان : محمد بن يوسف الأندلسي ( نحاة الأندلس )
وتوفي : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وأبو عبد الله : محمد بن الحسين الأديب اليمني
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة
وابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
وأبو الفرج : مفضل بن سعود التنوخي
المتوفى : سنة 442

(2/1107)

---

طبقات النسابين
لمحمد بن أسعد الحسيني
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة

(2/1108)

---

طبقات النساك
لابن الأعرابي أبي سعيد : أحمد بن محمد بن زياد الغزي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة

(2/1108)

---

طبقات همدان
لعبد الرحمن بن أحمد الأنماطي

(2/1108)

---

طبق المناطق
وهو : آلة في صفيحة كالأسطرلاب
لجمشيد بن مسعود
أوله : ( الحمد لله الذي جعل طباق السموات . . . الخ )
وشرحه
وسماه : ( نزهة الحدائق )
مشتملة على : بابين وخاتمة
ثم ألحق : فوائد أخرى
في رسالة
في : عشرة إلحاقات

(2/1108)

---

علم الطبيعي
وهو : علم يبحث فيه أحوال الأجسام الطبيعية وموضوعه الجسم

(2/1108)

---

طبيعة الإنسان
لبقراط
وهو : من الكتب الاثني عشر له
مشتمل على : مقالتين فيه القول بطبائع الأبدان ومما تركبت

(2/1108)

---

طبيعت نامه
تركي
للشيخ : إلياس الشهير : بابن عيسى الأقحصاري

(2/1108)

---

الطراز الأوحدي في الكمال المحمدي
ليوسف بن عبد الرحمن القاضي : كمال الدين الحلبي
المتوفى : سنة
وهو : قصيدة في النحو
مائة وخمسين بيتا

(2/1108)

---

طراز الذهب في أدب الطلب
لأبي سعيد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة . ( 2 / 1109 )

(2/1108)

---

طراز الراز
ديوان : شعر موشحات
لصدر الدين : محمد بن عمر بن مكي بن المرجل
المتوفى : سنة 726 ، ست عشرة وسبعمائة
أخذ ذلك الاسم من ( ديوان ) : ابن سناء الملك
فإنه يسميه ( ذات الطراز )

(2/1109)

---

طراز العلمين في حكم الاستفهامين
لسراج الدين : عمر بن قاسم النشار
مختصر
في : القراءة

(2/1109)

---

الطراز في شرح ضبط الخراز
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عبد الله بن عبد الجليل بن عبد الله التنيسي

(2/1109)

---

الطراز اللازوردي في حواشي الجاربردي
شرح ( الشافية )
للسيوطي
يأتي

(2/1109)

---

طراز المحافل في ألغاز المسائل
الفقهية
للشيخ الإمام جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة

(2/1109)

---

الطراز المذهب في أحكام المذهب
للشهاب : أحمد بن الشيرمجي الشافعي
مات : سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة

(2/1109)

---

الطراز المذهب في تلخيص المهذب
يأتي أيضا

(2/1109)

---

الطراز المذهب في العمل بالربع المجيب
لمحمد بن محمد المعروف : بسبط المارديني
رسالة
لخص فيه ( المطلب ) له
ورتب : على مقدمتين وخمسين بابا

(2/1109)

---

الطراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب
يأتي في الميم

(2/1109)

---

الطراز المنقوش في محاسن الحبوش
لأبي المعالي علاء الدين : محمد بن عبد الباقي البخاري المكي خطيب المدينة سابقا
ألفه : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
واستمد فيه من : ( رسالتي ) السيوطي
أحدهما : ( رفع شأن الحبشان )
والآخر : ( أزهار العروش في أخبار الحبوش )
وفيه : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
المقدمة : في أصل الحبش
والباب الأول : فيما يدل على فضلهم
والثاني : في فضل النجاشي
والثالث : فيمن عرف اسمه من الصحابة منهم
والرابع : فيما ذكر أهل الأدب فيهم
الخاتمة : فيما قيل في سبب لعوط الحبوش
وصدر في خطبته : اسم السيد : حسين بن حسن شريف مكة المكرمة

(2/1109)

---

طرائف الطرف
مختصر
على : اثني عشر بابا
فيه : الأشعار ( 2 / 1110 ) والأمثال والحكم
أوله : ( أما بعد حمدا لله تعالى أولى ما افتتح به كل مقال . . . الخ )
للبارع : الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس البغدادي الشاعر الهروي
المتوفى : سنة 524

(2/1109)

---

طرب المجالس
فارسي
مختصر
في : النصائح والحكم
على : لسان الوحوش والطيور
لحسين بن حسن ( لحسين بن عالم بن حسن ) بن السيد الحسيني
المتوفى : سنة 718
وهو : على خمسة أقسام
بدائع وروائع
وهذه الأبواب : تشتمل على مقطعات
مجموعها : ألف بيت

(2/1110)

---

الطرثوث في فوائد البرغوث
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : ألف ابن حجر جزءا
سماه : ( البسط المبثوث في خبر البرغوث )
وهذا جزء يحتوي عليه
وزيادة فيه : مقدمة ومقصد وخاتمة

(2/1110)

---

طرح السقط في نظم اللقط
له أيضا . ( للسيوطي )
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الحديث
وهو : في خصائص النبي - صلى الله تعالى وعليه وسلم

(2/1110)

---

طرد السبع

(2/1110)

---

الطرديات
في : القصائد والأشعار
لكشاجم أبي الفتح : محمود بن الحسين الشاعر الرملي أحد فحول الشعراء الكاتب المنشى
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1110)

---

طرز العمامة في التفرقة بين المقامة والقمامة
وهو : مقامة
من مقامات : جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1110)

---

طرف الألباب وتحف الأحباب
من حكايات بعض الشعراء الأعراب
ذكره اليافعي

(2/1110)

---

طرف العصر في دولة بني نصر
يعني : دولة ملوك بني الأحمر بالأندلس
في : ثلاث مجلدات
للسان الدين ابن الخطيب : محمد بن عبد الله القرطبي
المتوفى : ( الوزير المقتول غدرا ) : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1110)

---

طرف المجالسة وملح المؤانسة
للكاتب الرئيس أبي عمرو : عثمان بن أبي بكر يحيى بن المرابط

(2/1110)

---

الطرفة الغريبة في أخبار حضرموت العجيبة
لتقي الدين المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة . ( 2 / 1112 )

(2/1110)

---

الطرفة
في : النحو
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الهادي المقدسي
مختصر
كالكافية

(2/1112)

---

الطرفة
منظومة
في النحو
لعلاء الدين : طيبرس بن عبد الله الجندي النحوي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
تسعمائة بيت
جمع فيها : بين ( الألفية ) و ( مقدمة ابن الحاجب )
وزاد عليهما ثم شرحها

(2/1112)

---

الطرق الحكمية
للشيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن قيم الجوزية الحنبلي
مات : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله نحمده ونستعينه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه سئل عن الحاكم أو الوالي يحكم بالفراسة والقرائن ولا يقف مع مجرد ظواهر البينات والإقرار
فصنف وحقق فيه

(2/1112)

---

طرق السعادتين
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1112)

---

الطرق السنية في الآلات الروحانية
للعلامة : تقي الدين الراصد محمد
المتوفى : سنة 993

(2/1112)

---

الطرق والوسائل إلى معرفة أحاديث ( خلاصة الدلائل )
وهو : شرح ( مختصر القدومي )
وذلك : تخريج لأحاديثه
يأتي في : الميم

(2/1112)

---

الطريقة المحمدية
في : الموعظة
للمولى : محمد بيرعلي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعلنا أمة وسطا خير أمم . . . الخ )
وهي : على ثلاثة أبواب :
الأول : فيه ثلاثة فصول
الأول : في الاعتصام بالكتاب والسنة
الثاني : في البدع
الثالث : في الاقتصاد
والثاني : فيه ثلاثة فصول أيضا
الأول : في تصحيح الاعتقاد
الثاني : في العلوم المقصودة لغيرها وهو ثلاثة أنواع
الثالث : في التقوى وفيه ثلاثة أنواع
وفي ثالثه : تسعة أصناف
والثالث : في أمور ظنت من التقوى وليست منها وفيه ثلاثة فصول أيضا
الأول : في الدقة في أمر الطهارة وفيه أربعة أنواع
الثاني : في التورع من طعام أهل الوظائف
الثالث : في أمور مبتدعة
أتمه في : ليلة الأربعاء السابع عشر من شعبان سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة
نقلت من خطه
وهو : كتاب مفيد معتبر
وقد اختصره :
المولى : محمد التيروي المعروف : بعيشي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشر وألف
وشرحها الشيخ : محمد بن علي بن محمد علان الصديقي البكري المكي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف
أوله : ( الحمد لله رب الخليقة المعبود بالحقيقة . . . الخ )
شرحا لطيفا ممزوجا متوسطا
في مجلد
وسماه : ( المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية )
وفي تخريج أحاديثه : ( إدراك الحقيقة )
في تخريج ( أحاديث الطريقة )
للإمام العالم : علي بن حسن بن صدقة المصري الأصل ثم اليماني إمام جامع محمد آغا المعروف : بإمام بيرام باشا
وفرغ من تأليفه : في رمضان سنة 1050 ، خمسين وألف
أوله : ( الحمد لله المنان الذي حقه . . . الخ )
وهو : تأليف مفيد نافع
وشرحها المولى : رجب بن أحمد
شرحا مفيدا وهو معتبر عند الأسانيد
سماه : ( بالوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية )
قال : تم تبييضه في : غرة ربيع الأول سنة 1087 ، سبع وثمانين وألف
وشرحها : محمد بن منلا أبي بكر بن منلا محمد بن منلا سليمان الكردي السهراني الآلواني ( اسم قرية )
شرحها بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي جعلنا أمة خير أمم . . . الخ )
ذكر أنه : ألفه بإشارة بعض المشايخ المكاشفين
ورد في كثير من المواضع على ( المصنف )
وذهب إلى التجسيم فأبطلوا ما كتبه ونفوه من القسطنطينية
وذلك : في صفر سنة 1063 ، ثلاث وستين وألف
وترجمته : بالتركية
لمولانا : محمد العصمتي حفيد المصنف سنة 1065
وشرحها الفاضل : محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حسن الطبيب السياح
باللغة التركية
شرحا حافلا والتزم المتن
وسماه : ( برهان الطريقة )
أتمها : سنة 1080
أوله : ( الحمد لله الذي جعل لكل خطاء مسحاء . . . الخ )
وشرحها المولى : محمد الرمزي القيصري
المتوفى : سنة 1130
وهو : في ثلاث مجلدات
أوله : ( إن أفضل ما يدور عليه الفوز بالسعادة العظمى . . . الخ )
جمعه من الشروح وأجاد وجمع فأوعى
وسماه : ( بكنوز الرموز )
وهو : أحسن الشروح
ثم جعل عليه : حاشية
في ثلاث مجلدات صغيرة
وسماها : ( برموز الكنوز )
أولها : ( يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والوجود . . . )
وشرحها الشيخ العالم : أحمد بن أبي بكر بن محمد بن رضوان الصماقووي المعروف : بالكشفي
المتوفى : سنة 1160
شرحين : كبير وصغير
أول الكبير : ( الحمد لله الذي هدانا بفضله للإيمان وجعلنا من أهل السنة والجماعة . . . الخ )
وهذا الشرح : ممزوج بالمتن مبين متنه بخط أحمر فوقه
وهو جيد حسن
وشرحها الشيخ العالم : عبد الغني النابلسي الدمشقي
المتوفى : سنة 1144
وسماه : ( الحديقة )
وترجم اعتقاد الطريقة الشيخ المعروف : بطريقتجي أمير أفندي السيد : مصطفى بن السيد عبد الله
المتوفى : سنة 1160
ترجمه بالتركية . ( 2 / 1113 )
فأجاد - رحمه الله تعالى
وشرحها : أبو سعيد الخادمي
المتوفى : سنة 1178
سماه : ( الريقة )
في مجلدين
مطبوع
وشرحها المولى : حسين الجتالجه وي المدرس الحنفي
المتوفى : سنة 1230
وسماه : ( الحديقة الندية )
وشرحها : محمد بن محمد الحلبي الحنفي
المتوفى : - معزولا عن قضاء إستانبول - سنة 1104
وشرحها : بدر الدين : علي بن الشيخ : صدري القونوي الصوفي
المتوفى : سنة 1216
سماه : ( كشف الأسرار )

(2/1112)

---

الطريقة : في الخلاف والجدل
لأسعد بن محمد الميهني
المتوفى : سنة 527
ولأبي الحسن : علي بن أبي علي سيف الدين الآمدي المذكور : ( في الأبكار )
المتوفى : سنة 631
ولأبي سعيد المتولي
المذكور في ( الإبانة )
وهي : جامعة لأنواع المآخذ
ولمعين الدين : محمد بن إبراهيم السهيلي الشافعي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة
لفخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
ولأبي بكر : محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة
ولأبي حامد : محمد بن محمد العميدي السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة
وسماه : ( الإرشاد )
وهي : مشهورة بأيدي الفقهاء
واعتنى بشرحه جماعة
فشرحه القاضي : أحمد بن خليل الجويني قاضي دمشق الشافعي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
وبدر الدين الطويل المراغي ( داود بن غلبك بن علي الرومي الحنفي )
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة
وصنف الإمام : البوغزي
ومجد الأئمة السرخكي
كتابا في الطريقة
والطريقة الحجاجية
والطريقة العلانية
والطريقة النظامية كتب
والقاضي الإمام : أبو عاصم العامري
والعتابي
والرضوي
وعبد الرحيم الكرميني
وركن الدين العميدي
و ( منتخب الطريقة الرضوية )
للإمام ركن الدين : مسعود بن محمد بن محمد أبي بكر المعروف : بإمام زاده
والأصل للإمام : رضي الدين النيسابوري الحنفي اسمه : المؤيد بن محمد بن علي الطوسي
في ثلاث مجلدات
أخذ عنه الخلاف : الولي العراقي
وأبو الفضل الطاوسي هو : أبو الفضل : ركن الدين العراقي ( بن محمد بن العراقي ) الشافعي صاحب الطريقة
المتوفى : سنة 600
وركن الدين العميدي
والركن : إمام زاده
كذا في : ( الجواهر )

(2/1113)

---

الطريقة النافعة في المساقاة والمخابرة والمزارعة
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1113)

---

طريقت نامه
تركي وعربي
للشيخ : محمود أفندي ( 2 / 1114 ) الأسكداري
المتوفى : سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي قدر ما قدر في الأزل . . . الخ )
ثم قال : فهذه رسالة في الطريقة المحمدية وسيلة إلى السعادة السرمدية جعلتها للصادقين من أهل الإرادة
وللشيخ : إسماعيل المولوي الأنقروي
المتوفى : سنة 1056 ، ست وخمسين وألف
وسماه : ( منهاج السالكين )

(2/1113)

---

طريق الخلاص إلى تحقيق الإخلاص
لزين الدين : سعيد بن إبراهيم الأنصاري الملامتي
أوله : ( الحمد لله الذي من بحقيقة الإخلاص . . . الخ )
رتب على : مقدمة وبابين
المقدمة : في النية
الباب الأول : في الإخلاص وحقيقته
والباب الثاني : في الرياء وأنواعه

(2/1114)

---

الطريق السالم
في مجلد
مشتمل على : أحاديث ومسائل وبعض تصوف
لابن الصباغ الفقيه : عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة

(2/1114)

---

طريق الفصاحة
لابن النفيس : علي المصري
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة

(2/1114)

---

طلبة الطلبة
في اللغة
على ألفاظ كتب : أصحاب الحنفية
للشيخ نجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
وذكر صاحب : ( الجواهر المضية )
في الكنى في ترجمة : أبي اليسر البزدوي : أن ( طلبة الطلبة ) لركن الأئمة : عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن الصباغي المديني . والله سبحانه وتعالى أعلم

(2/1114)

---

طلب السلامة في ترك الملامة
لتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1114)

---

علم الطلسمات
ومعنى الطلسم : عقد لا ينحل
وقيل مقلوب اسمه أي : المسلط لأنه من القهر والتسلط
وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى السماوية الفعالة مع القوى الأرضية المنفعلة في الأزمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود مع بخورات مقوية جالبة لروحانية الطلسم ليظهر من تلك الأمور في عالم الكون والفساد أفعال غريبة وهو ( 2 / 1115 ) قريب المأخذ بالنسبة إلى السحر لكون مباديه وأسبابه معلومة
وأما منفعته فظاهرة لكن طرق تحصيله شديدة العناء
بسط المجريطي : قواعد هذا الفن في كتابه :
( غاية الحكيم )
فأبدع لكنه اختار جانب الإغلاق والدقة لفرط ضنته وكمال بخله في تعليمه
وللعلامة : السكاكي كتاب جليل فيه
ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب ( طبقانا )

(2/1114)

---

طلسم الأسرار وكنز الأنوار
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1115)

---

طلسم الأشباح في كنز الأرواح

(2/1115)

---

طلسم العون في الدواء والصون عن الطاعون والوباء
للمولى : إياس

(2/1115)

---

الطلسم المصون واللؤلؤ المخزون
ذكره أيضا

(2/1115)

---

الطلعة الشمسية في تبيين الجنسية من شرط البيبرسية
لجلال الدين السيوطي
ذكره في ( فهرس مؤلفاته ) في فن الفقه

(2/1115)

---

طل الغمامة في مولد سيد تهامة
لأحمد بن علي بن سعيد
أوله : ( الحمد لله الذي أبرز من غرة عروس الحضرة . . . الخ )

(2/1115)

---

طلوع الثريا بإظهار ما كان مخفيا
رسالة
في مسألة : فتنة الموتى في قبورهم
لجلال الدين السيوطي
أوردها في ( حاويه ) تماما
وله مختصره المسمى : ( ضوء الثريا )
ذكره في ( فهرس مؤلفاته ) في فن الحديث

(2/1115)

---

طليعة العلوم
لأبي الخير : محمد بن محمد الفارسي تلميذ غياث الدين منصور
ثم اختصره : تقي الدين
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . )
ذكر فيه خلاصة ( موضوعات العلوم )

(2/1115)

---

طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
مختصر
مشتمل على : مقدمة وفصول وخاتمة

(2/1115)

---

طمأنينة القلوب في لقاء المحبوب

(2/1115)

---

الطوالات
في الحديث
لابن القاسم الطبراني . ( 2 / 1116 )

(2/1115)

---

الطوالات
للحافظ الكبير أبي موسى : محمد بن أبي بكر عمر المديني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
وهى في : مجلدين
وفيها : الواهي والموضوع

(2/1116)

---

طوالع الأنوار
تفسير
مختصر
كالجلالين يقال له تفسير الأخوين
للشيخ الإمام : أحمد بن محمد بن خضر المدعو : نور الدين العمري الكازروني الشافعي
المتوفى : سنة
فليراجع ( الصراط المستقيم )

(2/1116)

---

طوالع الأنوار
مختصر
في الكلام
للقاضي : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لمن وجب وجوده . . . الخ )
وهو متن متين اعتنى العلماء في شأنه
فصنف عليه :
أبو الثناء شمس الدين : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
شرحا نافعا
توفي : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو : مشهور متداول بين الطالبين
ألفه : للملك الناصر : محمد بن قلاوون
أوله : ( الحمد لله الذي توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء . . . الخ )
وسماه : ( مطالع الأنظار )
وعليه حاشية :
للمولى مصلح الدين : محمد اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وللمولى : حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني المعروف : بابن أفضل
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
وهي : مقبولة متداولة إلى مباحث الأعراض
وللسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
أيضا حاشية
توفي : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وهو مستغن عن التعريف
وشرح المولى عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وهمام الدين . . الكلناري
المتوفى : سنة
والقاضي البرهان : عبيد الله بن محمد العبيدلي الشريف الفرغاني قاضي تبريز المعروف : بالعبري
المتوفى : سنة 743
أوله : ( أحمد الله حمدا يتقاصر عن إدراك غايته عقول . . . الخ )
ألفه : لشهاب الدين مبارك شاه
و أحمد بن يوسف السندي الحصنكيفي
المتوفى : سنة
ومحيي الدين : محمد المعروف : بطبل باز
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وحاجي باشا الأيديني
المتوفى : سنة
وهو : شرح مجرد بالقول
سماه : ( مسالك الكلام في مسائل الكلام )
نقل فيه : من فوائد الشارحين وتصانيف المحققين ما قرع سمعه وأعجب ذهنه وغير ما رأى فيه تطويلا أو تقصيرا أو خللا مع الضميمة من بنات أفكاره
أوله : ( تعالى ذاتك يا واجب الوجود عن الفناء والعدم . . . الخ )
ألفه الأمير : عيسى بن محمد بن آيدين
وشرح أوله المولى : أحمد بن مصطفى الطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
وشرحه : عبد الصمد بن محمود الفارقي . ( 2 / 1117 )
شرحا بسيطا
فرغ من تحريره وتبييضه في : عاشر صفر 707 ، سبع وسبعمائة
وعلق المولى : أفضل زاده
على شرح الأصفهاني : تعليقة حسنة
وشرحه : شمس الدين الآملي
المتوفى : سنة
وسماه : ( تنقيح الأفكار )
وعلى الأصفهاني حاشية للعلامة : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي
أولها : ( حمدا لمن تلألأ على صفحات الكائنات . . . )
ومن ( شروح الطوالع )
شرح الفاضل : مير غياث الدين منصور
قيل : ظنا
أوله : ( الحمد لله الذي خصصنا بمزايا الإنعام . . . )
وعلى شرح الأصفهاني
حاشية المولى : نور الدين بن يوسف المشهور : بصاري كرز
مات : سنة 934 ، أربع وثلاثين وتسعمائة
وشرحه الحديثي
وهو : الشيخ الإمام ركن الدين أبو الحسن : علي المعروف : بابن شيخ العربية الموصلي
وعلى شرح الأصفهاني
حاشية لصاروسيدي
وحاشية لمولانا : عماد
وشرحه القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وستمائة
ذكره الغنيمي في بعض تآليفه
وهو شرح مفيد أشار إلى متنه بالأحمر فوقه
وشرحه : يوسف الحلاج المتأخر من السعد
وهو شرح مختصر
كما في ( الدفتر )
وشرح ( ديباجة الطوالع )
للمولى : جلال الدين الدواني
وعلق عليه بعضهم : حاشية طويلة
وشرحها المولى : خواجه زاده
مات : سنة 893 ، ثلاث وسبعين وثمانمائة
فبقي في المسودة
وعليه نكت للقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البسطامي المالكي البسطامي
مات : سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة

(2/1116)

---

طوالع التنوير
للشيخ : نجم الدين . . الكبري
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة

(2/1117)

---

الطوالع المشرقة
في وقف المنقول
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1117)

---

الطوالع المنيرة على بسملة عميرة
للشيخ العلامة : أبي بكر بن إسماعيل الشنواني
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
أوله : ( الحمد لله نفتتح باسمه وبحمده . . . الخ )
وهو : شرح ( البسملة )
سبق

(2/1117)

---

طوالع المهمات
وشرحه

(2/1117)

---

طوالع النجوم

(2/1117)

---

الطوالق في : الجن ومفسدتهم وأدويتها
لبعض الحكماء
وهي : اثنان وسبعون شخصا من أشخاص الجان . ( 2 / 1118 )

(2/1117)

---

طوبيقا
أي : الجدل
لأرسطو

(2/1118)

---

الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ
في القراءة
للشيخ علم الدين : علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1118)

---

الطود الشامخ في آداب المشايخ
رسالة
للشيخ : محمود بن علي النقشبندي
أوله : ( الحمد لواهب المقامات . . . الخ )

(2/1118)

---

طور سينا
للشيخ : بايزيد خليفة
المتوفى : سنة 905

(2/1118)

---

طوطى نامه
فارسي
للسيد : ضياء الدين البدايوني الهندي المتخلص : بنخشبي الدهلوي
المتوفى : سنة 750
وترجمته لبعض الأروام للسلطان : سليمان خان
وهو : حكايات من لسان طوطي
حكاها : ملان شكر لزوجة : صاعد التاجر لما سافر هو فألهاها بها إلى أن قدم الزوج

(2/1118)

---

طوق الحمامة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
على : مقدمة ومقصد وخاتمة
دعا إلى تأليفه سؤال ذكره في ( ديوان الحيوان ) بتمامه

(2/1118)

---

طول الغيبة
للشيخ جمال الدين : محمد بن إبراهيم المعروف : بالنعمان
المتوفى : سنة
فصل فيه : أحوال المهدى

(2/1118)

---

طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب
للشيخ الإمام : عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدهري
المتوفى : سنة 697
وهو على : ثلاثين فصلا
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد قبل وجود اللغات بالأسماء الحسنى . . . الخ )

(2/1118)

---

طيبة النشر في القراءات العشر
منظومة
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
أوله : ( الحمد لله على ما يسره من نشر منقول حروف العشرة . . . )
وهي : ألفية أتمها بالروم في : شعبان سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
وتوفي : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وصنف : أحمد ابنه شرحا لها
وتوفي : سنة
وشرحها :
الشيخ أبو القاسم : محمد النويري المالكي
المتوفى : سنة 857 ، سبع وخمسين وثمانمائة
والشيخ زين الدين : عبد الدائم . . . الأزهري . ( 2 / 1119 )

(2/1118)

---

طيب القلوب
لمحمد بن محمد بن علي الخزيمي
جمع فيه : أربعين حديثا
وشرحه : بالفارسية
في : سنة 500 ، خمسمائة

(2/1119)

---

طيب الكلام بفوائد السلام
لعلي بن عبد الله الحسني السمهودي الشافعي نزيل طيبة
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الملك القدوس . . . الخ )
ذكر فيه : أنه وقف على ثلاثين سؤالا يتعلق بالسلام جمعها شيخه : قاسم بن قطلوبغا
ثم بعث بها مع نجله سيدي : محمد البدري لبعض علماء الحنفية
وقد توفي جامعها ولم يكتب جوابها فأجاب
وفرغ من تبييضه في : العشر الأول من جمادى الآخرة سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة

(2/1119)

---

علم الطيرة

(2/1119)

---

طيف الخيال
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن دانيال الأديب البارع الموصلي الخزاعي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
مختصر
ذكر فيه : أن خيال الظل قد مجه الأسماع فصنف في هذا النمط

(2/1119)

---

طيف الطائف بفضل الطائف
للشيخ جمال الدين : محمد بن علي بن علان الصديقي الشافعي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي شرف حبيبه . . . الخ )
رتب على : مقدمة وبابين
وفرغ في : صفر سنة 1048 ، ثمان وأربعين وألف

(2/1119)

---

طي اللسان عن ذم الطيلسان
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1119)

---

باب الظاء المعجمة

(2/1119)

---

ظرائف النحلة في لطائف النحلة
رسالة
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص النحلة بنحلة أورثت الشفاء في الأبدان . . . الخ )

(2/1119)

---

الظفر بقلم الظفر
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 2 / 1120 )

(2/1119)

---

ظفر نامه
اسم أسئلة : أنوشروان ملك العجم المشهور وأجوبة : بزرجمهر
على : لغة الفهلوي
دونها : أنوشروان
ثم أمر : نوح بن منصور الساماني ( وزيره ) ابن سينا بنقله إلى الفارسية فنقله

(2/1120)

---

ظفر نامه
فارسي
في وقائع : تيمور وأحوال الألوس
لمولانا شرف الدين : علي اليزدي
وله : مقدمة ( ظفر نامه )
مجلد آخر
في : أنساب جغتاي
المتوفى : في حدود سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
ألفه : بشيراز بسبب اهتمام ميرزا : إبراهيم بن شاهرخ
وأتمه : سنة 828
كما قال في ( تاريخه ) : كلام صنف في شيراز
وقد استحسنه صاحب : ( حبيب السير ) )
ورجحه على : الكتب المؤلفة في هذا الشان بالفارسية في لطافة التعبير وحسن السبك
وترجمه :
بالتركي
الحافظ : محمد بن أحمد العجمي
كما سبق
والذيل عليه :
للتاج السلماني
كتبه من : محرم سنة 807 ، سبع وثمانمائة
إلى : ج سنة 813 ، ثلاث عشرة وثمانمائة
مشتملا على : وقائع شاهرخ وألوغ بك

(2/1120)

---

ظفر نامه
فارسي
منظوم
في وقائع تيمور
لمولانا : عبد الله بن أخت الجامي المعروف : بهاتفي
المتوفى : سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة
وهو : نظم متين
في مقابلة : إسكندر نامه من الخمسة
أتم نظمه : في أربعين سنة لأنه كثيرا ما كان يخرج بعض أبياته الغير المستحسنة ويبدل غيرها

(2/1120)

---

ظفر نامه
منظوم
فارسي
لحمد الله : أحمد بن أبي بكر المستوفي القزويني
المتوفى : في حدود سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ذكره في : ( نزهة القلوب ) له

(2/1120)

---

ظل العريش في منع حل البنج والحشيش
وهو شرح
( لمنتخب رسالة ) :
إبراهيم بن بخشي المعروف : بدده خليفة
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
انتخبها وشرحها :
رضي الدين : محمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : بعد سنة 960 ، ستين وتسعمائة
فصار : كتابا لطيفا
أوله : ( الحمد لله الذي حرم الخبائث . . الخ )
ذكر فيه : أن القوم صنفوا فيه :
( زهر العريش في تحريم الحشيش )
و ( زواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان )
وأول المتن : ( الحمد لله السريع العقاب . . . )
ورتب على : فصلين
الأول : في حكم الحشيش
والثاني : في حكم البنج . ( 2 / 1121 )

(2/1120)

---

ظهير العضدي
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1121)

---

الظهير على فقه : ( الشرح الكبير )
يأتي في : الواو
في شرح : ( الوجيز )

(2/1121)

---

الظهيرية
يأتي في : ( الفتاوى )

(2/1121)

---

باب العين المهملة

(2/1121)

---

عارف ومعروف
فارسي
منظوم
أوله :
أي نام تو فتح كنج مقصود
ألفه : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة

(2/1121)

---

عارضة الأحوذي في شرح : ( سنن الترمذي )
مر في : السين

(2/1121)

---

العاضل للين الراوي والواعي
يأتي في : الميم
للإمام الحافظ : الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1121)

---

العاطل الحالي والمرخص الغالي

(2/1121)

---

عالم آرا
وهو : تاريخ
فارسي
مختصر
للدولة البايندرية
لفضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجي الأصفهاني الملقب : بأميني المعروف : بخواجه ملا
ألفه : للسلطان : يعقوب
ذكر في ( بديع الزمان ) : أنه ألفه على أن يكون : عالم آراي أميني في مقابلة : جهان كشاي جويني
ثم أتمه : لأبي الفتح بايسنقر

(2/1121)

---

العالم
في اللغة
في : مائة مجلد
لأحمد بن أبان الأندلسي اللغوي
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة
رتب على : الأجناس
بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم الأجسام
وختم : بالذرة

(2/1121)

---

عالي الرتبة في أحكام الحسبة

(2/1121)

---

عالي الرتبة في شرح : ( نظم النخبة )
يأتي . ( 2 / 1122 )

(2/1121)

---

علم العالي والنازل
من أسانيد القرآن

(2/1122)

---

العباب الزاخر
في اللغة
في : عشرين مجلدا
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
مات : سنة 650 ، خمسين وستمائة
قبل أن يكمله
بلغ فيه إلى : الميم
ووقف في مادة : ( بكم )
ولهذا قيل :
إن الصغاني الذي حاز العلوم والحكم
كان قصارى أمره أن انتهى إلى بكم
وترتيبه : ( كصحاح الجوهري )
وقد جمع :
تاج الدين بن مكتوم أبو محمد : أحمد بن عبد القادر القيسي الحنفي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة بينه وبين : ( المحكم )
كما مر

(2/1122)

---

العباب
في فقه الشافعي
نظم
للقاضي شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن ناصر بن الباعوني
المتوفى : سنة 810 ، عشر وثمانمائة

(2/1122)

---

العبادات لنيل السعادات

(2/1122)

---

عباد أفريقية
لمحمد بن أحمد بن تميم الأفريقي
المتوفى : سنة 333

(2/1122)

---

عبر الأعصار وخبر الأمصار
للحسيني
قال ابن حجي : كتب الحسيني إلى شهر وفاته :
وهو : شعبان سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة
والمشهور منه : إلى آخر سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وكأنه سقط منه : الكراس الأخير
وذيل :
الحافظ العراقي
من : أول سنة 41 ، إحدى وأربعين إلى آخر : سنة 63 ثلاث وستين
وقد تساهل فيه وليس هو على قدر علمه
والأكثر منه مأخوذ من : ( ذيل الحسيني )
قال : وقد وقفت على وفيات أخر
للشيخ : زين الدين
بخطه بعد تلك الوفيات
ولخصت منه : كراريس . انتهى
ولما لم يكن ما يجمع الأمرين أعني : الحوادث والوفيات على الوجه الأتم
شرع مفتي الشام الشهاب : أحمد بن حجي السعدي
في كتابة ( ذيل ) :
من : أول سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات
فكتب منه : سبع سنين
ثم شرع من : أول سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
فانتهى إلى : أثناء ذي القعدة سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
وذلك قبل ضعفه ضعفة ( 2 / 1123 ) الموت
غير أنه سقط منه : سنة 75 خمس وسبعين فعدم
وقد أوصى :
لتلميذه : أبي بكر بن أحمد بن شهبة الأسدي
أن يكمل الخرم : من سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة إلى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة فكمله
ثم أراد أن يذيله من حين وفاته
ثم رأى أن يستأنف الأمر
فشرع من أول الذيل لأنه كتب فوائد جمة قد أهملها شيخه ويحتاج الكتاب إليها
فألحق كثيرا منها في الحواشي
فجعل : ( ذيلا حافلا )
فذكر : كل شهر وما فيه من : الحوادث والوفيات إلى وفاته

(2/1122)

---

عبرة أولي الأبصار في ملوك الأمصار
لعماد الدين : إسماعيل بن أحمد بن سعيد المعروف : بابن الأثير الحلبي
المتوفى : سنة 699 ، تسع وتسعين وستمائة
اقتصر فيه : على الملوك والخلفاء في البلاد كلها
من غير تعرض لشيء : من الوفيات
وهو في : مجلدين
أولها : ( الحمد لله الذي جعل خلقه لأولي الأبصار عبرة . . . الخ )

(2/1123)

---

عبرة عز العزلة
لتاج الإسلام : عبد الكريم بن محمد السمعاني
ذكره صاحب : ( الخالصة )

(2/1123)

---

عبرة اللبيب بعثرة الكئيب
من إنشاء : صلاح الدين أبي الصفاء : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما وقف بمصر على الرسالة التي أنشأها : علي بن عبد الظاهر
ووسمها : ( بمراتع الغزلان )
هزت عطفه إلى إنشاء رسالة تماثلها

(2/1123)

---

عبرت نما
تركي
لمحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
وللشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/1123)

---

العبر في أخبار ابن عمر
للشيخ : عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن الشافعي

(2/1123)

---

العبر في خبر من غبر
في التاريخ
مجلدان
للحافظ المؤرخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
قال : فهذا تاريخ
مختصر
على السنوات
أذكر فيه : ما قدر لي من أشهر الحوادث والوفيات
تعين على الذكي حفظه
وبدأ : من أول سنة الهجرة
وانتهى : إلى آخر سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
ثم ذيله :
تلميذه السيد شمس الدين أبو المحاسن : ( 2 / 1124 ) محمد بن الحسين
إلى : آخر سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
والذيل عليه :
إلى قريب الثمانين
لشمس الدين : محمد بن موسى بن سند الحافظ ( محمد بن علي الحسيني ) ولد السابق ذكره
إلى : آخر سنة 785
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
و ذيل العبر أيضا :
زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
والذيل على : ( ذيل العراقي ) :
لولده ولي الدين : أحمد العراقي
المتوفى : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة
صنف : ( ذيلا ) على ( ذيل أبيه )

(2/1123)

---

العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر
لقاضي القضاة : عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الإشبيلي الحضرمي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وهو على : مقدمة وثلاث كتب
المقدمة : في فضل علم التاريخ
والكتاب الأول : في العمران وما يعرض فيه
وهذا الكتاب الأول : ذهب باسم المقدمة حتى صار علما عليها
والكتاب الثاني : في أخبار العرب منذ بدء الخليفة ودول المعاصرين لهم
والكتاب الثالث : في أخبار البربر بديار المغرب
وهو : كتاب مفيد جامع منافع لا توجد في غيره
شرحها :
الشيخ : أحمد المغربي المقري
المتوفى : سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
مؤرخ الأندلس
كذا أخبرني به : ابن البيلوني
وترجم أوائل المقدمة :
شيخ الإسلام المولى : محمد صاحب المعروف : ببيري زاده
المتوفى : سنة 1162 ، اثنتين وستين ومائة وألف

(2/1124)

---

عتاب الأمم
لأبي المعالي إمام الحرمين : عبد الملك بن عبد الله النيسابوري
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1124)

---

العتبية
منسوبة إلى : مصنفها
فقيه الأندلس : محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي القرطبي
المتوفى : سنة 254 ، أربع وخمسين ومائتين
وهو : مسائل في مذهب الإمام مالك

(2/1124)

---

العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أثبت فيها : أن أولاد زينب من الأشراف
أوردها في : ( حاويه ) تماما

(2/1124)

---

عجالة التنبيه
لابن الملقن . ( 2 / 1125 )

(2/1124)

---

عجالة الحسبي بصفة المغربي
لأبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة

(2/1125)

---

عجالة العالم من كتاب المعالم
في مختصر : ( معالم السنن ) للخطابي
يأتي

(2/1125)

---

العجالة في استحقاق الفقهاء أيام البطالة
لأحمد بن محمد المعروف : بابن الهائم
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة

(2/1125)

---

عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى
وهو : مختصر : ( العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين )
يأتي

(2/1125)

---

عجالة المبتدي
في الأنساب
لزين الدين أبي بكر : محمد بن موسى الحازمي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة

(2/1125)

---

عجالة المنتظر في شرح حال الخضر
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
قال فيه : إن من قال أنه موجود قائما قال ذلك لهواجس ووسواس
واستدل على عدم وجوده بقوله تعالى : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد . )
أقول :
وأجاب المخالفون : بأن الخلد هو بقاء لا موت معه وليس هو المدعى في : الخضر - عليه الصلاة والسلام
إنما المدعى : طول إقامته ثم يكون الموت بعدها وأما لو كان حيا لزارني فلم يثبته أهل الحديث وفيه نزاع كثير والناس على الطرفين كما ترى والله - سبحانه وتعالى - أعلم بحقيقة الحال

(2/1125)

---

عجائب الاتفاق في غرائب الأوفاق
لأبي عبد الله : محمد بن إبراهيم القدسي

(2/1125)

---

عجائب الأخبار
لعبد اللطيف بن يوسف البغدادي
ذكره صاحب : ( أخبار الدول )
و حمد الله في : ( النزهة )

(2/1125)

---

عجائب الأسفار وغرائب الأخبار
لأبي القاسم : مسلم بن محمود الشيرازي
المتوفى : سنة
صنفه : للملك المعز : طغتكين الأيوبي صاحب اليمن
وأودع فيه : أشعارا وأخبارا

(2/1125)

---

عجائب الأسماء ونظم المسمى
ذكره : البوني

(2/1125)

---

عجائب الآفاق
ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة . ( 2 / 1126 )

(2/1125)

---

عجائب البحر
للمولى علمشاه : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
ولعلي بن عيسى الحراني
ألفه : للمقتدر

(2/1126)

---

عجائب البلدان
لزكريا بن محمد بن محمود القزويني
ذكر فيه : أكثر بلاد الدنيا وبعض ما نسب إليها من العلماء
وقدم : أربع مقدمات
أوله : ( العز لك والجلال لكبريائك . . . الخ )

(2/1126)

---

عجائب البلدان
لابن الجزار هو : أبو جعفر : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي
المتوفى : مقتولا بأندلس سنة 400

(2/1126)

---

عجائب الدنيا
للمسعودي : محمد علي بن حسين
المتوفى : بمصر سنة 346
وللشيخ آذري فخر الدين : حمزة بن علي بن مالك الطوسي البيهقي الشهير : بآذري الأسفرايني
المتوفى : سنة 866
ولإبراهيم بن وصيف شاه :
مختصر
أوله : ( الحمد لله بارئ المسموكات . . الخ )
ذكر فيه : أسرار الطبائع وأصناف الخلق وغرائب ما صنعوا

(2/1126)

---

العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية
لأبي الريحان البيروني : محمد بن أحمد
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
تكلم فيه : على العزائم والنيرنجيات والطلسمات بما يغرس به اليقين في قلوب العارفين ويزيل الشبه عن المرتابين

(2/1126)

---

عجايب الغرايب
في المحاضرات

(2/1126)

---

عجائب القرآن
وهو : كتاب : ( الغرائب والعجائب )
يأتي في : الغين
مجلدين
لمحمود بن حمزة الكرماني المعروف : بتاج القراء
المتوفى : بعد سنة 500 ، خمسمائة
ذكره أبو الخير
أورد : بعض الوجوه في الآية
ثم أردف : الغريب و العجيب
وقال في سورة الفلق في قوله تعالى : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) العجيب في بعض التفاسير
( ومن شر الذكر إذا انعظ ) وقيل : وبح ( وثج )
وروي من غلمة لا عدة لها
وعن النبي - عليه الصلاة والسلام - : ( أعوذ بالله من شر سمعي وبصري وبطني وعيني )
وهذا تفسير : يسمج ذكره
لكن أوردته : لكونه في عداد العجيب من الأقوال وكل ما وصفته بالعجيب ففيه أدنى خلل ونظر . انتهى
قلت : سماه : ( لباب التفسير )
قال السيوطي في النوع التاسع والسبعين من ( إتقانه ) : فيه أقوال منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير منها . ( 2 / 1127 )

(2/1126)

---

العجائب في تفضيل المشارق على المغارب
للسيوطي
توفي : سنة 911

(2/1127)

---

عجائب القلب

(2/1127)

---

عجائب المخلوقات
تركي
لأحمد المعروف : بيبجان
ألفه : ببلدة : كليبولي
في : تاريخ فتح قسطنطينية 857
وذكر أنه : ترجمه من كتاب عربي بهمة شيخه : الحاج بيرام

(2/1127)

---

عجائب المخلوقات
فارسي
لمحمد بن محمود بن أحمد الطوسي السلماني
ألفه : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
أوله : ( حمد بي حد خالقي راكه . . . الخ )
وهو : كتاب مصور
أين كتاب برده قانون أست واركان ؟

(2/1127)

---

عجائب المخلوقات
لزكريا بن محمد بن محمود الكوفي القزويني
المتوفى : سنة
ألفه : في زمن مفارقته من الوطن
قال : وقد ذكر فيه أشياء يأباها طبع الغبي الغافل ولا ينكرها نفس الذكي العاقل
فإنها وإن كانت بعيدة عن العادات المعهودة لكن لا يستعظم شيء مع قدرة الخالق
وجميع ما فيه : إما عجائب صنع الباري وذلك إما معقول أو محسوس لا شك فيها
وإما حكاية ظريفة منسوبة إلى رواتها
وإما خواص غريبة وذلك مما لا يفي العمر بتجربتها ولا معنى لترك كلها لأجل الشك في بعضها
فإن أحببت أن تكون منها على ثقة فشمر لتجربتها وإياك أن تمل أو أن تفتر إذا لم تصب مرة أو مرتين فإن ذلك قد يكون لفقد شرط أو حدوث مانع وحسبك ما ترى من حال المغناطيس وجذبه الحديد
فإنه إذا أصابه رائحة الثوم بطلت تلك الخاصية فإذا غسلته بالخل عادت إليه
فإذا رأيت مغناطيسا لا يجذب فلا تنكر خاصيته واصرف عنايتك إلى البحث عن أحواله حتى يتضح لك أمره
قال وسميته : ( عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات )
ولا بد من ذكر مقدمات أربع :
الأول : في شرح العجب
الثاني : في تقسيم المخلوقات
الثالث : في معنى الغريب
الرابع : في تقسيم الموجود
المقالة الأولى : في العلويات
وفيه : ثلاثة عشر نظرا
المقالة الثانية : في السفليات
وفيها : أنظار وفصول أيضا
وقد ترجم ( عجائب المخلوقات ) :
المولى الغنائي لما كان قاضيا في بلاد بوسنه سنة 965
وله فيها شعر
وصنف فيه :
أبو حامد : محمد بن عبد الرحمن الأندلسي أيضا
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع العالم علما على توحيده . . . الخ )
ألفه : سنة 556
ذكر فيه : أنه سأله بعضهم : أن يذكر له نسبه وبلاده وما شاهده من عجائب البلدان فأجاب . ( 2 / 1128 )
قال : فرأيت أن أسمي هذا المجموع : ( المغرب عن بعض عجائب المغرب )
وأجعله : برسم خزانة مولانا الوزير عون الدين : يحيى ابن محمد بن هبيرة وأن أذكر إحسانه
قال : فإني لما وصلت إلى بغداد سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة أنزلني أحسن دوره فأقمت ضيفه أربع سنين
ولما رجعت إليها : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة أنزلني بأحسن مقامه وأكرمني على عادته
وابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 630
سماه : ( تحفة العجايب )
الشيخ شهاب الدين : أحمد الحموي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والأرضين . . الخ )
ذكر فيه أنه : ألف كتابا
مشتملا على : الآثار العلوية والسفلية
ثم أردفه : بعجائب المخلوقات
ورتب على : فصول وأبواب
واختصره :
بعضهم
وسماه : ( الدرر المنتقات من عجائب المخلوقات )

(2/1127)

---

عجائب المخلوقات
مؤرخ
من : ( كتاب القزويني )
لأنه كان ينقله منه
أوله : ( الحمد لله رب الأرباب ومسبب الأسباب . . . الخ )
فيه : جد وهزل وملح غريبة ورقيق وجزل . . . الخ

(2/1128)

---

عجائب المقدور في نوائب تيمور
تاريخ له
صنفه : الفاضل : أحمد بن محمد المعروف : بابن عربشاه الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
وهو : كتاب بديع الإنشاء سليس الأداء مسجع مقفى
ترجمه :
الفاضل الأديب : المرتضى المعروف : بنظمي زاده البغدادي
وكان حيا : سنة 1130 ، ثلاثين ومائة وألف

(2/1128)

---

عجائب الملكوت
للكسائي وهو : أبو جعفر : محمد بن عبد الله الكسائي

(2/1128)

---

عجائب النساء
لابن الجوزي
ذكره صاحب : ( الرياض المستطابة )
أوله : ( الحمد لله الذي كان قبل أن تكون الأكوان . . )

(2/1128)

---

عجب الخطب
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله أهل الحمد والثناء . . . )
ذكر فيه : ثلاثين خطبة
حذف في كل منها : حرفا
أولها : بلا ألف
والثاني : بلا باء
وختمها : بلا نقط
والثالث : بلا تاء
إلى : آخر الحروف
و الخطبة الثانية : كلها من غير نقط
والخطبة الثالثة : كلها معجمة
إلى آخر الحروف

(2/1128)

---

عدة أصحاب البداية والنهاية في تحرير مسائل الهداية
يأتي في : الهاء . ( 2 / 1129 )

(2/1128)

---

عدة الحساب

(2/1129)

---

عدة البحاث

(2/1129)

---

عدة الحاسب وعمدة المحاسب
في الحساب
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة

(2/1129)

---

عدة الحصن
مختصره
سبق

(2/1129)

---

عدة الحكام في شرح : ( عمدة الأحكام )
يأتي

(2/1129)

---

عدة السالكين وعمدة السائرين
للإمام أبي النصر : أحمد بن محمد المؤيد

(2/1129)

---

عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
في مجلد
للعلامة شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن القيم الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الصبور الشكور العلي الكبير . . الخ )
ذكر فيه : فضائل الصبر والشكر والغنى والفقر
قال : لما كان الإيمان نصفين : نصفه : صبر ونصفه : شكر
وضعت هذا الكتاب : للتعريف بشدة الحاجة إليها
على : ست وعشرين بابا وخاتمة

(2/1129)

---

عدة العالم والطريق السالم
لأبي نصر : عبد السيد بن محمد المعروف : بابن الصباغ الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة

(2/1129)

---

عدة : الفتاوى والمفتين
مجلدان
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالعلاء . . . الخ )
ذكر أنه : جمع الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن يتحلى بهذا العلم وعمدة . . . الخ

(2/1129)

---

عدة الفوائد

(2/1129)

---

العدة في الأصول

(2/1129)

---

العدة
في فروع الشافعية
لإبراهيم بن علي الطبري المعروف : بأبي المكارم الروياني
المتوفى : سنة 523
وذكر السبكي في ( الترجمة ) :
أبي محمد : عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الطبري أنه هو صاحب : ( العدة )
المتوفى : سنة 531 ، إحدى وثلاثين وخمسمائة

(2/1129)

---

العدة في معرفة رجال العمدة
يعني : ( عمدة الأحكام )
لابن الملقن المصري الحافظ . ( 2 / 1130 )

(2/1129)

---

العدة
لعلاء الدين هو : محمود بن عبد الله المروزي
المتوفى : سنة 606

(2/1130)

---

العدة الكبرى
في الحديث

(2/1130)

---

عدة المسافر وكناية الحاضر
لأبي الحسن : أحمد بن محمد المحاملي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة
وهي : في الخلاف بين الحنفية والشافعية
في مجلد
منها : نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة

(2/1130)

---

عدة المستعدين
في التصريف
لعبد المجيد بن أبي الليث محرم الزيلي
المتوفى : سنة 1049
أوله : ( الحمد لله المنزه الصرف عن تماثيل التصريف . . . الخ )
سوده : في زمن : عثمان باشا حين سافر إلى العجم وقاطن في أماسية بالخيام أياما
أخذها عن : ( شروح الشافعية ) و ( المراح ) وغيرهما

(2/1130)

---

عدة المفتين
للنسفي

(2/1130)

---

عدة الناسك في المناسك
لصاحب : ( الهداية )
لسراج الدين : عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773
نبه عليه فيها في : باب الإحرام من الحج

(2/1130)

---

عدة الواعظين ونزهة اللاحظين

(2/1130)

---

علم العدد

(2/1130)

---

عدد الفرق وعدد الفرق
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
مات : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
ذكر فيه : عقيدة الثلاث والسبعين فرقة وبينها وتخلص إلى عقيدة أهل السنة

(2/1130)

---

العدد المعدودة
للشيخ الإمام أبي يحيى : زكريا المراغي من علماء النصف الثاني من القرن السادس
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان في صورة ذاته . . . الخ )

(2/1130)

---

العذب الزلال في مناقب الآل
لزين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1130)

---

العذب السلسل في الحديث المسلسل
للحافظ : الذهبي . ( 2 / 1131 )

(2/1130)

---

العذب المسلسل في تصحيح الخلاف المرسل
في الروضة
في الفروع
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1131)

---

علم العرافة
وهو : معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على أن يكونا معلولي أمر واحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال
وشرط كون الارتباط المذكور خفيا لا يطلع عليه إلا الأفراد وذلك إما بالتجارب أو بالحالة المودعة في أنفسهم بحيث عبر عنهم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - : بالمحدث أي : المصيب بالظن والفراسة
والحكايات فيهم : كثيرة تجدها في كتب المحاضرات

(2/1131)

---

عرائس البيان في حقائق القرآن
للشيخ أبي محمد : روزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي الصوفي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وهو : تفسير
على طريقة أهل التصوف
قال : صنفته موجزا مخففا لا إطالة فيه ولا إملال
وذكرت : ما سنح لي من : حقيقة القرآن ولطائف البيان بألفاظ لطيفة وعبارات شريفة
وربما ذكرت تفسير آية لم يفسرها المشايخ
ثم أردفت بعد قولي : أقوال مشايخي بما عبارتها ألطف وإشارتها أظرف
وتركت : كثيرا منها ليكون أخف محملا وأحسن تفصيلا . انتهى

(2/1131)

---

عرائس المجالس
في قصص الأنبياء
لأبي إسحاق : أحمد بن محمد الثعلبي
المتوفى : سنة 427 ، سبع وعشرين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . )
وقال : هذا كتاب
يشتمل على : ذكر قصص القرآن بالشرح والبيان
وللشيخ الفاضل السيد : محمد بن بسطام الخوشابي المعروف : بالواني أفندي
المتوفى : سنة 1096 ، ست وتسعين وألف
أيضا في قصص الأنبياء
وهو : أحسن وأفيد من : ( عرائس الثعلبي )
ذكر فيه : من ( تفسير البيضاوي ) وحواشيه ومن : ( الكشاف ) وحواشيه
سماه : ( عرائس القرآن ونفائس الفرقان )

(2/1131)

---

عرائس المجالس
في مسائل الخلاف
لأبي الطيب . . الملقي

(2/1131)

---

عرائس المجالس
لمحمد بن أحمد البصري النحوي المعروف : بالعجيج ( بالمفجع )
مات : 320 سنة . ( 2 / 1132 )

(2/1131)

---

عرائس النفائس
فارسي
منظوم
لفريد الدين أبي عبد الله : محمد الرودكي الشاعر من ندماء الملك : نصر بن أحمد الساماني

(2/1132)

---

عرس نامه
للسيد جلال الدين : فضل الله بن عبد الرحمن الأسترابادي
المقتول : بسيف الشرع بسبب هذا الكتاب سنة 804 ، أربع وثمانمائة

(2/1132)

---

عرف التعريف بالمصطلح الشريف
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري الشافعي
توفي : سنة 749
وهو : مختصر ( التعريف ) له
جعله على سبعة أقسام :
( 1 ) في رتب المكاتبات
( 2 ) في عادات العهود
( 3 ) في نسخ الأيمان
( 4 ) في الأمانات
( 5 ) في نطاق كل مملكة
( 6 ) في مراكز البريد والقلاع
( 7 ) في أصناف ما تدعوه الحاجة إليه
أوله : ( الحمد لله الذي ميز مقادير الرتب . . . )

(2/1132)

---

عرف التعريف في المولد الشريف
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري
توفي : سنة
مختصر
مع غاية وجازته
مشتمل على : أحوال النبي - عليه السلام - ووقايعه
ترجمه :
حسين الواعظ
بالفارسية
بنوع من التفصيل
وهو مرتب على : مقالة ومقصدين
أوله : ( الحمد لله الذي نور أطراف الآفاق . . . الخ )

(2/1132)

---

عرف حد الهمة في عرف حد الذمة
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
مات : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1132)

---

العرف الذكي في النسب الزكي
لشمس الدين : محمد بن علي الحافظ
المتوفى : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة

(2/1132)

---

عرف الند في المنتخب من مؤلفات بني فهد
للشيخ : عمر بن أحمد زين الدين الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1132)

---

عرف النفحة في حفظ الصحة
مختصر
أرجوزة
منظوم
للشيخ أبي عبد الله : محمد الرضي الغزي
أوله :
حمدي لك اللهم ما لا ينقضي

(2/1132)

---

العرف الوردي في أخبار المهدي
رسالة
للسيوطي
لخص فيه : ( الأربعين ) لأبي نعيم وزاد
ذكره في ( حاويه ) تماما

(2/1132)

---

العرف الوردي في نصرة : الشيخ الهندي
لمحمد ( 2 / 1133 ) بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وهو رسالة
في الرد على : عبد اللطيف المشهدي في رده على الشيخ : شهاب الدين : أحمد الهندي في تأليفه على قوله تعالى : ( فسحقا لأصحاب السعير )

(2/1132)

---

عروة التوثيق في النار والحريق
لقطب الدين أبي بكر : محمد بن أحمد المكي القسطلاني
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
صنف في : حريق المسجد النبوي والنار الظاهرة في الحجاز
ذكر فيه : البدايع

(2/1133)

---

العروة لأهل الخلوة والجلوة
فارسي
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد السمناني
المتوفى : سنة 736
تم تأليفه : في الثالث والعشرين من محرم سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة ببلدة صوفيا أباد

(2/1133)

---

العروة الوثقى
للسمناني الحلبي وهو : أبو القاسم : علي بن محمد بن أحمد السمناني الحنفي
المتوفى : سنة 499

(2/1133)

---

عروس الآفاق في علم الأوفاق
ذكره : البوني

(2/1133)

---

عروس الأفراح في شرح : ( تلخيص المفتاح )
مر في : التاء

(2/1133)

---

عروس الأفراح فيما يقال في الراح
للشيخ أبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
يقال : إنه أذهبه في آخر عمره

(2/1133)

---

علم العروض
وهو : علم يبحث فيه أحوال الأوزان المعتبرة
قال صدر الدين الشرواني في ( الفوائد الخاقانية ) :
وهو : علم يبحث فيه عن : المركبات الموزونة من حيث وزنها
واعلم أن أول من اخترع هذا الفن :
الإمام : الخليل بن أحمد
ولا حاكم في هذه الصناعة إلا استقامة الطبع وسلامة الذوق
فالذوق إن كان فطريا سليقيا فذاك وإلا احتيج في اكتسابه إلى طول خدمة هذا الفن . انتهى
الكتب المؤلفة فيه :
( الأبيات الوافية في القافية )
( أرجوزة المحلي ) . ( 2 / 1134 )

(2/1133)

---

عروض : ابن الحاجب
أبي عمرو : عثمان بن عمر المالكي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
قصيدة
سماها : ( المقصد الجليل في علم الخليل )
في . . بيت
أولها :
الحمد لله ذي العرش المجيد على ... إلباسه من لباس فضله حللا
واعتنى عليه جماعة :
فشرحها : محمد بن محمد السفاقسي أخو المعرب
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وهو : شرح بسيط بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي وجب بحامديته . . . الخ )
ذكر فيه : أنه شرحه أولا
وسماه : ( شفاء العليل )
ثم خرج من يده
وشرحه ثانيا
وسماه : ( بالمورد الصافي في شرح عروض ابن الحاجب والقوافي )
وابن صبيح : أحمد بن عثمان التركماني
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
والشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
وجمال الدين : محمد بن سالم الحموي المعروف : بابن واصل
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة ( 697 )
شرحا وافيا
قال الشيخ جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي في ( نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب ) :
إن القصيدة المسماة : ( بالمقصد الجليل في علم الخليل )
نظم : الأستاذ جمال الدين أبي عمرو : عثمان بن الحاجب
في علم العروض والقوافي
على بحر البسيط
من أصنع التصانيف وأنفع التآليف وأجمعها
فاستخرت الله - تعالى - في وضع شرح عليه مفصح عن ألفاظ حاوية لما في كثير من المبسوطات
مشتمل على : نوعين آخرين مهمين أهملهما الشراح
أحدهما : إعراب المشكل
والثاني : ضبط ما يخشى تصحيفه من الأبيات المستشهدات
وذكرت أيضا : قبيل الخوض فصلا يتضمن : قواعد منها : ذكر الزحافات
وشرحها :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
مات : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1134)

---

عروض : ابن القطاع
أبي القاسم : هبة الله بن الفضل الشاعر البغدادي
المتوفى : سنة 558 ، ثمان وخمسين وخمسمائة
وهو من : المتوسطات
( العروض البارع بالاختصار والجامع )
تأليف : أبي القاسم : علي بن جعفر بن علي بن محمد المعروف : بابن القطاع السعدي الصقلي المصري الدار
المتوفى : سنة 515
أوله : ( الحمد لله حمد معترف بذنبه . . . الخ )
في مجلد

(2/1134)

---

عروض : ابن مالك
بدر الدين : محمد بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة . ( 2 / 1135 )

(2/1134)

---

عروض : أبي الفتح
عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
صغيرا وكبيرا

(2/1135)

---

عروض أندلسي
وهو : أبو محمد : عبد الله بن محمد الأنصاري الأندلسي المعروف : بأبي الجيش الأنصاري المغربي
المتوفى : سنة 549
قال فيه : وقد قصدت أن أذكر علل الأعاريض الأربع والثلاثين والضروب الثلاثة والستين خاصة ولا أتعرض لشيء من زحاف الحشو غالبا
وصنعت : ستة عشر بيتا
أول لفظة البيت يعطي : اللقب إما : اشتقاقا أو مضارعة تسامحا
وآخر العروض : حرف من حروف أبيجاد . . . الخ )
واعتنى عليه جماعة أيضا :
فشرحه : عبد المحسن القيصري
المتوفى : سنة 872
أحسن في : ترتيبه وضمنه : فوائد كثيرة
أوله : ( أحمد الله على أن قصر سلامة الطبع على نوع الإنسان . . . الخ )
ذكر في أوله : الأمير سليمان الوزير ابن الأمير : طاشخون بك
والمولى : إلياس بن إبراهيم السينوبي
المتوفى : سنة 891
وسماه : ( فتح النقوض في شرح العروض )
وجلال الدين : محمد بن أحمد المحلي
ولم يكمله
توفي : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وداود المغربي
المتوفى : سنة
ومحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
سماه : ( الحدائق الأنسية في كشف الحقائق الأندلسية )
وشرحه :
خطير بن محمد النيسابوري
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي توافر فيضه وإحسانه . . )
والشيخ : محب الدين . . البصروي الشافعي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ومن شروحه :
( الكافي )
و ( أحسن الحسنا )
و ( شرح الأندلسية ) :
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879
وشرحه :
محمود بن أحمد اللارندي
في مجلد
مات : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
وتقطيعه :
لشرف الدين : محمود الأنطاكي النحوي
ومن شروحه :
( شرح السيد : الشريف الفاسي )

(2/1135)

---

عروض الأيكي
مختصر بديع

(2/1135)

---

عروض الخزرجية
قصيدة
معروفة : ( بالرامزة )
مر في : العروض والقوافي
قصيدة منظومة
في البحر الطويل
للإمام ضياء الدين أبي محمد الخزرجي : عبد الله بن محمد المالكي الأندلسي
أولها :
لك الحمد يا الله والشكر والثنا
شرحها :
طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبي
مات : 808
وشرحه :
محمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
قال : ( 2 / 1136 ) الحمد لله الذي شرح صدورنا لسلوك عروض الإسلام . . . الخ
قال : وقد كنت في زمن الصبا مشغوفا بالنظر إلى محاسن هذا الفن إلى أن ظفرت بالقصيدة المسماة : ( بالرامزة )
نظم : ضياء الدين أبي محمد : عبد الله بن محمد الخزرجي
فوجدتها : بديعة المثال
فطفقت : أن أطلق النوم بمراجعتها مع أني لا أجد شيخا أتطفل عليه ولا أرى خليلا أشاركه
ثم قدم علينا بعض طلبة الأندلس :
( بشرح على هذه المقصورة )
لقاضي الجماعة بغرناطة السيد الشريف أبي عبد الله : محمد بن أحمد الحسيني السبتي
فإذا هو : شرح بديع لم يسبق إليه
فأعرضت عما كنت كتبته إلى أن حركت الأقدار عزمي إلى كتابة : شرح وسيط فوق الوجيز دون البسيط
وسميته : ( بالعيون الغامزة على خبايا الرامزة )
وفرغ من تبييضه : في رجب سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
وشرحه : بنقادة من بلاد الصعيد
وابتدأ : في أول جمادى الآخرة من السنة
وشرحه :
العالم : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وشرحه :
أحمد بن علي بن أحمد البلوي
أوله : ( الحمد لله الذي شرح منا لفك رموز علماء أمته صدور . . . الخ )
وهو : شرح مبسوط
صنفه الشارح بغلطه
وفرغ في : ربيع الأول سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
والشيخ القاضي أبو يحيى : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وسماه : ( فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية )
أوله : ( الحمد لله الذي وضع علم العروض ليعرف به أوزان المنظوم . . . الخ )
وبعد فهذا شرح : الخزرجية
المنظومة
على البحر الطويل
في العروض والقوافي
وشرحه :
محمد بن خليل البصري أيضا
و شرحه :
الشريف الأندلسي قيل : هو أول شارح
أوله : ( الحمد لله الذي بحمده يستفتح وهو الفتاح . . . الخ )
وهو : محمد بن أحمد السبتي
المتوفى : سنة 760 ، ستين وسبعمائة
وشرحه :
محمد بن أحمد الأزنيقي المدعو : بوحي زاده
وسماه : ( الإشارات الحائزة لشرح حل الرامزة )
أوله : ( الحمد لله الذي وضع الميزان . . . الخ )
قال في آخره : تم تأليف هذا الشرح في سنة 975 ، خمس وسبعين وتسعمائة
وكان سنه إذ ذاك : تسعا وعشرين سنة
وحل بعضهم : ( الرامزة )
والحل :
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الشهير والده : بشكم
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . )

(2/1135)

---

عروض الخليل
ابن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 174 ، أربع وسبعين ومائة
وهو أول من فتح الباب في هذا الفن
كما مر

(2/1136)

---

عروض الساوي
قصيدة لامية
تضاهي الحاجبية
لصدر الدين : محمد بن ركن الدين : محمد الساوي
المتوفى : سنة
أولها : ( 2 / 1137 )
بحمد المليك الحق ذي الطول والعلا ... وشكر أياديه أفتتح متفألا
شرحها شمس الدين : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وبدر الدين : محمود بن أحمد العيني
توفي : سنة 855
أوله : ( الحمد لله حمدا كثيرا . . . )
توفي سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
ذكر فيه : أنه شرح شرحا وسطا
مسمى : ( بكتاب الحاوي في شرح قصيدة الساوي )
كتب المتن : بالأحمر
والشرح : بالأسود
عدتها : ثلاثمائة
قال المصنف في آخره :
وإذ كملت حسناء عدتها ترى ... مئات ثلاثا فاشكروا الله ذا العلا
قال الشارح : حسناء : اسم هذه القصيدة ظاهرا إذ لو كانت صفة لها لقال : وإذ كملت الحسناء على تقدير هذه القصيدة الحسناء
قال في آخره : فرغت يمين مؤلفه من غرة الشهر إلى آخر أيام البيض
وشرحها :
القزويني
وشرحها :
عبيد الله ( عبد الله ) بن عبد الكافي بن عبد المجيد العبيدي
المتوفى : سنة 901
أوله : ( أما بعد حمدا لله - سبحانه وتعالى - مسبب الأسباب . . . الخ )
وهو : شرح كبير
ثم شرحه : شرحا صغيرا
محتويا على : المقاصد
مقتصرا على : حل مشكل القصيدة وبيان ما أجمله
وسماه : ( الكافي في علمي العروض القوافي )
أوله : ( الحمد لله الوافر الوافي بذاته . . . الخ )
وشرحه :
نجم الدين : سعيد بن محمد السعيدي
وشرح ( عروض الساوي ) :
عمر بن عبد الرحمن بن عمر العروضي الكرخي
المتوفى : سنة 699
أوله : ( الحمد لله الذي عدل موازين العدل . . . الخ )
وسماه : ( بالدرة الفريدة في شرح القصيدة )

(2/1136)

---

عروض : أبي عثمان المازني
بكر بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين
وصنف :
الوحيد التبريزي
مختصرا
فارسيا
لابن أخيه
وسماه : ( المختصر )
ومن المبسوطات :
( عروض الخطيب التبريزي )
المسمى : ( بالوافي )
والأمين المحلي

(2/1137)

---

عروض علي
ابن حسام الدين الآماسي
تركي

(2/1137)

---

عروق الذهب من أشعار العرب
لأبي عامر : فضل بن إسماعيل الجرجاني

(2/1137)

---

عريضة اللطائف
فارسي

(2/1137)

---

علم العزائم
العزائم : مأخوذ من : العزم وتصمم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه والإيجاب على الغير
يقال : عزمت عليك أي : أوجبت عليك وحتمت عليك
وفي الاصطلاح : الإيجاب والتشديد ( 2 / 1139 ) والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به
وكلما تلفظ بقوله : عزمت عليكم فقد أوجب عليهم : الطاعة والإذعان والتسخير والتذليل لنفسه
وذلك من الممكن الجائز عقلا وشرعا ومن أنكرهما : لم يعبأ به
لأنه يفضي على إنكار قدرة الله - سبحانه وتعالى - لأن التسخير والتذليل إليه وانقيادهم للإنس من بديع صنعه
وسئل : آصف بن برخيا : هل يطيع الجن والشياطين الإنس بعد سليمان - عليه السلام - ؟
فقال : يطيعونهم ما دام العالم باقيا وإنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى وأقسامه العظام والتقرب إليه في السير المرضية
ثم هو في أصله وقاعدته على قسمين :
محظور ومباح
الأول : هو السحر المحرم
وأما المباح : فعلى الضد والعكس
إذ لا يستثمر منه شيء إلا : بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع إلى الله - تعالى
وقد علمت أن التسخير إلى الله - تعالى
غير أن المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه - تعالى
فقيل : على نهج لا سبيل لأحد دونه - عز وجل
وقيل : بالعزيمة كالدعاء وإجابته
وقيل : بها والسير المرضية
وقيل : بالجواسيس الطائعين المنهيين المتهيئين
وقيل : بالمحتبسة والسيارة
وقيل : بالعمار
هذا ما يعتمد من كلام المحققين
قال ( فخر الأئمة ) : أما الذي عندي أنه إذا استجمع الشرائط وصوب العزائم صيرها الله - تعالى - عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة أقطار العالم عليهم كيلا يبقى لهم ملجأ ولا متسع إلا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به وأعلى من هذا أنه إذا كان ماهرا مسيرا في سيره الرضية وأخلاقه الحميدة المرضية فإنه - تعالى - يرسل عليهم ملائكة أقوياء غلاظا شدادا ليزجروهم ويسوقوهم إلى طاعته وخدمته
وأثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين : هذه الأصول
حيث قالوا : ما يمنع من أن يكون من الكلام من أسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب والعزائم والطلسمات ما إذا حفظه الإنسان وتكلم به سخر الله - تعالى - بعض الجن وألزم قلبه طاعته واختاره بما طلب منه من الأمور الكائنة فيما عرفه الجني وشاهده ليخبر به الإنسي
وهذا هو بيان قول من قال : إن منهم منهيين وجواسيس
قالوا : وطاعتهم للإنس غير ممتنعة في عقل ولا سمع من الشامل

(2/1137)

---

عز العزلة
لعبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1139)

---

العزى في التصريف
للشيخ عز الدين أبي الفضائل : إبراهيم بن عبد الوهاب بن عماد الدين بن إبراهيم الزنجاني
المتوفى : بعد سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وهو مختصر
متداول نافع
وشرحه :
العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر القاضي التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
أضاف إليه : فوائد شريفة وزوائد لطيفة
وهو : أول تآليفه
أتمه : في شهر شعبان سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( إن أروى زهر يخرج في رياض الكلام . . . الخ )
وصنف :
السيوطي
حاشية : على : ( شرح السعد )
وسماها : ( الترصيف حاشية على شرح التصريف )
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
وعليه حاشية :
لشمس الدين : محمد بن علي الحلبي العرضي المعروف : بابن هلال النحوي
سماها : ( بالتطريف على شرح التصريف )
المتوفى : سنة 933 ، ثلاث وثلاثين وتسعمائة
وصنف :
المولى : محمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
حاشية على تلك الحاشية
وسماها : ( التعريف على تغليط التطريف )
قال في ( تاريخه ) : محوته بعد أن أكتب
وله : حاشية
سماها : ( مستوجبة التشريف بتوضيح شرح التصريف )
أولها : ( نحمد من بتوفيقه تصريف المعاني على النحو الصحيح . . . الخ )
وعلى : ( شرح سعد الدين )
حاشية
للشيخ ناصر الدين أبي عبد الله : محمد
المتوفى : سنة 958
وعلى هذه الحاشية :
حاشية
لتلميذه الشيخ شهاب الدين : أحمد بن قاسم العبادي
المتوفى : سنة 994
جمعها :
تلميذه : أحمد بن محمد الخفاجي الخطيب
وعلى : ( شرح السعد )
حاشية أيضا :
للشيخ ناصر الدين : إبراهيم اللقاني
المتوفى : سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
سماها : ( خلاصة التعريف بدقائق شرح التصريف )
وجمع :
كمال الدين دده خليفة المعروف : بقره دده
شيئا كثيرا على : ( شرح السعد ) بالاستطراد
فصار : مجموعة لطيفة مفيدة
يقال لها : ( دده جونكي )
توفي المزبور : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وشرحه :
أحمد بن محمد المعروف : بابن الملا الحلبي
المتوفى : حدود سنة 990
وشرح :
عماد الدين أبو الفداء : إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني
المتوفى : سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة
وشرح :
الإمام الملقب : بالمعظم يحيى بن إبراهيم بن عبد السلام الزنجاني
المتوفى : سنة
شرحا مجردا بالقول
أوله : ( الحمد لله على جزيل نعمائه السابغة . . . الخ )
وشرحه :
المولى : مصطفى بن يوسف المعروف : بخواجه زاده البرسوي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
لما صار معلما للسلطان : محمد الفاتح
وقرأ عليه : المتن
وشرحه :
الشيخ : محمد الشربيني الخطيب
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
شرحا ممزوجا
أوله : ( نحمدك يا من من بالفضل على من يشاء من عباده . . . الخ )
ذكر فيه : ( 2 / 1140 ) أنه شرح في قبر الشافعي
وسماه : ( الفتح الرباني في حل ألفاظ تصريف عز الدين الزنجاني )
وشرحه :
أحمد بن محمود الجيلي الأصفهيدي
كبيرا وصغيرا
وأول صغيره : ( الحمد لله الذي هو مصدر الكائنات . . . )
اختصره من : ( شرحه الكبير ) بالقول
وشرحه :
سراج الدين : محمد بن عمر الحلبي
مات : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وشرح ( الشرح ) :
لسعد الدين الطبلاوي هو : منصور سبط ناصر الدين الطبلاوي
المتوفى : سنة 1014
سماه : ( طالع السعد )
أوله : ( إن أجلى ما رمقته عيون العيون . . الخ )
في مجلد
وعلى : ( شرح سعد الدين )
حاشية :
لسعد الله البردعي
وحاشية :
لمحمد بن القاسم الغزي
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . )
وحاشية :
لقاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله المنزه عن الحذف والإبدال . . . الخ )
للحاج : إبراهيم بن عكاشة الجيلي
ومن شروحه :
( نزهة الناظر بالطرف في شرح علم الصرف )
لشمس الدين : محمد بن الشيخ زين الدين : قاسم بن علي الغزي
المتوفى : سنة 918
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي صرف الرياح بإرادته . . . الخ )
قال : هذا شرح وضعته على : ( شرح : الإمام سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني )

(2/1139)

---

عزل الطرف
مجلد
لتاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
مات : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1140)

---

العزيز المحلي
من المحاضرات على . . أبواب
تأليف : محمد بن عبد الله بن حسن
المتوفى : سنة
لعزيز الدين الكميلي

(2/1140)

---

العزيزي
في غرائب القرآن
للشيخ الإمام أبي بكر : محمد بن عزيز السبحستاني
المتوفى : سنة 330 ، ثلاثين وثلاثمائة

(2/1140)

---

العزيزي
هو كتاب ( المسالك والممالك )
يأتي

(2/1140)

---

العشاريات
وهي : ثلاثة أحاديث
خرجها : جلال الدين السيوطي
وحدث بها في رحلته : بطوح ودمياط
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : اعتنى أهل الحديث بتخريج عواليهم وأرفعها فخرجوا الثلاثيات ثم الرباعيات ثم الخماسيات ثم السداسيات إلى العشاريات
وممن خرجها قبل الثمانمائة :
الزين العراقي
وبعده جماعة منهم :
ابن حجر
فكان أكثر ما يقع لي عاليا أحد عشر لكون زماني بعيدا وقد فحصت فوقع لي أحاديث يسيرة عشارية

(2/1140)

---

عشاريات
ابن عرفة
تخريج : الزين رضوان . ( 2 / 1141 )

(2/1140)

---

العشر الجلالية
يعني جلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
وعليها رد :
لمير غياث الدين : منصور بن محمد الشيرازي
في ( مجموعة الرسائل )

(2/1141)

---

عشرة الحداد
وهو : عشرة مشهورة بين المحدثين
عن عشر ترجمة خرجها الحداد

(2/1141)

---

عشرة العاشر
لأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1141)

---

عشرت نامه
تركي
منظوم
لرواني الشاعر : إلياس بن عبد الله الأدرنه وي المتخلص : برواني الكاتب الشاعر
المتوفى : سنة 930

(2/1141)

---

كتاب العشق
أبسال وسلامان

(2/1141)

---

عشق نامه
فارسي
منثور
للسيد : محمد الحسيني الملقب : بكيسودار
المتوفى : سنة 825
أوله : ( الحمد لله مضيء الشمس منور القمر مظهر الملك . . . الخ )

(2/1141)

---

عشق نامه
لبلاطي أفندي

(2/1141)

---

عصمة الأنبياء
لفخر الدين الرازي
أوله : ( الحمد لله المتعالي بجلال أحديته عن مسارح الخواطر . . . الخ )
وهو : مختصر
مرتب : على فصول

(2/1141)

---

عصمة الأنبياء وتحفة الأصفياء
للشيخ : أحمد بن الشيخ مصلح الدين الشهير : بالمركز
وابن السيف الكرمياني
مبوبة على : أبواب ثلاثة ومفصلة على : ستين فصلا
كل باب يحتوي : عشرة فصول

(2/1141)

---

عصمة الإنسان من لحن اللسان
في النحو
لولي الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد . . البلوي الديباجي
المتوفى : سنة
شرحها

(2/1141)

---

عصمة الإنسان
لعبد الخالق بن علي بن الفرات المالكي
المتوفى : سنة 794
سماه : ( تيسير عصمة الإنسان )

(2/1141)

---

العصمة عن الخطأ في نقص القسمة
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي . ( 2 / 1142 )
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
ذكرها المقدسي أيضا في ( فتاواه ) في مسألة :
وقف الأولاد

(2/1141)

---

العضدي
( الإيضاح في النحو )
ألفه : لعضد الدولة
كما مر في الألف ( في النحو )
للإمام أبي علي : الحسن بن أحمد الفارسي النحوي
المتوفى : سنة 877 ، سبع وسبعين وثمانمائة
ألفه لعضد الدولة

(2/1142)

---

العطايا السنية
في : طبقات فقهاء اليمن وأعيانها
للملك الأفضل : عباس بن الملك المجاهد : علي صاحب اليمن
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة

(2/1142)

---

عطر العروس وأنس النفوس
لأبي بكر بن أحمد الحلبي العطار
المتوفى : سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة ( 968 )
وهو : في مقاطيع ديوانه

(2/1142)

---

عطف الألف والمألوف
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن محمد الديلمي
المتوفى سنة :

(2/1142)

---

العظات الموقظات
لعثمان بن عيسى البلطي الموصلي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وتسعين وخمسمائة

(2/1142)

---

عظة الألباب
لمحيي الدين الغرناطي

(2/1142)

---

عظم وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة
منظومة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ذكر فيه : أن ( منظومة ) نور الدين أبي الثناء : محمود بن أحمد بن خطيب الدهشة المصري الحنفي الحموي
في : الخط والشكل والنقط
نظر في شرحها
فرأى فيه : زيادات فنظم

(2/1142)

---

عقائد السنوسي
المسماة : ( بأم البراهين )
مر
و ( عقيدة أهل التوحيد )
مع شرحه
يأتي

(2/1142)

---

العقائد الشيبانية
قصيدة ألفية
للإمام أبي عبد الله : محمد الشيباني
وشرحها :
الشيخ : علوان علي بن عطية الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة المدفون بحماه
وسماه : ( بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني ) . ( 2 / 1143 )
وقد اعتنى بحفظها جمع و احتاجوا إلى تأليف شرح فوضعت بعد الاستخارة
وكان فيما ظهر لنا فهو أول شرح ألف عليها . انتهى
أقول : وهو شرح مبسوط بعد شرح : النجم بن قاضي عجلون
وشرحها : أبو البقاء الأحمدي الشافعي
وسماه : ( المعتقد الإيماني على عقيدة الإمام الشيباني )
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ : محمد بن علي بن محمد علان المكي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف
وسماه : ( بديع المعاني )
كما صرح به في شرح الطريقة

(2/1142)

---

عقائد الشيخ الأكبر
محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1143)

---

عقائد الشيخ عز الدين
عبد العزيز بن عبد السلام
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
شرحه :
الإمام ولي الدين : محمد بن أحمد الديباجي
المتوفى سنة :
أوله : ( الحمد لله مرشد العقول والأفهام . . . الخ )
وسماه : ( إفهام الأفهام معاني عقيدة شيخ الإسلام )

(2/1143)

---

عقائد الطحاوي
وهو : الإمام : أحمد بن جعفر الحنفي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وسمى كتابه هذا : ( بيان السنة والجماعة )
وله شروح منها :
شرح :
شجاع الدين : هبة الله بن أحمد بن معلى التركستاني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة
ونجم الدين : بكبرس بن يلنقلج التركي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
في مجلد كبير
وسماه : ( النور اللامع والبرهان الساطع )
وشرحه :
صدر الدين : علي بن محمد بن العز الأذرعي الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
بالقول
شرحا بسيط
أوله : ( حمدا لله المتوحد بكمال صمديته المنفرد . . . الخ )
وسماه : ( القلائد في شرح العقائد )
والقاضي سراج الدين : عمر بن إسحاق الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
رتب الأصل على : مقدمة ومهمات وتتمة
وفي مقدمته : عشر تنبيهات
وشرحه :
المولى أبو عبد الله : محمود بن محمد بن أبي إسحاق الفقيه الحنفي القسطنطيني
المتوفى سنة :
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
أتمه : سنة 916 ، ست عشرة وتسعمائة
وشرحه :
المولى : كافي الحسن البسنوي الأقحصاري
المتوفى : سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
شرحا مفيدا
وسماه : ( نور اليقين في أصول الدين )
أتمه : عند المحاصرة تحت قلعة أسترغون
سنة : 1014 ، أربع عشرة وألف قبل الفتح بيومين . ( 2 / 1144 )

(2/1143)

---

العقائد العضدية
للقاضي عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . )
وهي : مختصرة مفيدة
ولما أتم قضى نحبه بعد اثني عشر يوما فيكون آخر تآليفه
كذا في بعض الشروح
واعتنى عليه الفضلاء فشرحه :
جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
قال : إن ( العقائد العضدية ) لم تدع قاعدة من أصول العقائد الدينية إلا وأتت عليها
ولم تترك من أمهاتها ومهمات مسألة إلا وقد صرحت بها أو أومأت إليها . . . الخ
وفرغ عنه : في ربيع الأول سنة 905 ، خمس وتسعمائة ببلدة جيرون
وهو : آخر تأليف الجلال كما قيل
وعليه حاشية :
للمولى : يوسف بن محمد خان القره باغي المحمد شاهي
المتوفى : في نيف وثلاثين وألف
كتبها : في حدود سنة 1000 ، ألف
أوله : ( كيف لا أحمد وكيف أحمد . . . الخ )
ثم إنه لما رأى ( تعليقة الخلخالي ) وطالع وجد متوجها فيها إلى ما كتبه فاستأنف العمل وعلق على الشرح : بقال
وعلى ( تعليق الخلخالي ) : بقوله
وسماها : ( تتمة الحواشي في إزالة الغواشي )
أوله : ( لك الحمد يا متمم كل الأمور . . . )
وفرغ : في شوال سنة 1033 ، ثلاث وثلاثين وألف ببخارا
وعليه حاشية :
لحسين الخلخالي الحسيني
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لمنهج الرشيد . . . الخ )
وعليه حاشية :
للمولى : أحمد بن محمد حفيد التفتازاني
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وفيه كلمات منقولة من كلام : مير صدر الشيرازي
والمولى : حكيم شاه بن محمد بن مبارك القزويني
المتوفى : في حدود سنة 920 ، عشرين وتسعمائة
وصنف :
المولى عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
شرحا مبسوطا
وتوفي : سنة 945 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
وكتب على أوله :
أبو بكر بن محمد والد جلال الدين السيوطي
شرحا
وتوفي : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وشرح :
العلامة : علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وعليه حاشية :
لعلاء الدين : علي الطوسي
توفي : سنة 887
ومحمد بن فرامرز المعروف : بملا خسرو
المتوفى : سنة 862 ، خمس وستين وثمانمائة
وأحمد بن موسى المعروف : بالخيالي
المتوفى : بعد سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة
وهذه غير : ( حاشية شرح العقائد )
والمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وشرحه :
محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ولبعض أهل الهند :
شرح ممزوج
أوله : ( سبحانك يا نور النور . . . الخ )
ألفه باسم : السلطان ( 2 / 1145 ) محمود الشاه
ومن شروحه :
( القواعد الشمسية في شرح العقائد العضدية )
لافتخار الدين : محمد الدامغاني
ألفه : للصاحب الأعظم شمس الدين : محمد الدامغي
وهو : شرح ممزوج ( كالجلال )
أوله : ( الحمد لله الذي أحكم مباني الأحكام . . . الخ )

(2/1144)

---

عقائد الفقهاء
وشرحه

(2/1145)

---

عقائد الفيروز أبادي

(2/1145)

---

عقائد النسفي
وهو : الشيخ نجم الدين أبو حفص : عمر بن محمد
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
وهو : متن متين
اعتنى عليه جماعة من الفضلاء فشرحه :
العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
وفرغ منه : في شعبان سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
قال : إن المختصر المسمى : ( بالعقائد ) يشتمل على غرر الفوائد في ضمن فصول هي : للدين قواعد وأصول مع غاية من التنقيح والتهذيب . . . الخ
ثم شرح :
المولى : رمضان بن محمد
هذا الشرح
في مجلد
وتوفي سنة :
وهو مشهور : ( بحاشية رمضان أفندي )
وصنف غيره :
وهو : الشيخ : محمد بن محمد الشهير : بابن الغرس الحنفي
المتوفى : سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة
شرحا : ( كشرح رمضان )
فرغ من تأليفه : في رمضان سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وهو : شرح نافع أيضا
ومن حواشي ( شرح العقائد ) حاشية :
المولى : أحمد بن موسى الشهير : بخيالي
المتوفى بعد : سنة 860 ستين وثمانمائة ( 862 )
وهي مقبولة
سلك فيها : مسلك الإيجاز يمتحن بها الأذكياء من الطلاب
يقال : مأخذه : ( حاشية بن أبي الشريف القدسي )
من : تلامذة ابن الهمام
مات : 903
وقال في تاريخ تأليفه في أواخر رمضان سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة :
حل سود لشرح العقايد
أوله : ( أما بعد الحمد لمستأهله . . . الخ )
قال : فدونك أيها الساري بهذا النبراس كتاب فيه نور وهدى للناس أرشدك إلى المكامن الخفية من شرح ( العقائد النسفية )
يقال أنه : صنفه وقت تدريسه في مدرسة : فلبه حين ذهب إلى بعض جبالها لتبديل الهواء في الصيف
جعله هدية للوزير : محمود باشا
ولم يرض بذلك السلطان : محمد الفاتح
وحاشية :
المولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
أولها : ( الحمد لمن وجب له الوجود . . . الخ )
وهو مشهور ( بحاشية الكستلي )
وحاشية أخرى :
لصالح الدين
وحاشية :
المولى علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة 871 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وهي : حاشية صغيرة
وحاشية :
المولى : محمد بن مانياس
وكان من علماء دولة السلطان : مراد ( 2 / 1146 ) بن السلطان محمد خان
وحاشية :
المولى : صلاح الدين معلم السلطان : بايزيد بن محمد خان
كتبها : حين أقرأه
وهي : مقبولة جدا
وحاشية :
المولى عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعون وتسعمائة ( 943 )
و أول ( حاشية العصام ) :
( الحمد لله الذي دعانا إلى دار السلام . . . الخ )
وهي : حاشية تامة لطيفة العبارة دقيقة الإشارة كما هو دأب المحشي في مؤلفاته
أكبر حجما من : ( حاشية الخيالي ) و ( الكستلي )
وحاشية أخرى :
للمولى : إلياس بن إبراهيم السينابي
توفى سنة :
أوجز في التحرير مع إيفائه المراد بأحسن التعبير
وحاشية :
المولى : محمد بن عوض المنسوب بين العلماء إلى الهداية
المتوفى سنة :
أولها : ( الحمد لمن أعطى نوره مع الإيمان . . . )
وحاشية :
المولى : أحمد بن عبد الله القريمي
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة . ( 862 )
من علماء الدولة الفاتحية
وحاشية :
المولى شمس الدين : قره جه أحمد
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
وحاشية :
المولى كمال الدين : إسماعيل القرماني المعروف : بقره كمال
المتوفى سنة :
وهي على : ( حاشية الخيالي )
وشرح الشرح :
للمولى محيي الدين : محمد الشهير : ببير الوجه من علماء الدولة الفاتحية
وكان معلما للسلطان : بايزيد
المتوفى سنة :
وحاشية :
المولى سنان الدين : يوسف الحميدي
المتوفى : سنة 912 ، اثنتي عشرة وتسعمائة
وحاشية :
المولى علاء الدين : علي العربي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وحاشية :
لطف الله بن إلياس الرومي
بعد : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
على : ( حاشية الخيالي )
أولها : ( نحمد الله ولي التوفيق . . . الخ )
قال المولى لطفي بكزاده :
هذا تصنيف نازل الدرجة لا يليق صدوره ممن كان في تلك المرتبة
واعتذر صاحب : ( الشقائق ) بأنه كتب في أوائل حاله . س
وحاشية :
المولى : خضر شاه الرومي المنتشاوي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وحاشية :
المولى محيي الدين : محمد بن إبراهيم النكساري
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وحاشية :
القاضي شهاب الدين : أحمد بن يوسف الحصنكيفي السندي
المتوفى : سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
سماه : ( بتحفة الفوائد لشرح العقائد )
وحاشية :
المولى حكيم شاه : محمد بن مبارك القزويني
المتوفى : في حدود سنة 920 ، عشرين وتسعمائة
وحاشية :
الشيخ : رمضان بن عبد المحسن المعروف : ببهشتي
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله المتكلم بالكلام . . . الخ )
وهي : على ( حاشية الخيالي )
وللشيخ : محمد بن قاسم الغزي الشافعي المعروف : بابن الغرابيلي
المتوفى : سنة 918 ، ثمان عشرة وتسعمائة
صنف : ( حاشية كاملة )
أولها : ( أما بعد حمدا لله الذي . . . الخ )
وعلى ( حاشية الخيالي ) :
حاشية : ( 2 / 1147 ) المولى الشهير : بقول أحمد
أوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك على آلائك . . . )
وهي : حاشية دقيقة متداولة بين الأعجام وهي أصعب وأدق من : ( بحر الأفكار )
و ( بحر الأفكار ) مع ( حاشية الخيالي ) كالشرح مع المتن الممزوج
لحسن بن حسين بن محمد المدرس بمدرسة من مدارس مصر
ألفه : لإياس باشا
والتزم في مقاطع الكلام إيراد هو الأول
أوله : ( الحمد لمختار دل على إيجاب ذاته . . . الخ )
وكذا : ( حاشية قره كمال ) مع : ( حاشية الخيالي )
لكنه أورد المتن بأن : يقال قوله وفي آخره : هذا كلامه
و ( بحر الأفكار ) : أدق منه و أفيد
أول ( حاشية ) : قره كمال وهو : إسماعيل بن بالي :
( الحمد لذي المن والإحسان . . . الخ )
وللمولى العالم : محمد المرعشي المعروف : بساجقلي زاده
المتوفى : سنة 1150 ، خمسين ومائة وألف
( حاشية ) على الثلاثة
أعني : ( الشرح ) و ( حاشية الخيالي ) و ( قول أحمد )
ولم يرتب ولم يبيض
ثم رتبها :
تلميذه : عبد الرحمن العينتابي بأمره
وكان قد عبر عن قول أحمد : بقوله وعن الخيالي : بقال الخيالي وعن الشرح : بقال الشارح
ومن الحواشي على شرح العقائد :
حاشية
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا قواعد العقائد الدينية . . . )
كتبها للسلطان : محمد خان
ومن الحواشي على ( الخيالي ) :
حاشية : خواجه زاده
وحاشية : حسن جلبي بن الفناري
وعلى ( الشرح ) :
حاشية :
للشيخ عز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وفي ( برهان التمانع )
رسالة
لبعض الخراسانيين
وهو : عبد اللطيف بن محمد بن أبي الفتح الكرماني ثم الخراساني
لم يفرق فيها بين الملازمة العادية وبين الملازمة العقلية
فبنى جميع كلامه على عدم هذا الفرق فضل وأضل
ولعل هذا الرجل ممن أنكر المنطق ونادى بجهله كالسيوطي
وهو يزعم أنه مصيب في تخطئة مثل سعد الدين
هيهات هيهات شتان بين النيل والفرات
وذكر في أوله : أنه وقع في شرح العقائد بعض مسائل ليس على نهج اعتقاد أهل السنة منها مسألة التصديق فإنه ادعى أن التصديق الشرعي والتصديق المنطقي كلاهما واحد
وذكر أنه كتب أيضا :
رسالة
في بيان فساده
ومن الحواشي على ( شرح العقائد ) :
( مطلع بدور الفوائد ومنبع جواهر الفرائد )
لمنصور الطبلاوي الشافعي
أوله : ( نحمدك يا من توحد بجلال ذاته . . . الخ )
ذكر فيها أن منها :
( حاشية السبكي ) و ( ابن العرس )
وحاشية : الشيخ : الغزي والبقاعي
وشيخ الإسلام : زكريا الأنصاري
والشيخ : ناصر الدين اللقاني
وشيخه : بدر الدين الفيومي
وتلميذه : الشيخ : نور الدين البخاري
ومن حواشي : ( شرح العقائد ) :
حاشية : المولى : أحمد البردعي
وهي : حاشية ممزوجة ( كحاشية رمضان )
أولها : ( الحمد لله الذي نصب ( 2 / 1148 ) رايات وجوب وجوده في كواهل . . . الخ )
علقها وأهداها إلى السلطان : خليل الله بن الشيخ : إبراهيم الشرواني
ووصل فيها : إلى بحث الإيمان
وفرغ : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وصنف : الشيخ : إبراهيم اللقاني المصري
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
حاشية
سماها : ( تعليق الفرائد على شرح العقائد )
أولها : ( أما بعد حمدا لله الذي شرح العقائد الإسلامية . . . )
وعلى ( الخيالي ) :
حاشية :
لحكيم عجم
كتبها : لإياس باشا الوزير
وللملا : عبد الحكيم بن شمس الدين الهندي السيالكوتي
المتوفى : سنة 1067 ، سبع وستين وألف
وهي أحسن الحواشي مقبولة عند العلماء
أولها : ( الحمد لله على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه . . . الخ )
وللمولى العلامة : محمد بن حمزة الدباغ المشهور : بتفسيري أفندي
المتوفى : سنة 1111 ، إحدى عشرة ومائة وألف
وللمولى الفاضل السيد : محمد بن حميد الكفوي
حاشية مبسوطة
جمع فيها : أكثر الحواشي والشروح - وسع الله عمره
ولأستاذنا العلامة فريد الزمان : عبد الله بن محمد بن يوسف المقري المشهور : بيوسف أفندي زاده
المتوفى : سنة 1167 ، سبع وستين ومائة وألف
حاشية مبسوطة
تعرض فيها : لأكثر الحواشي
وحاشية :
العلامة : محمد بن أبي شريف القدسي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وسبعمائة
كبيرة
أولها : ( حمدا لمن دل نظام خلقه . . . الخ )
اسمها : ( الفرائد في حل شرح العقائد )
وحاشية : ( شرح العقائد )
لشهاب الدين : أحمد العيني
أخذ بعض ما كتبه من الفوائد من : ( حاشية شيخه )
وهو : محمد بن أحمد بن علي البهوتي
بالتماس بعض الأعيان
أولها : ( الحمد لله المنفرد في وحدانيته . . . الخ )
وعلى ( شرح العقائد ) :
نكت :
للإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ومن شروح هذا المتن :
شرح : شمس الدين أبي الثناء : محمود بن أحمد الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وشرح : جمال الدين : محمود بن أحمد بن مسعود القونوي الحنفي المعروف : بابن السراج
سماه : ( القلائد )
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
ومن شروحه :
شرح : الشيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن الشيخ زين الدين أبي العدل : قاسم الشافعي
أوله : ( نحمدك يا من انفرد بوجوب وجوده ودوامه . . . الخ )
ثم قال بعد مدح ( عقائد النسفي ) :
أنه لوجازة لفظه يحتاج لشرح يبين مراده
فحاولت شرحه
وسميته : ( بالقول الوفي لشرح عقائد النسفي )
وذكر في أوله : مقدمة مشتملة على : ستة أمور
وفرغ : في شوال سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
وشرحه :
ابن حزم الأندلسي
وسماه : ( الدرة )
وعلى الشرح ( حاشية ) :
لبدر الدين : محمد بن محمد أحمد بن خطيب اللحرية ؟
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ومن شروحه :
( شرح ) :
ملا زاده : ( 2 / 1149 ) أحمد بن عثمان الهروي الخيرزياني
المتوفى : سنة 900
أوله : ( الحمد لله الذي توحد ذاته باقتضاء صفات الجمال . . . )
وسماه : ( حل المعاقد في شرح العقائد )
وفرغ من تعليقه : في شعبان سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح : الشيخ : علي بن علي بن أحمد النجاري ( بالنون ثم الجيم )
المتوفى : سنة :
سماه : ( فرائد القلائد وغرر الفوائد على شرح العقائد )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج مبسوط
قال مؤلفه : فرغت من هذا الشرح سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة
وقال : وقد كنت شرحت شرح العقائد
شرحا آخر بالقول
في زمن قراءتنا له
على : العلامة : ناصر الدين اللقاني المالكي
فرغت منه : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة . انتهى
ونظم : العقيدة المذكورة
أرجوزة
القاضي الفاضل : عمر بن مصطفى كرامة الطرابلسي
وفرغ من نظمه : سنة 1126 ، ست وعشرين ومائة وألف
ثم شرحه : شرحا لطيفا
فرغ منه : سنة 45 خمس وأربعين ولم أقف على وفاته
وخرج أحاديثه :
الشيخ : جلال الدين السيوطي
والمولى : علي بن محمد القاري المكي
المتوفى : 1014 ، أربع عشرة وألف

(2/1145)

---

عقائق الحقائق
لأبي النجم : ركن الدين الخطيب المغربي
المتوفى سنة :
وهو كتاب في : الموعظة إلا أنه غير مصون عن الحشو
ذكره : الشيخ : بهاء الدين بن يوسف في ( تفسير سورة يوسف )

(2/1149)

---

عقائق المرافق
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1149)

---

العقد الفريد
لأبي عمر : أحمد بن محمد المعروف : بابن عبد ربه القرطبي
توفي : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد له الأول بلا ابتداء . . . )
قال : ألفت هذا الكتاب وتخيرت نوادر جواهره من متخير ( جواهر الآداب ) و ( محصول جوامع البيان )
وسميته : ( بالعقد الفريد )
لما فيه من : مختلف جواهر الكلام مع دقة السلك وحسن النظام
وجزأته على : خمسة وعشرين كتابا
كل كتاب منها : جزآن فتلك : خمسون جزءا
قد انفرد كل كتاب منها : جوهرة من جواهر العقد
فأولها : ( كتاب اللؤلؤة في السلطان )
قال ابن خلكان :
وهو من الكتب الممتعة حوى من كل شيء
وقال ابن كثير :
يدل من كلامه على تشيع فيه
واختصره :
أبو إسحاق : إبراهيم بن عبد الرحمن الوادياشي القيسي
توفي : سنة 570
وجمال الدين أبو الفضل : محمد بن مكرم الأنصاري الخزرجي صاحب : ( لسان العرب )
توفي : سنة 711 . ( 2 / 1150 )

(2/1149)

---

العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر
للشيخ : عبد الرحمن بن علي الزبيدي
المتوفى : بعد سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة
أخذه من كتابه : ( بغية المستفيد )
وأكرمه الملك الظافر : عامر بن عبد الوهاب الظاهري لأجله غاية الإكرام

(2/1150)

---

عقد التفسير

(2/1150)

---

العقد الثمين في أجياد الحور العين

(2/1150)

---

العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين
لتقي الدين : محمد بن أحمد الفاسي المكي
المتوفى : سنة 832
ذكر في ( تحفة الكرام ) : أنه صنفه في معرفة أعيان مكة المكرمة
على ترتيب الحروف
وجعل في أوله : مقدمة تحتوي على : مقاصد ( تحفة الكرام )
ثم استطال بعد تسويده
فاختصره
في : مقدار نصف حجمه
وسماه : ( عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى )
وهذا لا يخلو من تقصير بسبب عدم رؤيته كتابا في معناه
ذيله :
بعضهم
وسماه : ( الدر الكمين )
قال السخاوي :
وهو في : ست مجلدات
ترجم فيه : جماعة من حكام مكة وخطبائها وأئمتها وجماعة من العلماء والرواة من أهلها وكذا من سكنها أو مات بها وجماعة لهم مآثر فيها . انتهى

(2/1150)

---

العقد الثمين
في : ألغاز القراءة
لشمس الدين : محمد بن الجزري
شرحه :
سراج الدين أبو حفص : عمر بن قاسم الأنصاري المقري
وسماه : ( العقد الجوهري في حل ألغاز الجزري )

(2/1150)

---

العقد الثمين وعقد اليمين
للشيخ : قطب الدين

(2/1150)

---

عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان
تسعة عشر مجلدا
للإمام بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1150)

---

عقد الجمان فيما يلزم من ولي البيمارستان
للشيخ : عبد الواحد المغربي
أوله : ( الحمد لله الذي نور بحكمته بصائر أحبائه . . . الخ )
ذكر أنه سأله الشريف : حسين بن محمد ناظر البيمارستان المنصوري تأليفا
مشتملا على : ذكر غالب الأمراض التي لا يمكن برؤها والتي تتعدى إلى أكثر من اثنين
فكتب ورتب على : فصول وأبواب

(2/1150)

---

عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط
لتقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة . ( 2 / 1151 )

(2/1150)

---

عقد الجواهر الزين المحتوي على غالب بني دعين
لمحمد بن عبد الملك بن دعين القرضي الأموي
أوله : ( الحمد لله الذي فضل الإنسان بالعقل والنسب . . . الخ )
ثم جدده بكتاب
سماه : ( قرة العين بمعرفة بني دعين )

(2/1151)

---

عقد الجواهر في سيرة الملك الظاهر
برقوق الجركسي
لإبراهيم بن محمد بن دقماق
مات : سنة 809 ، تسع وثمانمائة
و ( ينبوع المظاهر )
له أيضا

(2/1151)

---

عقد الجواهر
في اللغة

(2/1151)

---

عقد الجواهر
في : المنطق والإلهي والطبيعي
مختصر
شرحه :
مؤلفه
بالتماس : أبي الفضائل القزويني
أوله : ( الحمد لله المبدئ لأجناس الحقائق . . . الخ )

(2/1151)

---

عقد الجواهر في الكلام على سورة الكوثر
للشيخ : عمر بن نجيم المصري
المتوفى : سنة 1005 ، خمس وألف
أوله : ( سبحان الله المفيض على صفيه . . . )
فرغ منه : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة

(2/1151)

---

عقد الجواهر في نظم نثر الفقه الأكبر
يأتي

(2/1151)

---

عقد الدرر واللآلي في فضل : الشهور والأيام والليالي
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن أبي بكر الحموي الشهير : بالرسام

(2/1151)

---

عقد الدرر واللآل فيما يقال في السلسال
للشيخ أبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
يقال : إنه أذهبه في آخر عمره

(2/1151)

---

العقد الفريد في أحكام التقليد
للشيخ علاء الدين : علي السمهودي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أكمل لهذه الأمة دينها القويم . . . الخ )
وضمنه : عشر مسائل ليكون محيطا بغرض السائل
ذكر فيها : تقليد القضاء والمناصب

(2/1151)

---

العقد الفريد في أنساب بني أسيد
للشيخ الفقيه قطب الدين : أبي بكر بن أحمد بن دعين الزبيدي
المتوفى : سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة
سرد فيه : بطون بني حسن ورزام بن يحيى بن عبد الله بن زكريا
ذيله :
حفيده الشيخ : رضي الدين ( 2 / 1152 ) أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وسماه : ( الدر النضيد في أنساب بني أسيد )

(2/1151)

---

العقد الفريد في علم التجويد
قصيدة
لمحمد بن محمود بن محمد السمرقندي
المتوفى سنة :
ثم شرحه
وسماه : ( روح المريد )

(2/1152)

---

العقد الفريد في علم التوحيد
منظوم
لابن عربشاه : أحمد بن محمد الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1152)

---

العقد الفريد للملك السعيد
لأبي سالم : محمد بن طلحة القرشي النصيبيني الوزير
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
أوله : ( الحمد لله حامي حوزة بلاده بملوك . . . الخ )
جعله على : أربعة قواعد
الأول : في مهمات الأخلاق والصفات
والثاني : في السلطنة والولايات
الثالث : في الشرائع والديانات
الرابع : في تكملة المطلوب بأنواع من الزيادات

(2/1152)

---

عقد الفاثور
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
توفي : سنة 643

(2/1152)

---

عقد القلائد
في شرح : ( منظومة : ابن وهبان )
يأتي في : الميم

(2/1152)

---

عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي
منظومة
( كالشاطبية ) في : الأوزان والقافية
لأبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
لم يأت فيها برمز وزاد فيها على ( التيسير ) كثيرا

(2/1152)

---

العقد المثمن فيمن يسمى بعبد المؤمن
للقاضي شرف الدين : عبد المؤمن بن محمد
المتوفى سنة :

(2/1152)

---

العقد المذهب في طبقات حملة المذهب
للشيخ الإمام أبي حفص : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وعدة الأسماء فيها : ألف وسبعمائة
أخذ من ( طبقات ) الأسنوي وابن كثير والسبكي
فلخص وزاد وحرر
فصارت : أحسن منها لكنها عسرة الترتيب
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
ورتب على : ثلاث طبقات
الأولى : في أصحاب الوجوه
وهذه على : أربع وثلاثين طبقة
وكذا الثانية : دونهم على : ست وثلاثين طبقة
والثالثة : على حروف المعجم

(2/1152)

---

العقد السلوك فيما يلزم جليس الملوك
لمحمد بن منكلى المصري
المتوفى سنة : . . . ( 2 / 1153 )

(2/1152)

---

العقد المنضد في شروط حمل المطلق على المقيد
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم القدسي
توفي في : حدود سنة 900
وكان حيا يرزق : في سنة 850
ثم شرحه

(2/1153)

---

العقد المنظوم في الخصوص والعموم
في الأصول
للقرافي : أحمد بن إدريس المصري المولد والمنشأ
ذكر أنه : ولد بمصر سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة
ومات : 694
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي أسبغ نعمه على الخلائق . . . الخ )
قال : لم أجد في الكتب الأصول وغيرها من صيغ العموم إلا نحو عشرين صيغة ومقتضى ذلك أن يكون أكثر
ووجدت مسمى العموم في اللغة خفيا جدا ووجدتهم يعدون المخصصات : أربعة ووجدتها : نحو العشرة
ووجدتهم يسوون حمل المطلق على المقيد وغير ذلك
فجمعته وبينت فيه : ما هو الحق
ورتبته على : خمسة وعشرين بابا

(2/1153)

---

العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم
وهو من أذيال : ( الشقائق )
مر في : الشين

(2/1153)

---

العقد المنظوم والسر المختوم
للشيخ محيي الدين : محمد بن على بن عربي

(2/1153)

---

العقد المنظوم والدر المكتوم والنقد المختوم
في : علم الحرف
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي
المتوفى : سنة 858

(2/1153)

---

العقد النضيد في شرح ( عقيدة ابن دقيق العيد )

(2/1153)

---

العقد النضيد في شرح القصيد
من شروح ( الشاطبية )
مر

(2/1153)

---

العقد النفيس فيما يحتاج إليه للفتوى والتدريس
وهو : ( فتاوى ) أمين الدين : محمد بن عبد العال الحنفي
المتوفى : سنة 971
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1153)

---

عقلة المجتاز في الحقيقة والمجاز
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الحنبلي العارفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(2/1153)

---

عقلة المستوفز
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي ( 2 / 1154 ) المعروف : بابن عربي الطائي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الوهاب . . . الخ )
مختصر
ذكر فيه : الأفلاك والبسائط والمركبات

(2/1153)

---

عقل سرخ
رسالة
فارسية
منسوبة إلى : الشيخ شهاب الدين : يحيى بن حبش الحكيم السهروردي
مشتملة على : حكاية من لسان الطيور

(2/1154)

---

علم عقود الأبنية

(2/1154)

---

عقود الأبكار من بنات الأفكار
للقاضي برهان الدين : إبراهيم بن أحمد الباعوني
المتوفى : سنة 870 ، سبعين وثمانمائة
وهو : ديوان أشعاره

(2/1154)

---

عقود الجمان في تجويد القرآن
قصيدة نونية
في : اثنين وعشرين وثمانمائة بيت
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
أولها : ( الله أحمد منزل القرآن . . . الخ )

(2/1154)

---

عقود الجمان في شعراء الزمان
لأبي البركات : مبارك بن أبي بكر بن الشعار الموصلي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
وهو : مجلدات
أوله : ( الحمد لله الذي ألهج خواطر الشعراء . . . الخ )
ذكر فيه أنه ألف ( تحفة الوزراء المذيل على معجم الشعراء )
للمرزباني
أراد أن يجمع من الشعراء الذين دخلوا في المائة السابعة من شعراء عصره
فأفرد لذلك : كتابا بسيطا
حاويا : لشوارد كلامهم يشتمل على : السمين والغث
فبادر وضم إليه : ما يستحسن من نوادرهم وأخبارهم
فساق على : حروف المعجم مرتبا
قال :
وقد سميت هذا الكتاب : ( بقلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان )
أعني : بذلك زماني ومن أدركه : من الشعراء عياني

(2/1154)

---

عقود الجمان في عقود الرهن والضمان
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1154)

---

عقود الجمان في المعاني والبيان
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 2 / 1155 )
نظم فيه : ( تلخيص المفتاح )
ثم شرحه
وسماه : ( حل عقود الجمان )
قال فيه : هذه الأرجوزة حاوية لما في ( تلخيص المفتاح ) في العبارة
وتركت : كثيرا من الأمثلة معوضا منها زيادات حسنة بعضها : اعترض عليه وبعضها : ليس كذلك
وربما قدمت وأخرت للمناسبة
ثم من الزيادات ما هو مميز : بقلت
وهو : في ألف بيت
قال : وإنما بلغت ذلك لما فيها من الزيادات لو اقتصرنا على ما في التلخيص لم يزد على النصف من ذلك
وأتمها في : سلخ جمادى الثانية سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله المنزه عن المماثلة . . . الخ )
وأول النظم :
قال الفقير عابد الرحمن ... الحمد لله على البيان

(2/1154)

---

عقود الجمان في ذيل : ( وفيات ابن خلكان )
يأتي في : الواو

(2/1155)

---

عقود الجمان في مناقب : أبي حنيفة النعمان
لمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الدمشقي الصالحي نزيل الخانقاه البرقوقية
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشيع في هذه الأيام في أواخر سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة كتاب
فيه : ما هو غير لائق في حق الإمام : أبي حنيفة - رحمه الله
فصنفه
ورتبه : على مقدمة وستة فصول وخاتمة
وفرغ من تأليفه : سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
وتوفي : سنة 942

(2/1155)

---

عقود الجمان في وصف نبذة من الغلمان
لأبي العباس : أحمد بن محمد الحلبي الحصنكيفي
وكان حيا في : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وتوفي سنة : 1003

(2/1155)

---

عقود الجواهر في سيرة الملك الظاهر
بيبرس التركي
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/1155)

---

عقود الجواهر : فيمن ولي بمصر
لشمس الدين أبي عبد الله : محمد بن دانيال الخزاعي
توفي : سنة 710

(2/1155)

---

عقود الجواهر في علم التصريف
للشيخ الإمام : أحمد بن محمود الجندي
المتوفى : سنة 700
أوله : ( الحمد لله تعالى على تواتر آلائه . . . الخ )
أنشأ فيها : قصائد
يجر كل قصيدة منها : ذيلا على فوائد
وجعلها على : خمسة عشر بابا
ثم أورد : النظم نثرا تسهيلا للطالبين . ( 2 / 1156 )

(2/1155)

---

عقود الجواهر
في اللغة

(2/1156)

---

عقود الجواهر
لغة منظومة
مشتملة : على إحدى وخمسين قطعة في ستمائة وخمسين بيتا
أوله : ( الحمد لله مبدع البدائع . . . الخ )
أصلح فيه :
مؤلفه : أحمد داعي الكرماني
مختصرا
موسوما : ( بحمد وثنا )
منسوبا إلى : الرشيد الوطواط
بنظم : سليس وضبط : جيد
وأهداه للسلطان : مراد بن محمد خان في أثناء تعليمه

(2/1156)

---

العقود الجوهرية في حل الأزهرية
يعني : ( مقدمة الأزهرية )
يأتي في : الميم

(2/1156)

---

عقود الدرر
في علمي البلاغة
منظومة
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المدني
المتوفى سنة :

(2/1156)

---

عقود الدين

(2/1156)

---

عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص هذه الأمة . . . الخ )
ذكر فيه أن الإمام : أبا البقاء العكبري لما ألف ( إعراب القرآن ) أردفه بتأليف لطيف في إعراب الحديث
وأورد فيه : أحاديث كثيرة من مسند أحمد
إلا أنه مختصر يسير
والإمام : جمال الدين بن مالك
ألف تأليفا خاصا : ( لصحيح البخاري )
يسمى : ( التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح )
فصنف : السيوطي
مستوعبا مرتبا على : حروف المعجم
في مسانيد الصحابة

(2/1156)

---

العقود السنية
في شرح : ( المقدمة الجزرية )
يأتي في : الميم

(2/1156)

---

عقود العقائد
للإمام سديد الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بإمام زاده البخاري صاحب ( شرعة الإسلام )
أتمه : سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(2/1156)

---

العقود في تاريخ العهود
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة

(2/1156)

---

العقود في المقصور والممدود
لأبي محمد : سعيد بن مبارك المعروف : بابن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/1156)

---

عقود الكمام في متعلقات الحمام
جزء لطيف . ( 2 / 1157 )
مشتمل على : جمل من الفوائد
للسراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة

(2/1156)

---

عقود اللآلي في الأمالي
ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1157)

---

عقود المرجان في مناقب أبي حنيفة النعمان

(2/1157)

---

عقيدة ابن الحاجب
أولها : ( الحمد لله مبدع الأكوان الآفاقية . . . الخ )
ومن شروحها :
( تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب )
للشيخ الفقيه أبي عبد الله : محمد بن أبي الفضل : قاسم الكومي
أوله : ( الحمد لله مبدع الأكوان . . . الخ )
( وبغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب )
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن زكريا التلمساني
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع العالم من غير مثال . . . الخ )

(2/1157)

---

عقيدة ابن دقيق
للشيخ تقي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن دقيق العيد
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله العالم . . . الخ )
وشرحها :
العلامة برهان الدين : إبراهيم بن أبي شريف القدسي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وسماه : ( العقد النضيد )
أوله : ( الحمد لله المتعالي جلال قدسه . . . الخ )

(2/1157)

---

عقيدة أبي منصور الماتريدي
شرحها :
تاج الدين بن السبكي
وسماه : ( السيف المشهور في شرح عقيدة أبي منصور )
كذا في : ( بديع المعاني )

(2/1157)

---

عقيدة أرباب التقى
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1157)

---

عقيدة الأستاذ أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد الأسفرايني
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة

(2/1157)

---

العقيدة الأصفهانية
شرحها :
الشيخ : تقي الدين بن تيمية

(2/1157)

---

عقيدة الإمام
أبي القاسم : إسحاق الحكيم السمرقندي صاحب : أبي منصور الماتريدي
المتوفى : سنة 342 ، اثنتين وأربعين وثلاثمائة
فارسي
أوله : ( الحمد لله الكبير المتعال . . . الخ )

(2/1157)

---

عقيدة أهل التوحيد المخرجة من ظلمات الجهل وربقة التقليد المرغمة أنف كل مبتدع عنيد
للإمام : محمد ( 2 / 1158 ) بن يوسف السنوسي الحسني
المتوفى : سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
ثم شرحها
وسماه : ( عمدة أهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة أهل التوحيد )
ثم اختصر : هذا الشرح
وفرغ منه : يوم عرفة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1157)

---

العقيدة البرهانية
للشيخ الإمام الفقيه أبي عمرو : عثمان بن عبد الله السلالجي
المتوفى سنة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
شرحها :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن عبد الله الأنصاري الإشبيلي المعروف : بالخفاف
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي اخترع المحدثات بقدرته . . . الخ )
وسماه أيضا : ( العقيدة البرهانية )

(2/1158)

---

عقيدة خلف
ابن عبد الله بن خلف النحوي الشهير : بابن المطرز
أولها : ( الحمد لله خالق الخلق ومنشئه . . . )

(2/1158)

---

عقيدة الشيباني
شرحها :
الشيخ الإمام نجم الدين أبو عبد الله : محمد بن ولي الدين العجلوني الشافعي
وسماه : ( بديع المعاني )
فرغ من تأليفه : في 11 رجب سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
وهذا الذي مر في ( العقائد )

(2/1158)

---

عقيدة الشيخ أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد الشيرازي

(2/1158)

---

عقيدة الشيخ
عدي بن مسافر الشامي
أوله : ( الحمد لله الواحد الأحد . . . )

(2/1158)

---

عقيدة الشيخ عز الدين
عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
أولها : ( الحمد لله ذي العزة والقدرة والجلال . . . الخ )

(2/1158)

---

العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة
لضياء الدين : عمر بن بدر الموصلي
المتوفى : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة

(2/1158)

---

عقيدة الطوسي
للشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وهو شرحه ( للتجريد )

(2/1158)

---

عقيدة المارديني
اسمها : ( الدرة السنية في العقيدة السنية )
مر
فرغ منها : سنة 1258

(2/1158)

---

العقيدة المرشدة

(2/1158)

---

عقيدة المؤمن
. ( 2 / 1159 )

(2/1159)

---

عقيدة النجاح

(2/1159)

---

العقيدة النظامية
لأبي المعالي إمام الحرمين : عبد الملك بن عبد الله الجويني
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1159)

---

العقيد في أخبار تاريخ الصعيد
لابن يونس الحافظ البارع أبي سعيد : عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري
المتوفى : سنة 344 ، أربع وأربعين وثلاثمائة

(2/1159)

---

عقلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد
وهي نظم : ( المقنع ) للداني
منظومة رائية
في رسم المصحف
للشيخ أبي محمد : قاسم بن فيرة الشاطبي
المتوفى : سنة 590 ، تسعين وخمسمائة
وشرحها :
برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( جميلة أرباب المراصد )
وعلم الدين : علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
سماه : ( الوسيلة إلى كشف العقيلة )
أوله : ( الحمد لله الذي بدأ الخلق . . . )
وشهاب الدين : أحمد بن محمد بن جبارة المرداوي المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
وأبو عبد الله : محمد بن القفال الشاطبي تلميذ : السخاوي
وأحمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد الشيرازي الكازروني
شرح : شرحا مختصرا
بين فيه : الإعراب واللغات
أخذه من : ( شرح السخاوي ) وغيره
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
أتمه في : يوم الخميس الثاني عشر من شهر محرم سنة 798 ، ثمان وتسعين وسبعمائة بشيراز
وشرحها :
نور الدين : علي بن سلطان محمد الهروي القاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
سماه : ( الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية )
في الرسم
وشرحها :
أبو البقا : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
وسماه : ( تلخيص الفوائد )
ومن شروحها :
الشرح المسمى : ( بالكشف )

(2/1159)

---

علاجات الحبالى
لبعض الهنود القدماء

(2/1159)

---

علامات القضايا
لبقراط
وله ( علامات البحران )

(2/1159)

---

علائم الولائم
الموضوع على : ( فوائد الموائد )
للجزار
كما سيأتي

(2/1159)

---

علل الحديث
صنف فيه : جماعة من الحفاظ والمحدثين ( 2 / 1160 ) منهم :
الإمام : مسلم بن الحجاج القشيري
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين
والإمام أبو الحسن : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة . ( 385 )
وأبو عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة
وأبو علي : حسن بن محمد الزجاجي
المتوفى سنة :

(2/1159)

---

علل القراءات
كتبوا فيه أيضا منهم :
أبو عبد الله : سلمان بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 493 ، ثلاث وتسعين وأربعمائة
وأبو العباس : أحمد بن محمد النحوي
المتوفى سنة :
وأبو الحسن : علي بن الحسين الباقولي
وكان حيا : في سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
ذكر في : ( الكشف ) فلينقل

(2/1160)

---

العلل المتناهية
في الحديث
لابن الجوزي

(2/1160)

---

علل المعادن
لأبي موسى : جابر بن حيان الصوفي
المتوفى سنة :
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأشياء عن قدرة . . الخ )

(2/1160)

---

علل النحو
ألف فيه جماعة من النحاة منهم :
ابن كيسان : محمد بن أحمد البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة وقيل تسع وتسعين ومائتين
وأبو علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
وهارون بن فاتك
وأبو علي : حسن بن عبد الله الأصفهاني
توفي سنة :
وأبو الحسن : محمد بن عبد الله النحوي المعروف : بابن الوراق
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة
وأبو عثمان : بكر بن محمد المازني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين

(2/1160)

---

العلم الأسنى في أسرار أسماء الله الحسنى

(2/1160)

---

العلم الأكبر والسر الأفخر
ذكره : البوني

(2/1160)

---

علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء
في القراءة
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن محمد بن علي بن همام المعروف : بابن الإمام
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وقيل : للسخاوي

(2/1160)

---

علم العلوم المستنبطة من القرآن

(2/1160)

---

علم الكرام في علم الكلام
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وله : ( علم الدليل في علم الخليل ) . ( 2 / 1162 )

(2/1160)

---

العلم المخزون
في الصنعة
للشيخ : جابر بن حيان

(2/1162)

---

العلم المخزون
في : علم الخواص والكاف
وهو : مجلد على : أجزاء
مشتمل : على ثلاثمائة كتاب

(2/1162)

---

العلم المخزون
في الكاف

(2/1162)

---

العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور
لأبي الخطاب : عمر بن دحية الحافظ
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة

(2/1162)

---

العلم المفرد في فضل الحجر الأسود
للشيخ : محمد بن علان المكي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين وألف

(2/1162)

---

علم الهدى
في أصول الدين
للشيخ الإمام : سعيد بن موسى الحلبي
المتوفى سنة :
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو على : ستة فصول
الأول : في إثبات الوحدانية
الثاني : في الإيمان
الثالث : في ما قيل فيه
الرابع : في ما يتعلق بمعرفته
الخامس : في إثبات الخلافة
السادس : في مسائل متفرقة

(2/1162)

---

علم الهدى وأسرار الاهتدا
للشيخ : شهاب الدين السهروردي
المتوفى : سنة 586

(2/1162)

---

علم الهدى وأسرار الاهتدا في فهم معنى سلوك أسماء الله الحسنى
للشيخ تقي الدين أبي العباس : أحمد بن علي القرشي البوني
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
وهو : مختصر
ذكر فيه : أن بعض أصدقائه سأله عن الاسم الأعظم فكتبه
أوله : ( أحمد الله على حسن توفيقه . . . الخ )

(2/1162)

---

العلن في أنباء أبناء الزمن
لابن الحاج : محمد بن محمد بن محمد
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة

(2/1162)

---

علوم الحديث
كتاب لأبي عمرو : عثمان بن عبد الرحمن المعروف : بابن الصلاح الشهرزوري الحافظ الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
قال الشيخ برهان الدين الأبناسي في ( الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح ) :
إن كتابه هذا : أحسن التصنيف فيه
وحصر ذلك في : خمسة وستين نوعا
وقد اعتنى به العلماء في زمانه إلى هذا الزمان
منهم : من اختصره ومنهم : من اعترض عليه
فجمع :
برهان الدين المذكور في كتابه :
كلام المصنف بنصه وكلام الحافظ : زين الدين العراقي وغيره
كما مر في : الشين
وشرحه :
عز الدين : محمد بن أحمد بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة ثمانمائة
واختصره :
الإمام أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وسماه ( بالإرشاد )
ثم اختصره
وسماه : ( بالتقريب )
ومختصره أيضا :
لقاضي القضاة : بدر الدين بن جماعة
واختصره أيضا :
عماد الدين أبو الفداء : إسماعيل بن عمر القرشي المعروف : بابن كثير
المتوفى : سنة 774
وأضاف إلى ذلك : الفوائد الملتقطة من : ( المدخل إلى كتاب السنن ) كلاهما : للبيهقي
واختصره :
علاء الدين : علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ونظمه :
شهاب الدين : محمد بن أحمد بن خليل القاضي الخويي
المتوفى : سنة 693 ، وثلاث وتسعين وستمائة
أتمه في : أول سنة 691
في بحر الرجز
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا . . . الخ )
وعلى الأصل :
نكت :
للشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي
المتوفى : سنة 749 ، أربع وتسعين وسبعمائة
ونكت :
الإمام الحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله لا تنفد مع كثرة الإنفاق خزائنه . . . الخ )
قال : وكنت قد بحثت على شيخي العراقي الفوائد التي جمعها على ( مصنف ) الشيخ : ابن الصلاح
وكنت في أثناء ذلك وبعده إذا وقعت لي النكتة الغريبة والنادرة العجيبة والاعتراض القوي والضعيف ربما علقته على هامش الأصل وربما أغفلته فرأيت الجمع وضم ما يليق به
فجمعت ورقمت على أول كل مسألة : إما : ( ص ) وإما : ( ع )
الأول : لابن الصلاح
والثاني : للعراقي
ثم كتب كراسة
سماها : ( الإفصاح بتكميل النكت على بن الصلاح )
قال البقاعي في ( حاشية شرح الألفية ) :
قيل إن ابن الصلاح أملى كتابه إملاء فكتبه في حال الإملاء جمع جم فلم يقع مرتبا على ما في نفسه وصار إذا ظهر له أن غير ما وقع له أحسن ترتيبا يراعى ما كتب من النسخ ويحفظ قلوب أصحابها فلا يغيرها وربما غاب بعضها فلو غير ترتيب غيره تخالف النسخ فتركها على أول حالها . انتهى
واختصره :
الإمام شهاب الدين : أحمد بن سعيد الأندراشي الأندلسي
ذكره البقاعي
قال القاضي أبو البركات : عبد العزيز البغدادي في ( الفنون الجلية ) :
وأنواع علوم الحديث كثيرة وقد أطنب فيها الأئمة حتى إن الضعيف وهو نوع منها بلغ به أبو حاتم بن حبان في تقسيمه خمسين قسما إلا واحدا فما ظنك بغيره
وشرحه :
الشيخ الإمام أبو الفضل : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي ألهم لإيضاح ما أبهم . . . الخ )
سماه : ( التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح )
قال : فإن ( 2 / 1163 ) أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة اصطلاحه :
كتاب : ( علوم الحديث لابن الصلاح )
جمع فيه : غرر الفوائد فأوعى إلا أن فيه غير موضع قد خولف فيه وأماكن أخر تحتاج إلى تقييد وتنبيه
فأردت أن : أجمع نكتا عليه تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وردا على إيراد ما أورد عليه
وقد كان الشيخ : علاء الدين مغلطاي
أوقفني على شيء جمعه عليه
سماه : ( إصلاح ابن الصلاح )
وأيضا قد اختصره :
جماعة
وتعقبوه في مواضع منه فحيث كان الاعتراض عليه غير صحيح ذكرته بصيغة : اعترض
وسميته : ( التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح )
فذكر : بالقول إلى آخره
وفرغ من تبيضه : يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 796 ، ست وتسعين وسبعمائة
قال ابن حجر :
وأول كتاب في علوم الحديث :
( كتاب المحدث الفاصل ) في غالب الظن
وإن كان يوجد قبله مصنفات مفردة في أشياء من فنونه لكن هذا : أجمع ما جمع في ذلك في زمانه
ثم توسعوا فيه فأول من تصدى له :
الحاكم أبو عبد الله
وعمل عليه :
أبو نعيم
مستخرجا
ثم جاء : الخطيب
فعمل الكتابين
وهما :
( الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع )
و ( الكفاية في معرفة قوانين الرواية )

(2/1162)

---

العلوم الفاخرة في النظر في أمور الآخرة
لعبد الرحمن بن محمد الثعالبي الجزائري
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
وهو : مجلد ضخم
( كالتذكرة ) للقرطبي
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالبقاء الدائم . . . الخ )

(2/1163)

---

علوم القرآن
لجلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة

(2/1163)

---

العلوية قصيدة في القراءات السبع المروية
لأبي البقاء : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري المقري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
هي : قصيدة لامية
أولها :
لك الحمد يا الله والعز والعلا
قرأها عليه جماعة
فشرحها لهم : شرحا مختصرا
وسماه : ( الأمالي المرضية )
أوله : ( الحمد لله الذي شرف بعلم دينه . . . الخ )
فرغ عنه : في رجب سنة 710

(2/1163)

---

العليقة في المسائل الدقيقة
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن الزمردي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1163)

---

عماد الإسلام في ترجمة عمدة الإسلام
يأتي قريبا . ( 2 / 1164 )

(2/1163)

---

عماد البلاغة
مختصر
للشيخ : عبد الرؤوف محمد المناوي المصري
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى ثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
وهو كتاب
يتضمن : جملا من الأمثال الفائقة والاستعارات الرائقة التي استعملها الصدر الأول من المولدين المشهود لهم بالبلاغة والجزالة
واختصر فيه : ( ثمرات القلوب )
ورتبه على : الحروف
وأسقط : ما لا يضر حذفه وأضاف إليه : بعض ما أهمل

(2/1164)

---

عمان الجواهر
قصيدة
فارسية
شينية
في : ست وتسعين بيتا
لعرف الشيرازي الشاعر المشهور
المتوفى : بعد الألف

(2/1164)

---

العمد في شرح الزند
مر

(2/1164)

---

عمد الدلائل في مشهور المسائل
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597

(2/1164)

---

عمدة الأبرار
لفضل الله : محمد بن أيوب المنتسب إلى : ماجو
المتوفى : سنة 666
وله : ( عمدة الأخيار )
المجموعة : من الروايات و الأخبار في المسائل التي يفعلها أهل التصوف
كما ذكر في كتابه ( فتاوى الصوفية ) قال :
وقد أدرجت مسائل ( عمدة الأخيار ) إلا بعضها كيلا يهجر ذلك

(2/1164)

---

عمدة الأحكام
في الفروع
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي المقدسي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
وهو مختصر
في : العبادات الخمس
أوله : ( الحمد لله أهل الحمد ومستحقه . . . )

(2/1164)

---

عمدة الأحكام
في الحديث
لتقي الدين بن دقيق العيد
توفي : سنة 702
وله عليها : شرح

(2/1164)

---

عمدة الأحكام عن سيد الأنام
لأبي محمد تقي الدين الشيخ الإمام : عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
في : ثلاث مجلدات عز نظيرها
أوله : ( الحمد لله أتم حمده وأكمله . . . الخ )
قال : وحصر الكلام في خمسة أقسام :
الأول : التعريف بمن ذكر من رواة الحديث إجمالا
وله : ( أسماء رجالها )
في مجلد
قال : أفردت هذا بكتاب
سميته : ( العدة )
الثاني : في أحاديثه
الثالث : في بيان ما وقع فيه المهمات
الرابع : في ضبط لفظه
الخامس : الإشارة إلى بعض ما يستنبط
وشرحه :
أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي
المتوفى : سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
في : خمس مجلدات
وسماه : ( تيسير المرام في شرح عمدة الأحكام )
أوله : ( الحمد لله الملك الجبار . . . الخ )
قال : سألني البعض اختصار جملة في أحاديث الأحكام مما ( 2 / 1165 ) اتفق عليه الإمامان : البخاري ومسلم فأجبته
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :
جمع فيه : بين كلام : ابن دقيق العيد وابن العطار والفاكهاني وغيرهم
وشرحه :
سراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
سماه : ( بالأعلام )
وهو من أحسن مصنفاته
وأبو طاهر مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
وسماه : ( عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام )
مجلدان
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
وشرحه :
السيد تاج الدين أبو نصر : عبد الوهاب بن محمد بن الحسين بن أبي الوفا العلوي الحسيني
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
أورد في أوله : ست مقالات
أوله : ( الحمد لله الذي نور بصائرنا بنور الإسلام . . . الخ )
سماه : ( عدة الحكام )
وشرحها :
عبد الرحمن بن علي بن خلف الشيخ زين الدين أبو المعالي الفارسكوري الشافعي
شرحا
دل على كثرة فضله
وولي قضاء المدينة النبوية في سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
وتوفي : في سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
لعل ذلك : ( عمدة الفقه )
وشرحه :
الشيخ عماد الدين : إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن محمد ابن الأثير الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 699
أوله : ( الحمد لله منور البصائر . . . الخ )
ذكر فيه : ( حفظ العمدة )
التي رتبها على : أبواب الفقه
وفيها : خمسمائة حديث
فقرأ على الشيخ : ابن دقيق
ثم شرحه إملاء
وسماه : ( إحكام الأحكام في شرح أحاديث سيد الأنام )

(2/1164)

---

عمدة الأدباء في معرفة ما يكتب بالألف والياء
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله توالي الآلاء . . . الخ )

(2/1165)

---

عمدة الأدلة في الكلام
لمحمد بن عبد الرحمن البصري المعروف : ابن جبير الحنفي
المتوفى : سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة
ولم يكمله

(2/1165)

---

عمدة الإسلام في الأركان الخمس
فارسي
مختصر
لعبد العزيز
وترجمه :
عبد الرحمن بن يوسف
بإلحاق كثير
تركيا
وسماه : ( بعماد الإسلام )
وفيه : أحاديث ضعيفة أوردها : للترغيب والترهيب
وتاريخ تمامه : قوله سبحانه وتعالى : ( وإنه لذكر للساعة )
وقال فيه أيضا :
شعر
تمام أولدي عماد الدين خدناك لطف وعونيله
لذكر دوشدي تاريخي لمفخرده أكا آداش . ( 2 / 1166 )

(2/1165)

---

عمدة الإشراق في علم الأوفاق
ذكره : البوني

(2/1166)

---

عمدة الأضاحي

(2/1166)

---

عمدة الاقتصار
في النحو
ليحيى بن سلامة الحصنكيفي الطبري
المتوفى : سنة 553 ، ثلاث وخمسين وخمسمائة

(2/1166)

---

عمدة أهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة أهل التوحيد
مر في : العقيدة

(2/1166)

---

عمدة البيان في معرفة فرائض الأعيان
مختصر
لأبي زيد : عبد الرحمن أبو غلسي المغربي المالكي
المتوفى : سنة 807
وشرحه :
بعض المغاربة
مزجا
أول الشرح : ( الحمد لله الذي أعلى معالم الإسلام . . . الخ )
وأول المتن : : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )

(2/1166)

---

عمدة الجراحين
عشرون مقالة
لأمين الدولة : أبي الفرج اليعقوبي بن القف المسيحي الكركي الحكيم
الذي ولد : سنة 630
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
علم وعمل
يذكر فيه : جميع ما يحتاج إليه الجرائحي بحيث لا يحتاج إلى غيره
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الحق بقدرته . . . الخ )

(2/1166)

---

عمدة الحاضر وكفاية المسافر
في فقه الحنبلي
للشيخ أبي الحسن : علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي المعروف : بآمدي الحنبلي
المتوفى : سنة 467 ، سبع وستين وأربعمائة
وهو : كتاب جليل
في نحو : أربع مجلدات
يشتمل على : فوائد كثيرة

(2/1166)

---

عمدة الحافظ وعدة اللافظ
مقدمة
في النحو
للشيخ الإمام جمال الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الله بن مالك الجياني
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
ثم شرحه

(2/1166)

---

عمدة الحساب في الفروض المقدرة بالكليات
لنصوح السلاحي المطراقي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة

(2/1166)

---

عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
للشهاب : أحمد بن يوسف بن محمد الحلبي الشهير : بابن السمين الحلبي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
ذكره : ابن الحنبلي في : ( شرح الشفاء )

(2/1166)

---

عمدة الحقايق

(2/1166)

---

عمدة الحكام فيما لا ينفذ من الأحكام
للقاضي ( 2 / 1167 ) نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/1166)

---

عمدة الخلف في اختيار خلف
في القراءة
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1167)

---

عمدة الخواص

(2/1167)

---

عمدة الراغب

(2/1167)

---

عمدة الرائض في علم الفرائض
مختصر
ليونس بن يونس بن عبد القادر الأثري الرشيدي
المتوفى : سنة 1020
ثم شرحه
أول الشرح : ( الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار . . . الخ )

(2/1167)

---

عمدة الرائض وعدة الفارض
في الحساب
للشيخ جمال الدين أبي العباس : أحمد بن علي بن تمات قاضي الهمامية
المتوفى : سنة 631
أوله : ( الحمد لله الملك الوهاب . . . الخ )

(2/1167)

---

عمدة السالك
لابن النقيب
شرحه :
شمس الدين : محمد بن عبد المنعم الجوجري الشافعي
المتوفى : سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة

(2/1167)

---

عمدة السالك في سياسة الممالك
ليعقوب بن جناب ( صابر بن بركات البغدادي ) نجم الدين المنجنيقي الشاعر
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة
ولم يتمه

(2/1167)

---

عمدة السالك في الموعظة
للشيخ أبي الفضل : زعيب بن يحيى بن سلامة الرحبي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله اللطيف الخبير . . . الخ )
رتب على : عشرين بابا

(2/1167)

---

عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب
مر في : ( الشافية )

(2/1167)

---

عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب
لجمال الدين : أحمد المعروف : بابن عقبة
المتوفى : في صفر سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
أخذه من : ( مختصر شيخه ) : أبي الحسن : علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة
ومن تأليف :
شيخه أبي نصر : سهل بن عبد الله البخاري
وضم إليهما : فوائد علقها من عدة أماكن موشحا مذكرا لأخبار الولادة والوفاة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا . . . الخ )
وبعد : فإن علم النسب علم عظيم المقدار أشار الكتاب العظيم في قوله تعالى : ( وجعلناكم شعوبا ( 2 / 1168 ) وقبائل لتعارفوا . . ) إلى تفهمه
لا سيما آل الرسول - عليه الصلاة والسلام - لوجوب توخيهم بالإجلال والإعظام كما وضح فيه : ( البرهان )
ولم تزل أنسابهم مضبوطة
إلا أني رأيت أوان تغربي في أكثر البلاد يكابر الدعي العلوي فلا ينكر عليه
فأردت أن : أصنف في أنساب الطالبين
كتابا
يجمع بين : الفروع والأصول
ويضم : الأخدام إلى الذيول
وأهداه إلى : تيموركوركان
اختصره :
الشهاب : أحمد بن الحسين بن عتبة الحسني

(2/1167)

---

عمدة الطالب لمعرفة المذاهب
لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد السمرقندي السنجاري
المتوفى : بماردين سنة 721 ، إحدى وعشرون وسبعمائة
ذكر فيه : خلاف العلماء وخلاف أحمد وداود وأهل الشيعة
قال في آخره :
فتم كتاب قد حوى لمذاهب ... وما حويت من قبله بكتاب
حوى فقه نعمان ويعقوب بعده ... محمد من أصحابهم خير أصحاب
كذا زفر والشافعي ومالك ... وما اختلفوا فيه بكل جواب
وأحمد مع داود مع أهل شيعة ... حباهم إله الناس كل ثواب

(2/1168)

---

عمدة العالم في اختصار المعالم

(2/1168)

---

عمدة العرفان في وصف حروف القرآن
لخير الله بن خير الدين القاري الخطيب بآيا صوفية في الدولة السليمانية
وهي رائية
( كالمنظومة الجزرية ) في التجويد
أوله :
الحمد لله منزل القرآن ... . . الخ
وتاريخ تمامها :
ذكا وجهها بدرا فخذها بلا نكر

(2/1168)

---

عمدة العقائد
للإمام حافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( قال أهل الحق : حقائق الأشياء ثابتة . . . الخ )
وهو : مختصر
يحتوي على : أهم قواعد علم الكلام يكفي لتصفية العقائد الإيمانية في قلوب الأنام
ثم شرحه :
المصنف المذكور
وسماه : ( الاعتماد )
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن إبراهيم النكساري
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وشرحه :
جمال الدين : محمود بن أحمد القونوي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
سماه : ( بالزبدة )
وشمس الدين : محمد بن يوسف بن إلياس الرومي القونوي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وإسماعيل بن سودكين أبو طاهر الملكي النوري
المتوفى : سنة 846 ، ست وأربعين وثمانمائة
وأحمد بن غوزدانشمند الأقشهري الحنفي ( 2 / 1169 ) من أعيان المائة الثامنة
شرحا حسنا
سماه : ( بالانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد )
ومن شروحها :
شرح بالقول
لخليل بن علي بن عبد الله البخاري الحنفي
أوله : ( الحمد لله دل على وجوده حدوث الممكنات . . . الخ )
وشرح بالقول أيضا
أوله : ( الحمد لله لمن نطق بوجوب وجوده . . . الخ )
نظمها :
أبو الفضائل : أحمد بن أبي بكر المرعشي الحلبي
المتوفى : سنة 870 ، سبعين وثمانمائة
وزاد عليها
وشرحه :
الشيخ : شهاب الدين

(2/1168)

---

عمدة الفتاوى
للصدر الشهيد
ذكره : ابن نجيم في ( البحر الرائق )
أوله : ( الحمد لله خالق الأشياء ورازق الأحياء . . . الخ )
ذكر أنه : قسم الكتاب على قسمين
ووزعه على : الثلاثة والثلاثين
وأدرج فيه : ما يعم وقوعه . . . الخ
وهو : مختصر
في مجلد صغير

(2/1169)

---

عمدة الفحول في شرح الفصول
لبقراط

(2/1169)

---

العمدة في أدب القضاء
لمحمد بن يحيى الخبوشاني
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة

(2/1169)

---

العمدة في أصول السياسة
للموفق : البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1169)

---

العمدة في التصريف
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة

(2/1169)

---

العمدة في التفسير

(2/1169)

---

العمدة في صناعة الجراح
عشرون مقالة
علم وعمل
يذكر فيه : جميع ما يحتاج إليه الجرائحي بحيث لا يحتاج إلى غيره
لابن القف وهو : أبو الفرج بن يعقوب بن إسحاق الكركي النصراني
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق بقدرته . . . الخ )
وقد مر في : ( عمدة الجراحين )

(2/1169)

---

العمدة في صناعة الشعر
لابن رشيق أبي علي : الحسن القيرواني
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
واختصره : الصقلي
وسماه : ( العدة )
واختصره :
موفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1169)

---

العمدة في فروع الشافعية
للإمام أبي بكر : محمد بن أحمد الشاشي الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة . ( 2 / 1170 )
مختصر
صنفه : لعمدة الدين ولد المستظهر وهو : المسترشد الخليفة : الفضل
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
ثم اعتنى عليه القوم
فشرحه :
علاء الدين : علي بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
وتاج الدين : عمر بن علي الفاكهاني المالكي
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
وعمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وهو في : الحديث
والشيخ تقي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن دقيق العيد
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
وشمس الدين : محمد بن عبد الدائم البرماوي
المتوفى : سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة
اختصر هذا الشرح و رجالها :
للبرماوي إمام الكاملية : محمد بن محمد القاهري الشافعي
مع زيادات يسيرة
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وأبو أمامة بن النقاش محمد بن علي المغربي المصري
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
في : ثماني مجلدات
وأبو عبد الله : محمد بن أحمد التلمساني
المتوفى : سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
ولأبي القاسم صاحب ( الإبانة ) أيضا
وهو : كتاب عزيز الوجود
كذا في بعض الطبقات

(2/1169)

---

العمدة في مختصر : ( تهذيب الكمال والأطراف )
لشهاب الدين : أحمد بن سعد الأندرشي الصوفي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(2/1170)

---

العمدة في مختصر : ( المحرر )
يأتي

(2/1170)

---

العمدة في النحو
مختصر
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
هو : ( عمدة الحافظ وعدة اللافظ )
مر
ثم صنف :
إكمالا عليه
ثم شرحه
وشرحه :
أبو أمامة بن النقاش محمد بن علي المصري
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وأبو ياسر : محمد بن عمار المالكي النحوي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وابن العطار : علي بن إبراهيم بن داود الدمشقي
المتوفى : سنة 724 ، أربع وعشرين وسبعمائة

(2/1170)

---

العمدة في النحو
لأبي نزار ملك النحاة : حسن بن صافي بردون التركي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة

(2/1170)

---

العمدة في
لأحمد بن صالح الزهري البقاعي الدمشقي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة . ( 2 / 1171 )

(2/1170)

---

العمدة في لغة الفرس
مختصر
لشمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/1171)

---

عمدة القاري في شرح : ( البخاري )
مر

(2/1171)

---

عمدة الكتاب وعدة ذوي الألباب
لأبي القاسم : يوسف بن عبد الله الزجاجي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة

(2/1171)

---

العمدة الكحلية في الأمراض البصرية
تأليف : صدقة بن إبراهيم الحنفي الشاذلي المصري
المتوفى : سنة 550
أوله : ( بحمد الله نستفتح . . . الخ )
وهي على : خمس جمل
تشتمل على : علم وعمل
قال مؤلفه : الواجب على كل مسلم أن يتقرب إلى الله - تعالى - فأفضل القربات ما يعود نفعه على الناس من حفظ صحتهم ومداواة أمراضهم
فاستخرت في تأليف أذكر فيه جل مجرباتي وما شاهدته من مشايخي
فجمعته من : عدة كتب جليلة . انتهى

(2/1171)

---

العمدة لطول المدة
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الأفريقي
المتوفى : قبل سنة 400 ، أربعمائة
وهو : أكبر تآليفه

(2/1171)

---

عمدة المبتدي في الفقه الحنبلي
للشيخ جمال الدين : يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي

(2/1171)

---

عمدة الملتفظ في نظم كفاية المتحفظ
في اللغة
لمحمد بن أحمد بن جابر الأعمى الطبري
المتوفى : سنة
نظمها :
للملك المظفر : يوسف بن عمر

(2/1171)

---

عمدة المحتاج في شرح : ( المنهاج )
يعني : ( منهاج البيضاوي النووي )
يأتي في : الميم

(2/1171)

---

عمدة المحدثين
لأبي محمد بن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الحافظ
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة

(2/1171)

---

عمدة المريد في طرد الشيطان المريد

(2/1171)

---

عمدة المصلي
مختصر
( كالمنية )

(2/1171)

---

عمدة المعاني

(2/1171)

---

عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة لفظ التجويد
في علم التجويد . ( 2 / 1172 )
نونية
في : ستين بيتا
لعلم الدين أبي الحسن : علي بن محمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
كقصيدة رائية
في التجويد
لأبي مزاحم : موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان الخاني . . . الخ
أولها يعني : ( عمدة المفيد )
يا من يروم تلاوة القرآن
ثم شرحها :
شرحا مختصرا
وشرحها أيضا :
الشيخ الإمام : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي بن سعد الله المعروف : بابن الفقاعي الحموي
المتوفى : سنة 670
وشمس الدين : أحمد بن محمود الأديب الحكيم المقري
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم والذكر الحكيم . . . الخ )

(2/1171)

---

عمدة المواعظ

(2/1172)

---

العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية
مختصر
على : سبعة أبواب

(2/1172)

---

عمدة الناس في مناقب سيدنا العباس
مجلد
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فضل من شاء بالجمع لأسباب الفضائل . . . الخ )
ذكر فيه : أنه صنعه بالتماس الخليفة : عبد العزيز المتوكل على الله من العباسيين بمصر
وذكر في آخره : الخلفاء من أولاده
على ترتيب : خلافاتهم

(2/1172)

---

عمدة الناسك في علم المناسك
لمحمد بن محمود بن خليل الحلبي
فرغ منها : سنة 860

(2/1172)

---

عمدة النظار في تصحيح غاية الاختصار
يأتي

(2/1172)

---

عمدة الدلائل في مشهور المسائل
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1172)

---

العمدة في شرح : ( الزبدة )
مر

(2/1172)

---

عمدة المريد لجوهرة التوحيد
مر

(2/1172)

---

العمرويات
إملاء : محمد بن الحسن
رواية : عمرو بن أبي عمرو

(2/1172)

---

عمل اليوم والليلة
للإمام الحافظ : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
قال : ( 2 / 1173 )
صنف العلماء في عمل اليوم والليلة والدعوات والأذكار كتبا كثيرة
أحسنها :
للإمام : أبي عبد الرحمن النسائي
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
وأحسن منه :
لصاحبه الحافظ : أحمد بن محمد المعروف : بابن السني الدينوري
المتوفى : سنة 364 ، أربع وستين وثلاثمائة
وهو : أجمع الكتب في هذا الفن لكنها مطولة
قال : فحذفت الأسانيد لضعف همم الطالبين
وقال في آخره : فرغت من جمعه : في المحرم سنة 667 . انتهى
وللإمام : أبي نعيم الأصفهاني
وللسيوطي

(2/1172)

---

عمود النحو
لعبد الله بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة

(2/1173)

---

العناية بتخريج أحاديث الكفاية
يأتي

(2/1173)

---

العناية في تحقيق الاستعارة بالكناية
رسالة
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
ولم يبيض

(2/1173)

---

العناية في شرح الوقاية
يأتي في : الواو
وفي : ( شرح الهداية )
يأتي في : الهاء

(2/1173)

---

العناية في شرح الهداية
في أصول الحديث
يأتي

(2/1173)

---

العناية في معرفة أحاديث الهداية
للسيوطي
يأتي أيضا

(2/1173)

---

عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله :
حمدت إلهي والمقام عظيم ... فأبدي سرورا والفؤاد كظيم
صنفه الشيخ : في سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
تكلم فيه : على مضاهات الإنسان بالعالم على الإطلاق ونوى أن يجعل فيه ما أوضحه تارة ويخفيه أين يكون من هذه النسخة الإنسانية مقام المهدي
وأين يكون منها ختم لإنسانية الأولياء فجعل هذا الكتاب لمعرفة هذين المقامين
وشرحه :
بعضهم
بعد الإشارة إلى شرحه في رؤياه
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي جعل المعاني أرواح الكلمات
وهو : القاسم بن أبي الفضل الشافعي
المتوفى : في ربيع الثاني سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة

(2/1173)

---

عنقود الجواهر
في شرح المقصود
يأتي في : الميم . ( 2 / 1174 )

(2/1173)

---

العنقود الزواهر في النظم الجواهر
في التصريف
للمولى علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
قال صاحب ( الشقائق ) : سمعت أنه من تصانيفه وجزم المجدي بأنه له

(2/1174)

---

العنقود في النظم العقود
في العربية أي : في النحو
نظم : الشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن الحسين الموصلي الخليلي
المتوفى : سنة 735
ثم شرحه
أوله : ( الحمد لله الذي أفضل وأنعم . . . الخ )
وأول النظم :
لله ذي العز الذي رفع العلا ... فاحمد وصل على النبي ومن تلا . . . الخ

(2/1174)

---

عنقود المختصر ونقاوة المعتصر
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
لخصه : من المزني
ويعبر عنه : ( المعتصر )

(2/1174)

---

عنقود النصيحة
رسالة
لابن عربشاه : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1174)

---

عنوان أخبار الرضا
للشيخ عماد الدين أبي جعفر : محمد بن علي بن الحسين بن بابويه

(2/1174)

---

عنوان الأدب
شرحه :
علي بن فضال بن علي المجاشعي القيرواني
المتوفى : سنة 479 ، تسع وسبعين وأربعمائة

(2/1174)

---

عنوان الإفادة
في النحو

(2/1174)

---

عنوان الدراية في تاريخ بجاية
لابن أعلم

(2/1174)

---

عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل
لأبي العباس المراكشي هو : أبو العباس : أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي المعروف : بابن البنا
المتوفى : سنة 721

(2/1174)

---

عنوان الدين
فارسي
على مذهب الإمامية

(2/1174)

---

عنوان الديوان في أسماء الحيوان
للسيوطي
وهو ذيل : ( ديوان الحيوان )
كما سبق

(2/1174)

---

عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي . ( 2 / 1175 )
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
جمع فيه : شيوخه
ثم جرده :
في مختصر
سماه : ( بعنوان العنوان )
قال : إني أثبت فيه أسماء من تيسر من مشايخي وأقراني وتلامذتي وأنسابهم ووفياتهم
على ترتيب : الحروف
انتهى ما ذكره السخاوي
وقال : تعدى في تراجم الناس وزاد على الحد
أقول : وهو من جملة ما تعدى السخاوي في البقاعي لمنافسة كانت بينهما لأنهما شريكان في الدرس

(2/1174)

---

عنوان السعادة
تركي
منظوم
لأحمد المعروف : بشمسي باشا
المتوفى : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) : ثلاثة أبيات

(2/1175)

---

عنوان السعادة
في المدائح النبوية
لأبي العطار : أحمد بن محمد الدنيسري المصري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1175)

---

عنوان السعادة
مختصر
في كلمات الأكابر
مشتمل على : تدبير الأمور والحث على تحصيل الفضائل الدينية والدنياوية والكشف عن الرذائل والأخلاق الذميمة
ويحتوي على : وجيز المواعظ وأحسنها
وافتتحه : بأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تبركا
أوله : ( الحمد لله الفاضل طوله . . . الخ )

(2/1175)

---

عنوان السعادة ودليل الموت على الشهادة
لأبي العباس : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1175)

---

عنوان السير
لأبي الحسن : محمد بن عبد الملك الهمداني الفرضي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة

(2/1175)

---

عنوان السير
في ذكر الصحابة
للحافظ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(2/1175)

---

عنوان الشرف الوافي في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي
لشرف الدين بن المقري إسماعيل بن أبي بكر اليمني
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
وهو : كتاب بديع الوصف
في مجلد صغير
أوله : ( الحمد لله ولي الحمد ومستحقه . . . الخ )
وذكر السخاوي : أن سبب تأليفه : أنه كان يطمع في قضاء ( 2 / 1176 ) الأقضية بعد المجد الشيرازي صاحب ( القاموس ) ويتحامل عليه بحيث أن المجد عمل للسلطان الأشرف : صاحب اليمن كتابا أول كل سطر منه ألف فاستعظمه السلطان
فعمل الشرف هذا كتابه هذا والتزم أن يخرج من أوله وآخره وأوسطه علوم غير الفقه الذي وضع الكتاب له
لكنه لم يتم في حياة الأشرف
فقدمه لولده الناصر فوقع عنده وعند سائر علماء عصره ببلده موقعا عجيبا
وهو مشتمل مع الفقه على : نحو وتاريخ وعروض وقواف
وفي ( المنهل ) : لم يسبق إليه مثله
يحتوي على : فنون خمسة من العلوم
فأول السطور بالحمرة : عروض
وما بعده : بالحمرة أيضا : تاريخ دولة بني رسول
وما هو بين التاريخ وأواخر السطور بالحمرة : نحو
وأواخر السطور : قواف
وقال السيوطي : وقد عملت كتابا على هذا النمط
في كراسة
في يوم واحد
وسميته : ( النفحة المسكية )
كما سيأتي
وصنف :
القاضي بدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن كميل الدمياطي
المتوفى : سنة 878 ، ثمان وسبعين وثمانمائة
على نمط : ( عنوان الشرف )
بزيادة علمين
وذكر أن :
لابن المقري
خمسة أبيات من نظمه
إن قرئت طردا : كانت مدحا أو عكسا كانت ذما
وأن ابن المقري تبجح بها لعدم سبقه إليها
فنظم : ستة وأربعين بيتا كذلك

(2/1175)

---

عنوان العنوان بتجريد أسماء الشيوخ والأقران
مر آنفا

(2/1176)

---

عنوان الوصول في الأصول
في أصول الفقه
وشرحه :
الشيخ تقي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن دقيق العيد الشافعي
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله ذي العظمة والجلال . . . الخ )
قال : فهذه فصول
مشتملة على : تعريفات ومسائل لا غنية عنها للفقيه في معرفة الأحكام
أوردتها على : سبيل الإيجاز
مقتصرا على : رؤوس المسائل مكتفيا بالأنموذج من نكت الدلائل
جردتها : للمبتدئين في الفن
وهو : عشر ورقات

(2/1176)

---

العنوان في تحريم معاشرة الشبان والنسوان
للشيخ شمس الدين : محمد بن عمر الغمري الشافعي
المتوفى : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة

(2/1176)

---

العنوان
في القراءة
لأبي طاهر : إسماعيل بن خلف المقري الأنصاري الأندلسي
المتوفى : سنة 455 ، خمس وخمسين وأربعمائة
قال ابن خلكان : وهو عمدة في هذا الشأن
أوله : ( الحمد لله الذي ( 2 / 1177 ) أنشأنا بقدرته . . . الخ )
ذكر فيه : ما اختلف فيه القراء السبعة
بإيجار واختصار
ليقرب على : المتحفظين دون الإغمار على : المبتدئين والغلمان
إذ جعل كتابه المترجم : ( بالاكتفاء )
كافيا : للمتناهي والمبتدي
وبسطه بسطا : لا يشكل على ذي لب سوي
فجعل هذا المختصر : كالعنوان له والترجمة
شرحه :
عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر المقري الجذامي المصري الرومي
المتوفى : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة . ( 646 )
أوله : ( الحمد لله المنعم بآلائه . . . الخ )
ذكر فيه : أن شيخه أبا الجود : غياث الدين بن فارس
كان كثيرا ما يعول عليه
فشرحه لذلك
وأضاف إليه : من القراءات المشهورة والروايات المأثورة
وعلل كل قراءة وذكر الأئمة ورواتهم

(2/1176)

---

العنوان
للإمام : محمد بن محمد الغزالي

(2/1177)

---

العنوان في
لمحمود بن حمزة الكرماني
وكان حيا : في حدود سنة 500 ، خمسمائة

(2/1177)

---

عوارف المعارف
في التصوف
للشيخ شهاب الدين أبي حفص : عمر بن محمد بن عبد الله السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
قال في خطبته : لا يزال في كل عصر منهم علماء قائمون بالحق ويظهر في الخلق آثارهم من اقتدى بهم اهتدى ومن أنكرهم ضل واعتدى
ثم إن إيثاري لهديهم ومحبتي لهم علما بشرف حالهم وصحة طريقهم المبنية على الكتاب والسنة حداني أن أذب عن هذه العصابة بهذه الصبابة
وأؤلف أبوابا في : الحقائق والآداب
معربة عن : وجه الصواب فيما اعتمدوه
حيث كثر المتشبهون واختلفت أحوالهم وتستر بزيهم المتسترون وفسدت أعمالهم وسبق إلى قلب من لا يفرق أصول سلفهم سوء ظن
وكان لا يسلم من وقيعة فيهم وطعن ظنا منه أن حاصلهم راجع إلى مجرد رسم وتخصصهم عائد إلى مطلق اسم
ومما حضرني فيه من النية أن أكثر سواد القوم بالاعتزاء إلى طريقهم والإشارة إلى أحوالهم
وقد ورد : ( من كثر سواد قوم فهو منهم ) . انتهى
وهو مشتمل على : ثلاثة وستين بابا
كلها في : سير القوم وأحوال سلوكهم وأعمالهم كما ذكر
وعليه تعليقة :
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وترجمه :
العارفي
بالتركي
وظهير الدين : عبد الرحمن بن علي الشيرازي
بالفارسي
والشيخ عز الدين : محمود بن علي الكاشي النطنزي أيضا . ( 2 / 1178 )
بالفارسي
سماه : ( مصباح الهداية ومفتاح الكفاية )
أوله : ( حمدك لمعات صدق ونفحات إخلاص . . . الخ )
المتوفى : سنة 735
واختصره :
محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
وتخريج أحاديثه :
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1177)

---

عواطف النصرة في تفضيل الطواف على العمرة
للشيخ : محب الدين الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1178)

---

عوالي : ابن الشيخة
هو : الإمام أبو الفرج : عبد الرحمن بن أحمد بن مبارك الغزي المعروف : بابن الشيخة
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
تخريج :
شيخ الإسلام : الزين العراقي

(2/1178)

---

عوالي
أبي علي سنجي

(2/1178)

---

عوالي
أبي المحاسن الروياني
هو : عبد الواحد بن إسماعيل مؤلف : ( الكافي في الفروع )
المتوفى : سنة 503

(2/1178)

---

عوالي : أبي الفوارس
طراد بن محمد بن علي الهاشمي الزينبي البغدادي العباسي الهاشمي
المتوفى : سنة 491 ، إحدى وتسعين وأربعمائة

(2/1178)

---

عوالي : أحاديث ليث بن سعد
ابن عبد الرحمن الفهمي عالم مصر
المتوفى : سنة 175
خرجه :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وله : ( تخريج عوالي القاضي بكار )
اسمع هذه التخاريج عند خبر كل واحد منهم

(2/1178)

---

عوالي : البخاري
تخريج : التقي ابن تيمية
ذكره البقاعي في : ( مشيخته )

(2/1178)

---

عوالي التابعين
لأبي موسى : محمد بن عمر بن المديني الحافظ
توفي : سنة 581

(2/1178)

---

عوالي زاهر
السرخسي هو : أبو علي : زاهر بن محمد بن أحمد بن عيسى الشافعي
المتوفى : سنة 389

(2/1178)

---

عوالي طالوت
هو : أبو عثمان : طالوت بن عباد الصيرفي البصري
المتوفى : سنة 238

(2/1178)

---

عوالي عباس
الأصم . ( 2 / 1179 )

(2/1179)

---

عوالي : القاضي أبي نصر
هو : شمس الدين : محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الشيرازي الدمشقي
المتوفى : سنة 723

(2/1179)

---

عوالي : الكندي
هو : أحمد بن الحسن
المتوفى : سنة 346

(2/1179)

---

عوالي مالك

(2/1179)

---

عوالي : محمد بن عمر

(2/1179)

---

العوالي من مسموعات الفراوي
جمعه :
أبو المظفر : عبد الرحيم بن عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني
في مجلدين ضخمين
المتوفى : سنة 614 ، أربع عشرة وستمائة أو سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وابن المثنى

(2/1179)

---

عوامل فرس
تركي
لكشفي الشاعر

(2/1179)

---

العوامل في النحو
لأبي علي : حسن بن أحمد الفارسي
المتوفى : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة
ولعلي بن فضال المجاشعي القيرواني
المتوفى : سنة 479 ، تسع وسبعين وأربعمائة
وللكسائي :
رائية
وهي : أربعة وثلاثون بيتا
أولها :
أيا طالب الإعراب دونك جملة ... من أحرف ألفتها لك في شعري

(2/1179)

---

العوامل المائة
في النحو
للشيخ : عبد القادر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 471 ، إحدى وسبعين وأربعمائة
وهو : مشهور متداول
شرحه :
حاجي بابا الطوسي
المتوفى : سنة
وحسام الدين . حسين التوقاتي
المتوفى : سنة 926
وهذا الشرح : مع وجازته متضمن : لفوائد لا تكاد توجد في الكتب المبسوطة
والمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وعلق عليه :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
حاشية
وفي إعرابه :
كتاب
للمولى : إشق قاسم الأزنيقي
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة
وشرحها :
يحيى بن بخشي
المتوفى : سنة 900
في : أوائل المائة العاشرة
أوله : ( إن أحسن ما يفتتح به الكلام . . . الخ )
وسماه : ( لمح المسائل النحوية )
وشرحه :
يحيى بن نصوح بن إسرائيل
شرحا ممزوجا
أوله : ( توجها إلى جانبك . . . الخ )
ونظمه :
بالتركي
محمد بن أحمد الداعي المعروف : بصوفي زاده الأدرنوي
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
أوله : ( 2 / 1180 )
حمد حقيله أولدي فتح كلام ... أومرم آخر ايده رب أنام
وعليه تعليقة :
للشيخ : إبراهيم بن أحمد الجزري
سماه : ( الإعراب في عوامل الأعراب )
وترجمه :
كمال الدين المدرس
بالتركية
وشرحه :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وفي إعرابه :
كتاب
أوله : ( الحمد لله القوي الذي عجزت عن إدراك كنهه . . . الخ )

(2/1179)

---

عود الشباب
مختصر : ( خريدة القصر )
مر في : الخاء

(2/1180)

---

عون الجمل
سبق

(2/1180)

---

عون الرائض في فن الفرائض
للمولى : فضيل بن علي الجمالي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وشرحه
وسماه : ( صون الفارض في الوصول إلى مدارك عون الرائض )
أوله : ( يا من بعونه صون الفارض . . . الخ )
وأول المتن : ( الحمد لله الذي شرع للأحياء الإرث من الأموات . . . الخ )
وتمام تأليف الشرح : في شهر رجب من شهور سنة 974 ، أربع وسبعين وتسعمائة في بيته بقسطنطينية
وكان تمام المتن : في سابع عشر ذي القعدة سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة بمكة
قال في آخر الشرح :
إن أردت تحصيل الفن على عجل فعليك بهذه العجالة فإن فيها لمن يروم تحصيله كفاية وإن حصل منك باعث إلى العثور على الدقائق والرقائق فعليك بكتابنا : ( إعانة الفارض في تصحيح واقعات الفرائض )
فإنه بعون الله - تعالى - في هذا الفن هو : النهاية . انتهى

(2/1180)

---

عون المستعين في الأحاديث الأربعين

(2/1180)

---

العون في
لعلاء الدين : علي المروزي محمود بن عبيد الله بن صاعد الحارثي الحنفي
المتوفى : سنة 600

(2/1180)

---

عويصات الأفكار في اختيار أولي الأبصار
رسالة
مختصرة
لمولانا شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ورقتان
أولها : ( إن تستخدم الكوامن والبوادي . . . )
وهي : أسئلة مشكلة من الفنون العقلية
قد أوجز في تحريره ليمتحن به الطلاب

(2/1180)

---

العهد الكبير

(2/1180)

---

العهود العمرية في اليهود والنصارى
جمعها :
أبو العباس : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة . ( 2 / 1181 )

(2/1180)

---

العهود في
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 976 ، ست وسبعين وتسعمائة . ( 974 )
يأتي في : حرف الكاف

(2/1181)

---

عيار الشعر
لابن طباطبا هو : أبو القاسم : أحمد بن محمد بن إبراهيم العلوي نقيب الطالبيين بمصر
المتوفى : سنة 345

(2/1181)

---

علم العيافة
وهو : علم باحث عن تتبع آثار الأقدام والأخفاف والحوافر في الطرق القابلة للأثر
ونفعه : ظاهر في : وجدان الإنسان الفار والدواب الضالة وأمثال ذلك من : الوقوف على الأمور
ويحكى أن : بعض من اعتنى به يفرق بين أثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمرأة وهو غريب

(2/1181)

---

العيان لأهل البيان
مر في حرف الباء : ( البيان لأهل العيان )
ولعل هذا : مكرر فليراجع
فارسي
مختصر
في آداب السلوك وأحواله
للشيخ أبي الفتح : محمود بن الإمام أبي سعد : المؤيد بن علي بن العباس
أوله : ( الحمد لله المتفضل على عباده . . . الخ )

(2/1181)

---

العيلم الزاخر في أحوال الأوائل والأواخر
وهو : تاريخ كبير عربي
في مجلدين
للمولى الفاضل أبي محمد : المصطفى بن السيد : حسن الحسيني المعروف : بجنابي
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة

(2/1181)

---

عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الحديث
وله : ( عين الإصابة في معرفة الصحابة )
لم يتم

(2/1181)

---

عين الأعيان في تفسير القرآن
وهو : تفسير الفاتحة
لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة

(2/1181)

---

عين الحياة
في التفسير
لنجم الدين . . الرازي
المتوفى : في ربيع الأول سنة 618 ، ثمان عشرة وستمائة
هو : أحمد بن عمر الخيوقي المعروف : بالكبري

(2/1181)

---

عين الحياة
في : مختصر : ( حياة الحيوان )
مر في : الحاء . ( 2 / 1182 )

(2/1181)

---

عين الخواص
للديلمي

(2/1182)

---

عين العلم وزين الحلم
مؤلف لطيف
شرحه :
المولى : علي القاري المكي
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة بعد الألف
قال :
قال المصنف - رحمه الله - ونفعنا ببركات علومه :
وهو من فضلاء الهند وصلحائهم على ما صرح به الشيخ : ابن حجر في : ( مقدمته )
وقيل : إنه منسوب إلى بعض علماء بلخ ومشايخهم والله أعلم بتصحيح نيته في تخفية ترجمته . انتهى
وصح عند بعض أنه :
الشيخ الإمام العالم العلامة : محمد بن عثمان بن عمر البلخي الحنفي
وهو مصنف : ( الوافي في علم النحو )

(2/1182)

---

عين الفوائد
مختصر
مشتمل على : حكم الفرائد
سلك مؤلفه فيه : سبيل الاختصار
ورتبه على : أحد عشر بابا
في : الحكم والنوادر
نظما ونثرا
أوله : ( الحمد لله العظيم شأنه . . . الخ )

(2/1182)

---

عين القواعد
في : المنطق والحكمة
للشيخ الإمام أبي المعالي نجم الدين : علي بن عمر بن علي الكاتبي القزويني
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
أوله : ( بعد حمد واهب الوجود . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة
المقدمة : فيها بحثان
الأول : في ماهية المنطق
الثاني : في موضوعه
المقالة الأولى : في المفردات
الثانية : في القضايا
الثالثة : في القياس
ثم شرحه :
ممزوجا
غير مميز عن المتن
وسماه : ( بحر الفوائد )
أوله : ( أما بعد حمدا لله . . . الخ )
قال : التمسوا إملاء كتاب على وجه الإيضاح مع إيراد أمثلة لما له حاجة إلى المثال
على ترتيب : الرسالة التي كتبنا ليكون كالشرح لها
ومن شروحها :
( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد )
أوله : ( الحمد لله ذي العز الباهر . . . الخ )
وهو : شرح بقال أقول
قال ولي الدين جار الله العلامة من علماء الدولة العثمانية : هذا سهو من هذا المؤلف : كاتب جلبي لأن ( إيضاح المقاصد ) شرح : ( لحكمة العين )
لا : ( للعين ) للمطهر الحلي الشيعي . انتهى
وحكمته : ثلاث مقالات مشهورة : ( بحكمة العين )
وهو : كتاب مستقل آخر
وقد سبق

(2/1182)

---

عين اللغة
وهو : كتاب : ( العين )
يأتي في : الكاف

(2/1182)

---

عين المعاني في تفسير السبع المثاني
لمحمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي
المتوفى : سنة
في المائة السادسة
ومختصره : ( إنسان عين المعاني )

(2/1182)

---

العين والنظر في خصوصية الخلق والبشر
للشيخ ( 2 / 1183 ) الكامل أبي عبد الله محيي الدين : محمد بن علي ابن محمد بن عربي الحاتمي
أوله : ( الحمد لله الذي عم إحسانه . . . الخ )
مختصر

(2/1182)

---

عين الهدى

(2/1183)

---

عيينة
رسالة
( كالقلمية )
لحسين بن رستم باشا
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر جمال إحسانه . . . الخ )
المتوفى : سنة 1023

(2/1183)

---

عيوب النفس
السلمي لأبي عبد الرحمن : محمد بن الحسين بن محمد بن موسى النيسابوري الصوفي
المتوفى : 412

(2/1183)

---

عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
مجلدان
للإمام أبي الفتح : محمد بن محمد المعروف : بفتح الدين بن سيد الناس الأندلسي
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
وهو : كتاب معتبر جامع لفوائد السير
ثم اختصره
وسماه : ( نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون )
وعلق :
برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي
حاشية
سماها : ( نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس )
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة
ونظمه :
الشمس : محمد بن يونس الشافعي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
أول ( عيون الأثر ) : ( الحمد لله محلي محاسن السنة المحمدية بدرر أخبارها . . . الخ )
قال : ولما وقفت على ما جمعه الناس قديما وحديثا من المجاميع في سير النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومغازيه وأيامه وغير ذلك لم أر إلا مطيلا مملا ومقصرا بأكثر المقاصد مخلا
فليس لي في هذا المجموع إلا حسن الاختيار في كلامهم والتبرك بالدخول في نظامهم
غير أن التصنيف يكون في : عشرة أنواع
كما ذكره بعض العلماء
فأحدها : جمع المتفرقات وهو ما نحن فيه سالكا فيما ضمنه و ما اقتضاه التاريخ من إيراد واقعة بعد أخرى لا ما اقتضاه الترتيب

(2/1183)

---

عيون الأجوبة في فنون الأسئلة
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري الأستاذ
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة عن 89
وللإمام أبي سعيد : الحسين بن علي المطوعي أيضا
ذكره الواعظ في : ( تحفة الصلوات )

(2/1183)

---

عيون الأخبار الحاوي لمعرفة الأصقاع والأقطار والنبات والحيوان والأشجار والسهل والأوعار
ذكره : ياقوت في أول ( مراصده ) أنه من معظم الكتب . ( 2 / 1184 )

(2/1183)

---

عيون أخبار الدنيا
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
توفي : سنة 643
لعله ذيله على : ( تاريخ بغداد )
مر

(2/1184)

---

عيون الأخبار
للشيخ أبي محمد : عيسى بن أحمد بن علي اللخمي الإشبيلي الأندلسي
المتوفى : سنة 420
أولها : ( الحمد لله رب العالمين الذي فطر السموات والأرضين بقدرته . . . الخ )
في الموعظة
مجلد

(2/1184)

---

عيون الأخبار
للشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله بن مسلم المعروف : بابن قتيبة النحوي الدينوري
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
وهو : مجلد كبير
مشتمل على : أبواب كثيرة
تجتمع في : عشرة كتب
الأول : كتاب السلطان
الثاني : الحرب
الثالث : السؤدد
الرابع : الطبائع والأخلاق
الخامس : العلم
السادس : الزهد
السابع : الإخوان
الثامن : الحوائج
التاسع : الطعام
العاشر : النساء
أوله : ( الحمد لله الذي يعجز بلاؤه . . . الخ )
ذكر أنه : صنفه في الأدب والمحاضرات دالا على معالي الأمور مرشدا لكريم الأخلاق زاجرا عن الدناءة والقبح باعثا على : الصواب والتدبير ورفق السياسة
قال : وهذه ( عيون الأخبار ) نظمتها لمغفل التأدب تبصرة ولأهل العلم تذكرة وللسائس مؤدبا وللملوك مستراحا
وصنفتها على : الأبواب وقرنت الكلمة بأختها
وهي : لقاح عقول العلماء ونتائج أفكار الحكماء والمتخير من كلام البلغاء وفطن الشعراء وسير الملوك وآثار السلف

(2/1184)

---

عيون الأخبار والأشعار
لأبي جعفر : أحمد بن عبد الله الكوفي الديلمي
المتوفى : سنة 273 ، ثلاث وسبعين ومائتين

(2/1184)

---

عيون الأخبار فيما وقع لجامعه في الأوقات والأسفار
للشيخ زين الدين : عمر بن محمد المعروف : بالشماع الحلبي
توفي : سنة
وهو : تأليف غريب
ذكر في أوله : الحمدلة سبع عشرة مرة
حيث قال : الحمد لله مقدر السكون والحركات الحمد لله الحافظ لعباده في الإقامة والسير والفلوات
ثم قال : وقد يسمى هذا التعليق :
( تحرير المقال في ضبط ما وقع لجامعه في الإقامة أو الارتحال )
أو ( الفوائد الدرر فيما وقع له في السفر والحضر )
أو ( ملء الغيبة فيما وقع في الإقامة والوجهة )
أو ( زبدة الخبر فيما وقع في الإقامة والسفر )
أو ( عيون الأخبار )
ثم قال :
وقد سنح لي اختيار الأخير
انتهى فيه : إلى المحرم سنة 936 . ( 2 / 1185 )

(2/1184)

---

عيون الأخبار ونزهة الأبصار
تاريخ كبير
من : أول الخلق
للشيخ : محمد بن أبي السرور البكري الصديقي
المتوفى : سنة 1028
ذكره في تاريخه المتوسط
المسمى : ( بتذكرة الظرفاء )

(2/1185)

---

عيون الإعراب
لعبيد الله بن أحمد الغزاري
كان من تلاميذ : أبي علي الفارسي
المتوفى : سنة 377

(2/1185)

---

عيون الأنباء في طبقات الأطباء
في : ثلاث مجلدات
للشيخ موفق الدين : أحمد بن قاسم الخزرجي الطبيب المعروف : بابن أبي أصيبعة
المتوفى : سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة
قال : رأيت أن أذكر في هذا الكتاب نكتا وعيونا في مراتب المتميزين من الأطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم على توالي أزمنتهم ونبذا من أقوالهم وحكاياتهم وذكر شيء من أسماء كتبهم
وقد أودعت فيها أيضا : ذكر جماعة من الحكماء والفلاسفة ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب وجملا من أحوالهم
وأما ذكر : جميع الحكماء وغيرهم من أرباب النظر فإني أذكر ذلك مستقصى في معالم الأمم وأخبار ذوي الحكم . انتهى
ورتبه على : خمسة أبواب
الأول : في كيفية وجود صناعة الطب
الثاني : في طبقات الأطباء الذين ظهرت لهم أجزاء من صناعة الطب
الثالث : في طبقات الأطباء اليونانيين من نسل أسقلبيوس
الرابع : في طبقات الأطباء اليونانيين
الخامس : في طبقات الأطباء الذين كانوا منذ زمان جالينوس وقريبا منه . انتهى . . . الخ

(2/1185)

---

عيون التفاسير بحذف التكارير
للمنصوري وهو : أبو منصور : الحسين بن إبراهيم الغواص السجزي

(2/1185)

---

عيون التفاسير للفضلاء السماسير
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمود السيواسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما قيما لا يحوم حوله عوج . . . الخ )
ذكر فيه : أن العلماء صنفوا تفاسير بعبارات رائعة
لكن كان الاطلاع لبعض الطلاب صعبا منها لدقة مسالكها
فالتجأت إلى الله أن أنتخب منها تفسيرا مختصرا قريبا من التناول شافيا وافيا تيسيرا لكل طالب فهيم . . . الخ

(2/1185)

---

عيون التواريخ
في : ست مجلدات
لفخر الدين : محمد بن شاكر الكتبي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
انتهى فيه : إلى آخر سنة 760 ، ستين وسبعمائة
وهو : في الغالب تتبع ( 2 / 1186 ) ابن كثير لا سيما في الحوادث وكثيرا ما ينقل منه صفحة فأكثر بحروفه
ولصلاح الدين

(2/1185)

---

عيون الحدائق في الأدب الرائق
لشهاب الدين : أحمد بن عبد الله بن الحسين بن طوغان الأوحدي الأمير الأجل الفاضل
المتوفى : سنة 811

(2/1186)

---

عيون الحقائق
في المعارف الجزئية من : البخارات وصنعة السمن واللازورد واللعل والياقوت وتغرر الناس فيه

(2/1186)

---

عيون الحقائق وإيضاح الطرائق
ذكره في : الجفر
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع لنا من مشارق الأرض . . . الخ )
وهو على : ثلاثين بابا
كل باب في : علوم غريبة وحيل ساسانية ونيرنجيات وشعبذة ونحو ذلك وخواص أدوية مفردة
ومؤلفه :
هو : الإمام : أبو القاسم بن أحمد بن محمد العراقي المعروف : بخروز شاه السماوي
كذا ذكره : هو بنفسه في أوائل هذا الكتاب
وذكر أن : له كتابا آخر ألفه قبل هذا
ويعرف بكتاب : ( الإشارات والمقالات )
في علم السيمياء . . . الخ
كذا في نسخة : كتبت في سنة 995
وهي من جملة الكتب التي وقفها :
ولي الدين أفندي جار الله
عددها : 2549

(2/1186)

---

عيون الحكايات
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1186)

---

عيون الحكمة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
اختصره :
نجم الدين الحكيم : محمد ( يحيى بن محمد ) بن عبدان بن اللبودي
المذكور في : ( الإشارات )
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
وشرحه :
الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وهو : شرح : بقال الشيخ قال المفسر
أوله : ( اللهم يا خالق السموات والأرض . . . الخ )
ذكر أن : تلميذه الحكيم : محمد بن رضوان سأله أن يفسر مشكلاته ؟
وهو على : ثلاثة أقسام : منطق وطبيعي وإلهي

(2/1186)

---

عيون الرضا

(2/1186)

---

عيون الزيادات
في فروع الحنفية

(2/1186)

---

العيون الستة في أخبار سبتة
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1186)

---

عيون السير في محاسن البدو والحضر
لمحمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة . ( 2 / 1187 )

(2/1186)

---

عيون الشعر
لأبي سعيد : محمد بن علي الحاوي
ولد : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة
المتوفى : سنة 561

(2/1187)

---

عيون الطب
لرشيد الدين : أبي سعيد بن يعقوب النصراني القدسي الطبيب
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وهو يحتوي على : علاجات ملخصة مختارة

(2/1187)

---

العيون في شرح : ( رسالة ابن زيدون )
مر

(2/1187)

---

عيون المجالس وسرور الدارس
لتاج المذكرين أبي عبد الله : طاهر بن محمد الحدادي المروزي البخاري
المتوفى : سنة

(2/1187)

---

العيون المختلفة
لأبي نصر : محمد بن مهرويه الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1187)

---

عيون المذاهب الأربعة
الكاملي
محتويا على : أربعة مذاهب
في الفروع
ذكر فيه : اسم السلطان : شعبان بن محمد التركي
لقوام الدين الكافي : محمد بن محمد بن أحمد الكاكي الحنفي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
قلت : وقد رأيت من هذا الكتاب نسختين :
إحداهما : مكتوبة بعد تاريخ التأليف بسنة
ذكر فيه : أنه أهداه : للسلطان ابن السلطان : حاجي بن محمد الملك المظفر
ثم قال :
وسميته : ( عيون المذاهب المظفري )
والنسخة الثانية : كانت مكتوبة بعد الأولى بسنة
أعني : سنة 752
بخط : إبراهيم بن الحاج محمد الخبرييرتي
وقال في ديباجته :
جعلته تحفة إلى حضرة السلطان بن السلطان : شعبان بن محمد الملك الكامل
ثم قال :
وسميته : ( عيون المذاهب الكاملي )
ولم يكن بين النسختين : تفاوت ولا خلاف إلا في اسمي السلطانين والكتابين - كما ذكرنا
ولعل المؤلف سماه أولا : ( بالمظفري ) باسم ملك زمانه
ثم لما تبدل السلطان بدل اسم الكتاب باسمه - والله أعلم

(2/1187)

---

عيون المسائل في
لأبي معشر : عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1187)

---

عيون المسائل
في فروع الحنفية
لأبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي
المتوفى : سنة 376 ، ست وسبعين وثلاثمائة
ولأبي القاسم : عبد الله بن أحمد البلخي
وهو في : تسع مجلدات
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة
ولصاحب : ( المحيط )
ذكر ابن الشحنة : أن للشيخ علاء الدين : محمد بن عبد الحميد الأسمندي السمرقندي المعروف : بالعلاء العالم
( شرح عيون المسائل ) لأبي الليث
وسماه : ( بحصر المسائل وقصر الدلائل )
في مجلد
توفي : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة . ( 2 / 1188 )

(2/1187)

---

عيون المسائل
في نصوص الشافعي
لأبي بكر : أحمد بن حسين بن سهل الفارسي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة
وشرحه :
لتقي الدين ابن دقيق : محمد بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة

(2/1188)

---

عيون المسائل المهمة
للإمام : محيي الدين بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
سئل عنها ؟ وأجاب
رتبه :
أبو الحسن : علي بن إبراهيم العطار
على : أبواب الفقه

(2/1188)

---

عيون المسائل والجوابات
في أقوال الفرق
تأليف : السيد : محمد باقر الشهير : بالداماد الأسترآبادي الأصفهاني الشيعي
المتوفى : سنة 1041

(2/1188)

---

عيون المشتاقين
للشريف : أبي الغنايم الزيدي

(2/1188)

---

عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف
جمع :
القاضي أبي عبد الله : محمد بن سلامة بن خضر القضاعي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله مبدئ كل شيء ووارثه . . الخ )
قال : هذا كتاب أجمع فيه : جملا من أنباء الأنبياء وتواريخ الخلفاء وولايات الملوك والأمراء
انتهى إلى : الفاطمية

(2/1188)

---

العيون والنكت
في النحو
لأبي النظر : محمد بن أحمد الكندي النحوي
أخذ النحو عن : الزجاج

(2/1188)

---

العيون في تأويل القرآن
لأبي الحسن : علي بن محمد البصري الماوردي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة

(2/1188)

---

باب الغين المعجمة

(2/1188)

---

غالي الأسعار من عالي الأشعار
للشيخ زيد الدين : عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي الشافعي
المتوفى : بعد سنة 1023 ، ثلاث وعشرين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الخلوة باب صفاء قريته . . . )
وهو في : مدائح صفات النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
كتب : ديوانا كبيرا
في مديح البشير النذير
ثم لخصه منه

(2/1188)

---

غاية الإثبات لتلقين الأموات
رسالة
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الكتاب والسنة . . . الخ )

(2/1188)

---

غاية الإحسان في خلق الإنسان
رسالة
لعله : لجلال ( 2 / 1189 ) الدين السيوطي
أوله : ( الحمد لله خالق الإنسان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع فيه : كتب خلق الإنسان
للنحاس
ولأبي محمد : ثابت
وللزجاج
ولأبي القاسم : عمر بن محمد العصامي
ومحمد بن حبيب
فذكر من : أسماء الأعضاء

(2/1188)

---

غاية الإحسان
في النحو
للشيخ الإمام أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1189)

---

غاية الإحكام في صناعة الأحكام
لنجم الدين : محمد بن عبدان الحكيم بن اللبودي المذكور في : ( الإشارات )
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة

(2/1189)

---

غاية الاختصار
في أصول قراءة : أبي عمرو
منظومة
في : ثلاثة وستين بيتا
للقاضي أمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1189)

---

غاية الاختصار
في الفقه الشافعي
للإمام أبي شجاع : الحسين بن أحمد الأصفهاني الشافعي
المتوفى : سنة 488
شرحه : السيد : تقي الدين الحصني
وسماه : ( كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار )
وعلى ( الغاية ) تصحيح :
للشيخ تقي الدين أبي بكر ابن قاضي عجلون الشافعي
المتوفى : سنة 928
ثم لخصه
وأشار فيه : إلى مواضع اختلاف الشيخين : الرافعي والنووي
وسماه : ( عمدة النظار في تصحيح غاية الاختصار )
أوله : ( الحمد لله على إفضاله . . . الخ )
ونظم : ( غاية الاختصار )

(2/1189)

---

غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأمصار
لأبي العلاء : حسن بن أحمد العطار الهمداني
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
اقتصر فيه : على الأشهر من : الطرق والروايات
بشروط الأحرف السبعة
وجرده : عن الشاذة مطلقا
وقدم : أبا جعفر على الكل
وقدم : يعقوب على الكوفيين
و ( غاية في القراءات العشر )
كتاب آخر لعله : ( الشامل )
مر
لأبي بكر بن مهران أحمد بن الحسين النيسابوري ( الدينوري ) المقري المصري
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة
شرحه :
أبو المعالي : الفضل بن طاهر بن سهل الحلبي
المتوفى : سنة 548
و ( غاية في القراءات الإحدى عشرة )
لأبي حاتم السجستاني
كذا قال : أبو شامة

(2/1189)

---

غاية الاختصار في مناقب الأربعة أئمة الأمصار
أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
أوله : ( الحمد لله على ما علمني وأشكره على ما فهمني . . . الخ )
لمحمد بن أحمد بن أحمد الحنبلي الموصلي . ( 2 / 1190 )
المتوفى : سنة 656
قال : جمعته من كتب الناقلين أهل الأثر
ورتبت ذكرهم : على ترتيب الأقدم فالأقدم
لا على منزلة الأعلم والأعلم
إذ يحتاج ذلك إلى من هو أعلى منهم منزلة ليعلم الأعلم منهم . . . الخ

(2/1189)

---

غاية الأرب في كلام حكماء العرب
للشيخ كمال الدين : محمد بن عيسى الدميري
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وله : عليه ( شرح )

(2/1190)

---

غاية الارتفاع والعمل بالبخش الذي في آخر قوس الارتفاع
رسالة
أولها : ( الحمد لله المتحمد بالعظمة والجلال . . الخ )
وهي على : أحد عشر بابا

(2/1190)

---

غاية الإرشاد في معرفة الحيوان والنبات والجماد
لعبد الرؤوف المناوي المصري
المتوفى : سنة 1031

(2/1190)

---

غاية الإعجاز في الأحاجي والألغاز
لتاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 762

(2/1190)

---

غاية الإعلام في رؤية النبي - عليه الصلاة والسلام
للشيخ : جمال الدين بن علي البسطامي

(2/1190)

---

غاية الآمال

(2/1190)

---

غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني
للمولى : أحمد بن إسماعيل الكوراني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
أورد فيه : مؤاخذات كثيرة على العلامتين : الزمخشري و البيضاوي
مجلد
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالإعجاز في النظام . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في ثالث رجب سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(2/1190)

---

غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان
رسالة
فارسية
للشيخ : محمود الأشنوي
أوله : ( الحمد لله الذي لا آخر لأوليته . . . الخ )

(2/1190)

---

غاية الأمل في التصريف والمعاناة وما يتصرف من علوم الرياضيات
رسالة
مختصرة
لأبي بكر بن وحشية
نقله من : كتب الحكماء

(2/1190)

---

غاية الانتفاع في معرفة الجماع

(2/1190)

---

غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان
للشيخ : علي بن محمد بن عبد الرحمن الأجهوري المالكي
المتوفى : سنة 1066 ، ست وستين وألف
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر ( 2 / 1191 ) فيه : أنه تكرر السؤال عن شرب الدخان الحادث في قريب الزمان
وقد كان تكرر منه الجواب عنه سنين بألفاظ مختلفة
محصولها : أن شرب ما لا يغيب منه العقل حلال لذاته ثم إنه خفي ذلك على بعض الطلاب
فاخترت عمل رسالة مشتملة على : بيان ما ذكر

(2/1190)

---

غاية البيان ونادرة الأقران
في : شرح ( الهداية )
يأتي

(2/1191)

---

غاية البيان ونهاية التبيان في تاريخ آل عثمان
لعلاء الدين : علي بن القاضي سعدي
المتوفى : سنة
وهو : تاريخ مختصر
ليس كاسمه

(2/1191)

---

غاية التحقيق في تقسيم العلم إلى التصور والتصديق
رسالة
لطاشكبري زاده
أولها : ( الحمد لله الذي قسم العلم بين العلماء من عباده . . . الخ )

(2/1191)

---

غاية التعرف في علمي الأصول والتصوف
يعني : أصول الدين
أرجوزة
للشيخ زين العابدين : محمد بن محمد سبط المرصفي
أولها :
الحمد لله الذي هدانا
الخ )
ثم شرحها وسماها : ( بحر الأنوار المحيط )

(2/1191)

---

غاية التقريب
مختصر
في الفروع
للقاضي : أبي شجاع الشافعي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
نظمه بعضهم وهو الشيخ : شرف الدين العمريطي
وسماه : ( نهاية التدريب )

(2/1191)

---

غاية الحرص في جواب سؤال أهل حمص
رسالة
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
أجاب فيه عن :
مسألة قبر سيدنا : خالد بن الوليد

(2/1191)

---

غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم
في السحر
للمجريطي الحكيم أبي القاسم : مسلمة بن أحمد القرطبي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وهو على : طريقة اليونان
أوله : ( الحمد لله الذي أشرقت من نوره حجب الأستار . . . الخ )
سماه : ( غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم )
فرغ منه : سنة 348 ، ثمان وأربعين وثلاثمائة
ذكر فيه : أنواع الطلسمات وفنون أنواع السحر
ورتبه على : أربع مقالات
قال : جمعت هذا الكتاب من أربع وعشرين ومائتي كتاب للحكماء ونقحته في مدة ستة سنين . ( 2 / 1192 )

(2/1191)

---

غاية السرور في شرح الشذور
في الكيميا
سبق

(2/1192)

---

غاية السؤل
في أصول الفقه
لعلاء الدين : علي بن محمد الباجي
المتوفى : في حدود سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة

(2/1192)

---

غاية السؤل في خصائص الرسول
للشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة

(2/1192)

---

غاية الغايات في المحتاج إليه من إقليدس والمتوسطات
لنجم الدين الحكيم العلامة شمس الدين : محمد بن عبدان بن اللبودي
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
المذكور في ( الإشارات )

(2/1192)

---

غاية الغور في مسائل الدور
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ألفها في مسألة : السريجية على عدم وقوع الطلاق ثم رجع وأفتى بوقوعه
أوله : ( الحمد لله ذو الفضل والنعم . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما دخل بغداد سنة 484 ، أربع وثمانين وأربعمائة تواترت عليه الأسئلة عن دور الطلاق وذكر أنه رأى أكثرهم قد أطبقوا على إبطال الدور فصنف . . . الخ )

(2/1192)

---

الغاية في اختصار النهاية
في الفقه
يأتي في : النون

(2/1192)

---

الغاية في تجريد مسائل الهداية
وفي شرحه
يأتي

(2/1192)

---

الغاية في : العروض
لمحمد بن حسن الزبيدي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهو : كتاب جليل مفيد

(2/1192)

---

الغاية في القراءة على طريقة : ابن مهران
لأبي جعفر : أحمد بن علي المقري المعروف : بابن الباذش
المتوفى : سنة 540 ، أربعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله العادل في قضيته القائم بالقسط في بريته . . . الخ )

(2/1192)

---

الغاية القصوى في أسرار الحروف والأسما

(2/1192)

---

الغاية القصوى في دراية الفتوى
في : فروع الشافعية
للقاضي ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
اختصرها من كتاب : ( الوسيط المحيط بأقطار البسيط )
للإمام : أبي حامد الغزالي
وهو : كتاب معتبر اعتنى عليه الفقهاء
فشرحه الشيخ : عبد الله بن محمد الفرغاني العبيدي
المتوفى : سنة
وغياث الدين : محمد بن محمد الواسطي
توفي : سنة 718
وشرحه أيضا بدر الدين : محمد بن أسعد التستري
المتوفى : في حدود سنة 735
والشيخ جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرائي الشافعي
المتوفى : سنة 771
ومن مؤلفات الإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
كما في ( وافي الصفدي )
وبرهان الدين : ( 2 / 1193 ) عبد الله العبري
كما في أول ( شرح المنهاج )
والسيد : تقي الدين الحصني
و ( نظم الغاية )
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن الظهير الشافعي
وسماه : ( الكفاية )

(2/1192)

---

الغاية القصيا في معرفة الدنيا
رسالة
في : أربع ورقات
أولها : ( الحمد لله الذي جعل الدنيا قنطرة الآخرة . . . الخ )

(2/1193)

---

غاية اللذات في شرح الهوى
لفخر الدين أبي الحسن : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1193)

---

الغاية لأهل النهاية
للشيخ الزاهد : سهل بن عبد الله التستري
ذكره صاحب ( الخالصة )

(2/1193)

---

غاية المحصل في شرح المفصل
يأتي

(2/1193)

---

غاية المراد في إخراج الضاد
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن أحمد

(2/1193)

---

غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام
مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله الذي رفع منار الحق . . . الخ )
للشيخ : محمد بن داود بن محمد البازلي الكردي الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة
ذكر فيه : أنه كان ممن اشتعل بالحديث وطاف البلاد فألف ورتب على : الحروف

(2/1193)

---

غاية التحقيق
من التفاسير

(2/1193)

---

غاية المرام في علم الكلام
للإمام سيف الدين أبي الحسن : علي بن أبي علي الآمدي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي زلزل بما أظهر من صنعته . . . الخ )
ذكر فيه ( أبكار الأفكار )
ورتب على : ثمانية قوانين

(2/1193)

---

غاية المسؤول في الإشارة إلى النفوس والعقول
ليوسف الحلبي
ثم الأزهري
ثم الدمشقي
كتبها : لأحمد الأنصاري

(2/1193)

---

غاية المطلب في الرهن إذا ذهب
رسالة
للشرنبلالي المصري وهو الشيخ : حسن بن عمار أبو الإخلاص الحنفي
المتوفى : سنة 1069 ، تسع وستين وألف

(2/1193)

---

غاية المطلب في العمل بالربع المجيب
أولها : ( الحمد لله الذي جعل النجوم أعلاما . . . الخ )
وهي على : ثلاثة فنون . ( 2 / 1194 )

(2/1193)

---

غاية المطلوب في قراءة خلف وأبي جعفر ويعقوب
لابن عياش : عبد الرحمن الدمشقي المكي
المتوفى : سنة 853
نظمها الشيخ زين الدين : عبد الباسط بن أحمد المكي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة

(2/1194)

---

غاية المطلوب في قراءة يعقوب
نظم الشيخ أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1194)

---

غاية المطلوب وأعظم المنية فيما يغفر الله - تعالى - به الذنوب ويوجب الجنة
للشيخ : عبد الرحمن بن علي الزبيدي
المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة
ولعله ابن الديبع عالم اليمن
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة

(2/1194)

---

غاية المغنم في الاسم الأعظم
للشيخ تاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي اسمه الأعظم المكنون . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أورد فيه من الأحاديث وأقوال العلماء وأتبع بمتعلقة من أسرار الحروف وما استنبط نفسه

(2/1194)

---

غاية المفيد ونهاية المستفيد
لأبي محمد : عبد الله بن عبد الله بن يحيى الضبعي
المتوفى : سنة 256

(2/1194)

---

غاية المهرة في الزيادة على العشرة
منظومة
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة

(2/1194)

---

غاية الوصول في الأصول
للإمام حجة الإسلام : الغزالي
شرحها : حسن بن مطهر الحلي الشيعي
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
بقال أقول
في مجلد
وفرغ في : جمادى الأولى سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(2/1194)

---

غاية الوفا في ختم الشفا
يعني شفاء القاضي : عياض
رسالة
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة

(2/1194)

---

غث التصريف
لحسن بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة . ( 2 / 1196 )

(2/1194)

---

غرائب أخبار المسندين ومناقب آثار المهتدين
لقاسم بن محمد القرطبي
المتوفى : سنة 643

(2/1196)

---

غرائب الأسرار
فارسي
لخواندامير : محمد بن همام الدين الهروي

(2/1196)

---

غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات
للقاضي الأديب جمال الدين : علي بن ظافر بن حسين الفقيه الأزدي المصري
المتوفى : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة

(2/1196)

---

غرائب السير ورغائب الفكر
في علوم الحديث
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1196)

---

غرائب الصغر
أول ديوان شعر من الدواوين الأربع
لمير عليشر المعروف : بنوائي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1196)

---

غرائب العجائب وعجائب الغرائب
لابن أبي حجلة : أحمد بن يحيى التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1196)

---

غرائب الفنون وملح العيون ونزهة العشاق للطالب المشتاق
أوله : ( الحمد لله الأحد بلا ند يضاهيه . . . الخ )
وهو على : مقالات وفصول
يشتمل على : مطالع البروج والكواكب والأقاليم

(2/1196)

---

غرائب القرآن ورغائب الفرقان
في : التفسير
للعلامة نظام الدين : حسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري المعروف : بنظام الأعرج
المتوفى : سنة 728
قال فيه :
وفقني الله - تعالى - لتحريك القلم في أكثر الفنون كما اشتهر فيما بين أهل الزمان ورزقني من أيام الصبا حفظ لفظ القرآن وطالما طلبني بعض أجلة الإخوان أن أجمع كتابا في التفسير مشتملا على المهمات فشرعت
ولما كان التفسير الكبير المنسوب إلى الإمام النحرير اسمه مطابقا لمسماه وفيه من اللطائف والبحوث ما لا يحصى ومن الزوائد والغثوث ما لا يخفى
فحاذيت سياق مرامه وأوردت حاصل كلامه من غير إخلال
وضممت إليه : ما وجدت في ( الكشاف ) وفي سائر التفاسير من المهمات
ورزقني الله - تعالى - من البضاعة المزجاة وأثبت القراءات المعتبرات والوقوف المعللات ثم التفسير مع إصلاح ما يجب إصلاحه وإتمام ما ينبغي إتمامه من المسائل الموردة في الكبير
ومع حل ما يوجد في ( الكاشف ) سوى الأبيات المعتقدات فإنه يوردها من ظن أن تصحيح القراءة وغرائب القرآن إنما يكون بالأمثال كلا
فإن القرآن حجة على غيره وليس غيره حجة عليه
والتزمت إيراد لفظ القرآن أولا مع ترجمة على وجه بديع واجتهدت كل الاجتهاد في تسهيل سبيل الرشاد
قال : ولنقدم أمام ذلك مقدمات :
الأول : في فضل القراءة والقاري
الثاني : في الاستعاذة
الثالث : في مسائل مهمة
الرابع : في كيفية جمع القرآن
الخامس : في معاني المصحف والقرآن
السادس : في ذكر السبع الطوال
السابع : في الحروف التي كتب بعضها على خلاف بعض
الثامن : في أقسام الوقف
التاسع : في تقسيمات مهمة من المنطق والمعاني
العاشر : في أن كلام الله - سبحانه وتعالى - قديم
الحادي عشر : في كيفية استنباط المسائل
وقال في آخره : وقد تضمن كتابي هذا حاصل ( التفسير الكبير ) وجامع لأكثر التفاسير وحل كتاب ( الكشاف ) واحتوى مع ذلك على النكت المستحسنة الغريبة مما لم يوجد في سائر التفاسير
فإما من الكتب المعتبرة وإما من ( الكشاف ) و ( الكبير ) إلا الأحاديث الموردة في ( الكشاف ) في فضائل السور فإنا قد أسقطناها
لأن النقاد زيفها إلا ما شذ منها
وأما الوقوف : فللسجاوندي مع اختصار لبعض تعليلاتها
وأما أسباب النزول : فمن كتاب ( جامع الأصول ) أو ( التفسيرين ) أو من ( الواحدي )
وأما اللغة : فمن ( الجوهري ) و ( التفسيرين ) و ( المفتاح )
وأما المعاني والبيان وسائر المسائل الأدبية : فمن ( التفسيرين ) و ( المفتاح )
وأما الأحكام : فمن ( شروح الوجيز ) للرافعي
وأما التأويل : فمن نجم الدين داية
ولم أمل فيه إلا إلى مذهب أهل السنة والجماعة
فبينت أصولهم ووجوه استدلالاتهم بها وما ورد عليها
وأما في الفروع : فذكرت استدلال كل طائفة بالآية على مذهبه من غير تعصب ومراء
ولقد وفقت لإتمامه في مدة خلافة علي - رضي الله تعالى عنه
ولو لم يكن ما اتفق في أثنائه من الأسفار الشاسعة لكان يمكن إتمامه في خلافة : أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - كما وقع لجار الله
ومقصودي : جمع المتفرق وتبين بعض وجوه الإعجاز ولو لم تكن العلوم الأدبية بأنواعها والأصولية بفروعها والحكمية بتفاصيلها وسيلة إلى فهم معاني كتاب الله العزيز لكنت متأسفا على ما أزجيت من العمر في بحث تلك القوالب . انتهى ملخصا . ( 2 / 1197 )

(2/1196)

---

غرائب اللغة
لسعيد بن أحمد الميداني النيسابوري
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة

(2/1197)

---

غرائب المسائل
مجلد
لأحمد بن محمد بن أبي بكر
صاحب ( مجمع الفتاوى )
أوله : ( أحمد الله حمدا بعدد ما أظهر من معدن الإنسان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع من ( المجمع ) كتابا فيه غرائب المسائل خاليا من التطويل والدلائل

(2/1197)

---

الغرائب ( هو عجائب القرآن ) والعجائب في : تفسير القرآن الكريم
للإمام الفقيه أبي القاسم : محمود بن حمزة بن نصر الكرماني
الذي كان في حدود : الخمسمائة وتوفي بعدها
أوله : ( نبدأ باسم الله وبحمده ونعبده . . . الخ )
ذكر : أن أكثر الناس يرغبون في غرائب تفسير القرآن وعجائب تأويله
جمع لهم ما قدر مقنعا لرغبتهم لما روي عن النبي - عليه الصلاة و السلام - : ( أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه )
وعن : ابن عباس : ( أن هذا القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه )
وأوجز : في العبارة ولم يتعرض لذكر الآيات الظاهرة والوجوه المعروفة فإنه قد أودع جميع ذلك في كتابه الموسوم : ( بلباب التفاسير )

(2/1197)

---

غربة الإسلام في حلب والشام
للشيخ : علي بن ميمون الحسيني المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
ألفها لما دخلهما ووجد فيهما المنكر والتجاوز عن حدود الشريعة

(2/1197)

---

الغربة الغريبة
رسالة
للشيخ شهاب الدين : يحيى بن حبش السهروردي
المقتول : سنة 587 ، سبع وثمانين وخمسمائة
وهي ( كرسالة الطير ) : لابن سينا
بل فيها بلاغة نامة
أشار بها إلى : حديث النفس والأحوال المتعلقة بها

(2/1197)

---

الغرة البيضاء في ترجمة الدرة الغراء
مر في : الدال

(2/1197)

---

غرة التأويل
في : التفسير
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله
الخطيب : بالقلعة الفخرية

(2/1197)

---

غرة التاج في
لقطب الدين : محمود بن محمد الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة . ( 2 / 1198 )

(2/1197)

---

غرة السير في دول الترك والتتر
لابن عربشاه : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1198)

---

غرة الصباح في وصف الوجوه الصباح
للشيخ تقي الدين : أبي بكر البدري الدمشقي ثم المصري
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي . . . الخ )
رتبه على : سبعة عشر بابا

(2/1198)

---

الغرة الطالعة في شعراء المائة السابعة
لأبي الحسن : علي بن موسى الأندلسي المؤرخ
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
ولمحمد بن علي بن هانئ السبتي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
أخذ اسم كتابه من : الأول أو توارد

(2/1198)

---

الغرة في المنطق
للشريف نور الدين : محمد بن السيد الشريف : الجرجاني
المتوفى : سنة 838
وهي : متن لطيف
شرحه :
قطب الدين السيد : عيسى بن محمد بن عبيد الله الحسيني الصفوي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
شرحا ممزوجا
أوله : ( بعد الحمد لوليه . . . )
وشرحه :
عصام الدين
بالفارسية

(2/1198)

---

غرة الكمال
لمير : خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(2/1198)

---

الغرة اللائحة
لأبي عبد الله : محمد بن علي التوزري المعروف : بابن المقري
المتوفى : سنة

(2/1198)

---

الغرة المخفية في شرح : ( الدرة الألفية )
في النحو

(2/1198)

---

الغرة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة
لأبي حفص سراج الدين : عمر بن إسحاق الهندي الغزنوي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على آلائه والشكر له على جزيل عطائه . . الخ )
ذكر فيه : أن الأمير : صرغتمش الناصري أشار إليه : أن يترجم بالعربية كتاب : ( الطريقة البهائية )
الذي صنفه : الإمام : فخر الدين الرازي
للسلطان : بهاء الدين
بالفارسية
ويزيد : دلائل وأجوبة من جانب الإمام الأعظم
فبادر إلى : امتثاله بالترجمة
وفرغ من تعليقها : في شعبان سنة 759 ، تسع وخمسين وسبعمائة

(2/1198)

---

الغرة والدرة
في تعريب : ( الرسالة : الصغرى والكبرى )
للسيد
مر . ( 2 / 1199 )

(2/1198)

---

غرر الأحكام
في فروع الحنفية
متن متين
لمنلا : خسرو
المتوفى : سنة 885
وشرحه
وسماه : ( درر الحكام )
مر في : الدال
مع التعليقات لشهرته باسم : ( الشرح )
ومن الحواشي المشهورة عليه :
حاشية :
المولى : محمد بن مصطفى الواني الشهير : بوانقولي
سماه : ( نقد الدرر )
أوله : ( الحمد لوليه . . . الخ )
فرغ منه : في محرم سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة
وتوفي : سنة 1000 ، ألف
ثم حاشية :
المولى حالتي : مصطفى بن بير : محمد الشهير : بعزمي زاده
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
وهو : معتبر مقبول
وكتب أيضا :
المولى : هداية الله العلائيه وي
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
لكنه لم يشتهر لعدم الاعتبار به
والمولى : أحمد بن عبد الله المتخلص : بفوزي
المتوفى : سنة 978
فهذه المذكورات من أوله إلى آخره
وأما من علق في بعض مواضعه فكثيرة منهم :
حيدر بن تاج الدين
المتوفى : سنة 1012 ، اثني عشرة وألف
والمولى : علي بن أمر الله الشهير : بقنالي زاده
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وابنه الفاضل : حسن جلبي
المتوفى : سنة 1012 ، اثني عشرة وألف
وأبو الميامن شيخ الإسلام : مصطفى
المتوفى : سنة 1015 ، خمس عشرة وألف
والمولى : أحمد بن سليمان الشهير : بابن كمال
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
والمولى شيخ الإسلام : زكريا بن بيرام الأنقروي
المتوفى : سنة 1001 ، إحدى وألف
ومصطفى بن محمد الشهير : بمعمار زاده
المتوفى : سنة 1021 ، إحدى وعشرين وألف
والمولى : محمد المعروف : بابن القرماني
المتوفى : سنة 1021 ، إحدى وعشرين وألف
والمولى قره جه : أحمد الحميدي
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف قاضيا بالقدس الشريف
وشرح الدرر :
المسمى : ( بالأحكام )
لإسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الأصل الدمشقي الفقيه الحنفي
المتوفى : سنة 1062 ، اثنتين وستين وألف
قال الأميني في ( خلاصة الأثر ) :
هو في : اثني عشر مجلدا
بيض منها : أربعة إلى كتاب النكاح
وهو : كتاب جليل المقدار
مشتمل على : جل فروع المذهب . انتهى
و ( نتائج النظر في حواشي الدرر )
لنوح بن مصطفى الرومي الحنفي نزيل مصر
المتوفى : سنة 1070 ، سبعين وألف
و ( سفينة الدرر )
مجموعة جمعها :
بعض المدرسين
من نسخة : المولى : محمد بن حسام الدين الشهير : بقره جلبي
من هوامشه
بخطه
أكثرها : نقول من : ( الفتاوى ) و ( شروح الهداية )
أوله : ( سبحان من زين بدرر خزائن الفقه تيجان صدور ( 2 / 1200 ) الأئمة . . . الخ )
ولابن منلا : أحمد بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 1003 ، ثلاث وألف
( نظم كتاب الدرر )
وللشيخ : علي البصير الحنفي الحموي مفتي طرابلس الشام الفقيه
المتوفى : سنة 1009 ، تسعين وألف
( نظم الغرر )
في : ألفي بيت
وترجمه :
سليمان بن ولي الأنقروي
بالتركي
في عصر السلطان : محمد بن مراد خان
واقتصر : بترجمة الشرح والمتن على حاله
و ( مختصر الدرر )
للسيد : علي الشهير : بخويش أخي زاده
ومن الحواشي البسيطة عليه :
حاشية :
للشيخ أبي الإخلاص : حسنة بن عمار بن علي الوفائي الشرنبلالي الحنفي
المتوفى : سنة 1069 ، تسع وستين وألف
واشتهرت هذه الحاشية في حياته وانتفع الناس بها وكان مدرسا بالجامع الأزهر
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر في هذه الدار بديع قدرته في بغية درر الأحكام . . . )
ألفه في : حدود سنة 1035 ، خمس وثلاثين وألف

(2/1199)

---

غرر الأخبار
لمحمد بن خلف الشهير : بوكيع

(2/1200)

---

غرر الأخبار ودرر الأشعار
للشيخ الإمام أبي محمد : علي بن عثمان الأوشي
المتوفى : في حدود 569
اقتصر فيه على : جمع ألف حديث ثم اختصره في كتاب وسماه : ( نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار )

(2/1200)

---

غرر الأذكار في شرح : ( درر البحار )
مر

(2/1200)

---

غرر الأدلة
في مجلد
للشيخ أبي الحسن : محمد بن علي البصري
من المعتزلة
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1200)

---

غرر الأقوال ودرر الأمثال
لمحمد بن عبد الجليل الوطواط العمري البلخي
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله على تواتر نعمه . . . الخ )
ألفه لسلطان : شاه محمد بن أيل أرسلان السلجوقي
في : أربع ورقات

(2/1200)

---

غرر الأمثال ودرر الأقوال
لأبي الحسن : علي بن زيد بن محمد البيهقي
المتوفى : سنة
رتب الأمثال : على الحروف
وذكر لكل منها السبب والضرب
ثم شرحها إعرابا ومعان
وذكر حلها أيضا
وهو مأخذ الميداني

(2/1200)

---

غرر التبيان
من التفاسير

(2/1200)

---

غرر التفاسير

(2/1200)

---

غرر الحكم ودرر الكلم
من كلام علي بن أبي ( 2 / 1201 ) طالب - كرم الله وجهه
انتخبه ولخصه ورتبه على : حروف المعجم
عبد الواحد بن الآمدي التميمي
المتوفى : سنة 550
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه . . . الخ )
ذكر فيه : أن الجاحظ جمع المائة الحكمة الشاردة التي جمعها عن أمير المؤمنين واشتغل كثيرا فزاد عليه

(2/1200)

---

غرر الخصائص الواضحة وعرر النقايص الفاضحة
لمحمد بن إبراهيم بن يحيى الأنصاري الكتبي
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل اللسان عنوان عقل الإنسان )

(2/1201)

---

غرر الدرر
في : المواعظ
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
كما في ( وافي الصفدي )

(2/1201)

---

الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر
لبدر الدين : محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
مختصر
على : ثلاثة أبواب
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الأرض ذلولا نمشي . . . الخ )
الأول : في مدلول السفر
الثاني : فيما يتعلق عند السفر
الثالث : في الآداب المتعلقة بالسفر للزركشي

(2/1201)

---

غرر الفرائد ودرر القلائد
للشريف : مرتضى البغدادي
مر في : الدال

(2/1201)

---

غرر الفروق

(2/1201)

---

غرر الفوائد
في : ست مجلدات
لمحب الدين ابن النجار : محمد بن محمود البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1201)

---

الغرر في
لشجاع الدين : هبة الله بن أحمد التركستاني
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة

(2/1201)

---

غرر المثاني ودرر المعاني
وهو : كتاب جمعه مؤلفه من إنشائه ما يجري مجرى الأمثال والحكم
بألفاظ وجيزة
وجعله : ألف فصل في : ثمانية أبواب

(2/1201)

---

الغرر المثلثة والدرر المبثثة
للشيخ الإمام مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشر وثمانمائة
مختصر
أوله : ( أشرف ما نطق به المصدع . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع جميع ما في كتب ( المثلث ) :
كقطرب
والقزاز
والبطليوسي
وابن مالك
وأبي عبد الله الحنبلي
وإبراهيم بن زهر البصري ( 2 / 1202 )
و ( كتاب الباهر ) : لابن عديس
وذكر أنه كان قد وضعه على قسمين :
الأول : في المثلث المتفق المعاني
والثاني : في المختلف المعاني
فجاء القسمان في : خمس مجلدات
ثم أفردت القسم الأول في هذا التأليف
على ترتيب : الحروف

(2/1201)

---

الغرر المجموعة
في : الحديث
للرشيد العطار
ذكره العراقي في ( شرح الألفية )

(2/1202)

---

غرر المحاضرة ودرر المكاثرة
في : التاريخ
للشيخ الإمام تاج الدين : علي بن أنجب المعروف : بابن الخازن البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1202)

---

غرر المعاني
من : كتب الفروع
المذكورة في : ( التاتارخانية )

(2/1202)

---

غرر المعاني والنكات
في شرح : المقامات
يأتي

(2/1202)

---

الغرر
للحاكم الشهيد

(2/1202)

---

الغرر والدرر
فارسي
في : المواعظ والحكم
للشريف أبي البركات : محمد بن أحمد بن محمد الحسيني
رتبه على : أربعة وثمانين بابا
أوله : ( الحمد لله القديم الفاطر العظيم القادر . . . الخ )

(2/1202)

---

الغرر والدرر
فارسي
مختصر
على : أحد وعشرين مجلسا

(2/1202)

---

غرس الأنشاب في الرمي بالنشاب
لجلال الدين السيوطي
ذكره في ( فهرس مؤلفاته ) في فن الحديث

(2/1202)

---

غرس العقول

(2/1202)

---

غرس الموحدين
للحكيم الترمذي
المذكور في : ( إثبات العلل )

(2/1202)

---

الغرض المطلوب في تدبير المأكول والمشروب
لابن رقيقة هو سديد الدين : محمود بن عمر بن محمد بن إبراهيم الطبيب
المتوفى : سنة 635

(2/1202)

---

غرفة الحصن الحصين
مر في الحاء

(2/1202)

---

الغرف العلية في تراجم متأخري الحنفية
لابن طولون : إسحاق بن حسن الحارثي الصالحي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة . ( 2 / 1203 )

(2/1202)

---

غريب الأسماء
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215

(2/1203)

---

علم غريب الحديث والقرآن
( إتحاف الأديب بما في القرآن من الغريب )
( أثير الغريب في نظم الغريب )
قال الإمام أبو سليمان : أحمد بن محمد الخطابي :
الغريب من الكلام : إنما هو الغامض البعيد من الفهم كما أن الغريب من الناس إنما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل
والغريب من الكلام يقال به على وجهين :
أحدهما : أن يراد به أنه بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر
والوجه الآخر : أن يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب
فإذا وقعت إلينا الكلمة من لغاتهم استغربناها . انتهى
وقال ابن الأثير في ( النهاية ) :
وقد عرفت أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان أفصح العرب لسانا حتى قال له علي - رضي الله تعالى عنه - وقد سمعه يخاطب وفد بني نهد :
يا رسول الله نحن بنو أب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره
فقال : ( أدبني ربي فأحسن تأديببي )
فكان - عليه الصلاة والسلام - يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما يفهمونه
فكان الله - تعالى - قد أعلمه ما لم يكن يعلمه غيره
وكان أصحابه يعرفون أكثر ما يقوله
وما جهلوه سألوه عنه فيوضحه لهم
واستمر عصره إلى حين وفاته - عليه الصلاة السلام
وجاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان لسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل إلى أن فتحت الأمصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الألسن ونشأ بينهم الأولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب وتركوا ما عداه وتمادت الأيام إلى أن انقرض عصر الصحابة
وجاء التابعون : فسلكوا سبيلهم فما انقضى زمانهم إلا واللسان العربي قد استحال أعجميا
فلما أعضل الداء ألهم الله - سبحانه وتعالى - جماعة من أهل المعارف أن انصرفوا إلى هذا الشأن طرفا من عنايتهم
فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف
فقيل : إن أول من جمع في هذا الفن شيئا :
أبو عبيدة : معمر بن المثنى التميمي البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين
فجمع : كتابا صغيرا
ولم تكن قلته لجهله بغيره
وإنما ذلك لأمرين :
أحدهما : أن كل مبتدئ بشيء لم يسبق إليه يكون قليلا ثم يكثر
والثاني : أن الناس كان فيهم يومئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد ( 2 / 1204 ) عم
وله تأليف آخر :
في غريب القرآن
وقد صنف : عبد الواحد بن أحمد المليحي
المتوفى : سنة 462 ، اثنتين وستين وأربعمائة
كتابا : في رده
وأبو سعيد : أحمد بن خالد الضرير الكندي الحمصي
المتوفى : سنة 214
وموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
صنفها : في رد غريب الحديث
ثم جمع : أبو الحسن : النصر بن شميل المازني النحوي بعده أكثر منه
المتوفى : سنة 204 ، أربع مائتين
ثم جمع :
عبد الملك بن قريب الأصمعي
كتابا
أحسن فيه وأجاد
وكذلك :
محمد بن المستنير المعروف : بقطرب
سماه : ( غريب الآثار )
وغيره من الأئمة :
جمعوا أحاديث وتكلموا على لغتها في أوراق
ولم يكد أحدهم يتفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر
ثم جاء :
أبو عبيد : القاسم بن سلام
بعد المائتين
فجمع : كتابه فصار هو : القدوة في هذا الشأن
فإنه أفنى فيه عمره
وتوفي : سنة 224
حتى لقد قال فيما يروى عنه : إني جمعت كتابي هذا في أربعين سنة
وربما كنت أستفيد الفائدة من الأفواه فأضعها في موضعها فكان خلاصة عمري
توفي : سنة 224
وبقي كتابه : في أيدي الناس يرجعون إليه في غريب الحديث
إلى عصر : أبي محمد : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
المتوفى : سنة 266 ، ست وستين ومائتين
فصنف كتابه المشهور
فيه : حذا حذو : أبي عبيد
فجاء كتابه مثل كتابه أو أكبر منه
وقال في مقدمته :
أرجو أن لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال
وله : ( غريب القرآن ) أيضا
وصنف :
أبو علي : الحسن بن عبد الله الأصفهاني
في رد غريبه الحديث له ولأبي عبيد : كتابا
وتوفي : سنة
وقد كان في زمانه :
الإمام : إبراهيم بن إسحاق ( 2 / 1205 ) الحربي الحافظ
وجمع : كتابه فيه
وهو كبير
في : خمس مجلدات
بسط القول فيه
واستقصى : الأحاديث بطرق أسانيدها وإطالة بذكر متونها وإن لم يكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة
فطال لذلك كتابه
فترك وهجر وإن كان كثير الفوائد
توفي : ببغداد سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
ثم صنف : الناس - غير من ذكر - منهم :
شمر بن حمدويه
المتوفى : سنة
وأبو العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
وأبو العباس : محمد بن يزيد الثمالي المعروف : بالمبرد
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وأبو بكر : محمد بن القاسم الأنباري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وأحمد بن الحسن الكندي
المتوفى : سنة
وأبو عمر : محمد بن عبد الواحد الزاهي صاحب ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وهو وغريبه على : ( مسند أحمد بن حنبل ) وغير هؤلاء أقول :
كأبي الحسين : عمر بن محمد القاضي المالكي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
ولم يتم
وأبي محمد : سلمة بن عاصم النحوي
وأبي مروان : عبد الملك بن حبيب المالكي
المتوفى : سنة 239 ، تسع وثلاثين ومائتين
وأبي القاسم : محمود بن أبي الحسين النيسابوري الملقب : ببيان الحق
وقاسم بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 304 ، أربع وثلاثمائة
وأبي شجاع : محمد بن علي بن الدهان البغدادي
المتوفى : سنة 590 ، تسعين وخمسمائة
وهو كبير
في : ستة عشر مجلدا
وأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي
المتوفى : سنة 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة
وابن كيسان : محمد بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 299 ، تسع وتسعين ومائتين
ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
وابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
وإسماعيل بن عبد الغافر راوي : ( صحيح مسلم )
المتوفى : سنة 449 ، خمس وأربعين وأربعمائة
وكتابه : جليل الفائدة
مجلد
مرتب على : الحروف
واستمرت الحال إلى عهد :
الإمام أبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي البستي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
فألف كتابه المشهور
سلك فيه : نهج : أبي عبيد وابن قتيبة
فكانت ( 2 / 1206 ) هذه الثلاث فيه : أمهات الكتب
إلا أنه لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الإنسان عند طلبه إلا كتاب : الحربي
وهو على طوله لا يوجد إلا بعد تعب وعناء
فلما كان زمان : أبي عبيد : أحمد بن محمد الهروي
المتوفى : سنة 401 ، إحدى وأربعمائة صاحب الأزهري وكان في زمن الخطابي
توفي : سنة 401
صنف كتابه المشهور
في : الجمع بين غريب القرآن والحديث
ورتبه على : حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه
وجمع : ما في كتب من تقدمه
فجاء : جامعا في الحسن إلا أنه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته
فانتشر : فصار هو العمدة فيه
وما زال الناس بعده يتبعون أثره إلى عهد :
أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
فصنف : ( الفائق )
ورتبه على : وضع اختاره
مقفى على : حروف المعجم
ولكن في العثور على طلب الحديث منه : كلفة ومشقة لأنه جمع في التقفية بين إيراد الحديث مسرودا جميعه أو أكثره
ثم شرح ما فيه من غريب
فيجيء شرح كل كلمة غريبة
يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها
وإذا طلبها الإنسان تعب حتى يجدها
فكان ( كتاب الهروي ) أقرب متناولا وأسهل مأخذا
وصنف :
الحافظ أبو موسى : محمد بن أبي بكر الأصفهاني
كتابا
جمع فيه : ما فات الهروي من : غريب القرآن والحديث يناسبه قدرا وفائدة ورتبة كما رتبه
ثم قال : واعلم أنه سيبقى بعد كتابي أشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لأن كلام العرب لا ينحصر
وتوفي : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
سماه : ( كتاب المغيث )
كمل به : ( الغريبين )
ومعاصره :
أبو الفرج : عبد الرحمن بن علي الإمام : ابن الجوزي
صنف : كتابا في غريب الحديث
نهج فيه : طريق الهروي
مجردا عن : غريب القرآن
وكان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ
وقال فيه :
قد فاتهم أشياء فرأيت أن أبذل الوسع في جمع غريب أرجو أن لا يشذ عني مهم من ذلك
قال ابن الأثير :
ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من : ( كتاب الهروي )
منتزعا من : أبوابه شيئا فشيئا
ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة
وأما : أبو موسى
فإنه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي إلا كلمة اضطر إلى ذكرها
فإن كتابه يضاهي ( كتاب الهروي )
لأن وضعه استدراك ما فات الهروي
ولما وقفت على ذينك الكتابين وهما : غاية من الحسن وإذا أراد أحد كلمة غريبة يحتاج إليهما
وهما كبيران
ذوا : مجلدات عدة
فرأيت أن : أجمع بين ما فيهما من غريب الحديث
مجردا من : غريب القرآن
وأضيف : كل كلمة إلى أختها
وتمادت بي الأيام فحينئذ أمعنت النظر ( 2 / 1207 ) في الجمع بين ألفاظهما
فوجدتهما على كثرة ما أودع فيهما قد فاتهما الكثير
فإني في بادئ الأمر مر بذكري كلمات غريبة من أحاديث : البخاري ومسلم لم يرد شيء منها في هذين الكتابين فحيث عرفت ذلك نبهت لاعتبار ما سوى هذين من كتب الحديث
فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا
فرأيت فيها من الغريب كثيرا
وأضفت : ما عثرت عليه
وأنا أقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات يشتمل عليها أحاديث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه وتابعيهم جعلها الله ذخيرة لغيري
انتهى كلام ابن الأثير من كتابه المسمى : ( بالنهاية ) ملخصا
أقول :
ووصف كتابه يأتي في : النون
وصنف الأرموي بعده :
كتابا في تتمة كتابه
وصنف :
مهد الدين بن الحاجب
عشر مجلدات

(2/1203)

---

غريب الرواية في فروع الحنفية
للسيد الإمام : محمد بن أبي شجاع العلوي
المتوفى : سنة
اختصره :
أبو حفص السفكردي
توفي : سنة

(2/1207)

---

غريب الشهاب
للقاضي أبو الفضل : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1207)

---

غريب الفقه
لأبي منصور : محمد بن أحمد الأزهري اللغوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
جمع فيه : الألفاظ التي يستعملها الفقهاء
في مجلد
وهو : عمدة في تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه
أقول :
و ( المغرب ) : للحنفية
و ( المصباح المنير ) للشافعية
كذلك كما سيأتي

(2/1207)

---

غريب القرآن
أفرد التأليف فيه جماعة غير ما ذكر ابن الأثير منهم :
أبو الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
والقنيبي
والنضر بن شميل البصري
المتوفى : سنة 203 ، ثلاث ومائتين
وأبو فيد اسمه : مرثد بن الحارث بن ثور بن علقمة بن عمرو بن سدوس
توفي : سنة 195
مؤرج بن عمرو النحوي السدوسي البصري
المتوفى : سنة 174 ، أربع وسبعين ومائة
وأبان بن تغلب بن رباح أبي سعيد البكري
المتوفى : سنة 141 ، إحدى وأربعين ومائة
وأبو بكر : أحمد بن كامل
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
وأبو عبيد : القاسم بن سلام الحريري الكوفي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
وأبو بكر : محمد بن ( 2 / 1208 ) الحسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
لم يكمله
وأبي عبد الله : محمد بن يوسف الكفرطابي
المتوفى : سنة 503 ، ثلاث وخمسمائة
وعلاء الدين : علي بن عثمان التركماني المارديني الحنفي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
سماه : ( بهجة الأريب لما في الكتاب العزيز من الغريب )
ومحمد بن عزيز السجستاني ( بزايين معجمتين )
المتوفى : سنة 330 ، ثلاثين وثلاثمائة
وأبو محمد : عبد الرحمن بن عبد المنعم الخزرجي
المتوفى : سنة 564 ، أربع وستين وخمسمائة
وقد أغفل فيه كثيرا
ونظم :
زين الدين : عبد الرحمن بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
وأبو عمرو الزاهد
والإمام زين الدين : محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي صاحب : ( مختار الصحاح )
أوله : ( الحمد لله بجميع محامده . . . الخ )
ذكر فيه : أن طلبة العلم وحملة القرآن سألوه أن يجمع لهم تفسير غريب القرآن فأجاب
ورتب : ترتيب ( الجوهري )
ضم فيه : شيئا من الإعراب والمعاني
وفرغ من تعليقه : في سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة
ولأبي الفرج بن الجوزي
سماه : ( الأريب بما في القرآن من الغريب )
قال السيوطي في ( الإتقان ) :
أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون
ومن أشهرها ( كتاب العزيزي )
فقد أقام في تأليفه : خمس عشرة سنة يحرره
هو وشيخه : أبو بكر الأنصاري
ومن أحسنها : ( المفردات )
للراغب
ولأبي حيان :
في ذلك : تأليف . انتهى
ولابن السمين هو : أبو المعالي : أحمد بن علي البغدادي الحلبي أيضا :
( مفردات القرآن )
وهو : أحسن الكتب المؤلفة في هذا الشأن
توفي : سنة 596 ، ست وتسعين وخمسمائة

(2/1207)

---

غريب اللغة
للحافظ . . أبي الحسين ( الحسن ) : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين ثلاثمائة
وعليه : ( أطراف )
لابن القيسراني : محمد بن طاهر المقدسي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/1208)

---

غريب المسائل
مذكور في : القهستاني . ( 2 / 1209 )

(2/1208)

---

الغريب المصنف
لأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
اختصره :
محمد بن علي اللخمي اللغوي المعروف : بابن الرضي ( بابن المرخي )
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وسماه : ( حلية الأديب )
وأبو يحيى : محمد بن رضوان
المتوفى : سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة
ولأبي عبيد : القاسم بن سلام
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
رده :
أبو نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة
وعلي بن حمزة البصري
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
وشرحه :
أبو العباس : أحمد بن محمد المريسي
المتوفى : سنة 460 ، ستين وأربعمائة تقريبا
وشرح :
يوسف بن حسن السيرافي
أبياته
وتوفي : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1209)

---

الغريبين
يعني : غريب القرآن والحديث
لأبي عبيد : أحمد بن محمد بن محمد الهروي
المتوفى : سنة 401 ، إحدى وأربعمائة
مر ذكره في : كلام ابن الأثير
أوله : ( سبحان من له في كل شيء شاهد بأنه إله واحد . . . الخ )
قال : فإن اللغة الغريبة إنما يحتاج إليها لمعرفة غريبي : القرآن والحديث
والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة والأعمار قصيرة فلم أجد أحدا عمل ذلك فعملته لمن حمل القرآن وعرف الحديث
وهو موضوع : على نسق الحروف المعجمة . . . الخ
اختصره :
أبو المكارم الوزير : علي بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة
وعليه زيادة :
لمحمد بن علي الغساني المالقي المعروف : بابن عسكر
المتوفى : سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة
سماه : ( المشرع الروي في الزيادة على غريب الهروي )
وصنف :
الحافظ : محمد بن عمر الأصبهاني المديني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
( تتمة ) و ( تكملة ) له
وله : ( كتاب آخر ) في هفوات كتاب الغريبين
ذكره : البارسا في : ( الأسانيد )

(2/1209)

---

غزل الطرف
في مجلدين
لابن الساعي : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1209)

---

غزليات السلطان : مراد الثالث
شرحها :
الشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/1209)

---

الغطاء لبذل العطاء
رسالة
في : الصنعة

(2/1209)

---

غلطات العوام
جمعها :
المولى : مصطفى بن محمد المعروف : بخسرو زاده
المتوفى : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة

(2/1209)

---

الغماز على اللماز
مختصر
في : الحديث الموضوع . ( 2 / 1210 )

(2/1209)

---

غمزات المليح في أول مباحث قصر العام من التلويح
سبق في : ( التنقيح )

(2/1210)

---

الغمز على الكنز
لابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الزمردي الحنبلي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1210)

---

غناء الفقهاء
في الفروع
للبزدوي

(2/1210)

---

الغنا في الطب
مجلد
للحكيم أبي منصور : حسين بن نوح القمري
رتب على : ثلاث مقالات
الأولى : في الأمراض الحادة
الثانية : في العلل الظاهرة
الثالثة : في الحميات

(2/1210)

---

علم الغنج
عده صاحب : ( الموضوعات ) من فروع علم الموسيقى
وقال :
هو : علم باحث عن كيفية صدور الأفعال التي تصدر عن العذارى والنسوان الفائقات الجمال والمتصفات بالظرف والكمال إذا اقترن الحسن الذاتي بالنسج الطبيعي كان كاملا في الغاية
وإن كان الغنج : متكلفا أو عرضيا يكون دون الأول لكن كل شيء من المليح مليح
وهذا الغنج : إن وقع أثناء : المباشرة والمخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع وينتفع به العاجزون عن القربان كل انتفاع
وهذا الغنج : مرخص في الشرع ويحمد هو من النساء في تلك الحال بل قد تؤجر هي عليه في الجماع الحلال
ونساء العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال

(2/1210)

---

غنية الإعراب
في النحو
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المدني المغربي نزيل المدينة المنورة
المتوفى : سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة
نظمها : في سفره سنة 935 ، خمس وثلاثين وتسعمائة
أولها :
الحمد لله الذي قد فضلا ... بالعلم قوما خصهم تفضلا
شرحها :
إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
المتوفى : بعد الثلاثين وألف بقريب
وسماه : ( كشف النقاب عن غنية الإعراب )
أوله : ( نحمدك اللهم إذ وفقتنا بمصباح الهداية . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشار ( 2 / 1211 ) والده إلى شرحه وأذن له فيه
فوضع : ثلاثة شروح
على : مقدمة الإعراب والتصريف والمنطق
للشيخ المذكور

(2/1210)

---

غنية الباحث
أرجوزة
معروفة : ( بفرائض الرحبية )
للشيخ : صلاح الدين : يوسف بن عبد اللطيف بن الرحبي الشافعي الحموي
شرحها :
أبو الفتح : محمد بن الشيخ بدر الدين : محمد بن علي بن صالح بن عثمان العوفي الإسكندري
وهو : شرح كبير
أوله : ( الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد . . . الخ )
علقه : في أواخر سنة 883
وشرحها :
أبو عبد الله : محمد بن إبراهيم بن السلامي الشافعي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
سماه : ( الأنوار البهية )

(2/1211)

---

غنية ذوى الأحكام في بغية درر الحكام
مر

(2/1211)

---

غنية الراغب
في الحديث

(2/1211)

---

غنية الفتاوى
في مجلد
لمحمود بن أحمد القونوي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
أخذه من : ( فتاوى أفطس ) و ( خواهر زاده )
شرحه :
الأذرعي
في خمس مجلدات

(2/1211)

---

غنية الفقهاء
ليوسف بن أبي سعيد : أحمد السجستاني الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1211)

---

غنية الفقير في حكم حج الأجير
لفخر الدين : أبي بكر بن علي بن ظهيرة المكي
المتوفى : سنة 889 ، تسع وثمانين ثمانمائة

(2/1211)

---

الغنية ( غنية المحتاج ) في شرح : ( منهاج النووي )
يأتي

(2/1211)

---

غنية . . ( الغنية لطالبي طريق الحق )
للشيخ : عبد القادر الكيلاني الحسني
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة

(2/1211)

---

غنية القضاة

(2/1211)

---

غنية الكاتب وبغية الطالب
في : صدور الرسائل
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1211)

---

غنية اللبيب فيما يستعمل عند غيبة الطبيب
لأبي الجود : محمد بن إبراهيم المعروف : بابن الأكفاني السنجاري المصري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وترتيبه على : ( 2 / 1212 ) أربعة أركان
الأول : في حفظ الصحة
الثاني : في تدبير المرض
الثالث : في وصايا نافعة
الرابع : في خواص مختبرة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )
وهي : رسالة لطيفة
تشتمل على : ما لابد منه من علم الطب

(2/1211)

---

غنية المتعظين

(2/1212)

---

غنية المترسل والشاعر في علم البيان ومنية المتوسل الماهر في نظم الجمان
لرشيد الدين : عمر بن إسماعيل بن مسعود الفارقي
المتوفى : سنة 689 ، تسع وثمانين وستمائة
ذكره في : ( نظم الجمان )

(2/1212)

---

غنية المسترشدين في الخلاف
للإمام : عبد الملك بن عبد الله النيسابوري الجويني الشافعي المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1212)

---

غنية المفتي
لعبد المؤمن بن رمضان الكامي
وهي : حاوية لأكثر الفتاوى
وله : ( بغية الغنية )
على : اثني عشر قسما
كل قسم : يشتمل على كتب
وعدد كتبه : أربعون
وتم عدد الفصول : ستين
قال المفتي جوي زاده : أظنه من بلدة توقات

(2/1212)

---

غنية المنية
لصاحب : ( القنية )

(2/1212)

---

الغنية في الأصول
لجمال الدين أبي سعيد : عبد الرحمن بن مأمون المتولي الشافعي
المتوفى : سنة 478
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1212)

---

الغنية : في الضاد والظاء
لأبي محمد : سعيد بن مبارك بن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/1212)

---

الغنية في فروع الشافعية
لابن سريج : أحمد بن عمر الشافعي
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة
شرحها :
واحد من تلامذة : القفال
في مجلد
أتمه في : سنة 517 ، سبع عشرة وخمسمائة
ولأبي القاسم : منصور بن عمر الكرخي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
ولأبي القاسم : سليمان بن ناصر الأنصاري تلميذ إمام الحرمين
المتوفى : سنة 512 ، اثنتي عشرة وخمسمائة

(2/1212)

---

الغنية في اللغة
لأبي سعيد : محمد بن إبراهيم بن أحمد البيهقي

(2/1212)

---

الغنية في مسائل الصلاة
وهي أزيد من : ( المنية )
أولها : ( الحمد ( 2 / 1213 ) لله الذي جعل العلم حجة الإسلام . . . الخ )
لبعض المتأخرين
التقط : ما كثر وقوعه من مصنفات المتقدمين

(2/1212)

---

الغنية
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
في : أسماء شيوخه

(2/1213)

---

غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة
لأبي القاسم : خلف بن عبد الملك المعروف : بابن بشكوال القرطبي الأنصاري
المتوفى : سنة 578 ، ثمان وسبعين وخمسمائة
ذكر فيه : من جاد ذكره في الحديث الثقة ومن روى : ( الموطأ ) عن مالك

(2/1213)

---

غوامض التدقيق
من : التفاسير

(2/1213)

---

غور الأمور
للحكيم الترمذي
المذكور في : ( إثبات العال )

(2/1213)

---

الغور في الدور
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ألفه في : المسألة السريجية يرجع فيه عن تصحيحه
وقد ألف قبل هذا : ( غاية الغور )

(2/1213)

---

غياث الأمم
في الإمامة
للإمام : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
وله كتاب :
صنفه : للوزير غياث الدين نظام الملك
وسماه : ( الغياثي )
سلك فيه : غالبا مسلك : ( الأحكام السلطانية )

(2/1213)

---

غياث الخلق في اتباع الأحق
لإمام الحرمين المذكور
حرض فيه : على الأخذ بمذهب الشافعي دون غيره

(2/1213)

---

الغياث في تفصيل الميراث
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1213)

---

الغياثية في الهيئة
مختصر
فارسي
على : مقدمة ومقالتين
( كالملخص )
لمحمود بن محمد بن قوام الواستاني الهروي
ألفه : لغياث الدين سيدي : أحمد الهروي

(2/1213)

---

الغياثية من الفتاوى
ذكره : ( التاتار خانية )

(2/1213)

---

غيث الأدب
للشيخ : صلاح الدين الصفدي

(2/1213)

---

غيث السحابة في فضل الصحابة
ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1213)

---

الغيث المدرار في سحائب الاستغفار
لابن عراق ( 2 / 1215 ) العارف العلامة : محمد بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة 933 ، ثلاث وثلاثين وتسعمائة

(2/1213)

---

الغيث المريع على زهر الربيع
لابن قرقماس
سبق في : الزاء

(2/1215)

---

الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1215)

---

الغيث المنهمر فيما يفعله الحاج والمعتمر
للشيخ شمس الدين : محمد بن حسن النواجي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة

(2/1215)

---

الغيث الهامع في شرح : ( جمع الجوامع )
سبق ذكره

(2/1215)

---

غيرة الكئيب وعبرة اللبيب
للصفدي : خليل بن أيبك الشافعي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة

(2/1215)

---

الغيلانيات من أجزاء الأحاديث
فوائد حديثية
من حديث : أبي بكر : محمد بن عبد الله بن إبراهيم المعروف : بالشافعي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
إملاء عن : شيوخه
رواية : أبي طالب : محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزار
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
كذا ذكره السبكي في : ( طبقاته )
وقال : أحد المسندين المعمرين ذكره : ابن الصلاح فتابعناه . انتهى

(2/1215)

---

باب الفاء

(2/1215)

---

فاتحة السلسلة

(2/1215)

---

فاتحة العلوم
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الكاتب
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهو : مشتمل على فصلين

(2/1215)

---

الفاتحة العينية
تركي
في : تفسير الفاتحة
صنفها : الشيخ : إسماعيل المولوي الأنقره وي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف حين فتحت عيناه من الرمد شكرا لله - سبحانه وتعالى
جمعها من : التفاسير والحواشي
فصارت : مجموعة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس . . . الخ )
رتبها على : سبع فواتح
الأولى : في بعض الفضائل
والثانية : في معاني الاستعاذة
والثالثة : في البسملة
والرابعة : في الفاتحة
والخامسة : في السورة والآية
والسادسة : في أسماء الفاتحة
والسابعة : في سبب النزول
وله : ( فاتحة الأبيات )
شرح فيه : ما وقع في : ( كتاب المثنوي ) من الأبيات العربية

(2/1215)

---

الفاخر في الطب
للفيلسوف الفاضل أبي بكر : محمد بن زكريا الرازي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر أنه جمع فيه : آراء الفلاسفة فيما ينفع ويضر من الأدوية والأغذية
وأضاف إلى ذلك : آراء المحدثين والمتقدمين في الصنعة على نحو ما وردت بمصنفاتهم من عوارض ما يلحق الإنسان من القرن إلى القدم ليكون دستورا يرجع إليه
ورتبه على : ستة وعشرين بابا

(2/1215)

---

فارس نامه
لابن البلخي
كان مستوفيا بها في زمن السلطان : محمد السلجوقي

(2/1215)

---

الفارض
للإمام برهان الدين : أحمد بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ذكره في : ( دلالة البرهان )
وقال : ومن أراد بسط الأدلة مما في هذه الرسالة فعليه بكتابي : ( الفارض ) فإنه بحر عباب وذكرى عظيمة لا يستغني عنه في هذا الزمان متشرع

(2/1215)

---

الفارق بين المصنف والسارق
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى سنة 911
ألفه : في تأليف رجل استعار منه كتابه : ( الخصائص ) وساق الألفاظ في تأليفه بعبارته وادعى أنه له
وهو : من مقاماته

(2/1215)

---

فاروق المنية

(2/1215)

---

الفاشوش في أحكام قراقوش
لأسعد بن الخطير بن المماتي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ألفه في مناقب : بهاء الدين قراقوش
قال ابن خلكان : وفيه أشياء يبعد وقوع مثلها منه والظاهر أنها موضوعة . انتهى

(2/1215)

---

الفاصل من إنشاء الفاضل
للشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة

(2/1215)

---

فاضحة الملحدين
رسالة
للشيخ علاء الدين : محمد بن محمد البخاري
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة
ألفها : بالشام
وبين فيها : زخاريف ابن عربي

(2/1215)

---

الفاكهة البدرية
منظومة ومنثورة
للشيخ بدر الدين : محمد ابن الدماميني المخزومي المالكي
المتوفى : سنة 828 ، سبع عشرين ( 2 / 1216 ) وثمانمائة
أولها : ( أما بعد حمدا لله المنظومة آلاؤه بعقود الدرر . . . الخ )
جمع فيها : من غرر كلامه خاصة دون كلام غيره
فرغ من تعليقها : سنة 790 ، تسعين وسبعمائة
مكرر حيث ذكره في : ( الفواكه البدرية )
يأتي

(2/1215)

---

فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء
لابن عربشاه : أحمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
ألفه : في صفر سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
على : عشرة أبواب
( كسلوان المطاع ) و ( كتاب كليلة ودمنة )
بإنشاء لطيف
أوله : ( الحمد لله الذي شهدت الكائنات بوجوده . . . )

(2/1216)

---

فاكهة المجالس
لأحمد بن عبد الدائم بن أحمد بن أحمد بن محمد المقدسي الحنفي
المتوفى : سنة 667

(2/1216)

---

علم الفال
وهو : علم يعرف به بعض الحوادث الآتية من جنس الكلام المسموع من الغير أو بفتح المصحف أو كتب المشايخ ( كديوان الحافظ ) و ( المثنوي ) ونحوهما
وقد اشتهر ( ديوان الحافظ ) : بالتفأل
حتى صنفوا فيه
كما مر
وأما : التفأل بالقرآن فجوزه بعضهم
لما روي عن الصحابة : ( وكان - عليه الصلاة والسلام - يحب الفال وينهى عن الطيرة )
ومنعه آخرون
وقد صرح :
الإمام العلامة : أبو بكر بن العربي في كتابه : ( الأحكام ) في سورة المائدة بعدم الجواز
ونقله : القرافي عن الإمام الطرطوشي أيضا
قال الدميري : ومقتضى مذهبنا كراهيته لكن أباحه : ابن بطة الحنبلي
وأما الطيرة والزجر وهو عكس الفال فإن المطلوب في الفال : طلب الإقدام
وفي الطيرة : طلب الإحجام
وأصل الزجر : أن يتشأم الإنسان من شيء تتأثر النفس من وروده على المسامع أو المناظر تأثرا لا بالطبع فإن التنفر الطبيعي : كالنفرة من صوت صرير الزجاج أو الحديد ليس من هذا القبيل
واشتقاق التطير : من الطير لأن أصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت الغراب
فألحق به : غيره في التعبير وأمثاله من الطيرة في العرب كثيرة وقد تكون في غيرهم فيتكدر به عيشهم وينفتح عليهم أبواب الوسوسة من اعتبارهم إلى المناسبات البعيدة من : حيث اللفظ والمعنى
كالسفر والجلاء من : السفرجل
والياس والمين من : الياسمين
وسوء سنة من : السوسن
والمصادفة إلى معلول حين الخروج وأمثال ذلك
قال ابن قيم الجوزية في ( مفتاح دار السعادة ) :
اعلم : أن ضرر التطير وتأثيره لمن يخاف به ويتغير منه
وأما من لم يكن له مبالاة منه فلا تأثير له أصلا خصوصا إذا قال ( 2 / 1217 ) عند المشاهدة أو السماع : اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك

(2/1216)

---

الفانيد في حلاوة الأسانيد
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكر فيه : رواية الإمام : أبي حنيفة عن مالك

(2/1217)

---

الفائق في أصول الدين
للشيخ صفي الدين : محمد بن عبد الرحيم الأرموي الهندي
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة

(2/1217)

---

الفائق في علم الوثائق
للقاضي أمين الدين أبي علي : الحسن بن محمد بن الحسن بن مروان
المتوفى : سنة
أوله : ( أسأل الله الذي لا إله سواه . . . )
ورتبه على : مقدمة وقسمين
المقدمة : في ذكر ما ورد في حسن هذا الفن وبيان صفة الكاتب
والقسم الأول : في أنواع المعاملات
على ترتيب : أبواب الفقه
والثاني : في الأقضية وما يتعلق بها
ثم اختصره : لولده
أول المختصر : ( الحمد لله هادي القلوب إلى إدراك المعارف وموسع الخلائق . . . الخ )
وهو على : أبواب الفقه
وفرغ في : جمادى الأولى سنة 607 ، سبع وستمائة

(2/1217)

---

الفائق في غريب الحديث
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وقد مر ذكره في كلام ابن الأثير في : ( الغريب )
أتمه في : شهر ربيع الآخر سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح . . )

(2/1217)

---

الفائق في فروع الحنبلية
لقاضي القضاة : أحمد بن حسن ابن قاضي الجبل الحنبلي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(2/1217)

---

الفائق في اللفظ الرائق
للقاضي أبي القاسم : عبد المحسن التنيسي
كذا في : ( الدر النظيم )

(2/1217)

---

الفائق في اللفظ الرائق
لابن غانم وهو : جمال الدين : عبد الله بن علي بن محمد بن سليمان
المتوفى : سنة 744
جمع فيه : أحاديث من : ( الرقائق ) على نحو : ( الشهاب )
مجردة عن : الأسانيد
مرتبة : على الحروف

(2/1217)

---

الفائق في المواعظ والرقائق
للشيخ صدر الدين : محمد البارزي
المتوفى : سنة 785
التقطه من : ( مصارع العشاق )
ثم ( 2 / 1218 ) انتخب منه :
الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن المشهور : بابن الحنبلي الحنفي
المتوفى : سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة
وسماه : ( السلسل الرائق )

(2/1217)

---

فتاح الأكباد في قيد ( فقد ) الأولاد

(2/1218)

---

الفتاش على القشاش
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
ذكر فيها : من روى الأحاديث الموضوعة من أهل زمانه

(2/1218)

---

علم الفتاوى

(2/1218)

---

فتاوى : ابن أبي الدم
شهاب الدين : إبراهيم بن عبد الله الحموي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن أبي شريف
هو : كمال الدين : محمد بن الأمير ناصر الدين : محمد بن بكر علي المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 903

(2/1218)

---

فتاوى : ابن أبي عصرون
فقيه الشام أبي سعد : عبد الله بن محمد الموصلي التميمي الشافعي
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن الحداد
أبي بكر : محمد بن أحمد بن محمد الكناني المصري
المتوفى : 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن رزين
محمد بن الحسين الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن الصباغ
أبي نصر : عبد السيد بن محمد البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن الشلبي
وهو : شهاب الدين : أحمد بن يونس الحنفي
المتوفى : سنة
مجلد
جمعها :
حفيده الشيخ نور الدين : علي بن محمد
المتوفى : سنة 1010 ، عشرة وألف
أولها : ( الحمد لله القريب المجيب . . . الخ )
رتبه على : ( أبواب الكنز )
وجعل كل باب على قسمين
قدم ما كتب عليه بنفسه استقلالا
وأردف : بالتي عليها خط بعض العلماء على هامش : ( الكنز )

(2/1218)

---

فتاوى : ابن الصلاح
أبي عمرو : عثمان بن عبد الرحمن ( 2 / 1219 ) الشهرزوري الشافعي
وهي : من محاسنه
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
جمعها : بعض طلبته
وهو : الكمال : إسحاق المعزي الشافعي
ذكره البقاعي في : ( الأقوال القديمة )
وهي : في مجلد كثير الفوائد
نسخة منها : مرتبة على الأبواب
ونسخة : غير مرتبة

(2/1218)

---

فتاوى : ابن عبد السلام
الشيخ عز الدين : عبد العزيز الشافعي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
سئل عنها : بالموصل
ويقال أيضا : ( الفتاوى الموصلية )

(2/1219)

---

فتاوى : ابن عقيل
هو : أبو محمد : عبد الله بن عبد الرحمن النحوي الشافعي
المتوفى : سنة 782

(2/1219)

---

فتاوى : ابن فركاح
برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري المصري الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة

(2/1219)

---

فتاوى : ابن القاص

(2/1219)

---

فتاوى : ابن قطان
أبي العباس : أحمد بن أبي أحمد الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة

(2/1219)

---

فتاوى : ابن مالك في العربية
وهو : جمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
جمعها : بعض طلبته

(2/1219)

---

فتاوى : أبي بكر
محمد بن الفضل بن العباس الحنفي البلخي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1219)

---

فتاوى : أبي جعفر البلخي
الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1219)

---

فتاوى : أبي حفص

(2/1219)

---

فتاوى : أبي السعود
ابن محمد العمادي الحنفي التركي
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
جمعها :
المولى : محمد بن أحمد الشهير : ببوزن زاده
ودونها على : أبواب وفصول
وتوفي : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
وجمعها :
المولى : ولي الأسكليبي المعروف : بولي يكان
مع إلحاق فتاوى المولى : علي الجمالي وابن كمال وسعدي وابن جوي
ورتبها : على ترتيب كتب الفقه أيضا
كلتاهما : مقبولتان متداولتان
وتوفي : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة
وجمع : ( 2 / 1220 )
المولى : سعدي بن حسام المعروف : بابن الأدهمي المغنيساوي :
( فتاوى ابن كمال ) في سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
وسعدي جلي سنة 940 أربعين وتسعمائة
وجوي زاده في سنة 946 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
والمولى قادري في سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
ومحيي الدين
ورتبها على : أربع أبواب
الأول : في العبادات
الثاني : في المعاملات
الثالث : في النكاح والطلاق
والرابع : في الفرائض
والسيد : أحمد بن مصطفى الشهير : بلالي
جمع : صور ما أفتاه أستاذه : المولى سعدي من سنة 940 ، أربعين وتسعمائة وكان كاتب فتواه
والشيخ : محمد الشهير : بجوي زاده في سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
ورتبها على : أربعة أبواب
وجمع بعضهم :
( فتاوى : أبي السعود ) من المجاميع في سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة باسم السلطان : مراد
وضم إليه : ما فيه من : جونك مصلح الدين خليفة بإشارة : م ص
وجونك محيي الدين خليفة : مح
وجونك حسين خليفة : ح
وجونك قاضي زاده بلامود زاده : قض
وجونك شجاع الدين خليفة : ش
وشكر الله خليفة : شك
وجونك ولي جلبي : ول
وجونك معيد : مع

(2/1219)

---

فتاوى : أبي عبد الله
أحمد بن أبي حفص الكبير البخاري

(2/1220)

---

فتاوى : أبي الفضل
عبد الرحمن بن محمد بن أمرويه بن محمد الكرماني الحنفي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة

(2/1220)

---

فتاوى : أبي القاسم
أحمد بن عبد الله البلخي الحنفي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1220)

---

فتاوى : أبي الليث
نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي
المتوفى : سنة 383 ، ثلاث وثمانين وثلاثمائة

(2/1220)

---

فتاوى الأرغياني
وهو : أبو نصر : محمد بن عبد الله الشافعي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وقد وهم ابن خلكان فنسبه إلى :
أبي الفتح : سهل بن أحمد الأرغياني
كذا قيل في بعض : ( طبقات الشافعية )
وهو في : مجلدين
وتعرف أيضا : ( بفتاوى النهاية )
لأن مؤلفه جرده منها
ويعبر عنها : ( بفتاوى الأرغياني ) تارة و : ( بفتاوى الإمام ) أخرى
وهي : أحكام مجردة

(2/1220)

---

فتاوى الأسبيجابي
الحنفي أبي نصر : أحمد بن منصور
المتوفى : بعد سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة . ( 2 / 1221 )

(2/1220)

---

فتاوى الأسنوي

(2/1221)

---

فتاوى الأفطس

(2/1221)

---

فتاوى أمين الدين
محمد بن عبد العال الحنفي المصري
المتوفى : سنة
جمعها :
تلميذه برهان الدين : إبراهيم بن سليمان العاد ؟
وسماها : ( العقد النفيس لما يحتاج إليه للفتاوى والتدريس )

(2/1221)

---

فتاوى الأوحدي

(2/1221)

---

فتاوى أهل سمرقند
مذكور في : ( التاتارخانية ) و ( الفصولين ) برمز : قد

(2/1221)

---

فتاوى آهو
ذكر في : ( التاتار خانية )
وهي : ( الصيرفية )

(2/1221)

---

فتاوى البخارية
لعله : لصدر الإسلام : طاهر بن محمود بن أحمد بن برهان الدين الكبير : عبد العزيز البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 504

(2/1221)

---

فتاوى بديع الدين

(2/1221)

---

الفتاوى البزازية
مر في : الباء

(2/1221)

---

فتاوى البغوي

(2/1221)

---

فتاوى البقالي
ذكره في : ( التاتار خانية )

(2/1221)

---

فتاوى البلقيني

(2/1221)

---

الفتاوى التاتارخانية
مر في : التاء

(2/1221)

---

فتاوى التمرتاشي
هو : الشيخ الإمام أبو محمد ظهير الدين : أحمد بن أبي ثابت : إسماعيل بن محمد أيدغمش الحنفي مفتي خوارزم
المتوفى : سنة 600
كذا سمى نفسه في أول : شرحه ( للجامع الصغير )

(2/1221)

---

فتاوى جلال الدين
ابن أحمد بن يوسف
وقيل :
اسمه : رسولا التركماني البتاني الحنفي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
منظومة
في أربع مجلدات

(2/1221)

---

الفتاوى الجلالية
( 2 / 1222 )

(2/1221)

---

الفتاوى الحافظية

(2/1222)

---

الفتاوى الحامدية
للمولى : حامد بن محمد القونوي المفتي بالروم
المتوفى : سنة 985 ، خمس وثمانين وتسعمائة
في أربع مجلدات
جمع فيها : واقعات المسائل

(2/1222)

---

فتاوى الحجة

(2/1222)

---

فتاوى حسام الدين
عمر بن عبد العزيز بن مازه الشهيد
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
وهو غير : ( واقعاته )
ذكره : ابن طولون
وقال :
إن الشيخ نجم الدين : يوسف بن أحمد الخاصي
رتبها : كما رتب ( واقعاته )
ذكره : تقي الدين

(2/1222)

---

فتاوى الحموي . . الشافعي

(2/1222)

---

فتاوى حنبلي زاده
إبراهيم بن القاسم الحلبي
المتوفى : سنة 903
ورتبه :
علي بن محمد الحنفي
على أبواب : ( الهداية )
وجعله : كتابا مستقلا

(2/1222)

---

الفتاوى الحنفية
لسعد الدين : مسعود بن عمر التفتاراني
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
أفتاه بهراة

(2/1222)

---

فتاوى الخاصي
المسماة : ( بالكبرى )
تأليف :
القاضي نجم الدين : يوسف بن أحمد الخوارزمي المعروف : بفطيس
المتوفى : سنة 634
كانت : للصدر الشهيد
فبوبها : ( كالفتاوى الصغرى )
كذا في : ( فهرس جامع الفصولين )
ذكر : أنه رتب فيها المتفرقات من فتاوى الإمام الصدر الشهيد
واقتصر على : تقرير الأجناس

(2/1222)

---

الفتاوى الخاقانية

(2/1222)

---

فتاوى الخجندي
وهو مجلد
جمع فيه : فتاوى مشايخ عصره :
كوالده : عمر بن محمد الترجماني
وشيخه : علي بن أحمد الكرباسي
وأبي حامد : فضل بن محمد بن علي الفقهي
والحسن بن سليمان الخجندي
وعمر بن علي الأيوبي
وعبد الرحيم الختني
وأبي عبد الله الوبري المعروف : بحميري
ويوسف بن محمد الترجماني
وأبي الفضل الكرماني
وعمر بن عبد العزيز برهان الأئمة
والحسن بن علي المرغنياني
وعمر النسفي
ومحمد بن يوسف البقالي
وأبي عبد الله : محمد بن إبراهيم الوبري
وأبي ذر الخطيبي
وعبد السيد الخطيبي أبيه
ويوسف بن محمد البلالي
وأحمد الحجر
وعبد العزيز بن أحمد الحلواني
وعلي السغدي . ( 2 / 1223 )

(2/1222)

---

فتاوى خواهر زاده
الإمام أبي بكر : محمد بن الحسين بن محمد البخاري
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة

(2/1223)

---

فتاوى الخياطي
أبي عبد الله الشافعي
أجاب فيه : عما سئل عنه

(2/1223)

---

فتاوى الديناري
فارسي
لعلاء الدين : عمر بن عثمان ( عبد الكريم بن يوسف ) الديناري الحنفي
المتوفى : سنة 590

(2/1223)

---

فتاوى الرافعي

(2/1223)

---

فتاوى الرستغفني
وهو : الشيخ الإمام أبو الحسن : علي بن سعيد الحنفي وكان من أصحاب : الإمام الماتريدي

(2/1223)

---

فتاوى الرشيدي
وهو : رشيد الدين : محمد بن عمر بن عبد الله السنجي الوتار الحنفي
المتوفى : سنة 598

(2/1223)

---

فتاوى رضائي
علي بن محمد
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
جمع : عشرة من الكتب
( كقارئ الهداية ) و ( الخاتونية )

(2/1223)

---

فتاوى الزركشي
بدر الدين : محمد بن بهادر بن عبد الله المصري الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1223)

---

الفتاوى الزينية في فقه الحنفية
وهي : لزين الدين بن إبراهيم بن نجيم المصري
جمعها ابنه : أحمد
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : كتبتها سؤالا بعد سؤال
من : ابتداء أمري في شهر ربيع الأول سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
ثم رأيت : أن أرتبها على كتب الفقه
وعدتها : نحو أربعمائة سؤال وجواب خلا فتاوى كثيرة لم يتيسر كتابتها
وذلك الجمع : بعد وفاة المرحوم في شعبان سنة 970
وتاريخ وفاته : صبيحة يوم الأربعاء في شهر رجب سنة

(2/1223)

---

فتاوى السبكي
وهو : الشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
جمعها :
ولده : تاج الدين : عبد الوهاب
في : ثلاث مجلدات
وتوفي : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة . ( 2 / 1224 )

(2/1223)

---

الفتاوى السراجية
قال المولى ابن جوي :
رأيت في آخر نسخة منها ما لفظه :
قال المصنف : وقع الفراغ يوم الإثنين من المحرم سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة بأوش على يدي : علي بن عثمان بن محمد التيمي
ذكره : تقي الدين في ترجمة صاحب ( يقول العبد ومنية المفتي ) : أنه لسراج الدين الأوشي
وفيه : نوادر وقائع لا توجد في أكثر الكتب
وهي : إحدى مأخذي المنية

(2/1224)

---

فتاوى السراقي
على مذهب الشافعي

(2/1224)

---

فتاوى السمرقندي
وهو : الشيخ الإمام : محمد بن الوليد الحنفي

(2/1224)

---

فتاوى السندي
هو : الإمام : عطاء الله بن حمزة الحنفي

(2/1224)

---

فتاوى سيف الأئمة الحنفي

(2/1224)

---

فتاوى الشبلي
هو : الشيخ أبو العباس : أحمد بن شهاب الدين : محمد بن أحمد بن يونس المصري المعروف : بابن الشبلي الحنفي
المتوفى : سنة 1021

(2/1224)

---

فتاوى شرف الدين
المكي

(2/1224)

---

فتاوى الشعراني
وهو : عبد الوهاب بن أحمد المصري الشافعي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1224)

---

فتاوى شمس الأئمة
عبد العزيز بن أحمد بن نصر الحلواني الحنفي
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1224)

---

فتاوى شهاب الدين
الإمامي الحنفي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة

(2/1224)

---

فتاوى شيخ الإسلام
يحيى أفندي ابن شيخ الإسلام : زكريا أفندي
المتوفى : سنة 1053 ، ثلاث وخمسين وألف
جمعها :
عبد الجليل بن مصطفى الأقسرائي

(2/1224)

---

فتاوى صاعد

(2/1224)

---

فتاوى الصدر الشهيد
ذكره في : ( التاتار خانية )

(2/1224)

---

الفتاوى الصغرى
للشيخ الإمام : عمر بن عبد العزيز المعروف : بحسام الدين الشهيد
المقتول : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
وهي التي بوبها :
نجم الدين : يوسف بن أحمد الخاصي ( 2 / 1225 ) ( كالكبرى ) له
أولها : ( بعد حمد الله - تعالى - والصلاة على خير خلقه . . . الخ )
ذكر فيها : أنه لم يبالغ في ترتيبها كما بالغ في ترتيب : ( واقعاته )
ثم انتخبها :
الشيخ الإمام : يوسف السجستاني وألحق بها
وسماها : ( منية المفتي )
ذكر فيها : أنها اشتملت على نوادر كثيرة ومعان غزيرة
لكن : أطنب فيها بالأحاديث وبيان الأحكام وزوائد الروايات حتى بعد عن الضبط

(2/1224)

---

فتاوى السغدي
وهو : الإمام الفقيه أبو الحسن : عطاء بن حمزة السغدي السمرقندي

(2/1225)

---

الفتاوى الصوفية في طريق البهائية
لفضل الله : محمد بن أيوب المنتسب إلى : ماجو
المتوفى : سنة 666
قال المولى بركلي : ليست من الكتب المعتبرة فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل السكينة في قلوب الأولياء والأصفياء بأنواع المكاشفة والإيناس . . . الخ )
قال : لما جمعت ( العمدتين ) : ( عمدة الأبرار ) و ( عمدة الأخيار من الروايات و الأخبار ) في المسائل التي يفعلها أهل التصوف من العبادات وشاعا في البلاد ومضى بعد ذلك مدة من الأعوام والسنين وجدت جملة من الروايات والمنقولات
فأردت أن : ألحقها في عمدة أخيرة
فرتبتها : ترتيبا جديدا ونقلت الروايات بلفظها وإن كرر من الكتب العربية والفارسية لأكون أبعد من العهدة إلا في بعض المواضع
وجعلت أبوابها : ثلاثة وستين
وفصولها : مائة وخمسة وستين
موافقة لعدد أبواب العوارف
وسميتها : ( بالفتاوى الصوفية في طريق البهائية )
لتكون موشحة بين الأنام بخطاب شيخ المشايخ أبي محمد : زكريا الملتاني القرشي
قال : لما بلغه كتاب ( العمدة ) أشار إلي الناس بالاستنساخ والتحمل
فبالغت في المطالعة والدراسة فوجدت جمة من الروايات لم تستوف حقها
فجمعت ثانيا : ( عمدة الأخيار ) فصارت ضعف ( العمدة )
فلما وصل إليه أيضا أمر بفتح : أولها وأوسطها وآخرها
وقرأ ما فيها فبكى
وقال بالفارسية : خداي تعالى أزودي قبول كناد
ولما جمعت الفتاوى وحكم قاضي بلدنا ملتان : فخر الدين بن سالار الدهلوي في جواز هذه المسائل واستحبابها رأيت شيخي في المنام كأني قدمت بين يديه لإمامة صلاة الفجر واقتدى علي مع جمع كثير
فلما فرغت تأخرت كما هو معتادي في حال حياته وجلست خلفه وعلمت أن الجمع وقع موجبا للقربة
وتوفي الشيخ : سنة 666 ، ست وستين وستمائة

(2/1225)

---

الفتاوى الصيرفية
للإمام مجد الدين : أسعد بن يوسف بن علي البخاري الصيرفي المعروف : بآهو
أولها : ( الحمد لله الواحد ( 2 / 1226 ) القهار الملك الجبار . . . الخ )
قال بعض تلاميذته : إنه لما كتب أجوبة الأئمة الذين يعتمد على أجوبتهم القاضي وقت القضاء فبعضها منصوص في كتب الأئمة وبعضها مقيس على أجوبتهم وانتخب من كتب المتقدمين والمتأخرين مسائل عجيبة ولم يرتبها ولم يجانسها
فرتبها وجنسها :
بعض طلبته
وزاد : في بعضها بإجازته ما يجانسه من مسموعاته بلفظ : قلت ووضع علامات

(2/1225)

---

الفتاوى الطرسوسية
نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/1226)

---

الفتاوى الظهيرية
لظهير الدين أبي بكر : محمد بن أحمد القاضي المحتسب ببخارا البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة
أولها : ( الحمد لله المتفرد بالعلاء المتوحد بالبقاء . . . الخ )
ذكر فيها : أنه جمع كتابا من الواقعات والنوازل مما يشتد الافتقار إليه وفوائد غير هذه
وانتخب :
الشيخ العلامة بدر الدين أبو محمد : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
منها : ما يكثر الاحتياج إليه بحذف ما كثر الاطلاع عليه
وسماه : ( المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية )
قال : وهو كتاب مشتمل على : مسائل من كتب المتقدمين لا يستغني عنها علماء المتأخرين
أوله : ( الحمد لله حمدا يليق لذاته وجلاله . . . الخ )

(2/1226)

---

فتاوى العبادي

(2/1226)

---

فتاوى عبد الصمد

(2/1226)

---

فتاوى عبد الله بن عباس
- رضي الله تعالى عنهما
جمعها : أبو بكر : محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون
في : عشرين مجلدا
توفي : سنة
ذكرها عبد القادر في : ( فرائد الجواهر )
وأبو بكر هذا : أحد أئمة الإسلام في الحديث

(2/1226)

---

الفتاوى العتابية
المسماة : ( بجامع الفقه )
سبقت في : الجيم

(2/1226)

---

الفتاوى العدلية
لرسول بن صالح الأيديني
ألفها : بإشارة السلطان : سليمان خان حال كونه قاضيا بمرمره سنة 966 ، ست وستين وتسعمائة في ولاية : صاروخان

(2/1226)

---

فتاوى العربية
لجمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1226)

---

فتاوى العزى
. ( 2 / 1227 )

(2/1227)

---

فتاوى العصر
لعلي السغدي
وقيل : للترجماني

(2/1227)

---

فتاوى العليابادية
ذكرها صاحب : ( نزهة القضاة )

(2/1227)

---

فتاوى الغريب

(2/1227)

---

فتاوى الغزالي
مشتملة على : مائة وتسعين مسألة
غير مرتبة
وله : فتاوى غير ذلك ليست مشهورة

(2/1227)

---

فتاوى الفضلي
أبي عمرو : عثمان بن إبراهيم الأسدي الحنفي
المتوفى : سنة 508 ، ثمان وخمسمائة

(2/1227)

---

فتاوى قارئ الهداية
سراج الدين : عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة

(2/1227)

---

الفتاوى القاسمية
وهي : للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي تلميذ : ابن الهمام
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1227)

---

فتاوى القاضي الحسين
ابن خضر بن يوسف الفشيديرجي النسفي الحنفي
المتوفى : ببخارا سنة 428

(2/1227)

---

فتاوى قاضيخان
وهو : الإمام فخر الدين : حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة
وهي : مشهورة مقبولة معمول بها متداولة بين أيدي العلماء والفقهاء وكانت هي نصب عين من تصدر للحكم والإفتاء
ذكر في هذا الكتاب : جملة من المسائل التي يغلب وقوعها وتمس الحاجة إليها وتدور عليها واقعات الأمة
وترتيبها : على ترتيب الكتب المعروفة
بين لكل فرعا أصلا
وفيما كثرت فيه الأقاويل من المتأخرين اقتصر منه : على قول أو قولين
وقدم ما هو الأظهر كما قال في خطبته
ووضع له : فهرسا مفصلا
أوله : ( الحمد لله الذي لا بداية له ولا نهاية . . . الخ )
قيل : افتتح بإملائه يوم الأربعاء وقت الظهر العاشر من محرم سنة 578 ، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
وقد رتب :
رجل من علماء الروم :
مسائله
يقال له : محمد وهو : محمد بن مصطفى بن الحاج : محمد أفندي الصوفي
المتوفى : سنة
وأول المرتب : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشار إليه شيخه المولى : محمد بن شيخ الإسلام : محمد الشهير : بجوي زاده سنة 995 ، خمس وتسعين وتسعمائة بترتيبه فرتبه
وسماه : ( بوهاج شريعت )
واسمه : ( تاريخ الترتيب )
و ( مختصر قاضيخان )
للمولى : يوسف بن جنيد الشهير : بأخي جلبي التوقاتي . ( 2 / 1228 )
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الملك القوي المتين . . . الخ )
وأهداه : إلى السلطان : بايزيد خان

(2/1227)

---

فتاوى القاضي زكريا

(2/1228)

---

الفتاوى القاعدية
للإمام شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن علي بن أبي القاسم بن أبي رجا القاعدي الخجندي
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله حق حمده على نعمته التي لا يحيط بها الحد . . . )
ذكر فيها : أنه طلب منه بعض إخوانه أن يكتب له مجموعا في النوازل من الواقعات التي أفتى بها المشايخ المتأخرون وأن يذكر أقاويل السلف ومما اختاره الخلف ما يعتمد في أمر الفتوى
وأن يضيف إليه : جملة مما أفتى به شيخ المشايخ القاضي الإمام تاج الدين : أبو بكر بن أحمد الأخسيكتي مولدا الخجندي موطنا
وهو : كتاب مفيد
غالبه : بالفارسية
رتبه على : ترتيب الكتب
وبعض النسخ : مخالف لما وقع فيه من : الضرب والزيادة والتقديم والتأخير بعد الانتشار

(2/1228)

---

فتاوى قرآن خوانيه

(2/1228)

---

فتاوى القفال

(2/1228)

---

فتاوى قورقود خانية
جمعها :
قورقود خان بن السلطان : بايزيد الثاني العثماني
المقتول : سنة 918 ، ثمان عشرة وتسعمائة

(2/1228)

---

فتاوى الكامل

(2/1228)

---

الفتاوى الكبرى
للإمام الصدر الكبير الشهيد حسام الدين : عمر بن عبد العزيز الحنفي
المتوفى : شهيدا سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
أولها : ( الحمد لله مصور النسم ومقدر القسم ورازق الأمم . . . الخ )
قال حسام الدين :
لما سئلت عن الفتاوى عن أمور لا تدخل الغاية حملني لسان صدق في الآخرين على تصنيف : ( جامع )
بين ما أودعه الفقيه : أبو الليث في : ( نوازله )
و بين ما أورده : أبو العباس الناطفي في : ( واقعاته )
وبين ( فتاوى : الإمام أبي بكر : محمد بن الفضل ) و ( فتاوى أهل سمرقند )
وبدأت : بمسائل النوازل معلمة : بعلامة النون
ومسائل العيون : بعلامة العين
والواقعات : بعلامة الواو
ومسائل : أبي بكر : محمد بن الفضل : بعلامة الباء
وفتاوى أهل سمرقند : بعلامة السين . انتهى
قال محمد بن محمد بن عمر النائب في القضاء ببخارا :
إنما أمليت هذا التخميس وإن لم يتعرض له صاحب ( 2 / 1229 ) التجنيس ليعلم المراد من علامات الحروف
وقد بوبها :
يوسف بن أحمد الخاصي
( كالفتاوى الصغرى )
وللقاضي الإمام المعروف : بفطيس :
( فتاوى كبرى ) أيضا
ولخصها :
أبو المحامد : محمود بن أحمد بن مسعود القونوي
وأضاف إليها : كثيرا من الفروع المحتاج إليها من : ( الظهيرية ) وغيرها
وهو : كتاب حسن في بابه
ذكره : ابن شحنة في : ( حاشية الجواهر )
ذكر في آخره : أنه علقه تذكرة لأخيه الشيخ الإمام ولي الدين : محمد بن الحسين القيرشهري
وذلك في : ذي القعدة سنة 740 ، أربعين وسبعمائة بدمشق المحروسة

(2/1228)

---

فتاوى الكردري
لمحمد بن محمد
أخذ من : الكتب المختلفة والفتاوى المتفرقة
منها : ( الجامع الوجيز )
وفرغ منها : سنة 812 ، اثنتي عشرة وثمانمائة
ذكر الأئمة : أن عليها التعويل

(2/1229)

---

فتاوى الكشي
في مجلدين

(2/1229)

---

فتاوى كور مفتي
المسمى : ( بمعين المفتي في الجواب على المستفتي )
يأتي في : الميم

(2/1229)

---

فتاوى الكيداني

(2/1229)

---

فتاوى اللاقطي
( كالهداية ) : حجما

(2/1229)

---

فتاوى ما وراء النهر
ذكرها في : ( التاتار خانية )

(2/1229)

---

فتاوى المبسوط

(2/1229)

---

فتاوى المتبولي
هو : الشيخ : أحمد بن محمد بن أحمد المتبولي الشافعي
مختصر
ألفه في : حدود سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة

(2/1229)

---

فتاوى : مجد الدين . . . الترجماني
المتوفى : سنة
ومجد الدين البخاري الحنفي
المتوفى : سنة
في مجلد

(2/1229)

---

فتاوى : محمد بن الوليد السمرقندي الحنفي

(2/1229)

---

فتاوى : محمود بن الولي
المتوفى : سنة 525 ، خمس وعشرين وخمسمائة

(2/1229)

---

فتاوى المرغيناني

(2/1229)

---

فتاوى المسعودي

(2/1229)

---

فتاوى المقدسي
. ( 2 / 1230 )

(2/1230)

---

فتاوى : المناوي
وهو : يحيى بن محمد قاضي القضاة الشافعي
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
جمعها :
سبطه : زين العابدين بن عبد الرؤوف
المتوفى : سنة 1023 ، ثلاث وعشرين وألف
ورتبها : ترتيبا حسنا

(2/1230)

---

الفتاوى المنصورية

(2/1230)

---

الفتاوى المنهاجية

(2/1230)

---

فتاوى موهوب
ابن عمر بن موهوب الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة

(2/1230)

---

فتاوى الناطفي

(2/1230)

---

فتاوى نجم الدين
أبي الحسن : عطاء بن حمزة السغدي
التي تولى جمعها :
الشيخ الإمام أبو حفص : عمر بن محمد بن أحمد النسفي

(2/1230)

---

الفتاوى النجمية
لحسين بن محمد المعروف : بالنجم الحنفي

(2/1230)

---

الفتاوى النسفية
لنجم الدين : عمر بن محمد النسفي الشهير : بعلامة سمرقند صاحب : ( المنظومة )
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
وهي : فتاواه التي أجاب بها عن جميع ما سئل عنه في أيامه دون ما جمعه لغيره

(2/1230)

---

فتاوى النووي
كبيرة وصغيرة
وهي المسماة : ( بعيون المسائل المهمة )
وقد مرت
قال النووي في خطبتها :
ولا ألتزم فيها ترتيبا لكونها على حسب الوقائع فإن كملت يرجى ترتيبها
وألتزم فيها الإيضاح وتقريبها إلى أفهام المبتدئين
ثم رتبها :
علاء الدين : علي بن إبراهيم العطار
على : ترتيب الفقه
أولها : ( الحمد لله رب العالمين خالق السموات والأرضين . . . الخ )
وفرغ : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة

(2/1230)

---

فتاوى الواسطية
للشيخ عماد الدين أبي حامد : محمد بن يونس الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة

(2/1230)

---

فتاوى الوبري
الحنفي
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة

(2/1230)

---

فتاوى الولوالجي
ظهير الدين أبي المكارم : إسحاق بن أبي بكر الحنفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله ( 2 / 1231 ) الذي جعل العلم حجة الإسلام . . . الخ )
ذكر فيها :
أن الشيخ الإمام : حسام الشهيد أشد الناس اهتماما لتحرير علم الأحكام فقصر مسافة الطالبين إلى علم الدين بما لخص من حقائقه لا سيما كتاب : ( الجامع لنوازل الأحكام )
فاتفق لخادمه المربوب في بره وإنعامه أن يفصل : ما أورده في كتابه ويضم إليه : ما سواه من الواقعات المهمة وما اشتملت عليه : كتب الإمام : محمد بن الحسن مما لا بد من معرفته لأهل الفتوى ليكون كتابا جامعا للفقه وقواعده

(2/1230)

---

فتاوى يوسف
الهلالي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1231)

---

فتح الإرتاج في عمل الرجراج
رسالة
للشيخ : علي بن سعد الأنصاري
ذكرها في : ( شفاء الألم )

(2/1231)

---

فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى
لبرهان الدين أبي الصفاء ابن أبى الوفاء : علي الحسني العراقي المقدسي الشافعي والد الكمال الحنفي
المتوفى : 887

(2/1231)

---

فتح الألى في مطارحة الحلى
في البديعية
للشيخ شهاب الدين : أحمد العطار الدنيسري المصري الشاعر
المتوفى : سنة 794

(2/1231)

---

فتح الأمر المغلق في مسألة المجهول المطلق
رسالة
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله العالم الخبير بحقائق جميع الأشياء . . . الخ )

(2/1231)

---

فتح باب المواهب وبغية مطلب الطالب
للشيخ : أبي بكر بن سالم الحضرمي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله على جميع محامده ونشكره من صميم شكر . . . الخ )

(2/1231)

---

فتح الباب ورفع الحجاب
رسالة
للشيخ : محمود الأسكداري المعروف : بهدايي أفندي
المتوفى : سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف
أولها : ( الحمد لمن له العظمة والكبرياء . . . الخ )
وهي على : ثلاثة أبواب

(2/1231)

---

فتح الباري في شرح : ( البخاري )
مر في : الجيم

(2/1231)

---

فتح الباقي بشرح : ( ألفية العراقي )
مر . ( 2 / 1232 )

(2/1231)

---

فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل

(2/1232)

---

فتح الجليل للعبد الذليل
في الأنواع البديعية
المستخرجة من : قوله تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا . . . ) الآية 12
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تفضل . . . الخ )
وبعد فقد وقع الكلام في : قوله تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا . . . الخ )
وقررت فيها : بضعة عشر نوعا من البديع
ثم وقع التأمل فيها : حتى جاوزت الأربعين
ثم قدحت زناد الفكر فلم يزل يستخرج وينمو إلى أن وصلت : مائة وعشرين نوعا
وقد أردت تدوينها

(2/1232)

---

فتح الحي القيوم بشرح : ( روضة الفهوم )
وهو نظم : ( نقاية ) السيوطي

(2/1232)

---

فتح الخفي من فتح التلفي
لعائشة بنت يوسف الدمشقية
توفيت : سنة
مشتمل على : كلمات لدنية

(2/1232)

---

الفتح الداني شرح : ( حرز الأماني )
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1232)

---

فتح الذخائر والأغلاق في شرح : ( ترجمان الأشواق )
سبق

(2/1232)

---

فتح الرحمن بشرح : ( رسالة الولي رسلان )
في التوحيد
مر ذكره

(2/1232)

---

فتح الرحمن بفضائل شعبان
لنور الدين : علي بن سلطان : محمد الهروي القاري
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف

(2/1232)

---

فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
للقاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بكتابه العظيم . . . الخ )
وهو مختصر
في : ذكر الآيات المتشابهات المختلفة وغير المختلفة
وفيه : أنموذج من أسئلة القرآن وأجوبتها
مأخذه : ( كتاب الرازي )
وله فيه : بعض إلحاق

(2/1232)

---

فتح الرحمن في تفسير القرآن
لناصر الدين : محمد بن عبد الله بن قرقماش الأقتمري
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين ( 2 / 1233 ) وثمانمائة
قال : هو أجل مصنفاتي
ومختصره :
المسمى : ( نثر الجمان المنتظم من فتح الرحمن )
وفيه : تفصيل فلينقل ثمة

(2/1232)

---

الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي
سبق

(2/1233)

---

فتح العزيز على كتاب ( الوجيز )
يأتي في الواو

(2/1233)

---

الفتح على فتح أبي الفتح بن جني
لابن فورجه : محمد بن حمد النحوي
وكان حيا في : حدود سنة 427 ، سبع وعشرين وأربعمائة

(2/1233)

---

فتح العين
يأتي في : العين

(2/1233)

---

فتح الفاسي
وهو : كتاب ( المبادي والغايات )
يأتي

(2/1233)

---

فتح الفتاح
في شرح ( الكافية )
يأتي

(2/1233)

---

الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من الشطح
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين مفيض ما شاء من أسراره . . . الخ )

(2/1233)

---

الفتح في التداوي من جميع الأمراض والشكاوي
لأبي سعيد بن إبراهيم المغربي
مختصر
في مفردات الأدوية
على الجداول كتقويم الأدوية
أوله : ( إن أولى ما أفتتح به الخطاب . . . الخ )
وجعل كل جدول منها طولا : إلى ستة أقسام وجميع ما ذكره فيها من الأدوية تن أي : خمسون وأربعمائة وقيل : خمسمائة

(2/1233)

---

الفتح القدسي في آية الكرسي
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
أوله : ( الحمد لله الذي وسع كرسيه السماوات . . . الخ ) . ذكر فيه مناسباته ومدحه وكتاب ( مصاعد النظر ) فجمع بينهما فيه
وفرغ في : شعبان سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة بالقاهرة

(2/1233)

---

الفتح القدسي
في تفسير : آية الكرسي
للشيخ : عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري
المتوفى : سنة 1037
يأتي في : القاف لأنه سمي القدح القسي

(2/1233)

---

فتح القدير في التفسير
لابن جبارة : أحمد بن محمد ( 2 / 1234 ) بن عبد الوالي المقدسي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة

(2/1233)

---

فتح القدير
للعاجز الفقير
يأتي في : ( الهداية )
وهو : شرح لابن الهمام

(2/1234)

---

فتح القريب في حواشي ( مغني اللبيب )
يأتي
للسيوطي

(2/1234)

---

فتح القريب في سيرة الحبيب
منظومة
للقاضي فتح الدين : محمد بن إبراهيم بن الشهيد
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة

(2/1234)

---

فتح القريب المجيب في شرح كتاب ( الترتيب )
وهو : ترتيب كتاب ( المجموع )
المذكور في الميم
يأتي

(2/1234)

---

فتح الكنوز الحرفية وفك الرموز العددية

(2/1234)

---

فتح اللطيف في أسرار التصريف
للشيخ : علوان علي بن عطية الحموي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
رسالة
مشتملة على : أسرار مسائل نحوية
من ( الأجرومية )

(2/1234)

---

الفتح المبين في ذكر جملة من أسرار الدين
رسالة
في : الأركان الخمس للإسلام
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1234)

---

الفتح المبين في مدح الأمين
قصيدة ميمية في البديع
لعائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الباعوني
توفيت : سنة 922
أولها :
في حسن مطلع أقمار بذي سلم ... أصبحت في زمرة العشاق كالعلم
ثم شرحتها شرحا لطيفا
أوله : ( الحمد لله محلي جياد الإفهام بعقود مدح الشفيع . . . الخ )
قالت : وبعد فهذه قصيدة صادرة عن ذات قناع شاهدة بسلامة الطباع سافرة عن وجوه البديع سامية بمدح الحبيب الشفيع . . . الخ )
أتمته : في رمضان سنة 922

(2/1234)

---

الفتح المبين في مدح شفيع المذنبين
لعبد العزيز بن علي المكي الزمزمي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1234)

---

فتح المتعال في وصف النعال
للشيخ الأديب : أحمد بن محمد المغربي نزيل مصر
المتوفى : سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
قال الشهاب : رأيته في صفات نعل النبي - صلى الله ( 2 / 1235 ) عليه وسلم
وهو مصنف حسن أنشدني في وصفه أشعارا كثيرة لأدباء المغرب . . . الخ )

(2/1234)

---

فتح المجني في شرح المغني
في الأصول
يأتي

(2/1235)

---

فتح المدبر للعاجز المقصر
في : علم القضاء
للشيخ : محمد بن إبراهيم بن أحمد السميديسي الحنفي
فرغ منه : في المحرم سنة 921
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي لا فوز إلا في طاعته . . . الخ )
ذكر فيه : قواعد الأشباه وأورد في أثنائه مباحث الشروط والحكم

(2/1235)

---

فتح مسالك الرمز شرح مناسك الكنز
يأتي

(2/1235)

---

الفتح المستجاد في فتح بغداد
مختصر
للشيخ : محمد بن علان المكي
ألفه : سنة 1048 ، ثمان وأربعين وألف

(2/1235)

---

فتح المطلب المبرور وبرد الكبد المحرور في الجواب عن الأسئلة الواردة من ( التكرور )
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في ( حاويه ) تماما

(2/1235)

---

فتح المغالق من ( أنت طالق )
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
ذكرها في ( حاويه ) تماما

(2/1235)

---

الفتح لمغلق حزب الفتح
مر في : الحاء

(2/1235)

---

فتح المغيث في شرح : ( ألفية الحديث )
مر
لمؤلف المتن : الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 805

(2/1235)

---

فتح مفرج الكرب
في مختصر : ( شرح المنفرجة )
يأتي

(2/1235)

---

فتح المنان في تخميس : ( رائية الشيخ علوان )
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
مطلعها :
يا طالب الوصال بادر ... واخرج عن الكون ثم سافر

(2/1235)

---

فتح المنان في تفسير القرآن
وهو : كبير
في أربعين مجلدا
للعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وهو المعروف : ( بتفسير العلامي )

(2/1235)

---

فتح المواهبي في مناقب الشاطبي
للشيخ أبي العباس : ( 2 / 1236 ) أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فضل بفضله من اختاره . . . الخ )

(2/1235)

---

فتح نامه
فارسي
منظوم
للشيخ : حسن الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/1236)

---

فتح النقوض في شرح العروض
مر

(2/1236)

---

فتح الوصيد في شرح القصيد
أي : ( الشاطبية )
مر

(2/1236)

---

فتح الوهاب بشرح الآداب
للقاضي زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة

(2/1236)

---

فتح الوهاب في فضائل الآل والأصحاب
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أثبت فيه : الخلافة للخلفاء الأربعة على الترتيب الواقع
وذكر في أوله : مقدمة جامعة لبيان الطريقة النافعة
وختم : بذكر بعض فضائل أهل البيت تاركا في الكل التعصب الباطل
أوله : ( الحمد لله الذي منحنا معشر أهل السنة بالسنة . . . الخ )
وذكرهم في : أربعة أبواب

(2/1236)

---

فتح الوهاب فيما خالف فيه الشيخين أي : الرافعي والنووي صاحب : ( العباب )
وهو : صفي الدين : أحمد بن عمر
للشيخ : محمد بن الحسين الزبيدي النهاري
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1236)

---

الفتحية
رسالة
في الهيئة البسيطة
للمولى علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وهي : رسالة نافعة
ألفها : لما ذهب مع السلطان : محمد خان إلى محاربة الحسن الطويل
شرحها :
المولى سنان الدين : يوسف المشهور : بعلامة سنان
قال في ( الشقاق ) : وهو من تلامذة المصنف
وهو : شرح نافع
لكنه ليس من علماء هذا الفن فلم يقدر على الشرح كما ينبغي
كذا في : ( الموضوعات )
وميرم جلبي الموسوم : بمحمود بن محمد ابن بنت المؤلف
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
حين قرأها المولى : طاشكبري زاده عليه

(2/1236)

---

الفتحية في الموسيقى
لمحمد بن عبد الحميد اللاذقي
أولها : ( الحمد لله الذي أذاقنا حلاوة ألحان عنادل ورد جماله . . . الخ )
ذكر فيها أنه : ألفها في : أوائل فتوح السلطان : بايزيد بن محمد خان وأهداها ( 2 / 1237 ) إليه
وهي : من المتوسطات في هذا الفن
رتبها على : مقدمة وطرفين
ذكر في المقدمة : فصولا ثلاثة
وذكر في الطرف الأول : التأليف
وفي الثاني : الإيقاع

(2/1236)

---

الفتن بين قيس ويمن
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي نهى عن اتباع الهوى . . . الخ )

(2/1237)

---

الفتوحات الربانية
لأبي محمد : عبد الله بن محمد المرجاني
المتوفى : سنة 699 ، تسع وتسعين وستمائة

(2/1237)

---

الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية
مر

(2/1237)

---

الفتوحات السليمانية
تركي
أنشأها : الحريري الشاعر

(2/1237)

---

الفتوحات السليمية
منظومة
بالتركية
لشكري من علماء الأكراد

(2/1237)

---

فتوحات الشام
لأبي عبد الله : محمد بن عمر بن واقد
المتوفى : سنة 207
نظمها :
محمد بن محمود بن أجا
بالتركي
في : اثني عشر ألف بيت
ولأبي حذيفة : إسحاق بن بشر القرشي
وصنف :
أبو محمد : أحمد بن أعتم الكوفي
المتوفى : سنة
ترجمه :
أحمد بن محمد المستوفي
بالفارسية
المتوفى : سنة

(2/1237)

---

فتوحات الصيام
في التصوف
للسلطان : مراد بن سليم خان العثماني
المتوفى : سنة 1003
قال النوعي في تاريخ تأليفه : فتوحات ملوكي

(2/1237)

---

الفتوحات الغيبية في تدبير الأرواح الحكمية
مختصر
في : الإكسير
أوله : ( الحمد لله البديع الوهاب . . . الخ )
مرتب على : أبواب وفصول
للشيخ : عبد الكريم بن يحيى بن عثمان المراكشي

(2/1237)

---

الفتوحات في الجفر
لشكر الله الشرواني وهو : محمد بن إبراهيم
المتوفى : حدود سنة 912
أولها : ( الحمد لله الذي أودع في قلوب أوليائه . . . الخ )
رتبها على : مقدمة وثلاث مقالات
المقدمة : في أوضاع علم الجفر
المقالة الأولى : في أحوال العالم
الثانية : في أحوال الإمام وزمان خروجه
الثالثة : في أحوال الدولة العلية

(2/1237)

---

الفتوحات المدنية
للشيخ محيي الدين : عبد القادر بن محمد الشهير : بقضيب البان
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
ألفها : في مجاورته بها في حدود سنة 1010 ، عشر و ألف

(2/1237)

---

الفتوحات المصرية
للشيخ الأكبر : المذكور
ذكره الشعراني في : ( الكبريت ) . ( 2 / 1238 )

(2/1237)

---

الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية
مجلدات
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي الطائي المالكي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
من أعظم كتبه وآخرها تأليفا
قال فيها : كنت نويت الحج والعمرة فلما وصلت أم القرى أقام الله - سبحانه وتعالى - في خاطري أن أعرف الولي بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي
وكان الأغلب منها ما فتح الله - سبحانه وتعالى - علي عند طوافي بيته المكرم
وقال في الباب الثامن والأربعين :
واعلم : أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري وإنما الحق - تعالى - يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره
وقد نذكر كلاما بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده
وذلك شبيه : بقوله - سبحانه وتعالى - : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى . . . ) بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة
وقال :
واعلم : أن جميع ما أتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه
فإني أعطيت مفاتيح الفهم فيه والإمداد منه . انتهى
وفي أوله : مقدمة في فهرسه
ذكر فيه : خمسمائة وستين بابا
والباب التاسع والخمسون وخمسمائة منه : باب عظيم
جمع فيه : أسرار الفتوحات كلها
وجد بخطه في آخر الفتوحات
وكان الفراغ من هذا الباب : في شهر صفر سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وقد اختصرها :
الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وسماه : ( لواقح الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية )
وفرغ في : ذي الحجة سنة 960 ، ستين وتسعمائة
ثم لخص : ذلك التلخيص ثانيا
وسماه : ( الكبريت الأحمر من علوم الشيخ الأكبر )
ذكر فيه : أن جماعة من مشايخ عصره بمصر سألوه اختصاره بمعنى أنه : حذف لهم منه كل ما لا تمس الحاجة إليه من : المسائل لا بمعنى : تقليل اللفظ وتكثير المعنى فأجاب
ولم يخرج عن : ترتيب الشيخ : على خمسمائة وستين بابا
وقد تكلم العلماء فيه
قال البقاعي :
يسميها المحقون : ( القبوحات الهلكية )
وله : ( فتوحات مدنية )
مختصرة
عشر ورقات
أولها : ( الحمد لله الذي جعل الإنسان خلاصة مملكة الأكوان . . . )
قال الشعراني في ( مختصر الفتوحات ) :
وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة
منها : لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر
وربما سهوت فتتبعت ما في الكتاب
كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري
ثم لم أزل كذلك أظن أن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ : محيي الدين
حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين السيد : محمد بن السيد : أبي الطيب المدني
المتوفى : سنة ( 2 / 1239 ) 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة
فذاكرته في ذلك
فأخرج إلي نسخة من ( الفتوحات ) التي قابلها على النسخة التي عليها : خط الشيخ : محيي الدين نفسه بقونية
فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه وحذفته
فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب : ( الفصوص ) وغيره
وقد أطلعني : الأخ الصالح السيد : الشريف المدني على صورة ما رآه مكتوبا بخط الشيخ : محيي الدين وغيره على النسخة التي وقفها : الشيخ في قونية
وهو هذا : وقف محمد بن علي بن عربي الطائي هذا الكتاب على جميع المسلمين
وفي آخره : وقد تم هذا الكتاب على يد منشئه
وهو النسخة الثانية منه : بخط يدي
وكان الفراغ منه : بكرة يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة
وكتبه منشئه
قال السيد : وهذه النسخة في : سبعة وثلاثين مجلدا
وفيها : زيادات على النسخة الأولى التي دس الملحدون فيها العقائد الشنيعة
قال : وفي ظهره : ترجمة اسم الكتاب بخطه
وتحته : بخط الشيخ : صدر الدين القونوي :
إنشاء مولانا شيخ الإسلام وصفوة الأنام : محيي الدين بن عربي
وتحته : ملك هذه المجلدة : لمحمد بن إسحاق القونوي
وتحته أيضا : بخط الشيخ : صدر الدين :
رواية : محمد بن أبي بكر بن ميذار التبريزي سماعا منه انتقل إلى خادمه وربيب لطفه : محمد بن إسحاق سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
وأورد : ما نقله السيد من الكتاب السماع في آخر المجلدات

(2/1238)

---

فتوح مير انشاهي
لسعد الله الكرماني
المتوفى : سنة

(2/1239)

---

فتوح أبي حذيفة
إسحاق بن بشر القرشي

(2/1239)

---

فتوح الإرشاد
لمحمد بن محمد الشهير : بالمحب الشيرازي

(2/1239)

---

فتوح أرمنية
لأبي عبيد : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين
وله : ( فتوح أهواز )

(2/1239)

---

فتوح أعثم
وهو : محمد بن علي أبو محمد : أحمد بن علي المعروف : بابن أعثم الكوفي
وترجمته بالفارسية :
لأحمد بن محمد المستوفي
المتوفى :

(2/1239)

---

فتوح الأمصار
لمحمد بن عمر الواقدي
المتوفى : سنة 207
وله : ( فتوح الشام )
نظمه :
محمد بن محمود بن آجا التدموري
المتوفى : سنة 925 ، خمس وعشرين وتسعمائة
في : اثني عشر ألف بيت . ( 2 / 1240 )

(2/1239)

---

فتوح بيت المقدس
لأبي حذيفة : إسحاق بن بشر القرشي
المتوفى : سنة 206
كذا في : ( إتحاف الأخصاء )

(2/1240)

---

فتوح الحرمين
فارسي
منظوم : ( مناسك مصور ) للمحيي
أوله :
أي همه كس را بدرت التجا

(2/1240)

---

الفتوح الربانية في دفع الشبهات الكورانية
رسالة
تتضمن : الأجوبة عن البيضاوي في أول : ( تفسير الكوراني )

(2/1240)

---

فتوح الرحمن في إشارات القرآن وتفسيره
للشيخ : عبد الملك الديلمي
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . )
قال : فهذا تفسير بعض آيات القرآن التي تحتاج إليها الصوفية في أحوالهم

(2/1240)

---

فتوح : سيف بن عمر التميمي

(2/1240)

---

فتوح : عبد الملك بن قريب
الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين

(2/1240)

---

فتح الغيب
للشيخ : عبد القادر الكيلاني
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين أولا وآخرا . . . الخ )

(2/1240)

---

فتوح الغيب
وهو حاشية : ( الكشاف ) للطيبي
يأتي

(2/1240)

---

فتوح المشاهدين لترويح قلوب المجاهدين
في ترجمة : ( نفحات الأنس )
يأتي

(2/1240)

---

فتوح : مصر والمغرب
للإمام أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي المصري
المتوفى : سنة 257 ، سبع وخمسين ومائتين

(2/1240)

---

فتوح الواهب بأن ليس شيء على الله بواجب
لمحمد بن علي بن محمد الموصلي المالكي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي لا يجب عليه شيء . . . الخ )
ألفها : ردا على من ذهب إلى مذهب المعتزلة

(2/1240)

---

فتوح : وهب بن منبه بن كامل اليماني الصنعاني
المتوفى : سنة 114 ، أربع عشرة ومائة

(2/1240)

---

فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور
فارسي
للوزير : أنوشروان بن خالد
المتوفى : سنة 532 ، اثنتين وثلاثين وخمسمائة
ذكره ( العماد ) في أول : ( نصرة الفترة )
وقال : وجدته تنبئ إطالته عن القصور
وقد قصره : على أهل ( 2 / 1241 ) زمانه من أوسط عهد : نظام الملك
إلى آخر عهد : طغرل
فما أنصف فيه الصدق والصواب . انتهى

(2/1240)

---

فتيا صلاح العمل لانتظار الأجل
لأبي الحسن : علي بن أحمد الحراني النجيبي
المتوفى : سنة
مختصر مكرر
( وفي سلاح العمل )

(2/1241)

---

فتى الفتوة ومرآة المروة
رسالة
لجمال الدين : محمد بن إبراهيم الوطواط الكتبي
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
قرظ له : عليها جماعة من أكابر عصره

(2/1241)

---

فجر الأسما وصبح المسمى
ذكره : البوني

(2/1241)

---

فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد
للسيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في : فن النحو
وله : ( فجر الدياجي في الأحاجي )

(2/1241)

---

فحول الشعراء
لأبي تمام : حبيب بن أوس الطائي
المتوفى : سنة 231 ، إحدى وثلاثين ومائتين
فيه : خلق كثير من : الجاهلية والإسلام والمخضرمين

(2/1241)

---

الفجر المنير
للفاكهاني

(2/1241)

---

الفخري في الجبر والمقابلة
لأبي بكر فخر الدين : محمد بن حسن الوزير
المتوفى : سنة
ألفها : لبهاء الدين والدولة
فصارت : من أنفس مبسوطاتها

(2/1241)

---

الفخ المنصوب إلى صيد المحبوب
في علم : الباه

(2/1241)

---

علم الفراسة
عده صاحب ( مفتاح السعادة ) : من فروع العلم الطبيعي
وقال : وهو : علم يعرف منه أخلاق الناس من أحوالهم الظاهرة من الألوان والأشكال والأعضاء
وبالجملة : الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن
وموضوعه ومنفعته : ظاهران
ومن الكتب المؤلفة فيه :
كتاب الإمام الرازي : ( خلاصة كتاب أرسطو )
مع زيادات مهمة
ولأقليمون :
( كتاب في الفراسة )
يختص بالنسوان
و ( كتاب السياسة )
لمحمد بن الصوفي
مختصر
مفيد في هذا العلم
وكفى بهذا العلم شرفا قوله - تعالى - : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين )
وقوله - سبحانه وتعالى - : ( 2 / 1242 ) ( تعرفهم بسيماهم )
وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( اتقوا فراسة المؤمن . . ) . انتهى

(2/1241)

---

فراست نامه
فارسي
لأبي الفضل : المنشي الشيرازي
المتوفى : سنة
أوله : ( أي فيض تورهنماي هر عقدة كشاي . . . )

(2/1242)

---

علم الفراشي والنومى
من : فروع علم التفسير

(2/1242)

---

فراق نامه
منظوم
فارسي
في : مزاحفات بحر المتقارب المثمن
لكمال الدين : إسماعيل بن . . . الأصبهاني
المتوفى : سنة 635
ولسلمان بن خواجه : محمد الساوجي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
نظمه : للشيخ : أويس خان
أوله :
بنام خدايي كه باتيره خاك ... بر آميخت أين جوهر جان باك

(2/1242)

---

فرائد الأعصار في مدح النبي المختار
لابن العطار : أحمد بن محمد الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1242)

---

فرائد التاجي في شرح : ( الفرائض السراجي )
يأتي

(2/1242)

---

فرائد التفسير
لأبي المحامد فصيح الدين : محمد بن عمر المابرنابازي
اختصر فيه : ( الكشاف )
وزيادات : بحثية نحوية وكلامية وأدبية
رأيت القطعة الأخيرة منه

(2/1242)

---

الفرائد التيسيرية في الفوائد التفسيرية
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
عشرة أجزاء

(2/1242)

---

فرائد الجواهر
في الطب

(2/1242)

---

فرائد الخرائد في الأمثال والحكم
لأبي يعقوب : يوسف بن طاهر النحوي
فرغ منه : في سنة 532 ، اثنتين وثلاثين وخمسمائة
ذكر في أوله : أبا الفضل : أحمد بن محمد الميداني أنه أستاذه
وأنه ألف كتابا لكنه أطال فيه يذكر ما أهمل من الأمثال
فألفه على : ترتيب الحروف
وأدرج فيه : الأبيات السائرة والحكم
أوله : ( الحمد لله رافع السماوات العلى . . . الخ ) . ( 2 / 1243 )

(2/1242)

---

فرائد الدر المنظم في التطفل على حضرة المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم
لمحمد الخالص ابن عنقاء الحسيني المكي
مختصر
أوله : ( سبحان من منح حبيبه المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - . . . الخ )
جمع فيها : مدائحه النبوية
على ترتيب : الحروف
في كل حرف : ثلاثة عشر بيتا
فجملة أبياتها : خمس وتسعون وثلاثمائة

(2/1243)

---

فرائد السلوك في تاريخ الخلفاء والملوك
منظومة
لأبي الفضل : محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الباعوني
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
من : أول الخليقة
إلى : الأشرف : قايتباي
قلت : سماها السخاوي في : ( الامتنان ) :
( بتحفة الظرفاء في تاريخ الملوك والخلفاء )
ثم ذيلها :
ابن أخيه : محمد بن يوسف بن أحمد الباعوني
المتوفى : سنة 916
إلى زمن : قايتباي
وسماه : ( الإشارة الوفية إلى الخصايص الأشرفية )

(2/1243)

---

فرائد السلوك في مصائد الملوك
رجز
لجمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة المصري
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1243)

---

فرائد القلائد
لرشيد : محمد بن محمد الكاتب الوطواط
المتوفى : سنة 573 ، ثلاث وسبعين وخمسمائة

(2/1243)

---

فرائد الفوائد
في : التعريف والمعرفة
رسالة
لمحمد الكشي الخالدي
المتوفى : سنة

(2/1243)

---

فرائد الفوائد
في التعبير
لابن دقماق : إبراهيم بن محمد المصري المؤرخ
المتوفى : سنة 809 ، تسع وثمانمائة

(2/1243)

---

فرائد الفوائد في فنون غير واحد
لأحمد بن علي بن أحمد بن داود البلوي الغرناطي
المتوفى : حدود سنة 830

(2/1243)

---

فرائد الفوائد
في مختصر : ( شرح الشواهد )
كلاهما : للعيني

(2/1243)

---

الفرائد في حل المسائل والفوائد
في شرح : ( الكنز )
يأتي

(2/1243)

---

الفرائد في الزوائد
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة . ( 2 / 1244 )

(2/1243)

---

فرائد اللآلي
في : فروع الحنفية
مختصر
ليحيى الفقيه صاحب : ( مشتمل الأحكام )
أولها : ( الحمد لوليه . . . الخ )
قال : جمعته من الفتاوى والشروح بعد ما كتبت حاشية على : ( شرح الوفاية ) لصدر الشريعة
وغب ما جمعت مشتمل الأحكام البديعة
وأثر ما حررت أجوبة لأسئلة صاحب : ( جامع الفصولين )

(2/1244)

---

علم الفرائض
وهو : علم بقواعد وجزئيات تعرف بها : كيفية صرف التركة إلى الوارث بعد معرفته
وموضوعها : التركة والوارث
لأن الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الإرث من حيث أنها تصرف إليه إرثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة
ووجه الحاجة إليه : الوصول إلى إيصال كل وارث قدر استحقاقه
وغايتها : الاقتدار على ذلك وإيجاده وما عنه البحث فيه هو مسائله
واستمداده من أصول الشرع كذا في : ( أقدار الرائض )
واختلف في قوله - عليه الصلاة والسلام - : أنها نصف العلم
فقال طائفة سماهم في ( ضوء السراج ) وغيره وهم أهل السلامة : لا ندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلنا المعنى أولم نعقل لاحتمال خطأ التأويل
وأول الآخرون على : أربعة عشر قولا
الأول : سماها : نصف العلم ( باعتبار ) البلوي رواه البيهقي
الثاني : لأن الخلق بين طوارئ الحياة والممات
قاله في ( النهاية ) وعليه الأكثرون
الثالث : لأن سبب الملك : اختياري وضروري
فالاختيار : كالشراء وقبول الهبة والوصية
والضروري : كالإرث قال صاحب ( الضوء ) وغيره
الرابع : تعظيما لهما
كذا في : ( الابتهاج )
الخامس : لكثرة شعبها وما يضاف إليها من الحساب
قاله : صاحب ( إغاثة اللهاج )
السادس : لزيادة المشقة
قاله : نزيل حلب
السابع : باعتبار العلمين
لأن العلم نوعان :
علم : يحصل به معرفه الأسباب وهو سائرها ( معرفة أسباب الإرث )
وعلم : يعرف به جميع ما يجب
قاله صاحب : ( الضوء ) وغيره
الثامن : باعتبار الثواب
لأنه يستحق الشخص بتعليم مسألة واحدة من فرائض : مائة حسنة
وبتعليم مسألة واحدة من الفقه : عشر حسنات
ولو قدرت جميع الفرائض : عشر مسائل
وجميع الفقه : مائة مسألة
يكون حسنات كل واحد منها : ألف حسنة
وحينئذ تكون الفرائض باعتبار الثواب : مساوية لسائر العلوم
التاسع : باعتبار التقدير
يعني : أنك لو بسطت علم الفرائض كل البسط لبلغ حجم فروعه حجم ( 2 / 1245 ) فروع سائر الكتب
كما في : ( شرح السراجية )
العاشر : سماها : نصف العلم
ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم أنه أول علم ينسى وينتزع من بين الناس
وورد أنها : ثلث العلم
وفي الجمع بينهما : أجاب ابن عبد السلام المالكي في ( شرحه لفروع ابن الحاجب ) : إن الجمع ليس واجبا على الفقيه
قال الإمام أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
في كتابه : ( الرد على الجرجاني )
في ترجيح مذهب أبي حنيفة : أنه أدعى تقدمهم في الفرائض ونقض : بسعيد بن جبير وعبيدة السلماني والشعبي والفقهاء السبعة
ثم نشأ من بعدهم : قبيصة بن ذؤيب وأبو الزناد
وفي زمن أبي حنيفة : كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة قد صنفا في الفرائض
ولأصحاب : مالك والشافعي أيضا كتب منها :
( كتاب أبي ثور )
و ( كتاب الكرابيسي )
و ( كتاب ) رواه الربيع عن الشافعي
وأبسط الكتب فيها :
كتب : أبي العباس بن سريج
وأبسط من الجميع :
( كتاب : محمد بن نصر المروزي )
وماصنف فيها : أتقن وأحكم منه
وحجمه : يزيد على الخمسين جزءا
قال : وكتابنا في الفرائض يزيد على : ألف ورقة
قال ابن السبكي :
وهو : كتاب جليل القدر لا مزيد على حسنه . انتهى

(2/1244)

---

فرائض : ابن عبد البر
يوسف بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1245)

---

فرائض : أبي الرشيد
مبشر بن أحمد بن علي بن أحمد الحاسب الرازي الشافعي
المتوفى : سنة 589 ، تسع وثمانين وخمسمائة
وهو على : مذهب الشافعي ومالك

(2/1245)

---

فرائض : ابن اللبان
محمد بن عبد الله المصري
المتوفى : سنة 402 ، اثنتين وأربعمائة
وهي : ثلاث نسخ
إحداها : ( الإيجاز )

(2/1245)

---

فرائض : ابن الملا
أحمد بن محمد الحلبي
المتوفى : في حدود سنة 1090 ، تسعين وألف

(2/1245)

---

فرائض : أبي نصر
أحمد بن محمد بن علي البغدادي الحنفي
وهو : كتاب كبير
في مجلد
جمع فيه : أصول مسائل الفرائض
وذكر فيه : فوائد كثيرة

(2/1245)

---

فرائض الأشنهية
لأبي الفضل : عبد العزيز بن علي الأشنهي الشافعي
المتوفى : في حدود سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وهو : ( كتاب الكفاية )
على ما وجدته في ظهر نسخة وليس فيه تسمية
أوله : ( 2 / 1246 ) ( أما بعد حمدا لله وصلواته . . . الخ )
وبعد فإني خرجت :
( مختصرا )
في الفرائض
وعريته من : الخلاف
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
كتب أولا : ( مختصرا في الفرائض )
ثم أتبعه : بالولاء وقسم التركات
وأردف ذلك : بالوصايا والمسائل الملقيات
شرحها :
عبد الرحمن بن محمد الرشيدي المصري
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
وفيه : أوهام كثيرة
ومن شروحها :
( الأنوار البهية )
لمحمد بن محمد بن محمد الشعسي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي حكم بالموت على جميع الأنام . . . )
وهو : شرح مفيد بقال أقول
وأفرد : ابن حجر في حسابه : ( الرسالة العزية )

(2/1245)

---

فرائض : أيوب البصري
وهو : أبو بكر : أيوب بن أبي نميمة السجستاني البصري التابعي
المتوفى : سنة 131

(2/1246)

---

فرائض : بركلي
وهو : المولى : محمد بن بير علي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وشرحها : له أيضا

(2/1246)

---

فرائض : التركماني
وهو : أحمد بن عثمان بن صبيح الجوزجاني الحنفي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وهي : نسختان

(2/1246)

---

فرائض : التمرتاشي
هو : ظهير الدين : أحمد بن إسماعيل التمرتاشي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 600

(2/1246)

---

الفرائض الجعدية على مذهب المالكية
للشيخ الإمام أبي محمد : الحسن بن علي بن الأجعد الصقلي المالكي

(2/1246)

---

فرائض : جمال الأئمة . . . الكردلاني
شرحها :
محمد العمادي من أحفاده

(2/1246)

---

فرائض : الحليمي الرومي
متن وشرح
للمولى : لطف الله بن يوسف
المتوفى : سنة 900 ، مقتولا في دولة السلطان : بايزيد بن محمد العثماني

(2/1246)

---

فرائض : الحوفي الفرضي
وهو : الفقيه أبو القاسم : أحمد بن محمد بن خلف الإشبيلي
المتوفى : سنة 580 ، ثمانين وخمسمائة
اختصرها :
محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التنوسي المالكي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة

(2/1246)

---

الفرائض الرحبية
أرجوزة
مسماة : ( بغنية الباحث )
مر
شرحها :
جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
شرحا ممزوجا
أولها :
أول ما نستفتح المقالا ... بذكر حمد ربنا تعالى ( 2 / 1249 )
و في نسخة :
الحمد لله على ما أنعما ... حمدا به يجلو عن القلب العما
وشرحها :
الشيخ العلامة : محمد بن أحمد بن محمد سبط
المتوفى : سنة

(2/1246)

---

فرائض الزاهدي
وهو : أبو الرجا : مختار بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/1249)

---

فرائض : السجاوندي
وهو : الإمام سراج الدين : محمد بن محمود بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي
المتوفى : سنة
ويقال لها : ( الفرائض السراجية ) أيضا
وهي : مقبولة متداولة
ولها شروح
وقد شرحها : غير واحد من الفضلاء واشتغل بشرحها جم غفير من العلماء
منهم :
الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي المصري الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
والشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمود السيواسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
وشرحه : متداول مقبول
وابن الربوة : محمد بن أحمد بن عبد العزيز الدمشقي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
وسماه : ( المواهب المكية في شرح فرائض السراجية )
وأبو الحسن : حيدرة بن عمر الصغاني
المتوفى : سنة 358 ، ثمان وخمسين وثلاثمائة
والمولى محيي الدين : محمد بن مصطفى المعروف : بشيخ زاده
المتوفى : سنة 951
والمولى مصلح الدين : محمد بن صلاح اللاري
المتوفى : سنة 979
وبرهان الدين : حيدر بن محمد الهروي تلميذ : التفتازاني
المتوفى : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
وأول حيدرة : ( إياك يا من استأثر بالأولية والبقاء . . . الخ )
وهو : شرح مقبول
فرغ من تأليفه : بمروشاهجان
وألحق بآخره : في متفرقات المسائل فصلا يوم الإثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
قال تقي الدين :
وهو : مصنف غريب محرر مع صغر حجمه جليل القدر صحيح المسائل والنقول والتعليلات عديم المثل
وشرحها :
شيخ الإسلام سيف الدين : أحمد بن يحيى بن محمد الهروي المعروف : بحفيد التفتازاني
المتوفى : سنة 916 ، ست عشرة وتسعمائة
أوله : ( أحمد ما ينور من ضوء سراجه مفتتح الكلام . . . الخ )
أورد فيه : خاتمة في مسائل لطيفة
وشرحها :
المولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وهو من أحسن شروحها
قاله صاحب : ( الشقائق )
أوله : ( الحمد لله الذي قسم أفراد الأناسي إلى أصناف . . . الخ )
والفاضل البهشتي : محمد الشهير : بفخر خراسان
المتوفى : سنة
والمولى شمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
قال :
لما فرغت من تصحيحها أردت أن أشرحها شرحا وافيا
وتتبعت من شروحها : ( المنهاج )
المنسوب إلى : البخاري وغيره
والمولى سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
والسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
فرغ من تأليفه : بسمرقند سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وهو : الشرح الباهر المتداول بين الأنام
ولذلك سود العلماء وجه الأوراق : بالحواشي عليه
فكتب المولى : أحمد بن عبد الأول السعيدي القزويني
في شعبان سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة :
( حاشية )
وتوفي : سنة 966 ، ست وستين وتسعمائة
والمولى : أمير حسن الرومي
المتوفى : سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة
ومحيي الدين : محمد بن خطيب : قاسم بن يعقوب
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة :
حاشية
مختصرة
أولها : ( الحمد لله الذي توحد بالقدم والبقاء . . . الخ )
والمولى : محيي الدين العجمي
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلماء والحكماء ورثة الأنبياء . . . الخ )
ألفها : باسم السلطان : بايزيد بن محمد بن مراد
والمولى : محمد شاه بن علي بن يوسف بن محمد الفناري
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
أورد فيها : دقائق مع حل المباحث
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الموت والحياة . . . الخ )
قال : فهذه مجموعة جامعة لبعض الفوائد المتعلقة بشرح الفرائض
للسيد والمولى قوام الدين : قاسم بن أحمد الجمالي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
والمولى : فضيل بن علي الجمالي
توفي : سنة 991
والمولى : يعقوب بن سيدي علي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله جعل العلم هداية العالمين . . . الخ )
ذكر فيها : اسم السلطان : سليمان
والمولى : حفيد المذكور
ومحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين تسعمائة
وسماها : ( زبالة السراج على رسالة السراج )
وناقشه مناقشة
كما ناقش ابن كمال باشا : مع أحمد بن عبد الأول
أولها : ( نحمدك يا واجب الوجود ومفيض جود الجود . . . الخ )
وفي نسخة :
( الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
قال : هذه روضة روح نشأت من رفع الغواشي عن بعض الحواشي على كلام الشريف
وهي : ممزوجة بالمتن : ( كالخسروية )
ذكر في خطبتها السلطان : سليمان
ومن الحواشي :
( حاشية ) :
محمد بن مصطفى الكوراني الشهير : بالواني
فرغ من تحريرها : في شوال سنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة
ونظم المتن أيضا جماعة منهم :
محمود بن عبد الله الكلستاني السرايي بدر الدين
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
وعز الدين : أبو العز ابن حسن المعروف : بابن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وفخر الدين : أحمد بن علي بن الفصيح الهمداني
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
وتاج الدين أبو عبد الله : عبد الله بن علي السنجاري
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
ومن شروحه :
( روح الشروح )
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد ذاته بالقدم والبقاء . . . الخ )
أراد ببعض الشارحين : شهاب الدين
وبأكثر الشروح : الضوء والبديع وشهاب الدين
وببعض الأفاضل : تاج الدين الكردري وشمس الدين الكردري
وبالشرحين : ( الضوء ) و ( منتخبه )
وبالبحرين : ( الضوء ) و ابن أمين الدولة
وشرح :
أمين الدولة مجد الدين : حسن بن أحمد الحلبي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وشرحه :
شرحا مبسوطا :
بهاء الدين : حيدرة بن محمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
وهو : شرح بقوله
والشيخ الحافظ شمس الدين : محمود بن أبي بكر بن أبي العلاء البخاري ثم الكلاباذي
المتوفى : سنة 700 ، سبعمائة
سماه : ( ضوء السراج )
ذكر فيه : أنه اقتبس من تعليم شيخه :
نجم الدين : عمر بن أحمد الكاخشتواني
أوله : ( الحمد لله الذي استأثر بوصف البقاء . . . الخ )
وهو : شرح بقوله : كذا وقوله : كذا . . . الخ
فرغ من تأليفه : بمرو الشاهجان بعد ما ألحق بآخره في متفرقات المسائل فصلا
يوم الإثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
قال تقي الدين :
وهو : مصنف غريب محرر جليل القدر صحيح المسائل والأمثلة والنقول والتعليلات عديم المثل . انتهى
ثم انتخبه
وسماه : ( المنهاج المنتخب من ضوء السراج )
أوله : ( أما بعد حمدا لله المتصف بالكمال . . . الخ )
ذكر أنه : أشار إليه بعض الأعزة أن ينتخب الشرح الذي سماه : ( بضوء السراج )
فانتخبه : بمدينة السلام
وهو : شرح بالقول أيضا
ثم اختصره :
الشيخ : أكمل الدين
قال : كان الشرح المسمى : ( بالضوء ) من أحسن ما اشتهر من شروحه
وكان بعض الطلبة يستطيله
فأردت أن اختصره
فجمعت : شرحا مشتملا على : ما فيه من النكات وزيادة يحتاج إليها الأصل بحل بعض العويصات . . . الخ
وشرحه :
الشيخ الإمام : عبد الكريم بن محمد بن الحسن الهمداني
شرحا فارسيا
سماه : ( الفرائد التاجي في شرح فرائض السراجي )
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا مسائل أرباب الوراثة . . . الخ )
وشرحها :
يونس بن يونس بن عبد القادر الرشيدي الأثري
في : سنة 1011 ، إحدى عشرة وألف لما قدم الروم
وسماه : ( المقاصد السنية بشرح السراجية للحنفية )
أوله : ( الحمد لله الذي بإحكامه شرع الأحكام . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
ومن شروحه :
( كتاب الجلالي )
بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي ( 2 / 1250 ) لا يتم أمر دون حمده . . . الخ )
ومن شروحها :
( قرة العين والقرائض )
ومن شروحه :
شرح كبير
ممزوج
مسمى : ( بالتحقيق )
أوله : ( الحمد لله المتعبد عن شبه الكائنات . . . الخ )
لمحمد بن حاج : أحمد بن نصر
ألفه : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
ذكر فيه شرح :
القاضي الإمام علاء الدين : بدر السمرقندي
وأنه : عار عن الأدلة
ومن شروحه :
شرح : إدريس بن شيخ باشا
أوله : ( لك الحمد حمدا بعد قطار البحر . . . الخ )
ألفه في : شعبان سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة
ومن مختصراتها :
( لب الفرائض )
للعالم : خضر بن محمد الأماسي
أوله : ( الحمد لله الذي شرع الفرائض علينا لمآربنا . . . الخ )
وهو : قدر نصفها
وفرغ في : صفر سنة 1064 ، أربع وستين وألف
( وإرشاد الراجي لمعرفة الفرائض السراجي )
لمحمود بن أحمد اللارندي الحنفي
المتوفى : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
وقد سبق في : باب الألف
ومن شروح ( الفرائض ) :
( المنهاج )
أوله : ( الحمد لله الذي أبرز بالفرائض . . . الخ )
ومن الحواشي :
( حاشية ) :
المولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وهي : إلى أحوال الأم
أولها : ( حمدا لمن جعل القائمين بإقامة الفرائض والسنن من محاسن أهل الإسلام . . . الخ )
وتخريج أحاديث : ( الفرائض ) أي : للسخاوي
للشيخ زين الدين : قاسم بن قطلوبغا
و ( ترجمة السراجية ) :
بالتركية
لعبد اللطيف بن حاجي : أحمد أقجامي
المتوفى : سنة 874

(2/1249)

---

فرائض : شهاب الدين
هو : القاضي الإمام أبو حامد : أحمد بن محمود بن علي بن أبي طالب
مختصر
سهل الحفظ والفهم
وله شروح منها :
شرح : عبد الحكيم المسكري
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله العليم الحليم . . . الخ )
كان من العلماء العاملين في عصر : منلا جامي
ومسكر : قرية من قرى شابران في نواحي شروان

(2/1250)

---

فرائض : الصغاني
وهو : الإمام : حسن بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1250)

---

فرائض : طاشكبري زاده
للمولى : أحمد بن مصطفى
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وهو : مختصر
رتبه على : مطلبين وخاتمة

(2/1250)

---

فرائض : الطحاوي
وهو : أبو جعفر : أحمد بن محمد المصري الحنفي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة

(2/1250)

---

فرائض : العثماني
للشيخ الإمام برهان الدين أبي الحسن : ( 2 / 1251 ) علي بن أبي بكر المرغيناني صاحب : ( الهداية )
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة
قال فيها : ( بعد الحمد هذا مجموع الملقب : بالعثماني وقد رغب فيها القاصي والداني . . . الخ )
ولها شروح منها :
شرح : الشيخ منهاج الدين : إبراهيم بن سليمان السرايي
أوله : ( الحمد لله المتعال عن مجانسة الضرب . . . الخ )
ذكر فيه : أن شيخه رشد الدين : إسماعيل بن محمود بن محمد الكردري
كتب : فوائد للمسائل الضرورية
فجمعها وزاد عليها
وسماه : ( بمفتاح الأقفال )
وفرغ منه : في خوارزم سنة 771
وكان المتن :
للشيخ العثماني
وأعرض عن ذكر : الرد وذوي الأرحام وماعداهما من تفريعات الأحكام
فأصلح المرغيناني
وذكر بعد انتهائه : زوائد وفوائد من عدة كتب
وذلك إكراما له وتواضعا لا لاحتياجه إلى تصحيح كتاب غيره مع غزارة علمه وعدم مثله وكثرة فضله وقدرته على تصنيف كتاب من عنده

(2/1250)

---

فرائض : غرس الدين
أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 971
وشرحها : له

(2/1251)

---

الفرائض الفارقية
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن شرف الدين بن عادي - بالمهملة - الكلائي الفرضي الشافعي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1251)

---

فرائض : الفزاري
للشيخ الإمام برهان الدين أبي إسحاق : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري المعروف : بابن الفركاح الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة

(2/1251)

---

فرائض : اللاري
وهو : مصلح الدين : محمد بن صلاح
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة

(2/1251)

---

فرائض : لالي
متن مختصر
للسيد : أحمد بن مصطفى الشهير : بلالي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )

(2/1251)

---

فرائض المتولي
وهو : أبو سعيد : عبد الرحمن بن مأمون الشافعي
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
وهو مختصر
مفيد مذكور في : ( الإبانة )

(2/1251)

---

فرائض : مجمع البحرين
شرحها : بعضهم

(2/1251)

---

فرائض : محسن القيصري
المسمى : ( بجامع الدرر )
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
عدد أبياتها : 176 ( 166 ) . ( 2 / 1252 )
وتاريخ النظم : 736
نظم فيها : ( السراجية )
وهي : أرجوزة لطيفة
على البحر الخفيف
أولها :
بسم من من لطفه منا ... . . . الخ
قال في ( الشقائق ) :
نظم في الفرائض نظما حسنا بليغا جامعا للمسائل
ثم شرحها شرحا
بين فيه : وقائعه وأسراره . انتهى
ذكر فيه : أن سبب نظمه لها :
هو أن الأديب : أبا نصر الفراهي :
نظم كتاب : ( الطل والوبل )
نظما بديع الأسلوب
موجزا غاية الإيجاز
ولما رآه مشحونا بأنواع السحر الحلال أراد نظم الفرائض على ذلك المنوال
وشرحها :
محمد بن محمد بن محمود المدعو بالشيخ البخاري
فرغ في : دمشق الشام في رابع عشر شوال سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة
ألفه : في شهر واحد
وتم تبييضه : في جمادى الآخرة سنة 869
وهو : شرح مطول ممزوج
أوله : ( نحمدك يا من استأثر هو وصفاته بالقدم . . الخ )
شرحها :
طاشكبري زاده
ويحيى أفندي
ونظمها أيضا :
بالتركي
عبد الله بن طورسون الشهير : بفيضي
المتوفى : سنة 1019
ثم شرحها

(2/1251)

---

فرائض مسعود
ابن محمد الغجدواني
نظمها : تائية
ثم شرحها : شرحا لطيفا

(2/1252)

---

فرائض : المقدسي
وهو : أبو الفضل : عبد الملك بن إبراهيم الهمداني الفرضي الشافعي
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة
وأبو منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/1252)

---

فرائض المكلفين
رسالة
فارسية
لمحمد بن مقري : حسين بن علي
في : ذكر الفرائض والواجبات على طريق السؤال والجواب
مشتملة على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أولها : ( بعد أز حمدنا محدود . . . الخ )
مقدمه : در مكلفان ( در تكليفات )
باب أول : در فرائض
باب ثاني : در واجبات
باب ثالث : در أقسام سنت
خاتمه : في المتممات

(2/1252)

---

الفرج بعد الحرج
ذكره في : ( رسالة الشفاء )

(2/1252)

---

الفرج بعد الشدة
لابن أبي الدنيا : إبراهيم بن علي أبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي البغدادي
المتوفى : سنة ( 2 / 1253 ) 281 ، إحدى وثمانين ومائتين
لخصه :
السيوطي
مع زيادات
سماه : ( الأرج في الفرج )
ولأبي الحسن : عمر بن محمد بن يوسف الفقيه المالكي القاضي ( ابن القاضي )
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وهو : أول من صنف فيه
ولأبي علي : محسن بن علي القاضي التنوخي الأديب
المتوفى : في محرم سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل بعد الشدة فرجا . . . الخ )
قال : لما رأيت أبناء الدنيا متقلبين فيها بين خير وشر ونفع وضر لم أر لهم في أيام الرخاء أنفع من الشكر ولا في أيام البلاء أنجع من الصبر ووجدت أقوى ما فزع الناس إليه : كتب الأخبار
فبدأت : بآيات من كتاب الله - سبحانه وتعالى - وأخبار عن نبيه - عليه الصلاة والسلام
واقتصرت على : كتب أحسن ما رأيت من الأخبار والآثار والأشعار
وهو : أربعة عشر بابا . انتهى
قال الثعالبي في ( يتيمة الدهر ) :
وناهيك بحسنه وإمتاع فيه وما جرى من الفأل بيمنه لا جرم أنه أسير من الأمثال وأسر من الخيال
وترجمه :
لطف الله بن حسن التوقاتي
المقتول : في سنة 900 ، تسعمائة
وفي ( الفرج بعد الشدة )
كتاب تركي
لمحمد بن عمر الحلبي
على : ثلاثة عشر بابا

(2/1252)

---

الفرج القريب
للسيوطي
من مقاماته
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )

(2/1253)

---

فرج المغبون وفرح المحزون
منظومة
في التصوف
لعبد النافع بن محمد بن علي الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة

(2/1253)

---

فرح نامه
تركي
منظوم
للشيخ : زاده
نظمه : في دولة السلطان : يلدرم خان

(2/1253)

---

فرح نامه
ويسمى أيضا : ( بالتسخير الأكبر )
في علم الحرف
رسالة
للشيخ : إلياس بن عيسى الآقحصاري
ألفها : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
وتوفي : سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة

(2/1253)

---

الفرح والسرور في بيان المذاهب
مختصر
لمحيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق . . . الخ )
ورتبه على : ثلاثة أبواب
ألفه : سنة 866 ، ست وستين وثمانمائة . ( 2 / 1254 )

(2/1253)

---

فرخ نامه
تركي
في ترجمة كتاب : ( السياسة ) لأرسطو
وهو المعروف : ( بأخلاق نوالي )
المتوفى : سنة
يأتي في : الكاف

(2/1254)

---

فرخ وكلرخ
تركي
منظوم
في بحر الرمل
لنعتي الشاعر
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة ( 1130 )

(2/1254)

---

فرح نامه
فارسي
على : ست عشرة مقالة
لأبي بكر : مطهر بن أبي القاسم بن أبى سعيد الجمالي
ألفه : في رمضان سنة 580 ، ثمانين وخمسمائة
وهو المعروف : باليزدي
ألفه : في جواب نزهت نامه
للعلائي
وعمره : ست عشرة سنة

(2/1254)

---

فرد القصيد في قصد الفريد
وهو ديوان شعر
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
وكان حيا في : حدود سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
المتوفى : سنة 963

(2/1254)

---

فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب
في الحديث
لأبي شجاع : شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الهمداني الديلمي
المتوفى : سنة 509
أوله : ( إن أحسن ما نطق به الناطقون . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أورد فيه عشرة آلاف حديث
وذكر أنه : أورد القضاعي فيه : ألف كلمة ومائتي كلمة
ولم يذكر رواتها فذكر في الفردوس رواتها
ورتب على : حروف المعجم مجردة عن الأسانيد
ووضع علامات مخرجه بجانبه
وعدد رموزه : عشرون
واقتفى السيوطي : أثره في : ( جامعه الصغير )
ثم جمع ولده : الحافظ : شهر دار
المتوفى : سنة 558 ، ثمان وخمسين وخمسمائة
أسانيد كتاب : ( الفردوس )
ورتبها : ترتيبا حسنا
في أربع مجلدات
وسماه : ( مسند الفردوس )

(2/1254)

---

فردوس التواريخ
لمولانا : خسرو الأبرقوهي

(2/1254)

---

فردوس الحكمة
لأبي الحسن : علي . . . بن الرازي
المتوفى : سنة

(2/1254)

---

فردوس الحكمة في علم الكيميا
لخالد بن يزيد بن معاوية الأمير الحكيم
منظومة
في قواف مختلفة
وعدد أبياتها : ألفان وثلاثمائة وخمسة عشر بيتا
أولها : ( الحمد لله الواحد الفرد الذي له العز والمجد . . . الخ ) . ( 2 / 1255 )
الحمد لله العلي الفرد ... الواحد القهار رب الحمد
يا طالبا بصناعة الحكماء ... ع ( خذ ) منطقا حقا بغير خفاء . . . الخ

(2/1254)

---

فردوس الفتاوى
ذكره : ابن المؤيد في : ( مجموعته )

(2/1255)

---

فردوس المجاهدين
لجلال الدين : أحمد بن محمد بن محمد بن الأحزر الخجندي الحنفي
المتوفى : بالمدينة المنورة سنة 803
ذكره : علي دده في : ( الأوائل )

(2/1255)

---

فرصت نامه
لمصطفى بن أحمد المتخلص : بعالي الدفتري
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف

(2/1255)

---

فرض العلم
لأبي بكر : محمد بن الحسين الآجري
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1255)

---

فرط الغرام إلى ساكني الشام
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
في : ثمانية أجزاء
كان بينه وبين ابن عساكر : مودة أكيدة واجتماع على الطلب
فصنف ذلك الكتاب وأرسله إليه في جملة ما أرسله من المكاتيب

(2/1255)

---

الفرع الأثبت
في الحديث
لمحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله المتواتر بره المفيض بإذنه لكل مستفيض بخيره وبره . . . الخ )

(2/1255)

---

الفرعية الشرعية
لسعدي بن حسن
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلم زينا للعلماء . . . الخ )
جمعها : جمعا مختصرا نافعا
في العبادات
مشتملة على : ثلاثين فصلا

(2/1255)

---

الفرق الإسلامية
لابن أبي الدم : إبراهيم بن عبد الله الهمداني الشافعي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة

(2/1255)

---

الفرقان المجيد تنزيل من العزيز الحميد
وهو : الرابع من الكتب المنزلة

(2/1255)

---

الفرق : بين الخاص والمشترك
من معاني الشعر
لحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة

(2/1255)

---

الفرق : بين الراء والعين
لأبي سعيد : محمد بن علي ( 2 / 1256 ) الجاواني العراقي الحلي
ولد : سنة 468
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة

(2/1255)

---

الفرق بين العلل التي تشتبه أسبابها وتختلف أعراضها
في الطب
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي
المتوفى : قبل سنة 400 ، أربعمائة

(2/1256)

---

الفرق : بين النحو والمنطق
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286

(2/1256)

---

فرقت نامه
تركي
منظوم
لخليلي الشاعر من شعراء الدولة الفاتحية كان من بلدة آمد

(2/1256)

---

الفرق والمعيار بين الأرقاء والأحرار
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصبهاني
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
وفي معارضته :
كتاب : ( اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط )
لأبي الحسن : علي بن ( هارون ) عبد الله بن المنجم

(2/1256)

---

الفروسية المحمدية
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1256)

---

علم الفروع
وهو : المعروف : ( بعلم الفقه )
سيأتي قريبا

(2/1256)

---

فروع : ابن الحاجب
المالكي
شرحها :
أبو عبد الله : محمد بن خلف الوشناني الأبي المالكي
وأبو العباس : أحمد بن محمد ( محمد بن أحمد ) التلمساني المالكي ابن مرزوق
وسماه : ( إزالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب )
المتوفى : سنة 781
وشرحها :
شمس الدين : محمد بن أحمد البسطامي المالكي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وسماه : ( توضيح المعقول وتحريم المنقول )
ولم يكمله

(2/1256)

---

الفروع في الفقه الحنبلي
في مجلدين
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن مفلح الحنبلي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
أجاد فيها وأحسن على مذهبه
وشرحها :
الشيخ الإمام : أحمد بن أبي بكر بن محمد بن العماد الحموي
سماه : ( المقصد المنجح لفروع ابن مفلح )

(2/1256)

---

الفروع : في مذهب الشافعي
لأبي بكر : محمد بن أحمد ( 2 / 1257 ) المعروف : بابن الحداد المصري الشافعي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وهي : صغيرة الحجم كثيرة الفائدة
دقق في مسائلها غاية التدقيق
وفي بعض الطبقات سماها : ( المولدات )
تأتي في : حرف الميم
ولها شروح
لعله تأليف آخر
فليراجع لكونه هو المولد لها والمبتكر
وهي : من عجائب التأليف تحير العقول في تقريرها فضلا عن اختراعها
اعتنى بها الأئمة وتنافسوا في شرحها ووقف كثير منهم عن الكلام فيها لدقتها وغموضها
وذكر الرافعي في الكلام على بعض مسائلها : أنه لما ابتكرها وأخذ العجب برجله فزلت به القدم فغلط فيها
فشرحها :
أبو علي : حسن بن شعيب المعروف : بابن السنجي الشافعي
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
شرحا بسيطا لم يقارنه أحد مع كثرة شروحها
وشيخه أبو بكر : محمد بن علي القفال الشاشي
في مجلد
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
والقاضي أبو الطيب : طاهر بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 459 ، خمسين وأربعمائة
في مجلد كبير
وأبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة
وأبو القاسم : إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد المروزي الفوراني
المتوفى : سنة 461 ، إحدى وستين وأربعمائة
وأبو بكر الصيدلاني
المتوفى : سنة

(2/1256)

---

الفروع في مذهب الشافعي أيضا
لابن القطان أبي الحسين : أحمد بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 359 ، تسع وخمسين وثلاثمائة
غالبها غريب

(2/1257)

---

فروق الأصول
رسالة مفيدة
لبعض المتأخرين
أولها : ( الحمد لله المحمود ذي القدم الموجود . . . الخ )

(2/1257)

---

الفروق : في فروع الحنفية
لجمال الدين والإسلام أبي المظفر : أسعد بن محمد الكرابيسي النيسابوري
المتوفى : سنة 539
وللإمام : أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم المحبوبي النيسابوري
أولها : ( الحمد لله سابغ النعم وبالغ الحكم . . . الخ )
توفي : سنة
سماها : ( تلقيح العقود )
ولأحمد بن عثمان التركماني
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وللشيخ أبي الفضل : محمد بن صالح الكرابيسي السمرقندي
المتوفى : سنة 322 ، اثنتين وعشرين وثلاثمائة

(2/1257)

---

الفروق : في فروع الشافعية
لابن سريج أبي العباس : ( 2 / 1258 ) أحمد بن عمر بن سريج الشافعي
المتوفى : سنة 306
مشتملة على : أجوبة عن أسئلة متعلقة : ( بمختصر المزني )
ولأبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
في مجلد
ولأبي أمامة : محمد بن علي بن النقاش المصري
المتوفى : سنة 763
ولأبي عبد الله : محمد بن علي الحكيم الترمذي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
تفصيله : في المجلد الأول من : ( الطبقات الكبرى )
وللشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن الحسن الأرموي القرشي الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
ذكر الأسنوي في ( مطالع الدقائق ) : أن المطارحة بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة والأجوبة المختلفة المفترقة مما تثير أفكار العلماء
قال : وقد رأيت لأصحابنا في هذا المعنى تصانيف
منها : ما هو موضوع لهذا المعنى بخصوصه
ومنها : ما هو مشتمل على أعم منه
فمن الأول : ( كتاب الجمع والفرق )
للشيخ : أبي محمد الجويني
ومنه : ( كتاب الوسائل في فروق المسائل )
مجلد ضخم
لأبي الخير : سلامة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي
ومن الثاني : ( كتاب المطارحات )
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد القطان
المتوفى : سنة 407
ظفر به : الرافعي
ونقل عنه : في كتاب ( الغصب )
ومنها : ( المسكت ) بالسين المهلة والتاء المثناة
لأبي عبد الله الزبيري
ومنها : ( المعاياة )
لأبي العباس الجرجاني
وهذا الباب : واسع جدا
اشتمل على : الغث والسمين

(2/1257)

---

فروق الكرابيسي
المسمى : ( بتلقيح المحبوبي )
ذكره صاحب ( الأشباه ) في أول فن الفروق . مكرر

(2/1258)

---

فرهاد نامه
تركي
منظوم
في الهزج
لمحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ولما أتحفه إلى السلطان ملكه قرية صلة له

(2/1258)

---

فرهاد وشيرين
من خمسة : مير علي شير المعروف : بنوايي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) : ست وعشرون بيتا

(2/1258)

---

فرهنك نامه في اللغة
فارسي
لإبراهيم بن قوام
ولفخر الدين القواس
وللأستاذ الشيخ : محمد بن الشيخ لالا

(2/1258)

---

الفريد في الأنساب
لابن السائب : هشام بن محمد الكلبي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين

(2/1258)

---

الفريد في إعراب القرآن المجيد
في أربعة مجلدات . ( 2 / 1259 )
للإمام المنتجب : ابن أبي العز الرشيد الهمداني الشافعي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1258)

---

الفريد في النحو
لعصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة . ( 950 )
وشرحه : له أيضا

(2/1259)

---

الفريدة البارزية في حل : ( القصيدة الشاطبية )
مر

(2/1259)

---

الفريدة الشاهية والقصيدة الباهية
لابن رقيقة سديد الدين : محمود بن عمر
المتوفى : سنة 635
المذكور في : الغرض المطلوب

(2/1259)

---

الفريدة
ألفية
للسيوطي
ثم شرحها
وسماه : ( المطالع السعيدة )
ذكرها في : فن اللغة
أولها :
أقول بعد الحمد والسلام . . . الخ
رتبها على : مقدمة وسبعة أبواب
وأول الشرح : ( أما بعد حمدا لله على نعمه المزيدة . . . الخ )

(2/1259)

---

الفريدة في ذكر الأغذية المفيدة
أولها : ( الحمد لله الذي لا تغيره الحوادث ولا تبليه عواقب الأزمان والدهور . . . الخ )
قال مؤلفها بعد الحمد والصلاة على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - :
سألني بعض أحبابي : أن أجمع لهم ما يغنيهم عن المطالعات في كتب الطب فشرعت لهم في مؤلف
مبينا فيه : جميع ما يحتاج إليه الآدمي
من : مبتدأه إلى حال بلوغه وشبابه ومنتهاه
مرتبا على : أربع قواعد وخمسة أبواب
الأول : في كلام مجمل
والثاني : في نخلة وكرمة
والثالث : يشتمل على : عشرة فصول
تحتوي على : ذكر سائر الأشجار
والرابع : يشتمل على : أربع فصول
تحتوي على : كل نوع من الحيوان
الخامس : يشتمل على : سبعة فصول
تحتوي على : ذكر الأغذية المصنوعة

(2/1259)

---

فسطاط العدالة في قواعد السلطنة
لمحمد بن محمد بن محمود الخطيب
وهو فارسي
في مجلد
مرتب على ستة أبواب
الأول : في أمور الدولة
الثاني : في أقوال العلماء والحكماء
الثالث : في تواريخ الأنبياء - عليهم السلام
الرابع : في مزدك وبرمك
الخامس : في الزنادقة
السادس : في مذمة الجهل
ألفه : للأمير : مسعود بن كيكاوس بن كيخسرو بن كيبقاد
ألفه في : بلدة أقسراي سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة . ( 2 / 1260 )

(2/1259)

---

فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب
لأبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري
المتوفى : سنة 465

(2/1260)

---

فصل الخطاب
في أربعة وعشرين مجلدا
للشيخ شرف الدين : أحمد بن يوسف التيفاشي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
ألفه : للصاحب محيي الدين : محمد بن محمد بن ندي الجزري القرشي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة

(2/1260)

---

الفصل الخطاب في قتل الكلاب
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1260)

---

فصل الخطاب فيما للحجبة من الآداب
لشافع بن علي بن عباس العسقلاني المصري الكاتب
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة

(2/1260)

---

فصل الخطاب في المحاضرات
للحافظ الزاهد : محمد بن محمد الحافظي من أولاد : عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف : بخواجه بارسا النقشبندي
المتوفى : بالمدينة المنورة سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة ودفن بها
أوله : ( الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته . . . الخ )
وترجمته :
لأبي الفضل : موسى بن الحاج : حسين الأزنيقي
بإشارة : أمور بك بن تيمور تاش باشا
و ( تعريب : فصل الخطاب )
لأمير بادشاه : محمد البخاري نزيل مكة
فرغ منه : في 7 رجب سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة

(2/1260)

---

فصل الخطاب لعمر بن الخطاب
لرشيد الدين . . . الوطواط الكتبي
المتوفى : سنة 578 ، ثمان وسبعين وخمسمائة
وهو مشتمل على : مائة كلام من كلماته
مشروحا بالفارسية
نظما ونثرا
وكذا جمع : لباقي الخلفاء الثلاثة
كما مر في : ( أنس اللهفان )

(2/1260)

---

فصل الخطاب لوصل الأحباب
منظومة
في : اثني عشر ألف بيت
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن رضي الدين الغزي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة

(2/1260)

---

فصل الدر من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة
وهما : قريتان بالطائف
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشافعي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1260)

---

فصل الشتاء
مختصر : ( تهذيب الأسماء )
مر

(2/1260)

---

الفصل الفائق في معراج خير الخلائق
للشيخ : محمد بن يوسف بن علي الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة . ( 2 / 1261 )

(2/1260)

---

فصل الكلام في حكم السلام
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1261)

---

فضل الكلام في ذم الكلام

(2/1261)

---

فصل المقال فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال
وهو : كتاب يبحث فيه عن العلم الإلهي
لابن الرشد : محمد بن أحمد بن محمد : أبي الوليد بن رشد الأندلسي
المتوفى : سنة 595
أوله : ( حمدا لله بجمع محامده . . . الخ )

(2/1261)

---

فصل المقال في أبنية الأفعال
لمحمد بن يحيى المعروف : بابن هشام الخضراوي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(2/1261)

---

فصل المقال في هدايا العمال
لعله : لتقي الدين السبكي
كما يفهم من تعبير ولده في : ( معيد النعم )

(2/1261)

---

فصل من الأصول التي يحتاج إليها السائل والمسؤول
أوله : ( الحمد لله أهل الحمد والطول وولي القوة والحول . . . الخ )

(2/1261)

---

الفصل في مشتبه السنة
لزين الدين : محمد بن موسى الحارثي الهمداني
توفي : سنة

(2/1261)

---

الفصوص
لأبي العلاء : صاعد بن الحسن ( الحسين ) البغدادي
المتوفى : سنة 417 ، سبع عشرة وأربعمائة
نحا فيها : نحو القالي في : ( أماليه )
وكان يتهم بالكذب فرفض الناس كتابه
ولما تبين للمنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس كذبه في قوله وعدم تثبته رماه في النهر
لأنه قيل له : جميع ما فيه لا صحة له
فقال بعض الشعراء :
قد غاص في البحر كتاب الفصوص ... وهكذا كل ثقيل يغوص
ولما بلغ ذلك مؤلفه أجاب بهذا البيت :
عاد إلى عنصره إنما ... يخرج من قعر البحور الفصوص

(2/1261)

---

فصوص الآداب

(2/1261)

---

فصوص الحكم
للشيخ محيي الدين أبي عبد الله : محمد بن علي المعروف : بابن عربي الطائي الحاتمي الأندلسي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
وله : ( كتاب النقوش )
وهو : ( نقوش الفصوص )
على منواله لكنه مختصر
أوله : ( الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم . . . الخ )
وهو على : سبعة وعشرين فصا
ترتيبها هكذا :
( 1 ) ( 2 / 1262 ) فص حكمة إلهية في كلمة آدمية
( 2 ) نفثية في شيثية
( 3 ) سبوحية في نوحية
( 4 ) قدوسية في إدريسية
( 5 ) مهيمية في إبراهيمية
( 6 ) حقية في إسحاقية
( 7 ) علية في إسماعيلية
( 8 ) روحية في يعقوبية
( 9 ) نورية في يوسفية
( 10 ) أحدية في هودية
( 11 ) فاتحية في صالحية
( 12 ) قلبية في شعيبية
( 13 ) ملكية في لوطية
( 14 ) قدرية في عزيرية
( 15 ) نبوية في عيسوية
( 16 ) رحمانية في سليمانية
( 17 ) وجودية في داودية
( 18 ) نفسية في يونسية
( 19 ) غيبية في أيوبية
( 20 ) جلالية في يحياوية
( 21 ) مالكية في زكرياوية
( 22 ) إيناسية في إلياسية
( 23 ) إحسانية في لقمانية
( 24 ) إمامية في هارونية
( 25 ) علوية في موسوية
( 26 ) صمدية في خالدية
( 27 ) فردية في محمدية
قال في خطبته :
أما بعد : فإني رأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم لسنة 627 ، سبع وعشرين وستمائة بدمشق وبيده كتاب
فقال لي : هذا كتاب : ( فصوص الحكم ) خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به
فقلت : السمع والطاعة . انتهى
أقول : اختلف الناس فيه ردا وقبولا
فبعضهم : أثنى عليه وتلقاه بحسن القبول وشرحه :
كابن الزملكاني كمال الدين : محمد بن علي الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
والمولى : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
أوله شرحه : ( الحمد لله الذي زين خواتم القلوب أولي الهمم . . . الخ )
ذكر فيه : أن ( الفصوص ) مما فاض من روح نبينا - عليه الصلاة والسلام - على خواص متابعيه بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم
ومن عجائب هذا النوع من كتاب ( فصوص الحكم ) بجملة ما فيه من : الحكم والأسرار فاض من قلبه الأنور دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل
فشرح مشكلاته
وهو : شرح ممزوج
جمع شروحه وانتخب منها
وأضاف إليه : ما سنح له في أثناء المطالعة
والسيد : علي بن شهاب بن محمد الهمداني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
والشيخ : داود بن محمود القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أول شرحه : ( الحمد لله مفصل الآيات . . . الخ )
ذكر فيه : أن بعض الأكابر التمس منه أن يشرحه
فصدر : مقدمة كاشفة عن أمهات مقاصد القوم مبينة لتأسيس تلك الأصول
وهي منطوية على : عدة توشيحات وعقود
وله : مقدمة ( 2 / 1263 ) أخرى في بيان هذا المعنى
سماها : ( بمطلع خصوص الكلم )
يأتي
صنفه :
للوزير غياث الدين : محمد
وكمال الدين : عبد الرازق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشي
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه . . . الخ )
أتمه في : جمادى الأولى سنة 730
ومؤيد الدين الجندي
المتوفى : في حدود سنة 700 ، سبعمائة
وهو : مؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمي الصوفي
في : شرحين
كبير وصغير
أول الكبير : ( حمد الحمد أحق محامد الحق . . . الخ )
ذكر فيه : أن شيخه صدر الدين القونوي :
بدأ بشرح خطبته
ثم أشار إليه بتكميله
وذكر أن : الشيخ نهى أن يجمع بين هذا الكتاب و بين غيره من الكتب في جلد واحد وإن كان من مؤلفاته
وعلل ذلك : بأنه من الورث المحمدي
وأورد في أول ذلك الشرح :
قصيدة دالية
مشتملة على : أصول أذواق التوحيد المذكورة في ( الفصوص )
وسعد الدين : محمد بن أحمد الفرغاني
المتوفى : في حدود سنة 700 ، سبعمائة
والشيخ : بايزيد خليفة الرومي
المتوفى : بعد سنة 900 ، تسعمائة
والشيخ : بالي خليفة الصوفيه وي
المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
ومظفر الدين : علي الشيرازي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
والشيخ : محمد بن صالح الكاتب صاحب : ( المحمدية )
المتوفى : سنة
وشرحه : مختصر
سلك فيه : مسلكا حسنا
واعتذر بأن الشيخ كان مأمورا لتكلم ما يخالف ظاهره الشرع ابتلاء للناس من عند الله - تعالى - وهو معذور
وشرح :
السيد نعمة الله
مشكله
وشرحه :
صائن الدين تركه أحد أفراد تلامذة السيد : حسين الأخلاطي
أوله : ( الحمد لله مفصل الآيات . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
مختصر
والمولى : يحيى بن علي المعروف : بنوعي
المتوفى : سنة 1007 ، سبع وألف
وسماه : ( كشف الحجاب عن وجه الكتاب )
أشار إليه : السلطان : مراد بن سليم
ولذلك أدرج : . ما جرى بينهما من المشاركة في المذاكرة والمخاطبة بالتذاكر
والكتاب : تركي
وقيل في تاريخه :
شرح فصوص نوعي كامل
وحل :
ابن بهاء الدين
مشكلاته
في رسالة
قال فيها :
فلما وردت في الفصوص من كلمات يتسارع إلى النفوس إنكارها ويتسابق إلى الإفهام شناؤها تنبئ ظواهرها عن الضلال فلذلك ينسب قائلها إلى الإضلال لكن فيها وجوه يتحرى فيها الفلاح كشف قناعها حملا لأمر المؤمنين على الصلاح . انتهى
والعارف بالله : عبد الله أفندي البسنوي في زماننا هذا :
شرحها : شرحا عربيا وتركيا
وهو : شرح ممزوج جيد
لعله : أحسن الشروح
أوله : ( وكلا نقص عليك . . . الخ )
وذكر أنه : شرحه أولا ( 2 / 1264 ) تركيا
واشتهر الشرح في بلاد العرب
فطلبوا منه : أن يشرحه لهم بلسانه على ذوق الشوق
وقدم على الشرح : اثني عشر أصلا تفهيما لحقايق الكتاب
وسماه : ( تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص )
وله شروح غير ما ذكر
وانتقد آخرون : بالإنكار والتفكير
فصنف : الشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي الخطيب بجامع السلطان : محمد خان
المتوفى : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة
كتابا في رده
سماه : ( نعمة الذريعة في نصرة الشريعة )
أمضاه : المولى : سعدي المفتي
المتوفى : سنة
والشيخ : محمد بن إلياس المعروف : بجوي زاده
أقول : ثم إن الفصوص تعدد فيه : القيل والقال وكثر النزاع والجدال
فالأولى : ترك النظر فيه وعدم الالتفات إليه تأسيا بقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
فإنك لو نظرت إلى كتب التواريخ والطبقات لرأيت الناس فريقين : في حق الشيخ وتآليفه
ومن شروحه :
( مشارق النصوص الباحث عن غوامض الفصوص )
شرح مختصر
ممزوج
لرجل متأخر
من : القاشاني وعفيف التلمساني لأنه نقل من كلامهما
أوله : ( الحمد لله الذي أفاض على عباده بجوده السابق . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : الشيخ عفيف الدين : سليمان بن علي بن عبد الله الصوفي التلمساني
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
وهو شرح : مختصر
بالقول
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذي اصطفى . . . الخ )
وانتصر له : الشيخ المكي
هو : أبو الفتح : محمد بن مظفر الدين : محمد بن حميد الدين : عبد الله المعروف : بشيخ مكي
المتوفى : سنة
برسالة
فارسية
سماها : ( الجانب الغربي في مشكلات محيي الدين بن عربي )
ورتبها على : بابين وخاتمة
وصائن الدين : علي الأصبهاني
المتوفى : سنة 835 ، خمس وثلاثين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح : ركن الدين
وهو : فارسي
في مجلد
ممزوج
ذكر فيه : أنه رأى : ( شرح القاشاني ) و ( داود القيصري ) وكتب ما خطر بباله ودونه بسراي
وشرحه : مولانا : إدريس بن حسام الدين البدليسي
ذكر فيه : أنه ما رأى شرحا شافيا
فشرحه من غير مراجعة إلى شرح
وعلى ( الفصوص ) رد :
للشيخ : علي بن سلطان : محمد القاري الهروي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة ألف
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد الأشياء شرها وخيرها . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح فارسي
مبسوط
مسمى : ( بنصوص الخصوص )
للشيخ ركن الدين : مسعود الشيرازي أصله من أستر آباد
توفي : سنة 946
وهرنكتها كه در شيخ كمال الدين عبد الرزاق كاشي
وشرح : داود قيصري
وشرح : شيخ مؤيد الدين جندي . ( 2 / 1265 )
وشرح شارح أول مسطور بوده ركن الدين آن نكات را در أين كتاب آورده وحل متن بطريق نزديك كه همه كس آنرا فهم تواند كرد
أوله : ( حمد فزون آن خديرا . . . الخ )
و ( مجمع البحرين ) في شرح : ( الفصوص )
للشريف : ناصر الحسيني الكيلاني الشهير : بالحكيم نزيل طيبة
مختصر
أوله : ( الحمد لله مخصص قلوب الكلم . . . الخ )
ذكر أنه : رأى في مبشرة سنة ست وثلاثين وتسعمائة بالمدينة شيخا يقرأ كتابا وهو ( الفصوص ) فأشار إليه بشرحه فأجاب
ولما جمع : ( حكم الفتوحات ) و ( حكم الفصوص ) حق له أن يوسم : ( بمجمع البحرين )
وختم في : رمضان سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ومن شروحه :
شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه . . . الخ )
ذكر مؤلفه : أنه ألفه : لمحمد بن مصلح المشهور : بالتبريزي

(2/1261)

---

فصوص السلوك

(2/1265)

---

الفصوص في الحكمة
للشيخ أبي نصر : محمد بن محمد بن طرخان التركي الفيلسوف الفارابي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة
وشرحه :
للأمير : إسماعيل الحسيني الفارابي
المتوفى : سنة 894

(2/1265)

---

فصول : ابن الدهان
في النحو
صغيرة وكبيرة
وهو : أبو محمد : سعيد بن مبارك النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
هذبها :
ابن الأثير : محمد بن المبارك بن أبي الكرم : محمد الجزري
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وشرحها :
المسمى : ( بالبديع )
ولعله : لابن معط
وشرح الشرح :
لسريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
سماه : ( ربح صريح السميع في شرح البديع )

(2/1265)

---

فصول : ابن زهر
في الطب

(2/1265)

---

فصول : ابن عمران
أحمد بن سليمان الطبري
في فروع الحنفية

(2/1265)

---

الفصول المهمة
يأتي في : الفرائض
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن الهائم : أحمد بن محمد بن عماد المصري القدسي الفرضي
المتوفى : 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
في الفرائض
أوله : ( الحمد لله الذي لا يعزب أمر عن علمه . . . الخ )
شرحها :
شيخ الإسلام : زكريا بن ( 2 / 1266 ) محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين تسعمائة
وسماه : ( غاية الوصول إلى شرح الفصول )
ولسبط المارديني

(2/1265)

---

فصول الأسروشني
في فروع الحنفية
في المعاملات فقط
وهو : الإمام مجد الدين أبو الفتح : محمد بن محمود بن حسين الحنفي
المتوفى : سنة 632
أوله : ( الحمد لله الذي مهد دين الإسلام . . . الخ )
رتبها على : ثلاثين فصلا
وفرغ من جمعه : في جمادى الأولى سنة 625 ، خمس وعشرين وستمائة
وقد طرأ عليه : اثنتان وثلاثون سنة وسبعة أشهر

(2/1266)

---

فصول الأصول المشهور : ( بما لا بد منه )
فارسي
مختصر
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد البيابانكي السماني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( بحمده نحمده حمد معترف بالعجز . . . الخ )
وهي على : ستة فصول
الأول : في الصلاة وما يتعلق بها
الثاني : في الصوم وما يتعلق به
الثالث : في الزكاة وما يتعلق بها
الرابع : في الحج وأحواله
الخامس : في الجهاد
السادس : في السماع وشرائطه
قال : هذا مختصر مما لابد للسالك منه في سلوك طريق الحق من علوم الشريعة وبعض آداب الطريقة
كتبته : للولد الأعز : عبد الله بن أحمد بن محمد البتني الغرجستاني
وصنته عن : التطويل حذرا عن ملالة الطباع وكسالة النفوس خاصة عما لا يعني للسالك مثل : أحكام البيع والشراء والطلاق ونحو ذلك
لأن السالك إذا اشتغل بشيء من الدنيا بطل استعداد سلوكه فعليه أن يدخل المدرسة ويتعلم ما يحتاج إليه في أمر دنياه
فأما الفقير الذي يشتهي أن يسلك الطريق ويصل إلى التحقيق فينبغي له أن يترك الدنيا وما فيها ويدع الشهوات والهوى في أول القدم حتى يصح له التوجه إلى الله - سبحانه وتعالى - فأين هو من الأزواج والأولاد والأموال ؟
فعليك يا ولدي : أن لا تشتغل بقليل الدنيا وكثيرها وصغيرها وكبيرها وجليلها ودقيقها لتصلح للوصول إلى خالقها . . . الخ )

(2/1266)

---

الفصول الأيلاقية في كليات الطب
لشرف الدين السيد : محمد بن يوسف الأيلاقي تلميذ : ابن سينا
المتوفى : سنة
انتقاها من : الكتاب الأول من ( القانون )
فأجاد
ولها شروح منها :
شرح : الحكيم : محمود بن علي بن محمود الحمصي المعروف : بتاج الرازي
وسماه : ( الأمالي العراقية في شرح الفصول الأيلاقية )
فرغ منه : في 27 رمضان سنة 735 ، خمس وثلاثين وسبعمائة
ووعد : بإلحاق الكلام كلمات من التشريح والحميات في آخره ليكون دستورا في فنه
أوله : ( 2 / 1268 ) ( الحمد لله الذي أطلع من مشارق جمال حكمته . . . الخ )
وأشار إلى المتن : بقال
وشرحه أيضا :
أبو الثناء : مظفر بن أمير حاج بن مؤيد التبريزي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل بين الفواعل السماوية والقوابل الأرضية ارتباطا وازدواجا . . . الخ )
ذكر أنه : تفنن في الفنون العقلية وحصل منها نصيبا
ثم قال : دعتني داعية الوقت إلى تحرير مبسوط تندرج تلك الفوائد في مطاويه فاخترت أن أشرح المختصر الموسوم : ( بالفصول الأيلاقية )
للفاضل : شرف الدين الأيلاقي
إذ كان مختصرا متداولا بين طلبة هذا الفن مشهورا
وكان جل مباحث القانون فيه مذكورا بعبارة متوسطة بين الإيجاز و الإطناب معطية للمقصود بلا تكلف وعسر
إلا أن معانيه المجملة : كانت تحتاج إلى تفصيل
فشرحته : شرحا شافيا
وسميته : ( بالبسيط الواقي في شرح مختصر الأيلاقي )
فإنه : حائز لخلاصة شرح المولى : قطب الدين والمحاكمات في المواضع المهمة
وبين : الإمام علاء الدين أبو الحسن : علي بن أبي الحزم القرشي
ما ينشرح به مشكلات كليات القانون
بل بالأحرى ما يحتاج إليه في شرح مشكلاتها وبيان كلياتها في قانون مفرد
جمع فيه : ما لابد منه
وهو : حقيق أن يكتفى به ويستغني قارئها عن الشروح الخاصة بها
ومن شروح ( الأيلاقية ) :
شرح : بقال أقول
في مجلد
لمحمد بن علي النيسابوري المشهور : بفخر الدين الأسفرايني
فرغ من تأليفه : في شهر رجب سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ولسديد الدين السماني :
شرح
بقال أقول أيضا

(2/1266)

---

فصول البدائع لأصول في أصول الشرائع
لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الذي شرع شوارع الشرائع . . . الخ )
رتبه على : فاتحة
والمطلب فيه : مقدمتان ومقصدان وخاتمة
والخاتمة : في الاجتهاد وما يتبعه
جمع فيها : ( المنار ) و ( البزدوي ) و ( محصول الرازي ) و ( مختصر ابن الحاجب ) و غير ذلك
وأقام في تأليفها : ثلاثين سنة
وكتب ابنه : محمد شاه
( حاشية ) عليها
وسماها : ( تلخيص الفصول وترصيص الأصول )
أوله : ( تبارك اسم ذي الكرم الأعم واللطف الأتم . . . )
وتوفي : سنة 839 ، تسع وثلاثين وثمانمائة
واختصرها :
الشيخ : يوسف بن إبراهيم المغربي الوانوغي الحنبلي
وسماه : ( كشف الشوارد والموانع )
سمي المختصر : ( غاية التحرير الجامع )
ثم شرحه
وفرغ منه : في رمضان سنة 838 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة

(2/1268)

---

فصول بقراط
وهي : سبع مقالات
ضمنها : تعريف جمل الطب وقوانينه
وهي تحتوي : على جملة ما أودعه في سائر كتبه :
( كتقدمة المعرفة ) و ( كتاب الأهوية ) و ( كتاب الأمراض الحادة ) و ( كتاب الأمراض الوافدة ) المعنون : بأبيديميا و ( كتاب أوجاع النساء )
وهي : أفضل الكتب الطبية لاشتمالها على : قوانين علمية وعملية
وكان جالينوس : شرحها
وقال : عرض بقراط بهذا الكتاب جميع أصول الطب وذكر نكتا متفرقة في باقي كتبه
ثم إن الشيخ أبا القاسم : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن أبي صادق الملقب : بسقراط الثاني
بالغ في تحسين تلخيصه لهذا الشرح
مضيفا إلى ما لخصه : فوائد حتى صار شرحه أنفع الشروح
وهو الموسوم : ( بأوفر الشروح )
أوله : ( بعد حمد الله بجميع محامده . . . الخ )
قال : كل من الأطباء رأوا أن يدونوا لمن بعدهم جملا وجوامع من أصوله
إلا أن كتاب ( الفصول ) أفضلها كلها
لأنه من أوجز الكتب في الطب
وهو أحد الكتب التي لا بد لمن يريد الإلمام بهذه الصناعة أن يحفظها . انتهى
ولها شرح آخر :
لعبد الله بن عبد العزيز بن موسى السيواسي
أوله : ( الحمد لله مبدع الأرواح في الأجسام . . . الخ )
قال : فلما كان كتاب ( الفصول ) لبقراط من غوامض الكتب الطبية ومع كثرة شروحه لم يبلغ أحد في حل مشكلاتها مبلغ الإمام : ابن أبي صادق
فإنه تعمق في : المباحث الدقيقة وكشف عن المشكلات العميقة إلا أنه لم يخل عن تكرار وتطويل مخل
فأردت إيجازه وإيراد الملخص منه مع حذف المكررات
وسميته : ( عمدة الفحول في شرح الفصول )
فرغ من تأليفه : في رجب سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة
مختصر : شرح ابن أبي صادق
أوله : ( الحمد لله مكون الأكوان . . . الخ )
وشرحه :
موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
شرحه بقوله : قال بقراط
وقال عبد اللطيف : وله ( فصول ) آخر
بلغة الحكيم
سبع مقالات
واختصر ( شرح جالينوس ) ( للفصول )
وعلق عليه :
عز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة :
تعليقة
وشرحها :
ابن القف الحكيم أمين الدولة أبو الفرج : يعقوب بن إسحاق القف الكركي النصراني المذكور في : ( جامع الغرض )
المتوفى : بدمشق سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
في مجلدين
وسماه : ( الأصول في شرح الفصول )
أوله : ( الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه . . . الخ )
في مجلد
ولابن المنذر :
تعليقة
وشرحها :
شمس الدين ابن اللبودي الحكيم : محمد بن عبدان الدمشقي المعروف : بابن اللبودي المذكور في : ( الرأي المعتبر )
المتوفى : سنة 621 ، إحدى ( 2 / 1269 ) وعشرين وستمائة
ومن شروح ( الفصول ) :
شرح : عماد الدين : عبد الرحيم
وهو : بقال أقول
أوله : ( نحمدك يا من بيده تدبير الأمور . . . الخ )
قال في أوله :
هذه حواش كتبناها على : ( وسائل الوصول إلى مسائل الفصول )
لعز الدين : إبراهيم الكيسي
لكنه شرح على المتن وليس بحاشية
وشرحها :
يوسف الإسرائيلي المغربي الأصل من مدينة فاس وكان رئيسا من أطباء : الملك الظاهر : غازي بن ناصر
وشرحها :
ابن الطيب
ثم هذب :
رضي الدين الرحبي
هذا الشرح
وشرحه :
علاء الدين أبو الحسن : علي بن النفيس بن أبي الحزم
وشرحه :
الفاضل الرئيس : أحمد بن أسعد بن علوان الطبيب
وسماه : ( تنبيهات العقول على حل تشكيكات الفصول )
ومن شروح ( فصول بقراط ) :
شرح : صدقة السامري المذكور في : ( شرح التوراة )
هو : صدقة بن منجا السامري الدمشقي
المتوفى : سنة 220 ، عشرين ومائتين
ولم يتم

(2/1268)

---

فصول الثلاثين ( الفصول الثلاثون )
لمحمد بن كثير الفرغاني

(2/1269)

---

فصول الحل والعقد وأصول الخرج والنقد
في التاريخ
تركي
لعالي الشاعر
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
كتب فيه : ظهور اثنتين وثلاثين دولة وكيفية ظهورها وسبب انقراضها
وهو في : مجلد
أوله : ( باسمك اللهم مالك الملك . . . الخ )
وأراد بذكر انقراضهم : التذكير للعثماني لما رأى الاختلال في عصره

(2/1269)

---

فصول خمسين ( الفصول الخمسون )
في النحو
ليحيى بن عبد المعطي النحوي
المتوفى : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
شرحها :
القاضي شهاب الدين : محمد بن أحمد بن الخويي الشافعي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة
وأحمد بن محمد الأندلسي
المتوفى : سنة 689 ، تسع وثمانين وستمائة
وجمال الدين أبو محمد : حسين بن بدر بن أياز بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة
وسماه : ( المحصول )
أوله : ( الحمد لله الذي اتخذ الحمد لنفسه . . . الخ )
وبرهان الدين : إبراهيم بن موسى بن بلال الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
شرح : النصف الأول كذا قال : السخاوي
ولرشيد الدين أبي جعفر : محمد بن على المازندراني
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن ( 2 / 1270 ) هشام اللخمي
المتوفى : في حدود سنة 570 ، سبعين وخمسمائة
وللإمام صدر الشريعة : عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة
المتوفى : سنة خمس وأربعين وسبعمائة
قال في أوله :
هذه فصول في شرح ( فصول الخمسين )
حررتها للولد الأعز : محمود . انتهى
وهو : كتاب
مشتمل على : مهمات هذا الفن
رتبه : ترتيبا بديعا لا يتوقف فيه سابق الأبحاث على لاحقها إلا نادرا . انتهى
وهو : أصغر من : ( الكافية )
ومن شروح ( الفصول ) المسمى : ( بالمحصول ) :
شرح : الشيخ الإمام العلامة : حسين بن إياس النحوي البغدادي
أوله : ( الحمد لله الذي اتخذ الحمد لنفسه ذكرا . . . الخ )

(2/1269)

---

فصول الربيع وأصول البديع
للشيخ بدر الدين : حسن بن حبيب الأديب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب حسن في البديع
ويقال له : ( نسيم الصبا ) أيضا
قرظه : علماء عصره

(2/1270)

---

فصول الرقاق

(2/1270)

---

الفصول السبعة
لابن عيسى الأقحصاري ( الطبيب : إلياس )
المتوفى : سنة 967

(2/1270)

---

الفصول الستة
في الحديث
لمحمد بن محمد الحافظي البخاري
وهو : خواجه بارسا
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة

(2/1270)

---

فصول شمس المعارف الكبرى
في الخواص وأسرار الحروف
للشيخ محيي الدين أبي العباس : أحمد بن علي البوني
لعله : ( شمس المعارف )
مر في : حرف الشين
فليراجع

(2/1270)

---

الفصول العشرة
لابن عيسى أيضا

(2/1270)

---

فصول العمادي
في فروع الحنفية
وهو : جمال الدين بن عماد الدين الحنفي
رتبها على : أربعين فصلا
في المعاملات فقط
قال في أوله :
وترجمت هذا المجموع : ( بفصول الأحكام لأصول الأحكام )
أوله : ( يبدأ كل كتاب ويختم . . . الخ )
وقيل : هو أبو الفتح : عبد الرحيم بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني السمرقندي
قال المولى محمد بن إلياس المفتي جوي زاده مؤلف ( الفصول ) :
هو : أبو الفتح بن أبي بكر : عبد الجليل المرغيناني السمرقندي
كما ذكره في آخر كتابه
وقال : نجز في أواخر شعبان سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة . ( 2 / 1271 )

(2/1270)

---

الفصول في الأصول
لعله : ( فصول الأصول )
كما مر
للشيخ ركن الدين علاء الدولة : أحمد السمناني
المتوفى : سنة

(2/1271)

---

الفصول في اعتقاد الأئمة الفحول
لأبي الحسن الإمام : محمد بن عبد الملك الكرجي
المتوفى : سنة 532 ، اثنتين وثلاثين وخمسمائة

(2/1271)

---

الفصول في
للإمام نور الدين : عبد الوهاب

(2/1271)

---

الفصول في علم الأصول
لابن المؤيد : موفق بن محمد الخاصي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 634 ، أربع وثلاثين وستمائة
ولطاهر بن محمد الجعفي
المتوفى : سنة
ولابن عقيل

(2/1271)

---

الفصول في معرفة الأصول
في النحو
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد كمال الدين الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
ذكر فيها : أوضاع الأصول المشابهة لأصول الفقه

(2/1271)

---

فصول القرطبي
في الطب

(2/1271)

---

الفصول المائة

(2/1271)

---

فصول معرفة التلبيس وأصول التمييز بين التصوف والتدليس
لمولانا : محمد بن إدريس النخجواني
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل الشريعة مفتاحا لكل فضيلة . . . الخ )

(2/1271)

---

الفصول المهمة في معرفة الأئمة وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم
للشيخ نور الدين : علي بن محمد بن الصباغ المالكي المكي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وأراد : الأئمة الاثني عشر الذين أولهم :
علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
و آخرهم : الإمام المهدي المنتظر
وعقد لكل منهم : فصلا
وفي الأئمة الثلاثة الأول : فصول أيضا
وقد نسب بعضهم المصنف في ذلك إلى الترفض
كما ذكره في خطبته
أوله : ( الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل . . . الخ )

(2/1271)

---

الفصول المهمة في مواريث الأمة
للشيخ شهاب الدين : ( 2 / 1273 ) أحمد بن الهائم
المتوفى : سنة 887
وشرحها :
للقاضي : زكريا الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 926
وسماه : ( غرابة الأصول إلى علم الفصول )
في مجلد
وشرح آخر :
للقاضي : زكريا المذكور
سماه : ( منهج الوصول إلى تخريج الفصول )

(2/1271)

---

فصول النسفي في علم الجدل
وهو : الشيخ برهان الدين النسفي محمد بن الحنفي النسفي
المتوفى : سنة 686
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
شرحها :
الشيخ : برهان الدين البلغاري
أوله : ( الحمد لواجب أبدع بقدرته . . . الخ )
ذكر فيه : أن العلم بأحكام الشريعة والاطلاع على دقائقها لا يمكن إلا بعلم النظر
والمبرزون في هذا الفن قد صنفوا الكتب وبحثوا وبينوا القواعد إلا أن كتاب البرهان النسفي أعجبها تصنيفا فالتمسوا مني كتابة شرح . . . الخ
وسماه : ( معارك الفحول في شرح الفصول )
وشرح ( الفصول ) :
شمس الدين : محمد السمرقندي صاحب : ( الصحائف )
المتوفى : سنة 600

(2/1273)

---

فصول الوصول
تركي
للشيخ : إلهي

(2/1273)

---

الفصول والغايات في معارضة السور والآيات
على ما ذكره : ابن الجوزي
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو : مائة كراسة
وفي تفسير غريبه :
( كتاب السادر )
وهو : عشرون كراسة
وله كتاب : ( إقليد الغايات )
مقصور على : تفسير اللغز
وهو : عشر كراريس
وله : ( كتاب الفصول ) غير هذا
وهو : أربعمائة كراسة

(2/1273)

---

فصيح الأدلة
في مجلدين
لأبي الحسين شيخ المعتزلة : محمد بن علي البصري المتكلم
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة ( 436 )

(2/1273)

---

الفصيح
في اللغة
اختلف في مؤلفه
فقيل :
للحسن بن داود الرقي
وقيل : لابن السكيت
والأصح أنه : لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب الكوفي النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
وهو : كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى به الأئمة
فشرحه :
أبو العباس : محمد بن يزيد المبرد
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
وابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي اللغوي
توفي : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ويوسف بن عبد الله الزجاجي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة
وأبو الفتح : عثمان بن جني
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
وأبو سهل : محمد بن علي الهروي
المتوفى : سنة 423 ، ثلاث وثلاثين وأربعمائة
وسماه : ( التلويح في شرح الفصيح )
أوله : ( أما بعد فإنه لما كان جمهور الناس . . . الخ )
وأبو علي : أحمد بن محمد المرزوقي
توفي : سنة 421
وشهاب الدين أبو جعفر : أحمد بن يوسف الفهري اللبلي النحوي
المتوفى : بتونس سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
شرحين :
أحدهما : ( تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح )
قال ابن الحنائي :
وهو كتاب لم تكتحل عين الزمان بمثله في تحقيقه وغزارة فوائده ومنه يعلم فضل الرجل الذي ألفه وبراعته . انتهى
وشرحه :
أبو علي : عبد الكريم بن حسن السكري
المتوفى : سنة
وأبو علي : حسن بن أحمد الأسترابادي
المتوفى : سنة 717
وأبو البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وأبو محمد : عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي
المتوفى : سنة 511 ، إحدى عشرة وخمسمائة ( 521 )
وأبو حفص : عمر بن محمد القضاعي
المتوفى : في حدود سنة 570 ، سبعين وخمسمائة
وأبو منصور : محمد بن علي الأصبهاني
المتوفى : 486
وكان حيا : في حدود سنة 416 ، ست عشرة وأربعمائة
وابن هشام : محمد بن أحمد اللخمي
توفي : في حدود 600
وكان حيا : في سنة 557 ، سبع وخمسين وخمسمائة
وأحمد بن علي المعروف : بابن المأمون
المتوفى : سنة 586 ، ست وثمانين وخمسمائة
وتاج الدين : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وأبو القاسم : عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داود
هو : عبد الله بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا الشاعر
المتوفى : سنة 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة
قال : في أوله :
هذا كتاب أمليناه في شرح كتاب ( الفصيح ) وإيضاحه وقد أكثر الناس الكلام فيه
ونسبه قوم إلى : ابن الأعرابي
وذكر بعضهم : أنه رآه بخط الخراز يرويه عنه
قال : لما صنف يعقوب بن السكيت كتاب ( الإصلاح ) استعاره : أبو العباس ثعلب فنظر فيه فلما أظهر كتابه ( الفصيح ) قال يعقوب : جدع كتابي جدع الله أنفه
وأبو العباس : أحمد بن عبد الجليل التدمري
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
وأبو بكر : محمد بن إدريس القضاعي
المتوفى : 707 ، سبع وسبعمائة
وجمع صاحبه :
أبو عمر : محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب ما فات ( الفصيح )
في جزء
وتوفي : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
ونظمه :
القاضي شهاب الدين : محمد بن أحمد بن الخويي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة
وعز الدين : عبد الحميد بن هبة الله الميداني
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وأبو عبد الله : محمد بن محمد بن جعفر بن المشتمل المري المعروف : بالبنياني
المتوفى : سنة
ومحمد بن أحمد ( 2 / 1274 ) المعروف : بابن جابر الأعمى
في : ألف وستمائة وثمانين بيتا
سماه : ( حلية الفصيح )
أتمه في : بيرة سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وتوفي : سنة 780 ، ثمانين وسبعمائة
وذيل :
موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
كتاب : ( الفصيح )
وله : نظمه أيضا
وصنف :
أبو نعيم : علي بن حمزة البصري اللغوي
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
في رد : ( الفصيح )

(2/1273)

---

فض الختام في التورية والاستخدام
لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جملني بلباس الآداب . . . الخ )

(2/1274)

---

فضائح الإباحية
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1274)

---

فضائح المعتزلة
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
وله ( فضائح الكرامية )
ولابن الراوندي : أحمد بن يحيى البغدادي الملحد المشهور
المتوفى : سنة 301 ، إحدى وثلاثمائة

(2/1274)

---

فضائل الأربعة
لأبي الفتح : يوسف بن عمر
يرويها عن ابن عباس
اشتملت على : جملة من فضائل الخلفاء الأربعة
وهو كتاب :
من أجزاء الأحاديث

(2/1274)

---

فضائل الأعمال
لأبي أحمد : حميد بن مخلد بن زنجويه النسائي الأزدي
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولحافظ الدين أبي البركات : عبد الله بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
ولضياء الدين : محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي الحافظ
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
جمعه محذوف الأسانيد وعزاه إلى كتب الأئمة

(2/1274)

---

فضائل الأنصار
لأبي داود

(2/1274)

---

فضائل الأوقات
لعبد الجبار بن محمد البيهقي
المتوفى : سنة

(2/1274)

---

فضائل البصرة
في : جملة مجلدات
لعمر بن شبة أبي زيد ( شبة يزيد ) النميري الحافظ
المتوفى : سنة 262 ، اثنتين وستين ومائتين

(2/1274)

---

فضائل بغداد وأخبارها
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين . ( 2 / 1275 )

(2/1274)

---

فضائل بيت المقدس
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة

(2/1275)

---

فضائل الجهاد
لابن شداد : يوسف بن رافع بن تميم الموصلي الحلبي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
وصنف الشيخ مجد الدين : طاهر بن نصر الله بن جهبل الحلبي
المتوفى : سنة 591 ، إحدى وتسعين وخمسمائة
للسلطان : صلاح الدين
وجمع المولى : عبد الباقي الشاعر الرومي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
( فضائل )
بالتركي
وهي : ترجمة ( مشارع الأشواق )
لمحمد باشا الوزير
وأول من صنف فيه :
عبد الله بن المبارك ( كتاب الجهاد )
وأبسط ما صنف فيه :
( الأوائل والأواخر )
كتاب الحافظ بهاء الدين أبي محمد : قاسم بن علي بن عساكر
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
وهو : في مجلدين
غير أنه أطال بكثرة أسانيده وطرقه
يرجع إلى نحو : خمسة عند الاختصار
فهذبه صاحب ( مشارع الأشواق ) وزاد عليه

(2/1275)

---

فضائل الحق
لابن عساكر أبي محمد : قاسم بن علي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة

(2/1275)

---

فضائل الخلفاء الأربعة
لأبي بكر : أحمد بن إسحاق النيسابوري المعروف : بالصيفي
المتوفى : سنة 342 ( 341 )
قيل إنه : رأى مبشرة في أثناء تأليفه
ذكره ابن السبكي
وفضائلهم أيضا :
بالتركي
لشمس الدين : محمد السيواسي
ألفها في : سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة

(2/1275)

---

فضائل رجب
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1275)

---

فضائل الشافعي
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن شاكر القطان المصري
المتوفى : سنة 407 ، سبع وأربعمائة

(2/1275)

---

فضائل الشام
لأبي الحسن : علي بن محمد الربعي المالكي
أتمه : بدمشق في سنة 435 ، خمس وثلاثين وأربعمائة
واختصره الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وسماه : ( الأعلام )
وصنف المولى : عبد الغني بن أمير شاه فيها :
رسالة
حين صار قاضيا بها
وتوفي : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وللحافظ : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
رسالة
في فضائل الشام
وفيها ( 2 / 1276 ) مؤلفات منها :
( تحفة الأنام )
و ( نزهة الأنام )
و ( نشر الخزام )
وغير ذلك كلها في : فضائل الشام

(2/1275)

---

فضائل شعبان
لابن أبي الصيف اليمني

(2/1276)

---

فضائل شهر رمضان
لأبي الحسن : علي بن عبد الله المعروف : بابن المنجم
المتوفى : سنة

(2/1276)

---

فضائل الشيخين
لأبي إسحاق : إسماعيل بن سعيد الطبري
المتوفى : سنة
وفضائلهما مع فضائل : عثمان - رضي الله تعالى عنه - :
لأبي الحسن : علي بن أحمد بن نعيم الأنصاري
في كتاب من : أجزاء الأحاديث
رواية أبي محمد : الحسن بن محمد الخلال عنه
كما في : ( أبحاث الثقات في الموافقات )

(2/1276)

---

فضائل الصبر

(2/1276)

---

فضائل الصحابة
لعبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس الأندلسي القرطبي
المتوفى : سنة 402 ، اثنتين وأربعمائة
في : مائة جزء
ولأبي عبد الله : محمد بن أحمد المعروف : بغنجار البخاري
المتوفى : سنة 412 ، اثنتي عشرة وأربعمائة
فضائل الأربعة :
وفيها ( الأنباء المستطابة )
مر في الألف
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وفيها ( غيث السحابة )
و ( الرياض النضرة )
ولأبي القاسم : عمر بن علي المعروف : بالديلمي
المتوفى : سنة
وللإمام البغوي
وللإمام : هبة الله بن عبد الله الصعيدي

(2/1276)

---

فضائل العرش
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين

(2/1276)

---

فضائل العشرة المبشرة
مختصر
للإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري المعروف : بابن الفركاح
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة

(2/1276)

---

فضائل العشرة
مجلد
مرتب على قسمين :
الأول : في مناقب الأعداد
الثاني : في مناقب الآحاد
أولها : ( الحمد لله الذي يختص من شاء برحمته . . . الخ )
عزا كل حديث إلى الكتاب المخرج منه منبها على مؤلفه
مبتديا بذكر ما شملهم على طريقة التضمن
ثم ما اختص بهم على وجه المطابقة والتعيين
ثم بما ورد فيما دون العشرة
ثم بما اختص بالخلفاء الأربعة
ثم بما ورد في فضل كل واحد
وأدرج جملة ذلك في قسمين . ( 2 / 1277 )

(2/1276)

---

فضائل غرناطة
لابن السراج : محمد بن إبراهيم الغرناطي
المتوفى : سنة

(2/1277)

---

فضائل فاطمة الزهراء - رضى الله عنها
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة

(2/1277)

---

فضائل الفتيان

(2/1277)

---

فضائل القدس والشام
للإمام أبي المعالي : المشرف بن المرجا بن إبراهيم المقدسي
المتوفى : سنة 838
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الأرض واختار منها مواضع . . . الخ )
وهو : على مائة وخمسة عشر بابا

(2/1277)

---

علم فضائل القرآن
أول من صنف فيه :
الإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
هو : ( منافع القرآن )
يأتي
ولأبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
ولداود بن موسى الأودني
المتوفى : سنة
ولأبي العطاء المليحي
توفي : سنة
ولأبي الفضل : عبد الرحمن بن أحمد الرازي
المتوفى : سنة
ولابن أبي شيبة
ولأبي عبيد : القاسم بن سلام الجمحي
وهو على : طريقة المحدثين
ولابن الغريس
هو : أبو عبد الله : محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس بن يسار الضريس البجلي الرازي الحافظ
المتوفى : سنة 294
ولأبي الحسن بن صخر الأزدي
ولأبي ذر
وهو على : طريق المحدثين
وللضياء المقدسي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
ولأبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة
مختصر
فيه أخذ :
شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
أربعين حديثا منه
و ( فضائل القرآن )
لبعض المتأخرين
أولها : ( الحمد لله الذي امتن على عباده بنبيه المرسل . . . الخ ) . ( 2 / 1278 )

(2/1277)

---

فضائل قيام الليل
لبعض المحدثين
على : سبعة وعشرين بابا
أولها : ( الحمد لله الذي تولى أولياءه بالحفظ . . . الخ )

(2/1278)

---

الفضائل اللائقة

(2/1278)

---

فضائل المدينة
لابن عساكر : قاسم بن علي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
وللمفضل الجندي
المتوفى : سنة

(2/1278)

---

فضائل مكة المكرمة
للجندي
ولأبي سعيد : مفضل بن محمد الشعبي
المتوفى : في حدود سنة 300 ، ثلاثمائة
ولمحمد بن أبي بكر اللباد المالكي اللخمي الأفريقي
وللشيخ : محمد بن علي بن علان المكي الصديقي
المتوفى : سنة 1057 ، سبع وخمسين ألف

(2/1278)

---

فضائل الملوك
لأبي الفضل : عبيد الله بن أحمد بن الميكال
ذكره مير خواند في : ( روضة الصفا )

(2/1278)

---

فضائل النيروز
لإسماعيل بن عباد الصاحب الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1278)

---

فضائل اليمن وأهله
لابن أبي الصيف : محمد بن إسماعيل اليمني
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة
وللقاضي : حسين بن محمد اليمني
المتوفى : سنة
ولمحمد بن عبد المجيد القرشي

(2/1278)

---

فضائل يوم الجمعة
وهو : ( اللمعة )
يأتي
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
قال : في أولها :
ذكر ابن القيم في الهدي ليوم الجمعة خصوصيات تبلغ بضعا وعشرين
وتتبعتها فتحصلت فبلغت : مائة
أولها : ( الحمد لله الذي خص هذه الأمة . . . الخ )

(2/1278)

---

فضل بيت المقدس
لأبي سعد : عبد الله بن الحسن بن عساكر
المولود : سنة 606 ، ست وستمائة

(2/1278)

---

فضل التراويح
للإمام نجم الدين أبي الرجا : مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/1278)

---

فضل تمر المدينة وترابها
للشيخ الإمام جمال الدين بن حمزة الحجار العمري

(2/1278)

---

فضل الجلد عند فقد الولد
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله على كل حال . . . )
أورد فيها : أحاديث وآثارا ونخبا وحكايات ( 2 / 1279 ) واعتبارات
وهو : ثالث مؤلف ألفه
وألف : أخرى في هذا المعنى
وسماها : ( ثلج الفؤاد )
ذكرها صاحب : ( الفضل المبين )

(2/1278)

---

فضل الخيل
على : طريقة المحدثين
لشرف الدين : عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
المتوفى : سنة 705 ، خمس وسبعمائة

(2/1279)

---

فضل الخيل وما فيها من الخير والنيل
لأبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة

(2/1279)

---

فضل الذكر الفرقاني
للفرياني

(2/1279)

---

فضل رمضان
لابن أبي الدنيا

(2/1279)

---

فضل شعبان
لابن أبي الصيف . . . اليمني
المتوفى : سنة 609 ، ست وتسعمائة

(2/1279)

---

فضل صلاة التسبيح
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562

(2/1279)

---

فضل الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام
لأبي الحسين : أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي المالكي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
ذكره ابن حجر في : ( المجمع )
وللشيخ الحافظ : إسماعيل بن إسحاق بن حماد القاضي
المتوفى : سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين
وهي على : طريقة المحدثين بالأسانيد

(2/1279)

---

فضل الصلاح

(2/1279)

---

فضل العالم العفيف
لأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/1279)

---

فضل العلم
لابن عبد البر : يوسف بن عبد الله القرطبي المالكي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1279)

---

الفضل العميم في إقطاع تميم
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1279)

---

فضل القيام بالسلطنة
للسيوطي
مختصر
أوله : ( الحمد لله العلي الشأن . . . الخ )

(2/1279)

---

فضل الكلاب على أكثر ممن لبس الثياب
لابن المرزبان : علي بن أحمد البغدادي
المتوفى : سنة 366 ، ست وستين وثلاثمائة

(2/1279)

---

الفضل المزيد على بغية المستفيد
مر في : الباء . ( 2 / 1282 )

(2/1279)

---

الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن علي بن يوسف الدمشقي الصالحي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الحي الباقي ومن سواه فان . . . الخ )
ذكر فيه : برد الأكباد وفضل الجلد وثلج الفؤاد وارتياح الأكباد
وقال فيه : وهذا الأخير أجمعها فائدة وقد فاته أشياء مع أنه ذكر بعد كل باب غريبه ومما يتعلق به فطال
وفيه : نوع مشقة وكرر فيه أحاديث كثيرة في معنى واحد
فاختصرته : في نحو ثلث حجمه مع زيادات فاتته
ورتبته : ترتيبا أحسن من ترتيبه
ورقمت : الكتب المنقول عنها : بالرمز
وإذا أطلق الحافظ : أراد ابن حجر
ورتب على : تسعة عشر بابا

(2/1282)

---

الفضل الوفي في العدل الأشرفي
لمجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1282)

---

فطام اللسد في أسماء الأسد
للسيوطي

(2/1282)

---

فقر البلغاء
لأبي الحسين : أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
جمع فيه : الرسائل
وله : ( مختار الرسائل )
لم يسبق إلى مثله

(2/1282)

---

علم الفقه
قال صاحب ( مفتاح السعادة ) :
وهو : علم باحث عن الأحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الأدلة التفصيلية
ومباديه : مسائل أصول الفقه
وله : استمداد من سائر العلوم الشرعية والعربية
وفائدته : حصول العمل به على الوجه المشروع
والغرض منه : تحصيل ملكة الاقتدار على الأعمال الشرعية
ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية : تحصيل الظن دون اليقين بناء على أن أقوى الأدلة : الكتاب والسنة وأنه وإن كان قطعي الثبوت لكن أكثره ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد
وجاز الأخذ فيه أولا : بمذهب أي مجتهد أراد المقلد
والمذاهب المشهورة التي تلقتها العقول بالصحة هي : المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة : أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ابن حنبل
ثم الأحق والأولى من بينها : مذهب أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - لأنه المتميز من بينهم : بالإتقان والإحكام وجودة القريحة وقوة الرأي في علم الأحكام وكثرة المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الرأي والروية وزيادة المنة . . . إلى غير ذلك
لكن ينبغي : لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع أن يحكم بأن مذهبه صواب ويحتمل الخطأ
ومذهب المخالف خطأ يحتمل الصواب وذلك لوازم الظنية بخلاف الاعتقاديات التي يطلب فيها اليقين لكون دلائلها عقلية يقينية حيث يحكم فيها بأن مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطأ قطعا لأنه من لوازم القطعية . انتهى
ذكر الغزالي في ( بيان تبديل أسامي العلوم ) : أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه : بعلم الفتاوى والوقوف على دقائقها وعللها
واسم الفقه : في العصر الأول كان يطلق على علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس والاطلاع على علم عظم الآخرة وحقارة الدنيا
قال تعالى : ( ليتفقهوا في الدين ولينذروا . . . )
والإنذار : بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسلم والإجارة
والكتب المؤلفة على المذاهب الأربعة كثيرة منها :
( جامع المذهب )
( مجمع الخلافيات )
( ينابيع الأحكام )
( عيون زبدة الأحكام )
والكتب المؤلفة على مذهب الإمامية الذين ينتسبون إلى مذهب ابن إدريس الشافعي - رحمه الله - كثيرة منها :
( شرائع الإسلام ) وحاشيته
و ( البيان )
و ( الذكرى )
و ( القواعد )
و ( النهاية )
ذكر الزركشي في أول ( قواعده ) أن الفقه أنواع :
( 1 ) معرفة أحكام الحوادث : نصا واستنباطا
وعليه : صنف الأصحاب تعاليقهم المبسوطة على :
( مختصر المزني )
( 2 ) معرفة الجمع والفرق
ومن أحسن ما صنف فيه :
( كتاب الجويني )
( 3 ) بناء المسائل بعضها على بعض لاجتماعها في مأخذ واحد
وأحسن شيء فيه : ( كتاب السلسلة )
للجويني
و ( مختصره )
( 4 ) المطارحات : وهي مسائل عويصة
يقصد بها : تنقيح الأذهان
( 5 ) المغالطات
( 6 ) الممتحنات
( 7 ) الألغاز
( 8 ) الحيل
وقد صنف فيه جماعة
( 9 ) معرفة الأفراد : وهو معرفة ما لكل من الأصحاب من الأوجه الغريبة
وهذا يعرف من : كتب الطبقات
( 10 ) معرفة الضوابط التي تجمع جموعا والقواعد التي ترد إليها أصولا وفروعا
وهذا : أنفعها وأعمها وأكملها وأتمها
وبه يرتقي الفقيه إلى الاستعداد بمراتب الاجتهاد
وهو : أصول الفقه على الحقيقة . انتهى
وهذه الأقسام : أكثر ما اجتمعت في :
( الأشباه ) و ( النظائر للسبكي ) و ( ابن نجيم )
وأما ( قواعد الزركشي ) : فليس فيها إلا القواعد
مرتبة على : الحروف
اعلم أن مسائل أصحابنا الحنفية على ثلاث طبقات :
الأولى : مسائل الأصول وتسمى : ظاهر الرواية
وهي مسائل مروية عن أصحاب المذهب وهم :
أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد - رحمهم الله تعالى
ويلحق بهم : زفر والحسن بن زياد وغيرهما ممن أخذ من أبي حنيفة ويسمى هؤلاء : المتقدمين
ثم هذه المسألة التي سميت : مسائل الأصل وظاهر الرواية هي ما وجدت في كتب محمد التي هي :
( المبسوط ) و ( الزيادات ) و ( الجامع الصغير ) و ( الكبير ) و ( السير )
وإنما سميت بظاهر الرواية : لأنها رويت عن محمد برواية الثقات فهي : إما متواترة أو مشهورة عنه
الثانية : مسائل النوادر
وهي : مسائل مروية عن أصحاب المذهب المذكورين
لكن لا في الكتب المذكورة بل إما في كتب غيرها تنسب إلى محمد كالكيسانيات والهارونيات والجرجانيات والرقيات
وإنما قيل لها غير ظاهر الرواية : لأنها لم ترو عن محمد بروايات ظاهرة صحيحة ثابتة كالكتب الأولى
وأما في كتب غير محمد ( ككتاب المجرد ) لحسن بن زياد
وكتب ( الأمالي ) لأصحاب أبي يوسف وغيرهم
وإما بروايات مفردة مثل :
رواية : ابن سماعة ورواية : علي بن منصور وغيرهما في مسألة معينة
الثالثة : الفتاوى والواقعات
وهي : مسائل استنبطها المجتهدون المتأخرون لما سئل عنهم
ولم يجدوا فيها رواية عن أصحاب المذهب المتقدمين
وهم : أصحاب أبي يوسف وأصحاب محمد وأصحاب أصحابهما . . . وهلم جرا إلى أن ينقرض عصر الاجتهاد
وهم كثيرون
فمن أصحاب أبي يوسف ومحمد مثل :
ابن رستم ومحمد بن سماعة وأبي سليمان الجوزجاني وأبي حفص البخاري
ومن أصحاب أصحابهما ومن بعدهم مثل :
محمد بن مسلمة ومحمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل ونصر بن يحيى وأبي نصر : القاسم بن سلام كما في : الطبقات والتواريخ
وقد يتفق لهم أن يخالفوا أصحاب المذهب لدلائل ظهرت لهم
وأول كتاب جمع في فتاواهم فيما بلغنا :
( كتاب النوازل )
لأبي الليث السمرقندي
فإنه جمع : صور فتاوى جماعة من المشايخ بقوله :
سئل نصر بن يحيى في رجل كذا وكذا فقال : كذا وكذا
وسئل : أبو القاسم عن رجل كذا
ثم جمع : المشايخ بعده كتبا أخر :
( كمجموع النوازل والواقعات )
للصدر الشهيد
ثم ذكر المتأخرون بهذه الطبقات المسائل في كتبهم مختلفة غير متميزة كما في :
( قاضيخان ) و ( الخلاصة )
وميز بعضهم :
كرضي الدين السرخسي
في : ( المحيط )
فإنه يذكر أولا مسائل الأصول
ثم مسائل النوادر
ثم مسائل الفتاوى
ونعم ما فعل فحيث يطلق في كتبنا المشايخ والمتأخرون فالمراد ما ذكرنا
وما نقل عنهم في الكتب إما : الاجتهادات كما نقلنا
وإما تخريجات أقوال العلماء المتقدمين كما يقال هذا القول اختاره مشايخ ما وراء النهر وأفتى بهذا مشايخ سمرقند
والغالب على القدماء منهم : الاجتهاد والترجيح
وهم الذين كانوا ما بين : مائتين إلى أربع مائة ( 2 / 1283 ) من الهجرة
الغالب على المتأخرين منهم : هم الذين كانوا بعد الأربعمائة الترجيح فقط
ومن كتب مسائل الأصول :
( كتاب الكافي )
للحاكم
وهو معتمد في نقل المذهب
و ( المنتقى )
له
وفيه : النوادر
ذكره : رضي الدين في : ( المحيط )
ولا يوجد ( المنتقى ) في هذه الأعصار
وفي المنثورة : الكتب التي هي ظاهر الرواية لمحمد خمسة :
( الجامع الصغير )
و ( المبسوط )
و ( الجامع الكبير )
و ( الزيادات )
و ( السير الكبير )
وغير ظاهر الرواية أربعة :
وهي : ( الهارونيات )
و ( الجرجانيات )
و ( الكيسانيات )
و ( الرقيات )
والنوادر تسع وهي :
( نوادر هشام )
و ( نوادر ابن سماعة )
و ( نوادر ابن رستم )
و ( نوادر داود بن رشيد )
و ( نوادر المعلى )
و ( نوادر بشر )
و ( نوادر ابن شجاع البلخي أبي نصر )
و ( نوادر أبي سليمان )
ومن مؤلفاته :
( زيادات الزيادات )
و ( المأذون الكبير )
و ( كتاب العتاق )
و ( المبسوط ) : هو الأصل سمي لأنه صنف أولا
ثم ( الجامع الكبير )
ثم ( الزيادات )
و أملى ( المبسوط ) على أصحابه
رواه عنه : الجوزجاني وغيره
و ( الجامعين )
و ( السير الكبير )
و ( الصغير )
و ( الزيادات ) : عبارة عن الأصول وظاهر الرواية
ويعبر : بغير الظاهر عن :
( الأمالي )
و ( النوادر )
و ( الجرجانيات )
و ( الهارونيات )
و ( الرقيات )

(2/1282)

---

الكتب المؤلفة فيه على مذهب : الإمام الأعظم أبي حنيفة

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الألف )
( الإبانة )
( إبراهيم شاهية ) : من الفتاوى
( إجارة الإقطاع )
( إجارة الأوقاف )
( الأجناس )
( الاحتجاج )
( أحكام الصغار )
( أحكام الناطفي )
( الاختلافات )
( الاختيارات )
( الاختيار )
( الارتضاء في شروط الحكم والقضاء )
( الإيضاح )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الباء )
( بحار الفقه )
( بحر الفتاوى )
( البدايع )
( البداية )
( البزازية )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف التاء )
( التاتارخانية )
( التحرير )
( تحفة الحريص )
( تحفة الفقهاء )
( تحفة الملوك )
( التحقيق )
( التسهيل )
( تقويم النظر )
( التكملة )
( تلخيص الجامع )
( التنوير )
( التهذيب )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الجيم )
( الجامع الصغير )
( الجامع الكبير )
( جامع الفتاوى )
( جامع الفصولين )
( جوامع الفقه )
( جواهر الأحكام )
( جواهر الفتاوى )
( جواهر الفقه )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الحاء )
( الحاوي )
( حصر المسائل )
( الحقائق )
( حل الدقائق )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الخاء )
( الخانية )
( خراج أبي يوسف )
( خزانة الأكمل )
( خزانة الفقه )
( خزانة الفتاوى )
( خزانة الواقعات )
( خلاصة الفتاوى )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الدال )
( الدرر والغرر )
( الدر المختار )
( الدر المنتقى )
( درر البحار ) . ( 2 / 1284 ) ( مازن )

(2/1283)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الذال )
( ذخيرة الفتاوى )
( ذخيرة العقبي )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الراء )
( رحمة الأمة )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الزاي )
( زبدة الأحكام )
( زبدة الفقه )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الشين )
( شروط الفتاوى )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الصاد )
( صدر الشريعة )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف العين )
( عمدة المفتي )
( العناية )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الغين )
( غنية المتملي )
( الغنية )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الفاء )
( فصول أسروشني )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف القاف )
( القنية )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الكاف )
( الكافي )
( الكفاية )
( كمال الدراية )
( الكنز )
( كنز المسائل )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الميم )
( مجمع البحرين )
( مجمع الفتاوى )
( المحيط البرهاني )
( المحيط السرخسي )
( المحيط الرضوي )
( المختار )
( مختصر القدوري )
( مختصر الطحاوي )
( المختلف )
( المستصفى )
( مسند الخلاف )
( مشتمل الأحكام )
( مشكل الأحكام )
( مشكلات القدوري )
( المصفى )
( مفتاح الكنز )
( مقدمة أبي الليث )
( المقدمة الغزنوية )
( ملتقى البحار )
( ملتقى الأبحر )
( الملتقط المنتقى )
( المنظومة النسفية )
( منظومة الطرسوسي )
( منظومة ابن وهبان )
( منية المصلى )
( منية المفتي )
( منية الفقهاء )
( منية الدلائل )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف النون )
( النافع )
( نفائس الأحكام )
( النقاية )
( النقاية )
( النهاية )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الواو )
( الوافي )
( وجيز السرخسي )
( وجيز المجمع )
( الوقاية )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه ( حرف الهاء )
( الهداية )

(2/1284)

---

الكتب المؤلفة على مذهب الإمام الشافعي

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الألف )
( الإبانة ومتعلقاته )
( ابتهاج المحتاج )
( الإبريز فيما يقدم على التجهيز )
( أبواب السعادة في أسباب الشهادة )
( إبهاج العين في الشروط بين المتابعين )
( أحكام الخنثى )
( أحكام الصغرى )
( الإرشاد )
( الإفصاح )
( الأم )
( الأنوار )
( الإيجاز )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الباء )
( البحر المواج شرح المنهاج )
( البسيط )
( البهجة )
( البيان )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف التاء )
( تحرير التنبيه )
( تصحيح المنهاج )
( تصحيح التنبيه )
( التعليق )
( تمييز التعجيز )
( التنبيه )
( تنقيح التنبيه )
( التنويه )
( التوشيح )
( التوضيح )
( التهذيب )
( تيسير الحاوي )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الجيم )
( جامع المختصرات )
( جواهر البحرين )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الحاء )
( الحاوي )
( حل الحاوي )
( حلية العلماء )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الراء )
( الروض النزيه )
( رؤوس المسائل )
( الروضة )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الزاي )
( زيادات النووي )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الشين )
( الشامل )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الصاد ) ( 2 / 1285 )
( صفوة الزبد )

(2/1284)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الطاء )
( طراز المحافل )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف العين )
( العباب )
( العجالة )
( العمدة شرح : المنهاج )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الغين )
( غاية الاختصار )
( الغاية القصوى )
( غاية البيان للسروجي )
( غاية البيان للإتقاني )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الفاء )
( الفروق )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف القاف )
( القواعد )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الكاف )
( الكفاية )
( الكوكب الدري )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف اللام )
( اللباب )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الميم )
( المحرر )
( مغنى الراغبين )
( مفتاح الحاوي )
( منهاج الطالبين )
( المهذب )
( المهمات )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف النون )
( النكت )
( نهاية المطلب )

(2/1285)

---

فهرس كتب علم الفقه للإمام الشافعي ( حرف الواو )
( الوجيز )
( الوسيط )
إذا أطلق القديم يراد به مناصفة الشافعي في العراق واسمه ( الحجة )
وهو مجلد ضخم
قاله في المهمات وكذلك ما أفتى به
ورواة القديم جماعة أشهرهم :
أبو ثور : إبراهيم بن خالد الكلبي
وأبو علي : الحسن بن محمد الزعفراني
قال الماوردي : وهو أثبت الرواة القديمة
وأبو علي الكرابيسي
والأمام : أحمد بن حنبل
وإذا أطلق الجديد فالمراد به ما صنفه أو أفتي به بمصر وهو يشتمل على كتب كثيرة
ورواته أيضا جماعة أشهرهم تسعة :
أبو يعقوب البويطي
والربيع بن سليمان الجيزي
والربيع بن سليمان المرادي المؤذن
وهو المراد عند الإطلاق وهو الذي بوب كتاب ( الأم ) فنسب إليه دون من صنفه
والبويطي فإنه لم يذكر نفسه فيه كما قال الغزالي في ( الإحياء )
والإمام : إسماعيل بن حرملة
وأبو بكر الزبيري المعروف : بالحميدي
ومحمد بن عبد الحكم المصري
وزاد الأسنوي
والده عبد الله بن الحكم
ويونس بن عبد الأعلى
وأسقط الربيع الجيزي
قال : والبويطي والمزني والمرادي هم الذين تصدوا لذلك وأقاموا به والباقون نقلت عنهم أشياء محصورة نواجي

(2/1285)

---

الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام مالك
( الأحكام )
( التفريع )
( رسالة ابن أبي يزيد )

(2/1285)

---

الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
( الإرشاد ) ( 2 / 1286 )
( عمدة المبتدي )
( فروع ابن مفلح )
( الكافي )
( كتاب الخرقي )
( المقنع )
( النهاية )

(2/1285)

---

الكتب المؤلفة على المذاهب الأربعة
( جامع المذاهب )
( زبدة الأحكام )
( العيون )
( مجمع الخلافيات )
( ينابيع الأحكام )

(2/1286)

---

الكتب المؤلفة على مذهب الإمامية
( البيان والذكرى )
( شرائع الإسلام وحاشيته )
( القواعد )
( النهاية )
ومن أقوالهم الباطلة : عدم وجوب الوضوء للصلاة المندوبة ووجوب الغسل بعد غسل الميت ووجوبه لصوم المستحاضة وكراهية الطهارة بما أسخن بالنار في غسل الميت ونجاسة سؤر الجوارح والنواصب وجسدهم وعدم نقض الطهارة بالمذي والودي
وكراهية الجلوس على مواضع اللعن وعدم جواز غسل الوجه منكوسا من أسفل إلى أعلى وعدم جواز استئناف ماء جديد للمسح ولو فعل كان يلزم الإعادة بما بقي من بلل الوضوء ووجوب المسح على القدمين حافيا إلا للتقية والضرورة وإذا زالت أعاد الطهارة على قول
وأن الغسل الثالث بدعة وحرمة الاستعانة في الوضوء وكراهية الخضاب بالحناء وغيرها وتحريم طلاق الحائض المدخولة بها وزوجها حاضرا معها وأن أكثر النفاس عشرة أيام إلى إحدى وعشرين
وأما الميت يغسل تحت الظلال وأن يغسل الغاسل يديه مع كل غسلة وأن يقص أظفار الميت ويرجل شعره ويدفن معه
واستحباب غسل يوم الغدير وهو : العاشر من ذي الحجة
والمباهلة وهو : الرابع والعشرين منه
وغسل قاتل الوزغ وغسل من سعى إلى مصلوب ليراه عمدا بعد ثلاثة أيام وعدم لزوم الاستيعاب في التيمم وكفاية مسح الجبهة إلى طرف أنفه ووجوب الغسل على من مس ما لا عظم فيه وعدم جواز الصلاة فيما يستر ظهر القدم
وكراهة قول المؤذن : الصلاة خير من النوم
وأن من صلى خلف من لا يقتدى به أي المخالف ( 2 / 1287 ) للتقية أذن لنفسه وأقام فان خاف الفوت اقتصر على تكبيرتين لعدم الاعتداد بأذان المخالف وإقامته
ويصلي يوم الجمعة الظهر : بأذان وإقامة والعصر : بإقامة
ولا يجوز أن يقرأ في الفرائض شيئا من سورة ( العزائم )
وهي : أربع سميت بالعزائم لأن السجود فيها عزيمة أي واجب فلو تعمد بطلت على زعمهم
ولا أن يقرن بين سورتين ولا يجوز قول آمين آخر الحمد وتبطل به الصلاة إن تعمد
وسجدة القراءة لا يكبر فيها ولا يشترط فيها الطهارة واستقبال القبلة وأن يستحب التعفير أي وضع الخدين على التراب بين السجدتين
وأن يسلم الإمام إلى القبلة تسليمة واحدة ويومي بصفحة وجهه إلى يمينه وكذا المأموم

(2/1286)

---

الفقه الأكبر
في : الكلام
للإمام الأعظم أبي حنيفة : النعمان بن ثابت الكوفي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة
روى عنه : أبو مطيع البجلي واعتنى به جماعة من العلماء
فشرحه غير واحد من الفضلاء منهم :
محيي الدين : محمد بن بهاء الدين
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
شرحا جمع فيه : بين الكلام والتصوف وأتقن المسائل وأوضحها غاية الإيضاح
سماه : ( القول الفصل )
والمولى : إلياس بن إبراهيم السينوبي
المتوفى : ببلدة بروسة سنة 891
شرحا مفيدا
والمولى : أحمد بن محمد المغنيساوي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى طريق السنة والجماعة . . . الخ )
وقال في آخره : تم الشرح سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
من شروح ( الحكمة النبوية )
وله مختصر ذلك الشرح
قال في مختصره : وقد كتبت قبل كتابا مفصلا في تبين مسائله متمسكا بالشريعة المصطفوية لا بالعقل والروية سميته ( بالحكمة النبوية )
ثم استخرجت منه هذا المختصر فسميته ( بمختصر الحكمة النبوية )
وهو للحكيم : إسحاق على ما رأيته في آخر نسخة منه منقولة من خطه
وهو : شرح ممزوج
نظمه : أبو البقاء الأحمدي في ثلاث وعشرين من رمضان سنة 918 ، ثمان عشرة وتسعمائة
وسماه : ( عقد الجوهر نظم نثر الفقه الأكبر )
ونظمه : إبراهيم بن حسان الكرمياني المعروف : بشريفي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
وشرحه مولانا : علي القاري
في مجلد
وسماه : ( منح الروض الأزهر )
هو : شرح كبير ممزوج
أوله : ( الحمد لله واجب الوجود . . . الخ )
وشرحه الشيخ : أكمل الدين
وسماه : ( الإرشاد )

(2/1287)

---

الفقه الأكبر
للإمام الشافعي
وهو جيد جدا . ( 2 / 1288 )
مشتمل على : فصول
قرأه بعض أهل حلب على الشيخ : زين الدين الشماع
لكن فيه شك والظن الغالب أنه من تأليف بعض أكابر العلماء
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1287)

---

فقه الأمراء
فارسي
للإمام : عبد الصمد القلانسي
ذكره صاحب ( الخلاصة ) في النصاب

(2/1288)

---

فقه الحديث
شرحه أبو ياسر شمس الدين : محمد بن عمار المالكي النحوي
المتوفى : سنة 844 ، أربع أربعين وثمانمائة

(2/1288)

---

فقه الحساب
لأبي المنعم

(2/1288)

---

فقه اللغة
لابن فارسي أبي الحسين : أحمد القزويني
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وهو المسمى : ( بالصاحبي ) لأنه ألفه : للصاحب
وللثعالبي أيضا
( فقه اللغة )
وهو : المشهور المتداول

(2/1288)

---

فك الرموز السيريانية وفتح الكنوز الفرقانية

(2/1288)

---

الفكوك
في : مستندات حكم ( الفصوص )
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي طلع من مشارق غيبه الأخفى شموس أنواره الباهرة . . الخ )
وبعد : فإن كتاب ( فصوص الحكم ) من أنفس مختصرات تصانيف شيخنا ابن عربي
وهو من : خواتم منشآته و أواخر تنزيلاته
ورد عن منبع المقام المحمدي والجمع الأحمدي
فجاء مشتملا على زبدة ذوق نبينا
ثم إنه لما ورد التعريف الإلهي لبعض أحبة هذا الضعيف رغبوا في حل مشكلات هذا الكتاب فأجبتهم . . . الخ )

(2/1288)

---

الفكرة والعبرة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1288)

---

علم الفلاحة
قال صاحب ( مفتاح السعادة )
وهو : علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من أول نشوئه إلى منتهى كماله بإصلاح الأرض إما بالماء أو بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد ونحوه
أو يحميها في أوقات البرد مع مراعاة الأهوية فيختلف باختلاف الأماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الأقاليم
ومنفعته : زكاة الحبوب والثمار ونحوها
وهو ضروري للإنسان في معاشه
ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء . انتهى . ( 2 / 1289 )

(2/1288)

---

فلاحة تركي
مسمى : ( برونق بستان )
وهو : على أربعة فصول وخاتمة
لبعض سكان أدرنه

(2/1289)

---

فلاحة الشيخ
أبي بكر : أحمد بن وحشية

(2/1289)

---

الفلاح في شرح المراح

(2/1289)

---

الفلاح
في مختصر ( شرح السنة )

(2/1289)

---

علم الفلسفيات
العلوم الفلسفية أربعة أنواع :
رياضية ومنطقية وطبيعية وإلهية
فالرياضية على أربع أقسام :
الأول : علم الأرتماطيقي
وهو : معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس
وتحته : علم الوفق
وعلم الحساب الهندي
وعلم الحساب القبطي والزنجي
وعلم عقد الأصابع
الثاني : ( 2 / 1290 ) علم الجومطريا وهو : علم الهندسة بالبراهين المذكورة في إقليدس ومنها علمية وعملية
وتحتها : علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الأثقال وعلم الحيل المائية والهوائية والمناظر والحرب
والثالث : علم الأسطرنوميا
وهو : علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطي
وتحته : علم الهيئة والميقات والزيج والأحكام والتحويل
الرابع علم الموسيقى :
وتحته : علم الإيقاع والعروض
والثاني : العلوم المنطقية وهي خمسة أنواع :
الأول : أنولوطيقا
وهو : معرفة صناعة الشعر
الثاني : بطوريقا
وهو : معرفة صناعة الخطب
الثالث : بوطيقا
وهو : معرفة صناعة الجدل
الرابع : الولوطيقي
وهو : معرفة صناعة البرهان
الخامس : سوفسطيقا
وهو : معرفة المغالطة
والثالث : العلوم الطبيعية
وهي سبعة أنواع :
الأول : علم المبادئ
وهو : معرفة خمسة أشياء لا ينفك عنها جسم وهي :
الهيولى والصورة والزمان والمكان والحكمة
الثاني : علم السماء والعالم وما فيه
الثالث : علم الكون والفساد
الرابع : علم حوادث الجو
الخامس : علم المعادن
السادس : علم النبات
السابع : علم الحيوان
ويدخل فيه علم الطب وفروعه
والرابع : العلوم الإلهية
وهي : خمس أنواع
الأول : علم الواجب ووصفه وصفته
الثاني : علم الروحانيات
وهي : معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي هي الملائكة
الثالث : العلوم النفسانية
وهي : معرفة النفوس المتجسدة والأرواح السارية في الأجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط إلى مركز الأرض
الرابع : علم السياسيات
وهي : خمسة أنواع
الأول : علم سياسة النبوة
الثاني : علم سياسة الملك
وتحته : الفلاحة والملاحة والرعاية وهو الأول المحتاج إليه في أول الأمر لتأسيس المدن
والثالث : علم قود الجيش ومكايد الحروب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك
الرابع : العلم المدني كعلم سلامة العامة وعلم سياسة الخاصة
وهي : سياسة المنزل
الخامس : علم سياسة الذات
وهو : علم الأخلاق

(2/1289)

---

فلق الصباح في تخريج أحاديث ( الصحاح )
للجوهري
مر

(2/1290)

---

فلق الصبح في أحكام الرمح
لعز الدين : محمد بن أبي بكر جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة

(2/1290)

---

علم الفلقطيرات
وهي : خطوط طويلة عقدت عليها حروف وأشكال أي حلق ودوائر وزعموا أن لها تأثيرات بالخاصة وبعضها مقروء . ( 2 / 1291 )
وقال صاحب ( المفتاح ) في موضوعاته : وقد رأينا كثيرا منها على الأوراق المتفرقة لكن لم تر فيها تصنيفا مفردا ولم تقف أيضا على كيفية وضعها وما جربنا ألها تأثير أم لا فبقيت عندنا مجهولة الحال أولا وآخرا . انتهى

(2/1290)

---

الفلك الدائر على المثل السائر
لعز الدين : عبد الحميد بن هبة الله المدائني المعروف : بابن أبي الحديد
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وقد مر ذكره في ( المثل السائر ) مع رده
ذكر أنه : صنفه في ثلاثة عشر يوما

(2/1291)

---

الفلك الدوار في تفضيل الليل على النهار
للسيوطي

(2/1291)

---

فك السعادة وقطب السيادة
في الطلسمات
ذكره البوني

(2/1291)

---

فلك الفقه
في : مسائل الخلاف بين الأئمة الأربعة - رضى الله تعالى عنهم
لأبي الحسين : أحمد بن عبد الله بن حسن بن أبي الحناجر الشافعي الحموي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
قال في أوله : ( حررت أمهات المسائل دون فروعها في كتاب يشتمل على خمسمائة وخمس وعشرين مسألة وقويت كل مسألة منها بحجة ولقبته بكتاب ( الشجرة ومحير السحرة ) فرجعت عن ذلك ولقبت فلك الفقه )

(2/1291)

---

الفلك المشحون في أنواع الفنون
للسيوطي
وهو : تذكرته
في خمسين مجلدا
ذكره في ( فهرست مؤلفاته )

(2/1291)

---

فلك المعالي
لأبي يعلى : محمد بن محمد بن صالح الهاشمي المعروف : بابن الهبارية
المتوفى : سنة 509 ، تسع وخمسمائة
صنفه : للوزير أبي نصر : سعيد بن المؤمل
ورتبه على : أثني عشر بابا
على ترتيب : ( البروج )

(2/1291)

---

فلك نامه
لكلشهري
منظوم
فارسي
في التصوف
يمدح في آخرها السلطان : علاء الدين السلجوقي آخر السلاجقة
فرغ منها : سنة 700 ، سبعمائة

(2/1291)

---

الفلكية الكبرى
رسالة
في الكيميا
لهرمس الدندري
استخرجت من السرب الذي في بربادندره من تحت صنم أرطمس في زمان لقامن الملك فحرج على من صارت إليه ( 2 / 1292 ) أن لا يبذلها لغير مستحقها فهي من الأسرار العظيمة
أولها : ( قال هرمس : أن من دامت خدمته للنور الأعلى جرت الأشياء بمحبته . . . الخ )

(2/1291)

---

فنون الأفنان في علوم القرآن
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1292)

---

الفنون الجلية في معرفة حديث خير البرية
في : علوم الحديث
لقاضي القضاة عز الدين أبي البركات : عبد العزيز بن علي بن العز بن عبد العزيز الحنبلي البكري البغدادي مولدا القدسي منشأ وموطنا
المتوفى : سنة 846 ، ست وأربعين وثمانمائة

(2/1292)

---

الفنون الستة في أخبار سبتة
لعله : ( العيون الستة )
كما في ( العين )
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1292)

---

فنون العجائب

(2/1292)

---

فنون المنون في الوباء والطاعون
للشيخ الإمام : يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي
المتوفى : في حدود سنة 880 ، ثمانين وثمانمائة

(2/1292)

---

فوات الوفيات
لمحمد بن شاكر بن أحمد الكتيي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة

(2/1292)

---

فواتح الأسرار الإلهية

(2/1292)

---

فواتح الأفكار
في : شرح ( مقدمة التشريح )
للعلامة : كمال الدين بن همام ( محمد بن عبد الواحد السيواسي المصري الحنفي )
المتوفى : سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة

(2/1292)

---

الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية
في : التفسير
للشيخ بابا : نعمة الله بن محمود النخجواني المعروف : بعلوان الأقشهري
آلفه : في سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
ذكر صاحب ( الشقائق )
أنه : كتبه بلا مراجعة إلى التفاسير وأدرج فيها من الحقائق والدقائق ما يعجز عن إدراكها كثير من الناس مع الفصاحة في اعتبارته وهو تفسير على لسان القوم

(2/1292)

---

فواتح الجمال
رسالة
فارسية
للشيخ أبي الجناب : أحمد ( 2 / 1293 ) بن عمر الخيوقي المعروف : بنجم الدين الكبري
المتوفى : سنة 618 ، ثمان عشرة وستمائة

(2/1292)

---

فواتح الجمال وفوايح الجلال
ذكره البوني

(2/1293)

---

فواتح السور
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1293)

---

فواخر الفرائد وجواهر الفوائد
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي

(2/1293)

---

علم : فواصل الآي
قال في ( مفتاح السعادة ) :
الفاصلة : كلمة آخر الآية كقافية الشعر وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورؤوس الآي
بأن الفاصلة : هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره ورؤوس الآي قد تكون منفصلة وقد لا تكون . انتهى

(2/1293)

---

فواصل الآيات
للطوفي : سليمان بن عبد القوي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(2/1293)

---

فواصل السمر في فضائل آل عمر
وهي : أربع مجلدات
لابن فضل الله : أحمد بن يحيى العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1293)

---

الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية
لابن الغرس : محمد الحنفي
المتوفى : سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي إذا قضى لطف . . . الخ )
ذكر : أنه ابتلي بالحكم فنظم هذين البيتين :
أطراف كل قضية حكمية ... ست يلوح بعدها التحقيق
حكم و محكوم به وله ... ومحكوم عليه وحاكم وطريق
جمع أبواب الحوادث الشرعية
ورتبها على : ستة فصول على النسق المذكور
أتمه : يوم الجمعة في 22 ، جمادى الأول سنة 949

(2/1293)

---

الفواكه البدرية
منظومة
لمحمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة

(2/1293)

---

الفوائح المسكية في الفواتح المكية
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي
المتوفى : سنة
أولها : ( رب أنعمت فزد ( 2 / 1294 )
سأجعل ذكرى لكم قبلة ... أصلي إليها وأدعو بها
الحمد لله الذي أسرى علم علمي إلى مغاني عرش العلماء . . . الخ )
قال فيه : لما حباني الله - تعالى - بهذه المعاني الملكوتية التي طفت في تحصيلها البلاد ورفضت لذة الرقاد ألقى الله - تعالى - في خطرتي أن أعرف الجناب بفنون من المعارف الربانية إذ كان الأغلب مما أودعت بطون أوراقها عند حلولي بمكة المكرمة ووقوفي بعرفات كماله وطوافي بكعبة جماله وجعلت شرح معارف علومها من ذخائر خزائن ( شمس المعارف )
ونسجت مباني ديباجة أبوابها من معادن مخازن الفتوحات الملكية في معرفة أسرار المالكية والملكية من الفنون التي قيدت معانيها من رياض العلماء من : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة إلى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة التي نحن فيها
وقدر رتبتها على مائة باب
كله في فن كذا وكذا
انتهى إلى ثلاثين ولم يكملها

(2/1293)

---

الفوائح النبوية في السير المصطفوية
للمولى الفاضل : عبد العزيز المعروف : بقره جلي زاده
المتوفى : سنة 1068 ، ثمان وستين وألف

(2/1294)

---

فوائد ابن الشخير

(2/1294)

---

فوائد أبي أحمد
حمزة بن محمد بن العباس بن الفضل الدهقان العقبي
المتوفى : سنة 347
في : الحديث

(2/1294)

---

فوائد أبى بكر
البختري

(2/1294)

---

فوائد أبى بكر
محمد بن الفضل الفضلي الكماري البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 381

(2/1294)

---

فوائد أبى الحسن
علي بن سعد العبدري الشافعي
المتوفى : سنة 493

(2/1294)

---

فوائد أبي الحسن
علي بن عبد الله العيسوي
في الحديث
ذكرها ابن حجر في ( المجمع )

(2/1294)

---

فوائد أبي حفص
الكبير وأبي المعين والقاضي الإمام أبي علي النسفي الحنفي : الحسن بن خضر بن يوسف الفشيديرجي
المتوفى : سنة 428
وشمس الدين : محمود الأوزجندي جد الإمام : قاضيخان
في الفروع
ولصدر الإسلام : طاهر بن محمود
ولشيخ الإسلام : أحمد بن مرسل الأستروشني
ولشيخ الإسلام : نظام الدين بن صاحب ( الهداية ) . ( 2 / 1295 )

(2/1294)

---

فوائد أبي حفص
السفكردي
وجلال الدين الأستروشني
والد صاحب ( الفصول )
وأبي الحسن بن علي الرستغفني
وأبي جعفر
وحسام الدين العليابادي الحافظ
وأبي صخر

(2/1295)

---

فوائد أبى عمرو
عبد الوهاب بن الحافظ : أبي عبد الله بن مندة الأصبهاني
المتوفى : سنة 475 ، خمس وسبعين وأربعمائة

(2/1295)

---

فوائد أبي الفتح
محمد بن حسين الأزدي
في الحديث

(2/1295)

---

فوائد أبي القاسم
فضل بن جعفر التميمي عرف : بأخي عاصم

(2/1295)

---

فوائد أبى منصور الديلمي

(2/1295)

---

فوائد الاحتفال في أحوال الرجال
المذكورة : في البخاري
زيادة على ( تهذيب الكمال )
للشيخ أبي الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
في مجلد

(2/1295)

---

فوائد الأستروشني
وهو جلال الدين : محمود بن حسين الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1295)

---

فوائد الإسلام

(2/1295)

---

فوائد الإنسان
لدرويش رواني
فارسي
منظومة
في : مشاهير الأدوية والأغذية
نظمها : لجلال الدين الأكبر
ولما عرضها قال السلطان المذكور :
شده أسمش فوائد الإنسان
فصار تاريخا لتأليفها
وهي - مع وجازتها وسلاستها - مشتملة على : زبدة ما في الكتب المبسوطة

(2/1295)

---

فوائد الإمام
شمس الأئمة : السرخسي
وشمس الأئمة : الحلواني

(2/1295)

---

فوائد الإمام
قاضيخان

(2/1295)

---

الفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة والباطنة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه . . . الخ )
وهي : متعلقة بتفسير قوله - تعالى - : ( وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة . . . الخ ) . ( 2 / 1296 )

(2/1295)

---

فوائد برهان الدين
المرغيناني
المتوفى : سنة
ولبرهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة

(2/1296)

---

فوائد البرهان
في : لغة الفرس

(2/1296)

---

فوائد برهان الدين
صاحب ( المحيط )

(2/1296)

---

فوائد البزار
في الحديث
هو : عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي
ذكره البقاعي في ( مشيخته )

(2/1296)

---

فوائد البوغري

(2/1296)

---

الفوائد البهائية
في الحساب
لعماد الدين : عبد الله بن محمد الحوام البغدادي
شرحها كمال الدين : حسن الفارسي
وسماه : ( أساس القواعد في أصول الفوائد )
أوله : ( نحمد لله على نعمه الوافية ومنحه المتوالية . . . الخ )
وشرحها أيضا الفاضل : عبد العلي البرجندي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله على نعمه الوافية . . . الخ )
وهو : شرح كبير بقال أقول عظيم النفع
وفرغ منه : في أواخر ذي الحجة سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(2/1296)

---

فوائد تمام الرازي
هو : تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر البجلي محدث دمشق المغربي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
في الحديث

(2/1296)

---

الفوائد الجمة

(2/1296)

---

الفوائد الجلة في مسألة اشتباه القبلة
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1296)

---

الفوائد الجمة في المسائل الثلاثة المهمة

(2/1296)

---

الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الأمة
لابن حجر العسقلاني
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
قال السيوطي : لم أقف عليه مع شدة طلبي له لأنه وعد في مناقب الشافعي أن يبين من يصلح أن يتصف بذلك في رأس المائة الثالثة وما بعدها

(2/1296)

---

الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة
لحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي
مختصر
في الفقه
مشتمل على : عشرين بابا . ( 2 / 1297 )

(2/1296)

---

فوائد الحاج
لأبي عمرو بن حمدان النيسابوري
في : أربعة أجزاء

(2/1297)

---

الفوائد الحديثية
لأبي عبد الله السجزي
المتوفى : سنة

(2/1297)

---

فوائد حسام الدين : محمد العليابادي
الحنفي
المتوفى : سنة 628

(2/1297)

---

الفوائد الخاقانية العبيدية
في التفسير
صنفها : عبيد الله خان أمير ما وراء النهر

(2/1297)

---

فوائد الخلعي
هو : القاضي أبو الحسن : علي بن الحسين الموصلي ثم المصري
المتوفى : سنة 492
في الحديث

(2/1297)

---

فوائد الديرعاقولي
هو أبو يحيى : عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي المحدث
المتوفى : سنة 278
في الحديث

(2/1297)

---

فوائد الرحلة
لابن الصلاح : عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
مشتملة على : قواعد غريبة من أنواع العلوم
نقلها في رحلته إلى خراسان
ولابن الرشيد : محمد بن عمر الفهري السبتي
المتوفى : سنة 721
ست مجلدات
أتى فيها : بالعجب العجاب

(2/1297)

---

الفوائد الزاهرة في السلالة الطاهرة
للشيخ : عمر بن أحمد بن الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1297)

---

الفوائد الزينية الملتقطة من الفرائد الحسنية
في كتب
في مذهب الحنفية
وهي تأليف على سبيل التعداد
سماه به نسبة إلى مؤلفها : زين بن نجيم
جمعه مؤلفه من فوائد ابن نجيم ولم يبوبه لعدم انضباطه غالبا
أوله : ( أحمد الله على الفقه في الدين . . . الخ )

(2/1297)

---

الفوائد السرية في شرح مقدمة الجزرية
تأتي

(2/1297)

---

فوائد السلوك
. ( 2 / 1298 )

(2/1298)

---

فوائد سمو المختار
لضياء الدين . . . . المقدسي
المتوفى : سنة 643

(2/1298)

---

فوائد سمويه
وهو أبو بشر : إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني الملقب : بسمويه
المتوفى : سنة 267 ، سبع وستين ومائتين

(2/1298)

---

الفوائد السنية في الرحلة المدنية والرومية
للعلامة قطب الدين : محمد بن محمد المكي النهرواني
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
جمعها في : سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة وبعدها

(2/1298)

---

الفوائد الشاهية
في فروع الحنفية

(2/1298)

---

فوائد شرف الدين
النواجزي

(2/1298)

---

فوائد شمس الأئمة السرخسي وشمس الأئمة الحلواني

(2/1298)

---

فوائد شمس الإسلام
الأوزجندي

(2/1298)

---

الفوائد الشمسية
للمنار الحافظية
يأتي

(2/1298)

---

فوائد الشيوخ
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة

(2/1298)

---

فوائد صدر الإسلام
طاهر بن محمود

(2/1298)

---

فوائد الصقلي
في الحديث
هو القاضي أبو الحسن : علي بن المفرج الصقلي
ذكره البقاعي في ( مشيخته )

(2/1298)

---

الفوائد الضيائية في شرح : ( الكافية )
يأتي

(2/1298)

---

فوائد ظهير الدين
النوجاباذي
هو : علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني الحنفي
المتوفى : سنة 506

(2/1298)

---

الفوائد الظهيرية
في الفتاوى
لظهير الدين أبي بكر : محمد بن أحمد بن عمر
المتوفى : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة
جمع فيها : فوائد ( الجامع الصغير الحسامي )
وأتمه : في ذي الحجة سنة 618
وهي : غير ( فتاوى الظهيرية ) التي سبق ذكرها
أولها : ( حامدا لله تعالى على بلوغ نعمائه . . . الخ ) . ( 2 / 1299 )

(2/1298)

---

فوائد العقائد
للشيخ علاء الدين : أحمد بن محمد بن أحمد السمناني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله على إيجاده المكونات من كتم العدم . . . الخ )
رسالة
قال في آخرها : وتصقيل القلب لا يحصل إلا بمراعاة الشروط الثلاث
وهي : السياسة والطهارة والعبادة
والجمع بين الظاهر والباطن
وهذه الشروط مسماة ( بفوائد العقائد )
كتبتها مرتجلا من إملاء القلب بنسيم أمر الملك الواحد بتحرير هذا الوارد
تذكرة لأولاد ثمرة الفؤاد تاج الدين : محمد بن أبي القاسم محمد القشيري
المتوفى : في رجب سنة 699 ، تسع وتسعين وستمائة

(2/1299)

---

فوائد الإمام عز الدين قاضيخان

(2/1299)

---

الفوائد العلائية
للإمام أبي القاسم : علاء الدين السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1299)

---

فوائد علي
ابن حجر

(2/1299)

---

الفوائد الغياثية
في المعاني والبيان
للقاضي عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وألهمه المعاني وعلمه البيان . . . الخ )
لخصها من القسم الثالث من ( مفتاح العلوم )
كالتلخيص لكنها أخصر منه كما قال :
هذا مختصر يتضمن ( مقاصد المفتاح ) سميته ( الفوائد ) ونسبتها إلى غياث الدين وزير سلطان : محمد خدابنده
وهو : كتاب مفيد معتبر
شرحه شمس الدين : محمد بن يوسف الكرماني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( بتحقيق الفوائد )
وشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ذكره المجدي في ( ترجمة الشقائق )
ومحمد ابن السيد الشريف : علي الجرجاني
المتوفى : سنة 838 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة
وسعد الدين الجلال
والسيد : عيسى بن محمد الصفوي
المتوفى : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة
ولم يتم
والمولى : أحمد بن مصطفى الشهير : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
وهو : شرح حافل بسط الأقوال فيه : سؤالا واعتراضا على السعيدين لتحقيقاتهما في شرح ( المفتاح )
ثم اختصر هذا الشرح
أوله : ( لله الحمد في الآخرة والأولى . . . الخ )
ومن شروحها :
شرح العالم الفاضل الشريف : مير علم البخاري
المتوفى : بقسطنطينية سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وهو : شرح لطيف ذكره ( 2 / 1300 ) صاحب ( الشقائق )
وشرحها السيد : عبد الله الحسيني
ومحمد بن حاجي بن محمد البخاري السعيدي
بقال أقول
أوله : ( الحمد لله على ما أنزل القرآن على صفة الإعجاز . . . الخ )
وأهداه إلى أبي الفوارس : شاه شجاع
وفرغ من تأليفه : سنة 760 ، ستين وسبعمائة
ذكر أنه : لوح فيه إلى ما أودع بعض الفضلاء وذكر إيرادات أوردها الخطيب مع أجوبتها
لشيخه العلامة : الطيبي
والإمام الخطيبي الفاشاني

(2/1299)

---

فوائد الفتاوى

(2/1300)

---

فوائد الفرائد
في التعبير
لابن الدقائق ( لأبي بكر : محمد بن محمد بن جعفر الشافعي صاحب ( الأصول )
المتوفى : سنة 392

(2/1300)

---

فوائد فضل بن غانم
من أصحاب أبي يوسف

(2/1300)

---

فوائد الفقهاء
في الفروع
لبعض الحنفية
مختصر
أوله : ( الحمد لله الغني الوهاب . . . الخ )

(2/1300)

---

فوائد : الفقيه أبي جعفر : . . . الهنداوني

(2/1300)

---

فوائد الفقيه نصر

(2/1300)

---

الفوائد الفقهية في أطراف الأقضية الحكمية
مختصر
للشيخ بدر الدين أبي اليسر : محمد بن الغرس الحنفي
المتوفى : سنة
لما ابتلى بالحكم نظم هذين البيتين ضبطا لأطراف القضايا ثم شرحهما فيه :
أطراف كل قضية حكمية ... ست يلوح بعدها التحقيق
حكم ومحكوم به وله ... ومحكوم عليه وحاكم وطريق
وقد مرا في ( الفواكه البدرية )

(2/1300)

---

الفوائد الفقهية
منظومة
للشيخ : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/1300)

---

فوائد الفؤاد
لجلال الدين الدهلوي هو : محمد بن محمود الهندي
المتوفى : سنة 765
كتاب جمعه من : كلمات نظام الدين

(2/1300)

---

فوائد الفيروز شاهية
في فروع الحنفية ( 2 / 1301 )

(2/1300)

---

الفوائد في فروع الحنفية
لأبي علي النسفي
ومحمود الأوزجندي
وأبي جعفر
وشرف الدين الواجزي

(2/1301)

---

الفوائد في النحو
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
اختصر ( التسهيل ) منها
قال القاضي محيي الدين : عبد القادر بن أبي القاسم المالكي النحوي
في : أول شرح ( التسهيل ) له الألف واللام في تسهيل الفوائد للعهد أشار بها إلى الكتاب المذكور قال : وإياه عني سعد الدين ابن العربي بقوله :
إن الإمام جمال الدين فضله ... إلهه ولنشر العلم فضله
أملى كتابا له يسمى الفوائد لم ... يزل مفيدا لذي لب تأمله
فكل مسألة في النحو يجمعها ... أن الفوائد جمع لا نظير له

(2/1301)

---

فوائد القاسمى

(2/1301)

---

الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة
لجلال الدين السيوطي
وله رسالة أخرى سماها : ( التعظيم والمنة )

(2/1301)

---

فوائد الكبر
الديوان الرابع : لمير عليشير النوايي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1301)

---

الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة
للسيوطي
وهو : كتاب أورد فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه فجاء كتابا حافلا ثم جرد مقاصده
وسماه : ( الأزهار المتناثرة )

(2/1301)

---

الفوائد المرتشفة فيما يناط من الأحكام بالحشفة
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي
ولد : سنة 847
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وهو : مع اختصاره نفيس في بابه بلغ مائتي حكم وستين حكما
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي شرع الأحكام . . . الخ )

(2/1301)

---

الفوائد المظفرية في حل عقائد تكملة الشاطبية
لكمال الدين : أحمد هو كمال الدين : أحمد بن علي المحلي الضرير شيخ القراء بالقاهرة
المتوفى : سنة 672
وهو : نظم ( غاية الاختصار )
للهمداني
أوله : ( أحمد الله الذي أنزل الفرقان هدى للناس . . . الخ )
قال : لما فرغت من نظم القصيدة المسماة ( بتكملة الشاطبية ) وجمعت ما طرحه الشاطبي
في ( حرزه )
لأبي عمرو الداني المتبع ( 2 / 1302 ) للمتبع الأول ابن مجاهد مع بيان ما طرحه أهل القراءات الثلاث المروية عن :
أبي جعفر ويعقوب وخلف
في اختياره ثم أمرني السلطان مظفر الدين : عمر بهادر خان بنظمه فامتثلت
أوله : (
أقدم بسم الله في النظم مقبلا ... إلى حمد رحمن رحيم تقبلا
ورتبته على : مقدمة وكتابين
الأول : في الأصول
الثاني : في الفرش
وأتممته في : رمضان سنة 806 ، ست وثمانمائة
واتفق نظم ( أصوله ) قبله بخمس وعشرين سنة
تقريبا في : خمسمائة وسبعة وأربعين بيتا

(2/1301)

---

الفوائد المنتقاة في الحديث
للشيخ أبي عبد الله : القاسم بن فضل الثقفي الأصبهاني
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(2/1302)

---

الفوائد المنتقاة المخرجة على الصحيحين
تخريج : أبي عبد الله الحميدي
من ( أصول سماعات ) الشيخ أبي بكر : أحمد بن علي بن بدران الحلواني البغدادي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/1302)

---

الفوائد الممتازة في : صلاة الجنازة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في ( حاويه ) بتمامها

(2/1302)

---

الفوائد المنيفة في مذهب أبي حنيفة
للشيخ : حسن بن علي بن إدريس الحنفي
أولها : ( الحمد لله الذي خلقنا بقدرته . . . الخ )

(2/1302)

---

فوائد الموائد
لجمال الدين أبي الحسين : يحيى بن عبد العظيم الجزار الشاعر
المتوفى : سنة 679 ، تسع وسبعين وستمائة
قال الصفدي : عمل بعض الفضلاء عليه شرحا
سماه : ( علائم الولائم )
وقفت عليهما وهما لطيفان

(2/1302)

---

فوائد المهذب
للفارقي القاضي أبي علي : الحسن بن إبراهيم الشافعي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
في مجلدين
نقلهما عنه تلميذه ابن أبي عصرون وزاد فيها مواضع معلمة بصورة عين مهملة إشارة إليه

(2/1302)

---

الفوائد المهمة في اشتراط التبري في إسلام أهل الذمة
لنوح بن مصطفى الحنفي المفتي بقونية
المتوفى : سنة 107 ، سبعين وألف ( 2 / 1303 )

(2/1302)

---

فوائد النجاد
في الحديث
هو أبو بكر : أحمد بن سليمان النجاد البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 343 ، ثلاث وأربعين وثلاثمائة

(2/1303)

---

فوائد نظام الدين
ابن برهان الدين المرغيناني الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1303)

---

الفوائد والصلات والعوائد
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي الحنفي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
وهو : كتاب يشتمل على مائة فائدة وغير ذلك
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيه أنه :
جمع فيه : الفوائد المتعلقة بالأدعية والأسماء والأوفاق وأضاف إلى ذلك ما يناسبه من التفسير والحديث

(2/1303)

---

الفوائد والقلائد ( الفوائد والعوائد )
لأبي علي : الحسن بن علي الأهوازي
المتوفى : سنة 446
ذكره الغزالي في ( نصيحة الملوك )

(2/1303)

---

فوز الأبرار
رسالة
للإمام : رضي الدين البخاري

(2/1303)

---

الفوز الأصغر
للشيخ الإمام أبي علي : أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة

(2/1303)

---

الفوز العظيم بلقاء الكريم
لجلال الدين السيوطي

(2/1303)

---

الفوز المعتز بكنز العز
رسالة
في غوامض الأسرار
للشيخ : عبد الخالق بن أبي قاسم المصري
المتوفى : سنة
وهي رسالة على : اثني عشرة نحلة كلها في التصوف

(2/1303)

---

فوز النجاة
في الأخلاق
لأبي علي بن مسكويه
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة

(2/1303)

---

فهرس العلوم
لأبي الفرج : محمد بن إسحاق الوراق المعروف : بابن أبي يعقوب النديم البغدادي
المتوفى : سنة 385
قال : هذا فهرس كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس ( 2 / 1304 ) والهند الموجود متنها بلغة العرب وقلمها وأخبار مصنفيها . . . الخ )
أولها : ( أطال الله بقاء السيد الفاضل . . . الخ )
ألفه سنة 377

(2/1303)

---

فهرس العلوم
لحافظ الدين : محمد العجمي
المتوفى : سنة 1055 ، خمس وخمسين وألف

(2/1304)

---

فهم الأديب

(2/1304)

---

فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
للإمام أبي حامد : محمد الغزالي
أوله : ( أحمد الله تعالى استسلاما لعزته . . . الخ )

(2/1304)

---

الفيصل في مشتبه أسماء البلدان
لأبي المجد : إسماعيل بن هبة الله الموصلي
ذكره : المؤيد في ( البلدان )
اشتمل على : ضبط الأسماء فقط

(2/1304)

---

الفيض الجاري في طرق الحديث العشاري
لجلال الدين السيوطي
ذكره في ( فهرس مؤلفاته ) في فن الحديث

(2/1304)

---

فيض الغفار في شرح المختار
في الفروع
يأتي

(2/1304)

---

الفيض القدسي في الكلام على آية الكرسي
لأبي الفتح : محمد بن عبد الرحيم بن صدقة المخزومي الشامي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم . . . الخ )
تكلم فيه في : مائتي وجه وثلاثين وجها

(2/1304)

---

الفيض المديد في أخبار النيل السعيد
للشهاب : أحمد بن عز الدين محمد الشهير : بابن عبد السلام
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة

(2/1304)

---

فيض المعين في شرح الأربعين
يعني الأربعين النووية

(2/1304)

---

فيض المنان في دولة آل عثمان
لابن أبي السرور : محمد الصديقي المصري
( هو : الشيخ أبو السرور : محمد بن أبي الحسن علي بن عبد الرحمن البكري الصديقي )
المتوفى : سنة 1028

(2/1304)

---

فيض المولى الكريم على عبده إبراهيم
في : فتاوى الحنفية
وهو : إبراهيم بن عبد الرحمن الكركي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله على التوفيق والهداية إلى أحسن الطريق . . . الخ )
قال : جمعت مسائل فقهية إعانة لمن يتصدى للفتوى حررتها من كتب أصحابنا بعد كثرة المراجعات وتكرير ( 2 / 1305 ) النظر والمطالعات
وذكر ابتلاءه بالافتراء وتغير الأحوال من جانب السلطان
قال : جعلت تعبي فيه وسيلة لنجاتي وذخيرة لمعادي
فرغ عنه في : رمضان سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة

(2/1304)

---

فيض النوال في بيان الزوال
لحسين الواعظ المشهور
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة

(2/1305)

---

فيض الوجود في : ( شيبتني هود . . . )
لعبد العزيز بن علي المكي الزمزمي الشافعي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1305)

---

باب القاف

(2/1305)

---

قابوس نامه
للأمير : كيكاوس بن إسكندر بن قابوس من ملوك الجبل
المتوفى : سنة 462

(2/1305)

---

القادري
في التعبير
لأبي سعد : نصر بن يعقوب الدينوري
مر في : تعبير القادري

(2/1305)

---

قادمة الجناح في النكاح
للتيفاشي أبي الفضل : أحمد بن يوسف المقري
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(2/1305)

---

قارعة القلوب
في التفسير

(2/1305)

---

القاصد
في القراءة
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن حسن الخزرجي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة

(2/1305)

---

قاضي الحق
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1305)

---

قاطيطريون
أي : حانوت الطبيب
لبقراط
سبق ذكره في الحاء

(2/1305)

---

قاطيغورياس
أي : المقولات العشر وهى المنطقيات
من كتب أرسطو

(2/1305)

---

قاعدة البيان وضابطة اللسان
في اللغة العربية
لأبي جعفر : أحمد بن الحسن المالقي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة

(2/1305)

---

قاف الأنوار وجيم الأسرار

(2/1305)

---

علم القافية
قال في ( الموضوعات ) هو :
علم يبحث فيه عن تناسب أعجاز الأبيات ( 2 / 1306 ) وعيوبها
وغرضه تحصيل ملكة إيراد الأبيات على أعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي يتنفر عنها الطبع السليم على الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع أعجاز أشعار العرب . انتهى
وقال العلامة : ابن الصدر الشرواني في ( الفوائد الخاقانية ) هو :
علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث أواخر أبياتها وأعلم أن الأدباء اختلفوا في تفسير القافية
فعند الخليل : من آخر حرف في البيت إلى أقرب ساكن إليه مع المتحرك الذي قبل الساكن
وعند الأخفش هي : الكلمة الأخيرة من البيت
وعند قطرب الرومي هي : الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال دالية ولامية
فالقافية في قوله :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
عند الخليل من الحاء إلى اللام
وعند الأخفش هي لفظة حومل
وعند قطرب هي اللام . انتهى

(2/1305)

---

قامع البدعة في نصرة السنة
لمحيي الدين : محمد بن الأمير الحسيني المعروف : بالسيد العاشق
أوله : ( الحمد لله الذي عرف أوليائه غوائل البدع . . . الخ )
للصغناقي صاحب ( النهاية )

(2/1306)

---

قاموس الأطباء
في المفردات
لمدين بن عبد الرحمن القوصوني المصري رئيس الأطباء بها
ذكره الشهاب في ( الخبايا ) وهو من معاصريه
وقد قرظ له
وكان حيا في : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف

(2/1306)

---

القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط
للإمام مجد الدين ( 2 / 1307 ) : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي
المتوفى : في شوال سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
قال في خطبته :
وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا
ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم ( باللامع ) المعلم العجاب بين المحكم والعباب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد
ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في ( العباب ) و ( المحكم ) فأضفت إليه زيادات من الله - سبحانه وتعالى - علي بها وأنعم
سميته بذلك لأنه البحر الأعظم ولما رأيت إقبال الناس على ( صحاح ) الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه قد فاته نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادرة
أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه وإذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملا على فوائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة
ومن أحسن ما اختص به هذا الكتاب : تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلا كباعة وسادة فلا أذكره لإطراده
ومن بديع اختصاره أني : إذا ذكرت صيغة المذكر أتبعتها المؤنث بقولي وهي بهاء ولا أعيد الصيغة وإذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون الآتي ولا مانع فالفعل على أمثال كتب وإذا ذكرت آتيه بلا تقيد فهو على مثال ضرب على أني أذهب إلى ما قال أبو زيد إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يأتي ماضيها على فعل
فأنت في المستقبل بالخيار إن شئت قلت : يفعل بضم العين وإن شئت قلت يفعل بكسرها وكل كلمة عريتها عن الضبط فإنها بالفتح إلا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام
واكتفيت بكتابة ( ع د ة ج م )
عن قولي : ( موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف )
ونبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما فيه غالبا من الأوهام الواضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه
وقال في آخره : يسر الله - تعالى - إتمامه بمنزلي على الصفا المشرفة تجاه الكعبة المعظمة ( 2 / 1308 )
انتهى ما أردته من كلام المصنف
وقال غيره : وقد ميز فيه زياداته على ( الصحاح ) بحيث لو أفردت لجاءت قدر ( الصحاح ) فتنافس الناس فيه كتابة وشراء وقرئ عليه غير مرة فكان أشهره آخر نسخة قرئت عليه
وأصل تاريخ كتابته في : سنة 813 ، ثلاث عشرة وثمانمائة . والقراءة عليه فيه بعد ذلك فلهذا اشتملت على زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التي بالقاهرة بخطه في أربعة مجلدات
بالمدرسة الباسطية وهي عمدة الناس الآن بمصر وأمرها ظاهر في أنها آخر ما حرره
غير أن في آخرها قطعة من أثناء حرف النون من مادة ( قمين ) إلى آخر الكتاب ليست على منوال ما يعني مؤلفه باعتبار أنها مخالفة للنسخ اللاتي بغير خطه مخالفة كثيرة بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان وبحذف الكلمات التي جعلها موازين ( كشداد وبابه ) بكتب القرية والبلد والجمع بألفاظها وقد أسلف في الخطبة بأنه يرمز لها
والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبأنه يرمز في هذه القطعة للجبل : ل وللحديث : ث وغير ذلك مما لم يفعله قبل هذا إلى غير ذلك من أمور كادت توجب القطع بأن هذه القطعة عدلت من أصل المصنف قاله البقاعي
وقال السيوطي في ( مزهر اللغة ) :
مع كثرة ما في ( القاموس ) من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه . انتهى
وجمع عبد الرحمن ابن سيدي علي الأماسي ما كتبه أستاذه المولى : سعد الله بن عيسى المفتى المعروف : بسعدي جلبي في هوامش ( القاموس ) ودونه في كتاب فصار حاشية
وتوفي الجامع : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا
وكتب :
المولى القاضي : أويس بن محمد المعروف : بويسي
أجوبة عن اعتراضاته على الجوهري
وسماه : ( مرج البحرين )
وانتهى إلى مادة
وتوفي : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
وكتب المولى : محمد بن مصطفى الشهير : بداود زاده
المتوفى : سنة 1017 ، سبع عشرة وألف
مختصرا
سماه : ( الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط )
قال : أردت أن أجمع الغلطات التي عزاها إلى الجوهري مع إضافة شيء من سوانح خاطري
أوله : ( سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب السهو والغلط والنسيان . . . الخ )
وللشيخ : أحمد بن مركز ترجمته بالتركي
وسماه : ( البابوس )
وكتب الشيخ : عبد الباسط عليه حاشية
وللسيوطي ( الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح )
وصنف الشيخ : عبد الباسط بن خليل الحنفي
المتوفى : سنة 920 ( 2 / 1309 ) عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس
وسماه : ( القول المأنوس )
ومن الحواشي عليه حاشية نور الدين علي بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف
و دونها ولده من طرة ( قاموسه )
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي سبيل الإرشاد . . . الخ )
جمع ما كتب عليه من أوله إلى آخره في : مجلد متوسط
كالجامي
وشرحه : محمد بن عبد الرؤوف المناوي
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي جعل قاموس . . . الخ )
قال : ومن أعظم ما صنف في اللغة كتاب ( القاموس ) الذي ظهر في الاشتهار وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فألهمت أن أقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرح إلى حرف الحاء المهملة
وله حاشية أخرى بالقول
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي . . . الخ )
ذكر فيها أن الشيخ : نور الدين المقدسي والده كان يديم النظر ويرقع ويكتب على طرة ( قاموسه ) ما يظهر له ويرتضيه فسأله بعض الأعيان أن يجرده فأجاب
وهي تعليقة تامة من أوله إلى آخره
وعليه حاشية أولها : ( الحمد لله الذي زين من أراد بالتحلي بأشرف اللغات وأنعم عليه بها للتوصل . . . الخ )
قال جامعها : وكان ( القاموس ) من أعظم ما صنف في اللغة غير أنه فيه بعض عبارات تحتاج إلى تنبيه وتحرير وإيضاح وتقرير
وقد أطلعني بعض أولي العناية على نسختين إحداهما موشحة بخط أحد الفضلاء الأنجاب : عبد الباسط سبط سراج الدين البلقيني
والأخرى بخط جمال العلماء الشهير : بسعدي الرومي مفتي الروم وطلب مني جمع ما فيهما فأجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق أحكامه ذاكرا السعدي بالعزو إليه
وماعداه فهو للبسط لكون المعظم له ثم أضفت مواضع يسيرة جعلت الكاف علامة عليها
وسماها : ( القول المأنوس بشرح مغلق القاموس )
وحاشية أخرى مختصرة من تلك المسماة ( بالقول المأنوس ) أيضا
أولها : ( الحمد لله الذي أقام مجد الدين ورفع مقامه المتين . . . الخ )
وبعد فإن ممن حاز في اللغة أوفى نصيب العلامة : مجد الدين الفيروز أبادي في ( القاموس )
وقد كنت في أوائل : سنة 970 ، وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبد الباسط وعلى بعض يسير بخط سعدي أفندي فجمعت ذلك على وجه لطيف ثم أضفت إليه أشياء أخر فصار مجموعا حسنا ثم اختلج في خاطري الوقوف على شيء يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف من ( الضوء اللامع )
وذكر في الديباجة أيضا أن : في تصميمه تأليفا آخر مسمى ( ببهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس )
وأما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا في كثير من تقديم وتأخير قاله البقاعي
قال السخاوي : وتعرض فيه لأكثر ألفاظ الحديث والرواة ووقع له في ضبط كثيرين من الرواة خطأ فإنه كما قال التقي الفاسي في ذيل ( التقييد ) : لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام انتهى
و ( تلخيص القاموس )
للشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة ( 956 ) . . . الخ . ( 2 / 1310 )

(2/1306)

---

قانون الأدب في ضبط كلمات العرب
في لغة الفرس
للشيخ الأديب أبي الفضل : حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي
أوله : ( سباس خدا ( خدارا ) كه قادر بركمالست . . . الخ )
وهو : كتاب نفيس لا نظير له في بابه في غاية الضبط والإتقان بدأ بالأسماء أولا بما كان أوله حرف الألف وما كان آخره الحرف الممدودة إلى آخر الحروف
ثم أتى بالأفعال وجعل في أولها علامات بالحمرة أشار إلى الباب منها إلى أن تم ذلك وكمل على أقرب وجه وأتم وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على وجه السهولة والتمييز

(2/1310)

---

قانون التأويل
للقاضي أبي بكر : محمد بن عبد الله الإشبيلي المالكي المعروف : بابن العربي الحافظ
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة

(2/1310)

---

قانون التعليم في صناعة التنجيم
فارسي
لظهير الدين أبي المحامد : محمد بن مسعود بن زكي الغزنوي
وهو في : علم الهيئة والنجوم

(2/1310)

---

قانون الحكماء وفردوس الندماء
لابن رقيقة المذكور في ( الغرض المطلوب )

(2/1310)

---

قانون الرسول
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1310)

---

قانون الصلاحي في أدوية النواحي
لأبي الفتح : محمد بن سعد الديباجي
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة . ( 2 / 1312 )

(2/1310)

---

القانون في الحساب
للشيخ أبي الحسن : علي بن محمد البسطي القلصاوي الأندلسي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(2/1312)

---

القانون
في النحو
وهو المعروف : ( بالمقدمة الجزولية )
يأتي

(2/1312)

---

القانون في الزيج
لأحمد بن عبد الله
ذكره سبط المارديني وله شرحه أيضا

(2/1312)

---

قانونجه
في الطب
للمحقق : محمود بن عمر الجغميني
المتوفى : سنة
وهو : متن صغير الحجم وجيز النظم مأخوذ من ( القانون )
رتبه على : عشر مقالات
الأولى : في الأمور الطبيعية وفيها خمسة فصول
الثانية : في التشريح وفيها سبعة فصول
الثالثة : في أحوال بدن الإنسان وفيها خمسة فصول
الرابعة : في النبض وفيها ستة فصول
الخامسة : في تدبير الأصحاء وفيها عشرة فصول
السادسة : في أمراض الرأس وفيها ثلاثة عشر فصلا
السابعة : في أمراض الأعضاء من الصدر وفيها ثمانية عشر فصلا
الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء وفيها تسعة فصول
التاسعة : في العلل الظاهرة وفيها ثمانية فصول
العاشرة : في قوى الأطعمة والأشربة المألوفة وفيها ثلاثة عشر فصلا

(2/1312)

---

القانون في الطب
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وهو من الكتب المعتبرة
في . . . مجلدات
أوله : ( الحمد لله حمدا يستحق بعلو شانه . . . الخ )
فهو كتاب مشتمل على : قوانينه الكلية والجزئية
فتكلم أولا : في الأمور العامية الكلية في كلا قسمي الطب أعني : النظري والعملي
ثم تكلم : في كليات أحكام قوى الأدوية المفردة ثم في جزئياتها ثم في الأمراض الواقعة بعضو
فابتدأ أولا : بتشريح الأعضاء ثم الأمراض الجزئية ثم القانون الكلي للمعالجة وقسمه إلى خمسة كتب :
الأول : في الأمور الكلية من علم الطب
الثاني : في الأدوية المفردة
الثالث : في الأمراض الجزئية من الرأس إلى القدم
الرابع : في الأمراض الجزئية التي لم تختص بعضو
الخامس : في تركيب الأدوية
ومن شروح كلياته :
شرح ابن النفيس علاء الدين : علي بن أبي الحزم القرشي الشافعي
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
واختصره وسماه : ( الموجز )
وأول الشرح : ( بعد حمدا لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيه أنه :
رتبه على : ترتيب ( القانون ) إلا في فني التشريح والأقراباذين فإنه رأى أن يجمع الكلام في التشريح في كتاب واحد بعد الكلام في مباحث بقية الكتاب الأول
وهو شرح بقال : الشرح كذا وكذا
وشرحها الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وصنف الموفق المذكور في ( الإنصاف ) كتابا في الرد على شرح الفخر الرازي
وقطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي العلامة
شرحها : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
وتوفي : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وشرحها قطب الدين : إبراهيم بن علي المصري
المتوفى : سنة 618 ، ثمان عشرة وستمائة
وعليه شروح منها :
شرح : مختصر ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ في عالم العناصر بوسائط التفاعل . . . الخ )
ومنها شرح آخر ممزوج أبسط منه
أوله : ( نستعين بك لحفظ الطبيعة على سوء المزاج . . . الخ )
وهو : لعلي بن كمال الدين محمود الأسترابادي المولد المكي المحتد
وشرح سعد الله
واختصره أبو عبيد عبد الله : محمد بن يوسف الإيلاقي تلميذ الشيخ
المتوفى : سنة
وشرح كلياته أيضا الموفق السامري الحكيم الأجل الموفق أبو يوسف : يعقوب بن غنائم السامري
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة
جمع فيه : ما قاله ابن الخطيب في شرحه ( للكليات )
وكذلك ما قاله القطب المصري في شرحه لها وما قاله غيرهما وقد أجاد في تأليفه وبالغ في تصنيفه وحل شكوك نجم الدين بن المنفاخ على ( الكليات )
وصنف ابن العالمة وهو ابن المنفاخ أيضا هو : نجم الدين أبو العباس : أحمد بن الفضل الطبيب المعروف : بابن العالمة
المتوفى : سنة 652
كتاب ( المهملات في كتاب الكليات )
كما في ( الإشارات المرشدة )
وشرح ( كليات القانون ) أمين الدولة الحكيم أبو الفرج : يعقوب بن إسحاق الطبيب الكركي المسيحي المعروف : بابن القف المذكور في ( جامع الغرض )
المتوفى : سنة 685
في ست مجلدات
أوله : ( أما بعد حمد من يستحق الحمد لذاته . . . الخ )
ذكر فيه : أنه اقتدى بقول الشارح العلامة : فخر الدين الرازي وتتبع قول الفاضل : أفضل الدين الخونجي ونقوضه للرازي
ثم ضم إلى ذلك اعتراضات الطبيب الحاذق : نجم الدين بن المنفاخ والأجوبة عنها وذكر أنه أفرد فيه كتابا وبين خلل بعض حواشي العراقي
وذكر المختار من كلام ابن ( 2 / 1313 ) جميع الطبيب من كتاب ( تنقيح القانون )
وأهداه إلى خزانة المنصور : محمد بن قلاون
وشرح ( الكليات ) المسمى : ( بتوضيحات القانون )
للسديد الكازروني
أوله : ( الحمد لله الذي فطر بقدرته عالم العلويات . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
فرغ من تأليفه : في ذي الحجة سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وشرح ( كليات القانون ) الشيخ الفاضل : علي بن عبد الله الشهير : بزين العرب المصري
فرغ منه : في سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة ثامن شوال
أوله : ( الحمد لله المفضل المنعم بالنعم الجسام . . . الخ )
ذكر أن : العلامة الشيرازي شرحها وجمع فوائد جميع الشروح بحيث لم يترك غثا ولاسمينا إلا أتى به فرجح وزيف واعترض وأجاب فجاء طويل الذيل ومع هذا لم يتفق له تتميمه بل بقي أبتر من موضوعين :
أحدهما : التشريح الذي هو من جملة مشكلات الكتاب
وثانيهما : من أوائل الفصل السابع فكمله ثم لخصه
وشرحه : الفاضل الآملي
في : سنة 753 ، ثلاث وخمسين وسبعمائة
و ( نظم القانون ) وشرحه
للشيخ : داود الأنطاكي
المتوفى : سنة 1006 ، ست وألف بمكة المكرمة
وله شرحه ذكر أنه تكفل بحل هذه الفنون واستقصاء المباحث الدقيقة بحيث لم يحتج مالكه إلى كتاب سواه
وله ( مختصر القانون ) أيضا
واختصر ( كلياته )
الشيخ الخجندي الرئيس
بعد أن شرح الكتاب الأول من ( القانون )
ورتبه على : خمسة فنون
واختصر كلياته
الحكيم رفيع الدين المذكور في ( الإشارات )
وعليه حاشية :
لشرف الدين الرحبي
واختصر ( كلياته )
الحكيم العلامة نجم الدين : محمد بن عبدان الدمشقي بن اللبودي المذكور في ( الإشارات )
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة ( 666 )
ولفخر بن الساعاتي المذكور في كتاب : ( القولنج )
مختصر
وعليه حواش
لابن جميع تعقب فيها موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي المذكور في ( الإنصاف )
وشرح ( القانون ) أستاذ الأطباء : فخر الدين الخجندي صاحب ( التلويح )
واختصر ( القانون ) واحد من الأفاضل
وسماه : ( المكنون )
ثم اختصر هذا ( المكنون )
أستاذ الأطباء : فخر الدين الخجندي
وسماه : ( تنقيح غلق المكنون وخلاصة القانون )
للحكيم أبي سعيد : ابن أبي السرور الإسرائيلي السامري العسقلاني

(2/1312)

---

القانون : في فروع الحنفية
للإمام نصر الدين : قاسم بن يوسف الحسيني السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1313)

---

القانون : في اللغة
لسلمان بن عبد الله النهرواني النحوي
المتوفى : سنة 494 ، أربع وتسعين وأربعمائة
في : عشر مجلدات
لم يصنف مثله . ( 2 / 1314 )

(2/1313)

---

القانون الكبير في صبغ الإكسير
للشيخ : أيدمر بن علي الجلدكي
من رجال القرن الثامن بمصر
ألفه : بدمشق ذكر فيه تذهيب مذهب الحكماء في الصبغ في الصناعة

(2/1314)

---

القانون المسعودي
في الهيئة والنجوم
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ألفه : لمسعود بن محمود بن سبكتكين
في : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
حذا فيه حذو بطلميوس في ( المجسطي )
وهو : من الكتب المبسوطة في هذا الفن

(2/1314)

---

قانون نامه جين وختا
فارسي
مرتب : على عشرين بابا
كتبه بعض التجار للسلطان سليم خان
في : حدود سنة 900 ، تسعمائة
ثم ترجمه بعضهم بالتركية
ويقال أن المولى : علي قوشجي ذهب إلى خطاي من طرف ألوغ بيك فكتب ما رآه كما ذكر فيه

(2/1314)

---

قانون نامه عثماني
تركي
والمشهور : أنه للوزير الأعظم : لطفي باشا
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وجمع مؤذن زاده عين علي
رسالة تركية
بإشارة الوزير مراد باشا للسلطان : أحمد خان
ورتبه على : سبعة فصول وخاتمة :
الأولى : في أمير الأمراء وخواصهم
الثاني : في أمراء اللواء
الثالث : في دفتر التيمار وكتخدا الدفتر وخواصهم
الرابع : في الزعامات والتيمار في كل إيالة
الخامس : في بيان الزعامة والتيمار وما يتعلق بهما
السادس : في توجيه الزعامة
السابع : في الاختلال الواقع فيها وإمكان دفعه
والخاتمة : في وجوب السعي لدفعه
وله رسالة أخرى
في عدد العسكر العثماني
ورأيت كتابا آخر فيه القوانين العثمانية ولعله أيضا له
وهو على : ثلاثة أبواب ذكر في أوله : أنه ورد الأمر بجمعها فيه
فرتبه على : ثلاثة أبواب :
الأول : فيه أربعة فصول : في الجرائم والسياسة في مقابلة جنايات الزنا والقتلى والشتم وشرب الخمر والغصب والسرقة
الثاني : في سبعة فصول في : رسوم الرعية وعوائد بيت المال والجنود وتصرفاتهم في التيمار وغير ذلك
الثالث : فيه سبعة فصول أيضا : كلها في الأحوال المخصوصة بالرعايا من أهل الإسلام والكفر
ورأيت كتابا آخر في قوانين المعادن على ثمانية أبواب
ومنها نسخة جمعها بمصر حين أمر
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الملك الحق الذي يأمر بالعدل والإحسان . . . الخ ) . ( 2 / 1315 )

(2/1314)

---

قانون نامه
فارسي
لخواجه نصير الدين : محمد بن عبد الله محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1315)

---

قانون الوزارة
لأبي الحسن : علي بن محمد البصري الماوردي الشافعي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله على ما هدى وأرشد . . الخ )

(2/1315)

---

قائمة : لطف الله بن يوسف الحليمي
المتوفى : سنة
ألفها : لتوضيح كتابه ( بحر الغرائب )
وجعلها على دفترين :
أولهما : في اللغة الفارسية المترجمة بالتركية
والثاني : في فوائد شتى

(2/1315)

---

قبائل العرب في التاريخ
لمجد الدين البلبيسي
هو : إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكناني المصري
المتوفى : سنة 802

(2/1315)

---

قبح الأهاجي في النواجي
سبق ذكره في ( حلبة الكميت )

(2/1315)

---

قبس الاقتداء إلى وفق السعادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة
للإمام أبي العباس : أحمد بن علي القرشي البوني

(2/1315)

---

قبس الاقتداء
للشيخ أبي الربيع : سليمان بن عبد الله بن عبد الرحمن العباسي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
اعلموا أن مطالب الراغبين تنقسم على قسمين : دنيوي وأخروي وينقسم كل منها إلى أقسام بحسب المقاصد وكثير من الناس راغب في التقدم في الدنيا ولم أقف لأحد على مصنف في معارضة الأوقات فصنفته

(2/1315)

---

قبس الأنوار وجامع الأسرار
في علم الحروف والأسرار
للشيخ جمال الدين أبي المحاسن : يوسف التدورمي ( الدرومي )
ذكر الشيخ : عبد الرحمن البسطامي في شرح ( اللمعة ) أنه قرأ هذا الكتاب على مصنفه بمصر : سنة 807 ، سبع وثمانمائة

(2/1315)

---

قبسة العجلان
مختصر
في النحو
لموفق الدين : البغدادي المذكور في ( الإنصاف )

(2/1315)

---

القبس الحاوي لغرر ( ضوء السخاوي )
مختصره
مر في : الضاد

(2/1315)

---

القبس في شرح موطأ مالك بن أنس
للحافظ أبي بكر : ابن العربي المالكي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة . ( 2 / 1316 )

(2/1315)

---

قبس اللوامع
يأتي في : اللام

(2/1316)

---

القبس المجتبى في شرح الأسماء الحسنى
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن قرقماس الحنفي
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لذي الأسماء الحسنى . . . الخ )
فسر فيه : الأسماء على طريق المتكلمين ومذهب النحويين مع حقائق أهل الإشارة وخواصها

(2/1316)

---

قبس النيرين على ( تفسير الجلالين )
مر

(2/1316)

---

القدح القسي في الفتح القدسي
في مجلدين
لعماد الدين : محمد بن محمد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
بدأ فيه من : سنة 583 ، ثلاث وثمانين وخمسمائة
وذكر في خطبته : ممدوحه الناصر لدين الله : أحمد بن المستضيء بالله العباسي والسلطان صلاح الدين يوسف
وهذا الاسم مسطور في ظهره لكنه قال : وسميته الفتح القدسي وعرضته على القاضي الفاضل
وقال لي : سمه : ( الفيح القسي في الفتح القدسي )

(2/1316)

---

قدح المعلى
للحافظ أبي محمد : عبد الكريم الحلبي
المتوفى : سنة 735

(2/1316)

---

قدر الأثمان في أصل منبع آل عثمان

(2/1316)

---

قدر الإمكان
في حديث الاعتكاف
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
رد عليه ولده : تاج الدين عبد الوهاب
وسماه : ( تشحيذ الأذهان )

(2/1316)

---

قدس الأسرار في اختصار المنار
يأتي

(2/1316)

---

قدوة السالكين

(2/1316)

---

القدوري
هو نسبة إلى مؤلف ( المختصر )
أطلق على مصنفه
يأتي في : ( المختصر )

(2/1316)

---

القذاذة في تحقيق محل الاستعاذة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في ( حاويه ) تماما وفي ( فهرس مؤلفاته )
في فن الفقه

(2/1316)

---

قذى العين من نظم غرايب ( غريب ) ( غراب ) البين
وهو من انتقاد :
شيخ الإسلام أبي الفضل : أحمد بن ( 2 / 1317 ) علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
على العلامة العيني
جرد فيه : ما في سرية الملك : المؤيد من الأبيات الركيكة الغير الموزونة
وهو : نحو أربعمائة بيت
وسماه : بذلك
وكانت بينهما منافسة

(2/1316)

---

القرى لقاصدي أم القرى
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1317)

---

علم القراءة
هو : علم يبحث فيه عن : صور نظم كلام الله - تعالى - من حيث وجوه الاختلافات المتواترة
ومباديه : مقدمات تواترية
وله : أيضا استمداد من : العلوم العربية
والغرض منه : تحصيل ملكة ضبط الاختلافات المتواترة
وفائدته : صون كلام الله - تعالى - عن تطرق التحريف والتغير
وقد يبحث فيه أيضا عن : صور نظم الكلام من حيث الاختلافات الغير المتواترة الواصلة إلى أحد الشهرة
ومباديه : مقدمات مشهورة أو مروية عن الآحاد الموثوق بهم
ذكره صاحب ( مفتاح السعادة )
قال الجعبري في ( شرح الشاطبية ) :
اعلم : أن القراء اصطلحوا على أن يسموا القراءة : للإمام والرواية : للآخذ عنه مطلقا والطريق : للآخذ عن الراوي
فيقال : قراءة نافع رواية قالون طريق أبي نشيط ليعلم منشأ الخلاف فكما أن لكل إمام راو فلكل راو طريق
قال ابن الجزري في ( نشره ) :
كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب :
أبو عبيد : القاسم بن سلام
وجعلهم - فيما أحسب - : خمسة وعشرين قراءة مع السبعة
مات : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين . انتهى
قال في ( النشر ) بعد سرد كتب القراءات :
وذكر الكامل : لأبي القاسم الهذلي فإنه جمع : خمسين قراءة عن الأئمة من : ألف وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا
حيث قال : فجملة من لقيت في هذا العلم : ثلاثمائة وخمسة وستون شيخا من آخر العرب إلى باب فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا
ثم ( سوق العروس ) :
لأبي معشر الطبري
فيه : ألف ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا
قال : وهذان الرجلان أكثر من علمنا جمعا في القراءات لا نعلم أحدا بعدهما جمع أكثر منها إلا :
أبا القاسم : عيسى بن عبد العزيز الإسكندري
في ( الجامع الأكبر والبحر الأزخر )
يحتوي على : سبعة آلاف رواية وطريق
وتوفي : سنة 629 . انتهى
أول من نظم كتابا في القراءات السبع :
الحسين بن عثمان بن ثابت البغدادي الضرير
ولد أعمى
ومات : سنة 378
ذكره : ابن الجزري . ( 2 / 1318 )
الكتب المؤلفة فيه :

(2/1317)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الألف ) :
( إبراز المعاني من حرز الأماني )
شرح : ( الشاطبية )
لأبي شامة
( احتجاج القراء )
( أحكام القراءات )
( أحكام الوقف )
( الاختيار في العشر )
( إرادة الطالب )
( إرشاد المبتدي في العشر )
( إرشاد القلانسي في العشر )
( إرشاد الواسطي )
( الاستثناء )
( الإشارة في العشر )
( الإعانة )
( أعشار القرآن )
( الإعلان )
( الإفصاح )
( الإقناع في السبعة )
( الإلماع )
( الاكتفاء )
( الأنوار الباهرات )
( الإيجاز في السبعة )
لسبط زياد
( الإيجاز في السبعة )
لسبط خياط
( الإيجاز في الإحدى عشرة )
( الإيضاح في الوقف والابتداء )
( إيضاح الرموز )
( الإيضاح )
للأهوازي

(2/1318)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الباء ) :
( البدور الزاهرة في العشر )
( البستان في الثلاث عشرة )

(2/1318)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف التاء ) :
( تبصرة المبتدي في السبع )
للطبري
( التبصرة في السبع )
لسبط الخياط
( التبصرة في السبع )
للمكي
( التبيان في آداب حملة القرآن )
( التجريد في السبع )
( التحبير ) . ( 2 / 1319 )
( تحفة الطلاب )
نظم
( التذكار )
( تذكرة المستزيد )
لسبط خياط
( التذكرة في الثمان )
لابن غلبون
( تقريب النشر )
( التعريف )
( التكملة المفيدة )
نظم
( تلخيص العبارات )
( التلخيص في الثمان )
للطبري
( التمهيد )
( التنبيه )
( التهذيب )
( التيسير في السبع )

(2/1318)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الجيم ) :
( جامع البيان )
للداني
( جامع البيان )
للطبري
( الجامع الأكبر )
للأهوازي
( الجامع في السبع )
للفارسي
( جامع الفوائد ) شرح : ( الشاطبية )
( جمال القراء )
( جمع الريحانة )
( جمع الأصول )
لامية
( الجوهر الدقاق )

(2/1319)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الحاء ) :
( حرز الأماني ) وشروحه
( حل الرموز )
( حوز المعاني ) مختصره

(2/1319)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الخاء ) :
( الخيرة )

(2/1319)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الدال ) :
( الدالية في العشر )
( الدرة الفريدة ) شرح : ( الشاطبية )
لمنتجب الدين
( در الأفكار )
نظم : أبي نصر بن سعدون
( درر الأفكار )
للجعبري
( الدرة المضيئة )
( الدر النضيد )

(2/1319)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الراء ) :
( روضة التقرير )
( روضة الأزهار ) نظم : ( الإرشاد )
( الروضة )
للطلمنكي . ( 2 / 1320 )
( الروضة في الإحدى عشرة )
للمالكي
( الروضة )
للشريف المعدل
( الروضة في العشر )
لسبط الخياط

(2/1319)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف السين ) :
( سراج القاري ) شرح : ( الشاطبية )
( سوق العروس في العشر )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الشين ) :
( الشافي )
( الشامل في العشر )
( الشرعة في السبعة )
نظم : الجعبري
( الشرعة في السبعة )
لابن البارزي
( الشمعة في السبعة )
نظم : شعلة

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الصاد ) :
( الصيرفي ) في شرح : ( الشاطبي )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الطاء ) :
( طيبة النشر في العشر )
ألفية
للجزري
وشرحه

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف العين ) :
( عقد اللآلي في السبع العوالي )
نظم
( العنوان في السبعة )
( علم الاهتداء )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الغين ) :
( غاية الاختصار في العشرة )
( غاية المطلوب في قراءة يعقوب )
( الغاية في الإحدى عشرة )
( غاية المهرة في الزيادة على العشرة )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الفاء ) :
( فتح الوصيد ) شرح : ( الشاطبية )
للسخاوي
( فنون الأفنان )
( الفصول المختصرة )
( فوائد القرآن )
( الفوائد المظفرية في شرح تكملة الشاطبية )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف القاف ) :
( القاصد )
( قرة العين )
( قصيدة ابن وهبان )
( القصيدة الطاهرية )
( القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري )

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الكاف ) :
( الكافي في السبع )
( الكامل في الخمسين )
( كتاب السبعة )
لابن مجاهد
( الكشف في الإحدى عشرة )
( كفاية المبتدي وتذكرة المنتهى )
في الست
لسبط خياط
( كتاب القلانسي ) . ( 2 / 1321 )
( الكفاية في العشر ) نظم : ( الكنز )
للواسطي
( الكنز ) : له
( كنز المعاني ) شرح : ( الشاطبية )
للجعبري

(2/1320)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف اللام ) :
( لطائف الإشارات )

(2/1321)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الميم ) :
( المبهج في الإحدى عشرة )
لابن سهوار
وفي : ( الثمان )
لسبط الخياط
( المنبهرة )
نظم
( المجتبى )
( المختار في الثمان )
( المصباح الزاهر )
( المرشد الوجيز )
( المستنير في العشر )
( المفتاح في العشر )
لابن خيرون
ولأبي القاسم القرطبي
( مفردات السبعة )
( مراتب الأصول )
( مصطلح الإشارات في الثلاث عشرة )
لابن القاصح
( المفيد في العشر )
لأبي نصر الخباز
وفي : ( الثمان )
لأبي عبد الله الخضرمي
( مفردة يعقوب )
للداني
ولابن الفحام
ولعبد الباري
( مفردات عاصم )
( مفردات أبي عمرو )
( المنتهى )
( المنجدة )
نظم
في العشر
( المواقف )
( الموضح في الفتح والإمالة )
( الموضح في العشر )
( المهذب في العشر )

(2/1321)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف النون ) :
( النبذ النامية في الثمان )
( النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة )
( نزهة البررة في العشرة )
( النشر في العشر ) وشرحه
( نثر الدرر )
( نظم الجواهر في رؤوس الآي )
( النونية )
( نهج الدماثة في الثلاثة ) وشرحه . ( 2 / 1322 )
( النير الجلي )

(2/1321)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الواو ) :
( الواضح )
( الواضحة في تجويد الفاتحة )
( الوجيز في الثمان )
( وصول الغمر إلى أصول قراءة أبي عمرو )

(2/1322)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم القراءة ( حرف الهاء ) :
( الهادي في السبع )
( الهداية في السبعة )
للواسطي

(2/1322)

---

فهرس الكتب المؤلفة في : الوقوف والرسم ونحوه
( كتاب الوقوف )
للسجاوندي
( المقنع في الرسم )
للداني
( عقيلة أتراب القصائد )
وهي : ( نظم المقنع ) وشروحه
( التبيان في آداب حملة القرآن )
( المكتفي في الوقوف )
( فواصل الآي )
( شواذ القرآن )
( المرشد في الوقف والابتداء )
( تحفة الإخوان )
( أعشار القرآن )
( نظم الجواهر في رؤوس الآي )
( لمعة الزمان )
( طوالع النجوم )
( منازل الإجلال )
( أقوى العدد )
( الطود الراسخ )
( منهاج التوقيف )
( ترتيب الأحزاب )
( رواتب الآي )
( الوقف والابتداء )
للعماني
( تلخيص الفوائد ) شرح : ( الرائية )
( الإيضاح في الوقف والابتداء )
( شرح : وقف حمزة وهشام )
( رواتب الآي )

(2/1322)

---

قراءة : ابن محيصن
للشيخ الإمام أبي علي : الحسن بن ( 2 / 1323 ) محمد الأهوازي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة

(2/1322)

---

قراءة : أبي عمرو
قصيدة
للشيخ الإمام شهاب الدين : أحمد بن وهبان ( أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان ) المعروف : بابن أفضل الزمان
توفي : بمكة سنة 585
شرحها :
الشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن سعيد بن طاهر البجائي
وشرحها :
محمد بن علي المعروف : بالمغربي
وسماه : ( النكت الفريدة )

(2/1323)

---

القراءة الثلاثة في الأئمة الثلاثة
قصيدة طويلة
لمحمد العمري العدوي
نظمها في : بحر ( الحرز ) للشاطبي وقافيته
على أنها تتمة
ثم شرحها
وأتم الشرح : في ذي الحجة سنة 920 ، عشرين وتسعمائة

(2/1323)

---

قراءة : الحسن البصري ويعقوب
للأهوازي أيضا

(2/1323)

---

القراءات الشاذة
نظمها : شمس الدين : محمد بن محمد بن الجزري
المتوفى : سنة 883 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
( كالشاطبية )
أولها :
بدأت بحمد الله نظمى أولا ... . . . الخ
وأتمه في : رمضان سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة

(2/1323)

---

قراضة الإبريز في الأمثال المستخرجة من الكتاب العزيز
للشيخ العلامة بدر الدين : حسن بن الفرات

(2/1323)

---

قراضة الذهب في علمي النحو والأدب
لمولانا : أحمد النائب قريب ويسي الشاعر
جمع فيه : ما اندرج في فاتحة : ( مغني اللبيب )
ورتبه على : الحروف
وألحق : ما ظفر به في معتبرات هذا الفن
وفرغ في : ذي الحجة سنة 1049 ، تسع وأربعين وألف
أوله : ( حمد من صير علم النحو أحسن ما يعنون به الكتب الشريفة . . . الخ )

(2/1323)

---

قراضة الذهب في نقد أشعار العرب
لأبي علي : حسن بن رشيق الأزدي القيرواني
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
أوله : ( أما بعد متع الله - تعالى - إخوانك ببقائك . . . الخ )

(2/1323)

---

علم القرانات
قال صاحب ( مفتاح السعادة ) :
اعلم : إن القران هو : اجتماع كوكبين أو أكثر من الكواكب السبع السيارة في درجة واحدة من برج ( 2 / 1324 ) واحد
ويبحث في هذا العلم : عن الأحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها أو بعضها في درجة واحدة من برج معين . انتهى

(2/1323)

---

القرانات في الأحكام
لبازيار

(2/1324)

---

القرانات في النجوم
لبازيار

(2/1324)

---

القارنات الكبيرة
لكنكه الهندي
وله : ( القرانات الصغيرة )

(2/1324)

---

قرآن خوانيه
فارسي
في الفروع

(2/1324)

---

قران السعدين
في : أربعة آلاف بيت
لمير : خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
أوله :
شكر كويم كه بتوفيق خداوند جهان ... . . . الخ

(2/1324)

---

القرائن الركنية في فروع الشافعية
للقاضي مجد الدين : إسماعيل بن إسماعيل الرازي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة

(2/1324)

---

القربة إلى الله - سبحانه وتعالى
للإمام أبي حامد : محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1324)

---

قرة العين في بيان أن التبرع لا يبطله الدين
لمولانا شيخ الإسلام : أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي المفتي في الحجاز
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
كتبه : فيما وقع بينه وبين ابن زياد المفتي في زبيد
أوله : ( الحمد لله الذي . . . الخ )

(2/1324)

---

قرة العين بمجمع البحرين
شرح
يأتي

(2/1324)

---

قرة العين بالمسرة لوفاء الدين
للشيخ الإمام الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي قسم الأرزاق بين عباده . . . الخ )

(2/1324)

---

قرة العين بمعرفة بني دعسين
لمحمد بن عبد الملك بن عبد السلام بن دعسين القرشي الأموي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل بني آدم شعوبا وقبائل . . . الخ )
ذكر فيه أنه صنف أولا كتابا :
في ذكر غالب أهله : بني دعسين
وسماه : ( بعقد الجوهر الزين )
المنتقى من : ( الدر النضيد في أنساب بني خالد بن أسيد )
ومضت على ذلك مدة
فنقحه وهذبه
وفرغ من نسخه : في أواخر رمضان سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة

(2/1324)

---

قرة العين في بيان المذهبين
في علم الفرائض
للشيخ ( 2 / 1325 ) الإمام أبي عبد الله : محمد الشهير : بسبط المارديني
المتوفى : سنة
ضمن فيه كتاب : ( الجعدية على مذهب المالكية ) بتمامه
وبين فيه : مذهب الشافعي وأصحابه
وذكر : غالب مذهب : الإمام أبي حنيفة وأصحابه
وقرئ عليه : في سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )

(2/1324)

---

قرة العين في الفتح والإمالة بين اللفظين
لابن القاصح أبي البقاء : علي بن عثمان المقري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله رب العالمين . . . )
اختصره :
القاضي زين الدين : زكريا ين محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة

(2/1325)

---

قرة العين في فضائل : الشيخين والصهرين والسبطين
لأبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي طهر قلوب أهل السنة من الأدناس . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة عشر فصلا
آخره : في ذم الروافض

(2/1325)

---

قرة الناظر ونزهة الخاطر
لعلي بن سودون اليشبغاوي
المتوفى : سنة 868
انتخبه من : هزليات كتابه المسمى : ( بنزهة النفوس في مضحك العبوس )

(2/1325)

---

قرة النواظر في روضة النوادر
مختصر
على : بابين وخاتمة
أوله : ( الحمد لله المجيد الحميد . . . الخ )
الأول : في الافتتاح بأساس الدين
الثاني : في مسائل مهمة
ألفه : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة

(2/1325)

---

علم قرض الشعر
هو : علم باحث عن أحوال الكلمات الشعرية لا من حيث : الوزن والقافية بل من حيث : حسنها وقبحها من حيث أنها : شعر
وحاصله : تتبع أحوال خاصة بالشعر من حيث : الحسن والقبح والجواز والامتناع وأمثالها
قاله في ( مفتاح السعادة )
قال ابن الصدر في ( الفوائد ) :
وهو : معرفة محاسن الشعر ومعايبه كما عاب الصاحب أبا تمام في قوله :
كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي
حيث قابل المدح باللوم
والصواب : مقابلته بالذم والهجاء
وأيضا : عيب على أبي تمام في مدحه مع الجمع بين : الحاء والهاء وهما من : حروف الحلق . انتهى . ( 2 / 1326 )

(2/1325)

---

قرع الأسماع برخص السماع
لبعض المصريين بلدا التونسي مولدا المالكي مذهبا
ذكره صاحب : ( كف الرعاع )

(2/1326)

---

علم القرعة
وهو : علم يعرف به الاستدلال على : الأحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف على شكل من الأشكال ثم يستدل بوقوعه على وقوع المطلوب
وهو كالرمل فتعتبر أحواله فيه أيضا لكن دلالاته أضعف من دلالة الرمل

(2/1326)

---

القر محشدية
أولها : ( محمد قرم حشد . . . الخ )
قصيدة
لمولانا : حسين الشامي
يمدح بها : بعض أعيان بلدة دمشق
وصدرها بلفظ : ( قر محشد ) فسميت بها
ولما شرحها :
الأديب : الحسن البوريني وزيفها
وسماها : ( مزج الصواب بالمجون في حل سلسلة الجنون )
أشهر قائلها : بقر محشد أيضا
ولقب به في : الروم
وهو الآن حي
أولها : ( الحمد لله الذي خلق العقل . . . الخ )

(2/1326)

---

القسطاس
في العروض
للعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( أسأل الله الذي عدل موازين قسطه . . . الخ )
وشرحه :
الزنجاني وهو : عز الدين ( تاج الدين ) : عبد الوهاب بن إبراهيم الحريري الزنجاني
المتوفى : سنة
وسماه : ( تصحيح المقياس في تفسير القسطاس )
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي أمر بالقسط في الأحكام . . . )
وفرغ من شرحه : سنة 665 ، خمس وخمسين وستمائة

(2/1326)

---

القسطاس المستقيم
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
مختصر
أوله : ( أحمد الله أولا . . . الخ )
جعله : ميزانا لإدراك حقيقة المعرفة
وقسمه إلى : الأكبر والأوسط والأصغر

(2/1326)

---

قسطاس الميزان
أي : المنطق
وهو على : مقدمة ومقالتين
الأولى : في التصورات
الثانية : في التصديقات
لشمس الدين : محمد السمرقندي
المتوفى : سنة
وهو صاحب : ( الصحائف )
وشرحه : أيضا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو : شرح مبسوط
( كشرح المطالع ) للقطب
بقال أقول
وحجمه كحجمه
ذكر أنه : ألفه للصدر عماد الدين : خضر بن إبراهيم المؤمني

(2/1326)

---

قسم الفيء والغنائم
للإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة . ( 2 / 1327 )

(2/1326)

---

قسم المبتكر في قصم المحتكر
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1327)

---

القصارى
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حجر العسقلاني
شرحه :
جمال الدين السيد : عبد الله الخراساني
وعصام الدين
ومصطفى بن بالي

(2/1327)

---

القصارى
متن
في التصريف
أوله : ( لا إله عم آلاه لا إله سواه . . . الخ )
لعلاء الدين : أحمد الخجندي البرهاني
رتبه على : قاعدة وأربعة أركان
شرحه :
حسن شاه البقالي
المتوفى : سنة 905

(2/1327)

---

القصائد السبع
في المدائح النبوية
للسخاوي المذكور في : ( حرز الأماني )
شيخ القراء : علي بن محمد
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
شرحها :
أبو شامة المذكور فيه أيضا المقري : عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(2/1327)

---

القصائد العشر المختارة
شرحها :
أبو زكريا : يحيى بن علي التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(2/1327)

---

قصائد مصنوعة
لأهلي الشيرازي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
أولها : في مدح شاه إسماعيل
في : مائة وستين بيتا
يشتق منها : قريب من مائة وعشرين بيتا
وتشتمل على : أصول البحور والمزاحفات والمنشعبات ودوائر الأوزان وقواعد القوافي وعيوبها
أولها :
هواي كلشن كويت نسيم بادبهار ... . . . الخ
ثانيتها : في مدحه أيضا
مائة وأربعة وخمسين بيتا
يستخرج منها : أصول الدوائر والبحور ودوائرها والقوافي
أولها :
بزور كوار خدايا جو شعر قسمت ماست ... . . . الخ
وثالثتها : قصيدة
تتبع فيها : ( قصيدة خواجه سلمان )
في صنائع الشعر
موشحة : باسم أمير عليشير
أولها :
نسيم كا كل مشكين كراست جون تونكار ... . . . الخ

(2/1327)

---

قصة إسكندر
جمعها : رجل يقال له : الحمزوي
في : أربعة وعشرين مجلدا
وجمع : قصة حمزة
في نحو تلك المجلدات أيضا
ولذلك اشتهر : بالحمزوي
كلاهما : تركي
متداول بين القصاص

(2/1327)

---

قصة : حي بن يقظان
مقالة
للشيخ الرئيس : ابن سينا
أوله : ( الحمد لله جملة وتفصيلا . . . الخ )

(2/1327)

---

قصة : الخضر - عليه السلام
للقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البساطي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة . ( 2 / 1328 )

(2/1327)

---

قصة : فيروز شاه
ترجمها :
المولى : صالح بن جلال
بالتركية
للسلطان : سليم خان الماضي

(2/1328)

---

قصة : يوسف - عليه السلام
وهي : مجالس
تأتي في : الميم

(2/1328)

---

القصد الأحمد فيمن كنيته : أبو الفضل واسمه : أحمد
لأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1328)

---

القصد التام في أحكام
لعز الدين : محمد بن أحمد بن جماعة
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة

(2/1328)

---

القصد والأمم إلى أنساب العرب والعجم
لابن عبد البر : يوسف بن عبد الله الحافظ القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1328)

---

القصد والأمم في التعريف بأخبار الأمم
لمحمد بن أيوب بن غالب الأنصاري
المتوفى : سنة

(2/1328)

---

قصر الدلائل
في الفروع

(2/1328)

---

قصص الأبرار

(2/1328)

---

قصص الأخيار
لوهب بن منبه

(2/1328)

---

قصص الأنبياء
للكسائي
وهو : الإمام : علي بن حمزة النحوي القاري
ولسهل بن عبد الله التستري
مختصر
أوله : ( الحمد الله الأول فلا شيء قبله . . . الخ )
ولوهب بن منبه
وهو : أول من صنف فيها
وللأمير المختار عز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
وفارسي
لمحمد بن الحسن الداندورمي ( الديرومي )
اقتفى فيه : أثر الثعلبي
ولإبراهيم بن خلف النيسابوري
فارسي

(2/1328)

---

قصص الحواريين
لشمعون الصفا
من كتب النصارى
وهي على : فصول

(2/1328)

---

قصص الحواريين
لصاحب ( الإنجيل ) : لوقا

(2/1328)

---

قصص السلاطين
مختصر
على : سبعة أبواب
أوله : ( الحمد لله خلق السماوات . . . الخ )

(2/1328)

---

قصيدة : ابن أبي الإصبع
عبد العزيز بن تمام العراقي
المتوفى : سنة 762
في الكاف
في : الكيميا
وهي : نونية . ( 2 / 1329 )
وسماه : ( كشف الأسرار للأفهام )
جمعه : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( اللهم إنا نحمدك على ما ألهمت من البيان . . . الخ )

(2/1328)

---

قصيدة : ابن زريق
أبو الحسن : علي الكاتب
في : واحد وأربعين بيتا
أولها :
لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه . . . الخ
ذكروا أن : من قرأ لأبي عمرو وتدين بمذهب الشافعي وكان أشعري العقيدة ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف

(2/1329)

---

قصيدة : ابن الصائغ
في فنون شتى
في نحو : ألفي بيت
وهو : شمس الدين : محمد بن الحسن محمد بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة ( 777 )

(2/1329)

---

قصيدة : ابن عبدون
محمد بن عبد الله
هو : أبو محمد : عبد المجيد بن عبدون الوزير الفهري
المتوفى : سنة 529
وهي : رائية
في التاريخ
مرثية بني الأفطس
ذكر فيها : الملوك الماضية وأكثر وقائع العالم
ذكرها النويري وقال :
هي من أمهات القصائد
ذكر فيها : عدة من مشاهير الملوك والخلفاء الأكابر . انتهى
شرحها :
الأديب الفاضل : عبد الملك بن عبد الله بن بدرون الحضرمي ثم السبتي
وسماه : ( كمامة الزهر وفريدة الدهر )
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي أفاض على ألسنتنا مائية اللسان ( قانية البيان ) . . . الخ )
وشرحها :
إسماعيل بن أحمد بن الأثير الحلبي
أحسن فيه وأجاد
ثم : ذيلها
توفي : سنة 699
وجمال الدين بن الجوزي
توفي : سنة
وأول القصيدة :
الدهر يفجع بعد العين بالأثر ... فما البكاء على الأشباح والصور

(2/1329)

---

قصيدة : ابن فرح الإشبيلي
هو : شهاب الدين أبو العباس : أحمد بن فرح اللخمي المالكي
المتوفى : سنة 699
في : أصول الحديث
شرحها :
قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1329)

---

قصيدة : بانت سعاد
وهي قصيدة
لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الصحابي
لما هجا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مدحه بها وجاء معتذرا فقرأها
أولها :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول ( 2 / 1330 ) . . . الخ
وهي في : سبعة وخمسين بيتا
ولما قال :
نبئت . . . الخ
قال - عليه السلام - :
والعفو عند رسول الله مأمول
ولها : شروح ونظائر
فمن الشروح :
شرح :
لابن هشام جمال الدين : عبد الله بن يوسف النحوي
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله المنعم بإلهام الحمد لعبيده . . الخ )
وفرغ في : اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وعلى هذا الشرح :
حاشية
للأديب : عبد القادر بن عمر البغدادي
المتوفى : سنة 1093 ، ثلاث وتسعين وألف
أجاد فيها وأفاد
وشرح :
موفق الدين الحكيم : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وإبراهيم بن محمد الأميوطي اللخمي
المتوفى : سنة 790 ، تسعين وسبعمائة
اختصر : ( شرح : شيخه ابن هشام )
واقتصر على : إعرابه
وشرحها :
جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وصنف :
مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
كتابا
سماه : ( زاد المعاد في وزن بانت سعاد )
ثم شرحه
في مجلد
وتوفي : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
و ( شرح : بانت سعاد )
للشيخ : عبد القادر بن إبراهيم بن الشيبة المحلي
والسيد : عبد الله المعروف : بنقره كار
وكانت وفاته : قريبا من سنة 800 ، ثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء . . . الخ )
وأبو زكريا : يحيى بن علي الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
ومن الشروح على تلك القصيدة :
شرح : المولى : خير الدين معلم السلطان : محمد خان الفاتح
المتوفى : سنة 883
وهو شرح مختصر
موجز لطيف
ذكره : المجدي
وخمسها :
محمد بن شعبان القرشي الشافعي المصري
ذكر فيه : أنه لم يسمع من خمسها غير : الشيخ الكسائي
وهذا ثان
أوله :
قل للعواذل مهما شئتموا قولوا ... . . . الخ
وشرحها :
الشهاب : أحمد بن حجر الهيثمي
وسماه : ( كنه المراد )
أوله : ( الحمد الذي جعل قصيدة كعب . . . الخ )
مهد في أوله : ثلاثة مقاصد
ومن شروح ( بانت سعاد ) :
( النكت الجياد )
للصديق بن محمد بن الصديق السراج الحنفي
أولها : ( الحمد لله الذي شرح صدور أهل الأدب بتوفيقه . . . الخ )

(2/1329)

---

القصيدة البديعية
للشيخ : عز الدين . . . الموصلي
ولابن حجة
وقد مرت في : الباء . ( 2 / 1331 )

(2/1330)

---

قصيدة البردة الموسومة : ( بالكواكب الدرية في مدح خير البرية )
الشهير : ( بالبردة الميمية )
للشيخ شرف الدين أبي عبد الله : محمد بن سعيد الدولاصي ثم البوصيري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
لما أراد براعة المطلع جرد من نفسه شخصا مزج دمعه بدمه فسأله عن علة ذلك فقال مخاطبا له :
أمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
وهي : مائة واثنان وستون بيتا
منها : اثنا عشر في المطلع
وستة عشر : في ذكر النفس وهواها
وثلاثون : في مدائح الرسول - عليه الصلاة والسلام
وتسعة عشر : في مولده
وعشرة : في يمن دعائه ( في من عابه )
وسبعة عشر : في مدح القرآن
وثلاثة عشر : في ذكر معراجه
واثنان وعشرون : في جهاده
وأربعة عشر : في الاستغفار
وتسعة : في المناجاة
روى أنه أنشأها حين أصابه فالج
فاستشفع بها إلى الله - سبحانه وتعالى
ولما نام رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في منامه فمسح بيده المباركة فعوفي
وخرج من بيته أول النهار فلقيه بعض الفقراء فقال له :
يا سيدي أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
قال : أي قصيدة تريد ؟
فقال التي أولها :
أمن تذكر جيران . . . الخ
فأعطاها له
وجرى ذكرها في الناس
ولما بلغت الصاحب بهاء الدين وزير الملك الظاهر
استنسخها ونذر أن لا يسمعها إلا حافيا واقفا مكشوف الرأس
وكان يتبرك بها هو وأهل بيته
ورأوا من بركاتها أمورا عظيمة في دينهم ودنياهم
وسبب شهرتها ( بالبردة ) أنه :
أصاب سعد الدين الفارقي رمد عظيم أشرف منه على العمى فرأى في منامه قائلا يقول :
امض إلى الصاحب : بهاء الدين وخذ منه ( البردة ) واجعلها على عينيك تفق إنشاء الله - تعالى
فنهض من ساعته وجاء إليه وقال ما رأى في نومه
فقال الصاحب :
ما عندي شيء يقال له : ( البردة ) وإنما عندي مديح النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنشأها البوصيري فنحن نستشفي بها
( 2 / 1332 ) فأخرجها ووضعها سعد الدين على عينيه فعوفي من الرمد
وهذه القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولا يزال الناس يتبركون بها في أقطار الأرض
وقد يروى في إنشائه لها وسبب اشتهارها ( بالبردة ) وجوه شتى
والأقرب إلى القبول ما ذكرت هاهنا
لكن قال المولى مصنفك في ( شرحه ) بعد نقل منامه ورؤيته النبي - عليه الصلاة والسلام - :
فألقى - عليه الصلاة والسلام - بردا على عاتقيه ومسح بيده
فلما استيقظ وجد بدنه صحيحا كله ووجد ذلك البرد على عاتقيه ففرح به فخرج . . . فذكر إلى آخر القصة
ثم قال : أو أنه روي عن بعض الكبراء أنه أصاب مرض فطلب القصيدة فجاء صاحبها إليه وقرأها فشفاه الله - سبحانه وتعالى - من ساعته فأعطاه بردا
فسميت : ( بالبردة ) تيمنا . انتهى
والله - سبحانه وتعالى - أعلم
وعليها شروح كثيرة منها :
( شرح ) :
للشيخ : علي بن محمد البسطامي الشاهرودي المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل مقادير العلماء . . . الخ )
قال في آخره : تم بقصبة بسطام لثماني عشرة مضين من رمضان سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة
وكان الافتتاح فيه : بجامع هراة في جمادى الأولى سنة 835 ، خمس وثلاثين وثمانمائة
وشرحها :
الشيخ بدر الدين : محمد بن محمد الغزي
وسماه : ( الزبدة )
وتوفي : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
والشيخ محيي الدين : محمد بن مصطفى المعروف : بشيخ زاده
المتوفى : سنة 951
أوله : ( الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردانيته . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ القاضي : بحر بن رئيس بن الهاروني المالكي
شرحا
أوله : ( الحمد لله كاشف الكروب والآلام . . . الخ )
وسماه : ( ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة )
قال مؤلفه : إنني قدمت في الأبيات وأخرت لأجل الشرح ولم يكن أحد تقدمني بمثل هذا الشرح إلا من احتوى على كتب كثيرة وعلوم جمة غزيرة
وشرحها :
المولى : عبيد الله ( محمد ) بن يعقوب الفناري ( صاري )
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة معزولا عن قضاء حلب
قال صاحب ( الشقائق ) : وهو من أحسن شروحها
وحسام الدين : حسن بن . . . العباسي
وشرف الدين : علي اليزدي
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة ( 808 )
وشمس الدين أبو عبد الله : محمد بن عبد الرحمن الزمردي الشهير : بابن الصائغ
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي من حمده مدح أنبيائه . . . الخ )
وكمال الدين : حسين الخوارزمي
المتوفى : في حدود سنة 840 ، أربعين وثمانمائة
وجمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة 761
والشيخ زين الدين : خالد بن عبد الله الأزهري
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة . ( 2 / 1333 )
فرغ من تأليفها : في رجب سنة 903 ، ثلاث وتسعمائة
شرحها أولا : شرحا مفصلا
سماه : ( الزبدة في شرح قصيدة البردة )
أوله : ( أما بعد حمدا لله مستحق التحميد . . . الخ )
ثم اختصره
وجلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وهو : شرح مختصر أيضا
وشرحها :
أحمد بن محمد بن أبي بكر
لعله : المرعشي
اقتصر على : حل ألفاظها
وأتمه في : المحرم سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة
ثم شرحها : شرحا مبسوطا
في : شعبان سنة 809 ، تسع وثمانمائة
وسماه : ( نزهة الطالبين وتحفة الراغبين )
وشرحها :
خير الدين : خضر بن عمر العطوفي
المتوفى : سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
وزين الدين أبو العز ( أبو المظفر ) طاهر بن حسن المعروف : بابن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وسماه : ( وشي البردة )
وخمسها
وشرحها :
أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني
وهو : شرح عظيم
سماه : ( بالاستيعاب لما فيها من البيان والإعراب )
وله : ( شرح آخر )
سماه : ( إظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة )
أوله : ( الحمد لله الذي خلع على حبيبه محمد بردة عنايته السابقة الكبرى . . . الخ )
وهو : شرح عظيم
وتوفي : سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
وشرحها :
أحمد بن مصطفى الشهير : بلالي
شرحا بالعربي
ثم شرحها : بالتركي ثانيا
وأتمه في : سنة 1001 ، إحدى وألف
وأول الشرح التركي : ( الحمد لمن جعل النظم لحسن الكلام . . . الخ )
وخمسها أيضا جماعة منهم :
سليمان بن علي القراماني
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة ( 974 )
وعارضها : بأخرى
ومحمد نبادكاني بن صافي
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وأبو الفضل : أحمد بن أبي بكر المرعشي
المتوفى : سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
وعبد الله بن محمود المعروف : بكجوك محمود زاده
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
ويوسف بن موسى الجذامي
المتوفى : سنة 767
وأسعد بن سعد الدين المفتي من آل : حسن جان المشهور
المتوفى : سنة 1034 ، أربع وثلاثين وألف
ويحيى بن زكريا المفتي
ومن شروحها :
( صدق المودة )
وخمسها :
الشيخ شمس الدين : محمد بن خليل المقري الحلبي المعروف : بابن القباقبي
المتوفى : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
سماه : ( الكواكب الدرية في مدح خير البرية )
وشرحه :
مصطفى بن بالي
والمولى : معروف حال كونه قاضيا بمصر
وهو مختصر
تركي
وشرحه :
المولى : محمد الشهير : بابن بدر الدين المنشي الرومي الأقحصاري الحنفي شيخ الحرم المحمدي
المتوفى : سنة 1001 ، إحدى وألف
وسماه : ( طراز البردة )
وتاريخه : تم شرحي . ( 2 / 1334 )
أوله ( أفصح ما أفصح عنه بلابل البلاغة . . . )
وفرغ عن كتابته : سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة
قال :
ولما تم ما أملأت بالشام ... أتى تاريخ رشحي : تم شرحي
سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة
والشيخ رضي الدين : يوسف بن أبي اللطف القدسي الشافعي
المتوفى : بعد الألف ( 1006 )
في مجلد
أطال فيه وأطنب
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل محمدا رحمة . . . الخ )
وبدر الدين : محمد بن بهادر الزركشي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
وعبيد الله بن محمد بن يعقوب
وسماه : ( إغاثة اللهفان )
وشرحه :
شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن حسن القدسي البرموني
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر من مكنون سره . . . الخ )
ذكر فيه : أنه شرحه بمدينة قسطنطينية بالزاوية البايزيدية
جمعه : من الشروح
سماه : ( النبذة في طي العدة لنشر معاني البردة )
سنة : 990
ومن شروحه :
شرح : الشيخ : جلال الدين الخجندي نزيل الحرم
المتوفى : سنة 803
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام . . . الخ )
وهو : شرح مختصر
جمعه : بعض تلامذته من إملائه في الحرم النبوي
وشرحه :
العلامة أبو شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل القدسي الشافعي المقري النحوي المؤرخ
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
أوله : ( سبحان من أخفى سبحات وجهه بحجاب عجائب الأنوار . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : أبي العباس : أحمد الأزدي المعروف : بالقصار
وحسن بن حسين التالشي
أوله : ( الحمد لله المحمود الذي خلق نور محمد . . الخ )
ذكر فيه : أنه أنشأه بالقاهرة للوزير : علي باشا
وخمسها أيضا :
الشيخ الأديب ناصر الدين بن عبد الصمد معيد المدرسة المالكية بفيوم
وشعبان بن محمد القرشي
وسماه : ( آثار المعشوق ) ( آثار العشرة )
أوله :
يا قلب قد فاض دمع العين كالديم
وخمسها :
الإمام شهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي
المتوفى : سنة 875 ، تسع وسبعين وثمانمائة ( 879 )
وشرحها :
الفاضل : مسعود بن محمود بن يحيى الحسيني
أوله : ( الحمد لله نحمده ونستعينه . . . الخ )
ذكر فيه : بحر القصيدة وعروضها
وسماه : ( نزهة الطالبين وتحفة الراغبين )
رأيت منه : نسخة
كتبت : عام خمس وستين وثمانمائة . . . الخ
ومن شروحها :
( نتايج الأفكار )
ليحيى بن منصور بن يحيى الحسني
أوله : ( أحمد الله ذا العظمة والسلطان . . . الخ )
وشرحها :
الإمام فخر الدين : أحمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد الشيرازي
شرحا بسيطا
أوله : ( الحمد لله نحمده ( 2 / 1335 ) ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه رواها عن شيوخه منهم :
صاحب : ( القاموس )
ثم شرحها مع أبحاث كثيرة
في : شعبان سنة 809 ، تسع وثمانمائة
بعد أن شرحها أولا مقتصرا على : حل ألفاظها
وشرح معانيها : في محرم سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة
مبنيا على : خمسة قواعد : مباد ومقاصد وتراجم وتقطيعات وإعرابات
وسماه : ( نزهة الطالبين وتحفة الراغبين )
ومن شروحها :
شرح :
منسوب للفاضل : الحسن بن محمد بن الحسن الحنفي النخعي
أوله : ( إن أول ما ألويت إليه أعنة الأقلام في ديوان التحميد . . . الخ )
ذكر فيه : لغاتها وإعرابها ومعناها مبسوطا
ورأيت : نسخة منه منسوخة : عام 1046 ، ست وسبعين وألف
وشرحها :
محمد بن منلا : أبي بكر بن محمد بن منلا : سليمان الكردي السهراني الحنفي
في : رمضان سنة 1048 ، ثمان وأربعين وألف بالجامع الأزهر
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد الموجودات من كتم العدم . . . الخ )
وسماه : ( بالدرة المضية في شرح الكواكب الدرية )
ومن شروحها الفارسية :
شرح ممزوج
أوله : ( بدانك ناظم أين قصيدة . . . الخ )
شرحه : سنة 920 ، عشرين وتسعمائة
وأول شرحه : ( موزون ترين كلامي كه أركان بيت المعمور قصيدة . . . الخ )
لغضنفر بن جعفر الحسيني
وشرحها :
عبيد الله بن محمد بن يعقوب
وسماه : ( إغاثة اللهفان )
وكان حيا : سنة 932
وشرحها :
جلال بن قوام بن الحكم
أوله : ( الحمد لله الذي علم بالقلم . . . الخ )
قال : قد اطلعت على القصيدة الموسومة : ( بالكواكب البدرية في مناقب أشرف البرية )
وتعرف : ( بالبردة النبوية )
التي نظمها : البوصيري
في : فضائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترشيح شيء من معجزاته الباهرة وآثاره المرضية يتبرك ويستشفى بها أكثر مما يتبرك بها بسائر مدائحه ومعجزاته لكرامة ظهرت على ناظمها منها
وأتمه في : جمادى الآخرة سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
ومن أحسن شروحها :
شرح : نور الدين : علي القاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
ومن شروحها بالتركي :
شرح مختصر
للشيخ : سعد الله الخلوتي
ومن شروحها :
شرح
أوله : ( حامدا لله العلي العظيم . . . الخ )
وفرغ منه : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
ومن شروحها :
شرح : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد القسطلاني شارح : ( البخاري )
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرح بمدح نبينا محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - قلوب أوليائه . . . الخ )
وسماه : ( مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية )
ومن شروحها :
شرح
أوله : ( لك الحمد والشكر يا ذا النعم . . . الخ )
ألفه صاحبه للوزير : محمود باشا
ومن شروحها بالتركية :
شرح مبسوط
ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري
أورد ( 2 / 1336 ) فيه : تخميسا تركيا وعربيا وترجمة للأبيات
ألفه : في عصر السلطان : أحمد خان
وذكر أنه : شرح ( المنفرجة ) أيضا بالتركية
وتسبيعها :
لجمال الدين : محمد بن الوفاء
أوله :
الله يعلم ما بالقلب من ألم ... . . . الخ
وشرحها :
بعض المدنيين
بعد القراءة على الشيخ عفيف الدين : عبد الله بن محمد بن أحمد ابن خلف بن عيسى السعدي المطري
في : محرم سنة 760 ، ستين وسبعمائة في الروضة
وأشار هو إليه : بتعليق حواش كالشرح له
وشرحها :
القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وهو : شرح ممزوج
مختصر
أوله : ( الحمد لله الملك الوهاب . . . الخ )
سماه : ( الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة )
وفرغ في : صفر سنة 928 ، ثمان وعشرين وتسعمائة
وشرحها :
عصام الدين : إبراهيم بن عربشاه الأسفرايني
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
بالفارسية
وممن خمسها :
الشيخ نجم الدين : محمد بن أحمد بن عبد الله القلقشندي الشافعي
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
ومن شروحها :
( طيب الحبيب هدية إلى كل محب لبيب )
لجلال الدين : أحمد بن محمد بن محمد الخجندي
ولد : سنة 719
وذكر : الحسين الواعظ في ( تحفة الصلوات ) :
شرحا لها
للإمام المدني

(2/1331)

---

قصيدة البستي
وهو : أبو الفتح : علي بن محمد الكاتب الشاعر
المتوفى : سنة 401 ، إحدى وأربعمائة
أولها :
زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران . . . الخ
إلى : نحو ستين بيتا
في : المعارف والزهد
شرحها : ذو النون بن أحمد السرماوي نزيل عينتاب
المتوفى : سنة 607 ، سبع وستمائة
وترجمه :
بدر الدين . . . الجاجرمي الشاعر
المتوفى : سنة
بالفارسية
ومن شروحها :
شرح
أوله : ( الحمد لله الذي جعل ملح العلوم علم العربية . . . الخ )
وهو : لشارح ( اللب ) :
السيد : عبد الله المعروف : بنقره كار

(2/1336)

---

القصيدة التائية
مرت في : التاء

(2/1336)

---

القصيدة التائية في التذكير
لشرف الدين : إسماعيل بن المقري اليمني
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
أولها :
إلى كم تماد في غرور وغفلة . . . الخ
شرحها :
الشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
في : محرم سنة 915 ، خمس عشرة وتسعمائة بإسلام بول . ( 2 / 1337 )

(2/1336)

---

القصيدة الجرباوية
التي تختلف حروف إعرابها من الرفع إلى النصب إلى الجر إلى السكون إلى الكسر
للشيخ الإمام أبي عمرو : عثمان بن عيسى البلطي النحوي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة
أولها :
إني امرؤ لا يطيبني ... الشادن الحسن القوام

(2/1337)

---

القصيدة : الجعبرية والياسمينية
في : الجبر والمقابلة
شرحهما : عبد الرحمن بن محمد الرشيدي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
نقل : ابن حجر العسقلاني عن القاضي الشهبي أنه قال : وقفت على شرحه وفيه : أوهام عجيبة
وللجعبري
قصيدة أيضا
في الفرائض
همزية : ( كالشاطبية )
وله : شرحها
وشرحها : أيضا جماعة
أولها :
لرب العلى حمدا تضوع مندلا ... . . . الخ

(2/1337)

---

القصيدة الحصرية
تأتي
في قراءة : نافع
نظم : الإمام المقري الأديب أبي الحسن : علي بن عبد الغني الحصري
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
وهي : مائتا بيت وتسعة أبيات

(2/1337)

---

قصيدة حولية
في الكيميا
فارسية
مطلعها :
دركمال حسن رويش جون جمال آمد جبين
أز صباح روى أو في الحي نادوا مصبحين
وأبياتها : اثنان وخمسون ومائة
ثم شرحها : فارسيا
في : مجلد ضخم

(2/1337)

---

القصيدة الخاقانية
لموسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني أبي مزاحم
في التجويد
شرحها :
أبو عمرو الداني المذكور في : ( التيسير )
هو : عثمان بن سعيد المقري
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة

(2/1337)

---

قصيدة : في التجويد
فارسية
للأمير عز الدين : محمد الحافظ
وشرحها :
للحافظ : محمد الصادق المذكور في : ( التيسير )
مختصر

(2/1337)

---

القصيدة الخزرجية
في العروض
وهي : المشهورة المسماة : ( بالرامزة )
للعلامة ضياء الدين أبي محمد : عبد الله بن محمد الخزرجي المالكي الأندلسي
أولها :
وللشعر ميزان يسمى عروضه ... . . . الخ
لها : شروح منها :
شرح : القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وهو : شرح ممزوج . ( 2 / 1338 )
أوله : ( الحمد لله الذي وضع علم العروض . . . الخ )
وسماه : ( فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية )
ومن شروحها :
شرح : أحمد بن عبد الرحمن بن محمد النقاوسي
وهو : شرح كبير
بقال قلت
أوله : ( الحمد لله الذي نور بالعلم القلوب والأبصار . . . الخ )
وشرحها :
شمس الدين : محمد بن محمد الإيجي العثماني الشافعي
وهو : شرح ممزوج
سماه : ( رفع حجاب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة )
فرغ من تأليفه : في عشر ربيع الأول سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة

(2/1337)

---

القصيدة الخمرية
أولها :
شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم
وهي : اثنان وثلاثون بيتا
للشيخ : عمر بن علي بن الفارض المصري
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
وقد شرحها جماعة منهم :
المولى : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 897 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
وهو : بالفارسية
وفي مضمون كل بيت : نظم قطعة
أوله : ( سبحان من هو جميل ليس بوجهه نقاب . . . الخ )
والمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
والسيد : علي بن شهاب الهمداني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
بالفارسية
وسماه : ( مشارب الأذواق )
والشيخ عز الدين : محمود الكاشي
المتوفى : سنة
والمولى علمشاه : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
والقاضي : صنع الله بن إبراهيم
المتوفى : بعد سنة 1050 ، خمسين وألف
التزم فيه : أربعين جوابا عن اعتراض ابن كمال باشا على الجامي
وشرحها :
الشيخ : داود بن محمود القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
فأجاد
أوله : ( الحمد لله الذي تجلى لقلوب عباده المصطفين . . . الخ )
وذكر في أوله : ثلاث مقدمات
ثم أهداه إلى :
أمين الدين : عبد الكافي بن عبد الله التبريزي
وشرحها :
الطبيب : محمد بن ناصر الحسيني الكيلاني
المتوفى : سنة
أوله : ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل . . . الخ )

(2/1338)

---

القصيدة الدالية
في القراءات
للإمام : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
يقول فيها :
ولا بد من نظمي قوافي تحتوي ... لما قد حوى ( حرز الأماني ) وأزيدا

(2/1338)

---

القصيدة الدامغة
في اللغة
لحسن بن أحمد اللغوي الهمداني
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
وشرحها :
في مجلد كبير

(2/1338)

---

قصيدة : ذي النون المصري
هو : أبو الفيض : ثوبان بن إبراهيم الأخميمي
المتوفى : سنة 245
في الصنعة
شرحها :
الإمام : ( 2 / 1339 ) أيدمر بن علي الجلدكي
وسماه : ( الدر المكنون )
أوله : ( أما بعد حمدا لله والثناء عليه . . . الخ )
وأول القصيدة :
عجب عجب عجب عجب ... قطة سودا ولها ذنب . . . الخ
قال : جعلها مصنفها بطريق الهزل
وفي بواطن ألفاظها - وإن قلت وصغرت - : فوائد معان تضيق عنها الصدور
قال : ووضعتها بالقاهرة سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة

(2/1338)

---

القصيدة الرائية
في التاريخ
للوزير أبي محمد : عبد المجيد بن عبدون
وقد مرت في : ( قصيدة ابن عبدون )
يرثي بها : بني مسلمة المعروفين : ببني الأفطس

(2/1339)

---

القصيدة الرائية
في رسم المصحف
المسماة : ( بعقلية أتراب القصائد )
مرت

(2/1339)

---

القصيدة الرائية
في علم الإنشاء
لأبي مزاحم : موسى بن عبد الله بن خاقان الحالي
( لأبي مزاحم : موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني )
المتوفى : سنة 325

(2/1339)

---

القصيدة الرائية
في علم الخط
لأبي الحسن : علي بن هلال المعروف : بابن البواب
المتوفى : سنة 413 ، ثلاث عشرة وأربعمائة
وصفها الأدباء : بغاية البلاغة
وقد استقصى فيها : أدوات الخط
منها :
وأرغب لكفك أن تخط بنانها ... خيرا تخلفه بدار غرور
فجميع فعل المرء يلقاه غدا ... عند التقاء كتابه المنشور
شرحها :
الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(2/1339)

---

القصيدة الشاطبية
اسمها : ( حرز الأماني )
مرت في : الحاء مع شروحها

(2/1339)

---

قصيدة الشافعي
أولها :
خبت نار نفسي باشتعال مفارقي ... وأظلم عيشي إذ أضاء شهابها
خمسها :
العز بن عبد السلام بن أحمد القيلوي البغدادي
المتوفى : سنة 659 ، تسع وخمسين وستمائة
وله تخميس :
( قصيدة الشيخ : عبد القادر الكيلاني )
التي أولها :
ما في المناهل منهل مستعذب ... إلا ولي فيه الألذ الأطيب
وممن خمس ( قصيدة عبد القادر ) أيضا :
محمد الناصري المنزلي
ذكره : السخاوي

(2/1339)

---

القصيدة الشقراطيسية
في السير
لامية
للشيخ : محمد ( 2 / 1340 ) بن يحيى بن علي الشقراطيسي
المتوفى : سنة 466 ، ست وستين وأربعمائة
أولها : ( الحمد لله منا باعث الرسل . . . الخ )
وفي نسخة : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
وله : شرحها
أوله : ( الحمد لله الذي أوجب على العالمين حمده . . . الخ )

(2/1339)

---

القصيدة الشيبانية
في الكلام
من شروحها :
( بديع المعاني )
وشرحها :
ابن علان المكي أيضا
ذكره في : ( طريقته )
أولها :
سأحمد ربي طاعة وتعبدا ... وأنظم عقدا في القيدة أوحدا
وأول الشرح : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )

(2/1340)

---

قصيدة شينيه
فارسية
في : أربعة وعشرين بيتا
للخاقاني
ونظيرتها : ( مرآت صفا )
لمير : خسرو
في : مائة وخمسين بيتا
و ( جلاء روح )
لنور الدين : عبد الرحمن الجامي
في : ثلاثين ومائة بيت
و ( أنيس قلب )
لفضولي البغدادي
في : مائة وأربعة وثلاثين بيتا
و ( عمان جواهر )
للعرفي الشيرازي
في : ستة وتسعين بيتا

(2/1340)

---

قصيدة : الصرصري
هو : أبو زكريا : يحيى العراقي
المتوفى : سنة 656
التي يخرج من كل بيت منها : حروف الهجاء كلها
أولها :
أبت غير شيح الدمع مقلة ذي حزن
شرحها :
المولى : أحمد الكرمياني
شرحا مفيدا
وتوفي : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة

(2/1340)

---

قصيدة الصفا في ضرورة الشعر
وشرحها
كلاهما : لقوام الدين أمير كاتب بن أمير عمر الأتقاني الفارابي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
أول القصيدة :
خبرة في قريض يا أخي أيضا بي
أول الشرح : ( الحمد لله العلي . . . الخ )

(2/1340)

---

القصيدة الطنطرانية
لمعين الدين أبي نصر : أحمد بن عبد الرازق الطنطراني
وهي في مدح : نظام الملك الوزير المشهور
أولها :
يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال ... . . . الخ ( 2 / 1341 )
شرحها جماعة منهم :
محمد البهشتي الأسفرائني
المتوفى : سنة 749
أوله : ( الحمد لله الذي خصص نوع الإنسان بالفصاحة والبيان . . . الخ )
وهي : قصيدة ترصيعية مجنسة لم تنسج على منوالها

(2/1340)

---

القصيدة الطاهرية
في القراءات العشر
على روي ( الشاطبية )
للشيخ الإمام العامل : طاهر بن عربشاه الأصبهاني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(2/1341)

---

قصيدة : عبد العزيز بن تمام
في الكيميا
شرحها : الجلدكي
وسماه : ( كشف الأسرار للأفهام )

(2/1341)

---

القصيدة العلوية في القراءات السبع المروية
وهي : ألفية
( كالشاطبية )
لأبي البقاء : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة

(2/1341)

---

القصيدة العينية
للسهيلي أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد المالكي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
وقد قيل : أنها لغيره
أولها :
يا من يرى ما في الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع
خمسها :
ابن حجة أبو بكر : علي الأديب الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
وأول التخميس :
قالوا : عداك وأنت لا تسمع

(2/1341)

---

القصيدة العينية
في بيان أحوال النفس الناطقة وتعلقها إلى البدن وفراقها عنه
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله ابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وهي : ثلاثون بيتا
أولها :
هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع . . . الخ
وهي : مسوقة لبيان ما يتعلق بالأرواح
وشروحها كثيرة منها :
شرح :
للمولى : مصنفك
وهو : الشيخ : علي بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
قال في أوله :
ولها شروح أكثرها جروح
فالتمس مني جمع من الإخوان فكتب
فرغ منه : في ثالث صفر الخير سنة 837 ، بالمدرسة الشاهرخبة
أوله : ( سبحانك يا من أيد أرواح الكاملين . . . الخ )
وعلق :
المولى فاضل الروم : سعدي جلبي
في ( حواشي ) ذلك الشرح عند كتابته نبذا من الإيرادات ( 2 / 1342 ) عليه
وللشيخ : عبد الرؤوف المناوي الحدادي
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
شرح
قال :
وقد علق عليها : جمع جم منهم :
العلامة السمرقندي
لكنه ربما أطنب في محل الإيجاز وأوجز في محل الإطناب
وتبع الفلاسفة في مواضع ينبو عنها ظاهر الكتاب ساكتا عليها من غير تنبيه فصارت مزلة الأقدام
فجردته عن : الموهم والحشو
وخمسها :
الشيخ : منصور المصري
وأول التخميس :
يا سائلا عن كنه ذات البرقع ... . . . الخ
وشرح هذا التخميس :
الشيخ : أبو البقاء الأحمدي
أوله : ( الحمد لله المتوحد بعظمته كبريائه . . . الخ )
وشرحها :
المولى : محمد بن لطفي المعروف : بلطفي بكزاده
المتوفى : سنة
أورد فيه : مؤاخذات كثيرة على : ( شرح المولى مصنفك )
ومن شروحها :
شرح :
نظام الدين أبي عبد الله : حسين بن جمال بن حسين الأثيري ثم القهستاني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع بقدرته الأرواح . . . الخ )
أورد فيه : ما أورده المولى : سعدي عند كتابته ( شرح مصنفك ) في هامشه
قال : أردت أن أبين رموزها مستظهرا باستمداد الهمم المباركة من : شيخي وأستاذي مولانا الأعظم حاوي المنقول والمعقول جلال الدين : زكريا بن محمد بن عبد الله القايني مولدا والنسفي محتدا
وشرحها : سديد السمعاني
أوله : ( الحمد لله العزيز الجبار العلي القهار . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ : داود الأنطاكي الأكمه
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
شرحا ممزوجا
وسماه : ( الكحل النفيس لجلاء أعين الرئيس )
أوله : ( تقدس نور الأنوار عن حصر المرايا . . . الخ )
وشرحها :
حسين بن إبراهيم بن حمزة بن خليل
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله فياض زوارف العوارف . . . الخ )
باسم السلطان : مراد بن سليم خان
ومن شروحها :
شرح : عبد الواحد بن محمد
وهو : متوسط
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع بحكمته النفوس والأرواح . . . الخ )

(2/1341)

---

القصيدة الفائحة في تجويد الفاتحة
لمحمد بن محمود بن محمد السمرقندي
المتوفى : سنة
أولها : ( بحمد الإله المستعان توسلا . . . الخ )
ثم شرحها : شرحا مفيدا

(2/1342)

---

قصيدة : في آي القرآن
لأبي الخطاب : أحمد بن علي بن عبد الله المقري البغدادي

(2/1342)

---

قصيدة : في الفنون
للشيخ أبي الرجاء : محمد بن أحمد بن الربيع الأسواني الشافعي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين ( 2 / 1343 ) وثلاثمائة
ذكر فيها : أخبار العالم وقصص الأنبياء و ( كتاب مختصر المزني ) في الطب والفلسفة وكتب الحديث . . . وغير ذلك
سئل قبل موته : كم بلغت قصيدتك إلى الآن ؟
قال : ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت
وبقي على : أشياء تحتاج إلى زيادة
ذكره : السبكي

(2/1342)

---

قصيدة : في اختلاف الآيات على وزن : ( الشاطبية )
لعله : ( القصيدة الطاهرية )
مرت آنفا
لطاهر بن عرب بن إبراهيم بن أحمد أستاذ القراء الأصبهاني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وهي : رائية
سماها : ( نظم الجواهر )
أتى فيها : ببدائع

(2/1343)

---

قصيدة : في الاعتقاد
لابن الجوزي

(2/1343)

---

قصيدة : في التجويد
فارسية
للأمير عز الدين : محمد الحافظ
وشرحها :
الحافظ : محمد الصادق
شرحا مختصرا

(2/1343)

---

قصيدة : في السنة المشهورة
لأبي الخطاب : أحمد بن علي بن عبد الله المقري
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة

(2/1343)

---

قصيدة : في الظاء
للشيخ الإمام : علي بن عبد الله بن المبارك المروزي
توفي : سنة 519
أنشأها على : حرف الظاء
وجمع فيها : الظاآت
وشرحها
أولها :
أيا طالبا للعلم إن كنت ذا حظ ... ووافقك التوفيق في البحث والحفظ

(2/1343)

---

قصيدة : في غريب اللغة
لأبي عبد الله : إبراهيم بن محمد الشهير : بنفطويه النحوي
المتوفى : سنة 323 ، ثلاث وعشرين وثلاثمائة
شرحها :
أبو عبد الله : الحسين بن خالويه
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
أولها :
ألا هل هاجك الربع ... على الإقواء إذ أقفر . . . الخ

(2/1343)

---

قصيدة
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(2/1343)

---

قصيدة
للشيخ أبي رجاء : محمد بن أحمد

(2/1343)

---

قصيدة : في قراءة أبي عمر
للشيخ الإمام شهاب الدين : أحمد بن وهبان

(2/1343)

---

قصيدة : في القراءة
للشيخ الأديب أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن محمد المعارفي الأندلسي
المتوفى : سنة 591 ، إحدى وتسعين وخمسمائة
وهي : على مثال ( الشاطبية )
صرح فيها : بأسماء القراء . ( 2 / 1344 )

(2/1343)

---

قصيدة : في قراءة نافع
للحصري
هو : أبو الحسن : علي بن عبد الغني الفهري المقري القيرواني الشاعر
المتوفى : سنة 488
شرحها :
مرجى بن يونس الغافقي
المتوفى : في حدود سنة 600 ، ستمائة
وفي القراءة أيضا :
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
ولابن محمد ( مكرر ) : عبد الله بن علي سبط الخياط البغدادي
المتوفى : سنة 541 ، إحدى وأربعين وخمسمائة
ولفخر الدين : أحمد بن علي بن الفصيح الهمداني
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
قال ابن حجر العسقلاني :
رأيت له : ( نظم القراءة ) بغير رموز في نحو حجم ( الشاطبية )
ومدحه : أبو حيان . انتهى

(2/1344)

---

قصيدة : في الكلام
لأحمد بن أبي المؤيد المحمودي النسفي
المتوفى : سنة

(2/1344)

---

قصيدة : في اللغة
لشيث بن إبراهيم القفطي النحوي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة

(2/1344)

---

قصيدة : فيما يقال : بالياء والواو
للأديب أبي المحاسن : إسماعيل ( يوسف بن إسماعيل . . . ) بن علي الشواء الحلبي
المتوفى : سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
أولها :
قل إن نسيت عزوته وعزيته ... . . . الخ
شرحها :
محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي
المتوفى : سنة 698
وسماه هذا : ( مهاة الكلتين . . . الخ )
أوله : ( الحمد لله منطق اللسان . . . الخ )

(2/1344)

---

قصيدة : في مدح النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
تزيد على : ألفي بيت
لمحمد بن يحيى الغرناطي
المتوفى : سنة 715 ، خمس وسبعمائة

(2/1344)

---

قصيدة : في المقصور والممدود
وهي : ( تحفة المودود في المقصور والممدود )
مرت في : التاء
لجمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وله : ( قصيدة : في الضاد والظاء )
وهي : ( الاعتضاد في الظاء والضاد )
مرت في : الألف
و ( قصيدة في الأفعال )

(2/1344)

---

قصيدة : في المنطق
لشمس الدين : محمد بن مظفر الخلخالي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة . ( 2 / 1345 )

(2/1344)

---

قصيدة : في المهموز وغير المهموز

(2/1345)

---

قصيدة : في النجوم
لإبراهيم بن حبيب ( لمحمد بن إبراهيم بن حبيب ) بن سمرة بن جندب الصحابي الفزاري
المتوفى : سنة

(2/1345)

---

قصيدة : في النحو
لابن حبيب : محمد بن إبراهيم النحوي المذكور آنفا
المتوفى : سنة
ولفخر الدين : محمد بن مصطفى التركي الدوركي الحنفي
المتوفى : سنة 713 ، ثلاث عشرة وسبعمائة
استوعب فيها : مسائل ( الحاجبية ) وإن كان متأخرا

(2/1345)

---

قصيدة : في الهيئة
للشيخ أبي علي : الحسن بن الحسين البغدادي
المتوفى : سنة
أولها :
أقول وقول الصدق في النفس أوقع ... وفي الحق ما يصغي إليه ويسمع
شرحها :
أبو عبد الله ابن هشام : محمد بن أحمد اللخمي النحوي
المتوفى : سنة
شرحا شافيا
ذكر في أوله :
أن العامل كان نزله بمصر في أيام الحاكم وكان بارعا في العلوم الرياضية
وله : تآليف
وكان حيا : في حدود سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
على ما حكى صاعد في : ( الطبقات )

(2/1345)

---

القصيدة القافية
في أحوال النفس أيضا
أولها :
ولقد تقضى من رياض روق ... ببغاء ذات تنوق وتألق
وعليها : ( شرح ) أيضا
ومن شروح هذه القصيدة :
( شرح )
مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
للجلال الدواني

(2/1345)

---

القصيدة الكافية
في التصريف
أولها :
أقول وفي قريضي ما كفاكا ... فخذ ما فيه تحويه ( كي تحوي ) مناكا
شرحها :
جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله المتفرد في ملكه بالتصريف . . . الخ )
قال :
أمليته في ثلاثة مجالس
آخرها : سابع عشر محرم سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة

(2/1345)

---

قصيدة : لمجد الدين
محمد بن الظهير
فيها : مواعظ وآداب
أولها :
كل حي إلى الملمات مآبه ... . . . الخ ( 2 / 1346 )

(2/1345)

---

القصيدة المنفرجة
لأبي الفضل : يوسف بن محمد بن يوسف التوزري المعروف : بابن النحوي
المتوفى : سنة 513
وقيل : لأبي الحسن : يحيى بن العطار القرشي الحافظ
والأول : أرجح
نظمها : حين أخذ بعض المتغلبين ماله فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا وفي يده حربة وقال له :
إن لم ترد أمواله وإلا قتلتك
فاستيقظ وتركه ( وردها )
كذا في : ( الغرة اللائحة )
قال ابن السبكي :
وكثير من الناس يعتقد أن هذه القصيدة مشتملة على : الاسم الأعظم وما دعا به أحد إلا استجيب له . انتهى
وقد اعتنى بشرحها جماعة :
فشرحها : يحيى بن زكريا المقري
المتوفى : سنة
سماه : ( فتح مفرج الكرب )
والشيخ : محمد بن محمد الدلجي شارح : ( الشفاء )
المتوفى : سنة 947 ، سبع وأربعين وتسعمائة
وسماه : ( اللوامع اللهجة بأسرار المنفرجة )
أوله : ( نحمدك يا من شرح صدورنا بانفراج الكربات . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في جمادى الآخرة سنة 894
وأبو يحيى : زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وسماه : ( الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة )
أوله : ( الحمد لله المفرج للكرب . . . الخ )
فرغ من شرحها : في 11 ذي الحجة سنة 881 ، إحدى وثمانين وثمانمائة
قال فيه :
هي : ( قصيدة الإمام التوزري )
على ما قاله : أبو العباس : أحمد بن أبي زيد البجائي شارحها
أو أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسي القرشي
على ما قاله : العلامة : تاج الدين السبكي في ( طبقاته ) مع نقله الأول
وهي : من بحر الخبب الذي تركه الخليل وأثبته الأخفش
وهذه القصيدة سماها :
الشيخ : تاج الدين السبكي
( بالفرج بعد الشدة )
قال : وهي مجربة لكشف الكروب
قال ناظمها مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل :
اشتدي أزمة تنفرجي ... قد آذن ليلك بالبلج . . . الخ
في : خمسة وثلاثين بيتا
خمسها : ابن مالك
وشرحها :
الشيخ الإمام أبو الحسن : علي بن يوسف البصري
وشرحها :
الشيخ الزاهد : عبد الرحمن بن حسن المقابري الشافعي
وسماه : ( الأنوار البهجة في ظهور كنوز المنفرجة )
وعبيد الله بن محمد بن ( 2 / 1347 ) يعقوب
المتوفى : سنة 936
ومن شروحها :
( الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة )
مجلد
للشيخ الفقيه أبي العباس : أحمد بن الشيخ : صالح أبي زيد عبد الرحمن النقاوسي النقاوي الأصل البجائي
المتوفى : سنة 810
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والقدم المبدئ القادر الذي برأ النسم . . . الخ )
قدم في أوله : تعريفين
الأول : في ترجمة الشيخ : الناظم
والثاني : في بيان بحر القصيدة
وعليها ( التحفة البهجة في تضمين المنفرجة )
للشيخ أبي الفضل : محمد بن أحمد بن أيوب الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
زاد بيتا : في كل ما بين المصراعين
و ( شرح المنفرجة )
بالتركية
للشيخ : إسماعيل بن أحمد الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
وسماه : ( الحكم المندرجة في شرح المنفرجة )
وفرغ منه : في رمضان سنة 1040 ، أربعين وألف

(2/1346)

---

قصيدة ميميه
رديفها يا فتم
لمولانا جلال الدين : محمد بن محمد الرومي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
شرحها :
الأمير : أحمد البخاري
والشيخ : عبد المجيد بن محرم السيواسي
بالتركي
المتوفى : سنة 1049 ، تسع وأربعين وألف

(2/1347)

---

القصيدة الميمية
في الكلام
اسمها : ( الدرة السنية في العقائد السنية )
مرت

(2/1347)

---

قصيدة ( قصيدة في فنون شتى )
مرت
في نحو ألفي بيت
في الصنائع والفنون
لشمس الدين : محمد بن حسن بن الصائغ الدمشقي
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة ( 725 )

(2/1347)

---

القصيدة الميمية
في النحو
لحازم بن محمد بن الحسن القرطاجي النحوي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
ذكر ابن هشام منها : أبياتا في ( المغني )
في : المسألة الزنبورية

(2/1347)

---

القصيدة الميمية
للمولى : أبي السعود بن محمد العمادي
المتوفى : سنة 968 ( 982 )
مطلعها :
أبعد سليمى مطلب ومرام ... . . . الخ
شرحها :
المولى : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
والشيخ : غرس الدين الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وشرحها :
رضي الدين : محمد بن إبراهيم الحلبي ابن الحنبلي
المتوفى : سنة 959
وسماه : ( المنشور العودي على المنظوم السعودي ) . ( 2 / 1348 )

(2/1347)

---

القصيدة النونية
في : الأحاجي والألغاز النحوية
للشيخ الجليل أبي سعيد : فرج بن قاسم بن أحمد بن لب الثعلبي الأندلسي
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
أولها : ( أحمد ربي حمد ذي إذعان . . . الخ )
وله : شرحها أيضا
وهي : سبعون بيتا

(2/1348)

---

القصيدة النونية
في التجويد
المسماة : ( بعمدة المفيد )
مرت في : العين
أولها :
يا من يروم تلاوة القرآن ... . . . الخ
ولأبي المزاحم : موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني
المتوفى : سنة 325
قصيدة نونية
في التجويد
ذكرها : السخاوي في آخر قصيدته مادحا لها بقوله :
واعلم بأنك جائر في ظلمها ... إن قستها بقصيدة الخاقاني
كأنه يفضلها على : ( قصيدة الخاقاني )

(2/1348)

---

القصيدة النونية
في الكلام
سماها : ( جواهر العقائد )
لمولانا : خضر بيك بن جلال الدين بن أحمد باشا
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة
سماها : ( عجالة ليلتين )
وإنما سميت بها لقوله فيها :
ألا يا أيها السلطان نظمي ... عجالة ليلة أو ليلتين

(2/1348)

---

القصيدة النونية
في الكلام
للمولى : خضر بيك المذكور آنفا
أولها :
الحمد لله عالي الوصف والشان ... منزه الحكم عن آثار بطلان
وشرحها :
تلميذه منلا : أحمد بن موسى الحيالي
المتوفى : سنة نيف وستين وثمانمائة
أوله : ( لك الحمد يا من شرح صدورنا لتجريد الكلام . . . الخ )
ذكر فيه اسم أبي الفتح السلطان : محمد خان ومدحه بقصيدة
وعلى ( شرح الخيالي ) :
( حاشية )
للمولى الفاضل : محمد أمين بن الشيخ : محمد الأسكداري
المتوفى : سنة 1151 ، إحدى وخمسين ومائة وألف
وهو : بالقول
وعليها ( شرح ) :
للمولى المشهور : بالحافظ الكبير : محمد بن الحاج : حسن
المتوفى : سنة 1154 ، أربع وخمسين ومائة وألف
ألفه : في آخر عمره حتى إذا قرب من إتمامه وبقي منه مقدار خمسة عشر بيتا توفي إلى - رحمة الله تعالى - . ( 2 / 1349 )
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدورنا بعقائد أهل السنة والجماعة . . . الخ )
وعليها شرح :
للشيخ : عثمان الكليسي المعروف : بالعرياني نزيل المدينة المنورة
جمعه من : الشروح

(2/1348)

---

القصيدة الوترية في مدح خير البرية
لأبي بكر بن عبد الكريم الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة ( 958 )

(2/1349)

---

القصيدة الوضوئية
للشيخ : عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي
المتوفى : بعد سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
وشرحها : شرحا لطيفا جامعا لمهمات الوضوء

(2/1349)

---

القصيدة الهمزية في المدائح النبوية
لصاحب : ( البردة )
سماها : ( أم القرى )
لما أنها حوت : أكثر المدائح النبوية
أولها :
كيف ترقى رقيك الأنبياء ... . . . الخ
شرحها :
الشيخ : أحمد بن حجر الهيثمي المكي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وسماه : ( المنح المكية )
ثم سماه : ( أفضل القرى )
وشرحها :
الشيخ : أبو الفضل المالكي خادم الشيخ : أبي السعود الجارحي
أوله : ( الحمد لله الذي زين بديع النظام . . . الخ )
وشرحها أيضا :
شمس الدين : محمد بن عبد المنعم بن محمد الجوجري
مات : سنة 889 . ( 878 )
خمسها :
المولى شيخ الإسلام : ابن شيخ الإسلام : أسعد محمد بن إسماعيل
المتوفى : سنة 1166 ، ست وستين ومائة وألف
ثم شرحها مع تخميسها :
عثمان بن عبد الله الكليسي المعروف : بالعرياني نزيل المدينة المنورة - فسح الله عمره
شرحا مبسوطا

(2/1349)

---

القصيدة اليائية في أسامي الكتب العلمية
لشرف الدين : محمد بن معمر القدسي الكاتب
المتوفى : سنة 712 ، اثنتي عشرة وسبعمائة
ذكره ابن حجر في ( الدرر )
أقول : وما رأيت من ألف فيه شيئا غيره
وقد عرفت حال النظم وضيقه عن الاستيعاب كما ينبغي

(2/1349)

---

القصيدة اليائية
لابن الفارض : عمر بن على المصري
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
من بحر الرمل
أولها :
سائق الأظعان يطوي البيد طي ... . . . الخ
شرحها بعضهم
وسماه : ( الأنوار المضية في شرح القصيدة اليائية )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1349)

---

قصيدة : يقول العبد
في الكلام
للشيخ الإمام ( 2 / 1350 ) سراج الدين : علي بن عثمان الأوشي الفرغاني الحنفي
وتوفي : سنة 575
وهي : ستة وستون بيتا
أولها :
يقول العبد في بدء الأمالي ... لتوحيد بنظم كاللآلي
وآخرها :
وإني الدهر أدعو الله وسعي ... لمن بالخير يوما قد دعا لي
وهي : مقبولة متداولة
فرغ من نظمها : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
كما نقله : التميمي في : ( طبقات الحنفية )
شرحها جماعة منهم :
محمد بن أبي بكر الرازي
المتوفى : سنة
قال فيه : جمعته من السواد الأعظم والفقه الأكبر ومن الطحاوي والكسائي ومن ( الدر الأزهر ) وموجز التأليف وغير ذلك
فسميته : ( هداية من الاعتقاد لكثرة نفعه بين العباد
تمت كتابته : سنة 751
والشيخ الإمام : عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تاهت في تيه كبريائه بصائر قلوب العرفاء . . . الخ )
قال : فاعلم أن القصيدة اللامية المشتملة على : قواعد عقائد أهل الدين في المسائل الدينية كبحر لجي وهي وإن صغر حجمها كثرت فوائدها
فأردت أن أرفع أستارها بأن أرتب عليها : ما علقت من فوائد الكتب المبسوطة
فشرحتها : شرحا كاشفا للمشكلات
مبطلا لمعتقد أهل البدع والضلالات
سميته : ( مطلع المثال في العقائد الإسلامية ومنبع الكمال في المسائل الكلامية في شرح القصيدة الفريدة اللامية )
والشيخ شمس الدين : محمد النكساري
المتوفى : سنة 901
شرحها : شرحا مختصرا نافعا
وشرحها :
علي بن سلطان : محمد القاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
وسماه : ( ضوء المعالي )
ومن شروحها المختصرة :
( نفيس الرياض لإعدام الأمراض )
للشيخ : خليل بن العلاء النجاري اليمني
المتوفى : سنة 632
وهو : شرح مجرد بالقول
أوله : ( الحمد لله المتصف بأوصاف الكمال . . . الخ )
وشرحها :
الإمام رضي الدين : أبو القاسم بن حسين البكري
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وحسين بن إبراهيم بن حمزة بن خليل
شرحا
أوله : ( إن أرفع مقام وأنفع مقال . . . الخ )
سماه : ( باللآلي في شرح بدء الأمالي )
وشرحها :
الشيخ : محمد بن أحمد بن عمر الأنطاكي الحنفي
المتوفى : سنة
شرحا ممزوجا
أوله : ( حمدا لك يا من تقدس ذاته . . . الخ )
وهو : شرح على وجه التحقيق

(2/1349)

---

قصيرات الحجال
لأبي العباس : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة . ( 2 / 1351 )

(2/1350)

---

قضاء الحوائج
لابن أبي الدنيا : عبد الله
ولأبي النرسي

(2/1351)

---

قضاة البصرة
مر في : ( الأخبار )
أعني : ( أخبار قضاة بصرة )
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري

(2/1351)

---

قضاة مصر
لأبي عمرو : محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي مؤلف : ( خطط مصر )
و ( ذيله ) :
لابن زولاق
وذيل ذيله المسمى : ( برفع الإصر )
مر ذكرها جميعا في : ( تاريخ القضاة ) ( في مادة أخبار قضاة . . . )

(2/1351)

---

قضايا الصائبة في النجوم
لعز الملك : محمد بن عبد الله الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1351)

---

قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف
تأتي

(2/1351)

---

قطب السرور في أوصاف الخمور
لأحمد بن القاسم المعروف : بالرفيق النديم
وكان حيا : في سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة

(2/1351)

---

قطب فلك الأسما ومركز مدار المسمى
ذكره : البوني

(2/1351)

---

قطر الدرر في شرح : ( نظم الدرر )
يأتي

(2/1351)

---

قطر السيل في أمر الخيل
للشيخ الحافظ سراج الدين : عمر بن رسلان بن نصر البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي عرفنا بفضله . . . الخ )
اختصره : من ( تأليف : الشرف الدمياطي )
وأضاف إليه : أشياء
ورتبه على : سبعة فصول

(2/1351)

---

القطر المصري في قراءة : أبي عمرو بن العلاء البصري
للشيخ : عمر بن قاسم بن محمد بن علي النشار
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(2/1351)

---

القطر النباتي
لابن نباتة : محمد بن محمد المصري الفارقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
اقتصر فيه : على مقاطع شعره

(2/1351)

---

قطر الندا في ورود الهمزة للندا
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 2 / 1352 )

(2/1351)

---

قطر الندى وبل الصدى
مقدمة
في النحو
لأبي محمد : عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وله عليه : ( شرح )
أوله : ( الحمد لله رافع الدرجات . . . الخ )
قال : هذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة : ( بقطر الندى ) رافعة لحجابها
وشرحه :
الشهاب : أحمد بن الجمال : عبد الله بن أحمد بن الفاكهي
وسماه : ( مجيب الندا )
أوله : ( الحمد لله الرافع من انخفض بعزه وسلطانه . . . الخ )
فرغ من شرحه : يوم الإثنين ثالث عشر من رجب سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
وعليه ( حاشية ) :
بالقول
للشيخ : يس بن زين الدين الحمصي الشافعي
المتوفى : سنة 1061 ، إحدى وستين وألف
والشيخ : محمد بن إبراهيم بن أبي الصفاء تلميذ : ابن الهمام
ومن شروحه :
( دليل الهدى )
لمحمد بن علي بن أحمد الحريري الحرفوشي
المتوفى : سنة 1059 ، تسع وخمسين وألف
أوله : ( يا من غرقت في تيار ألوهيته . . . الخ )
ذكر فيه :
أن الشهاب : أحمد بن الجمال : عبد الله بن نور الدين : علي الفاكهي شرحه
وسماه : ( مجيب الندا )
لكنه لم يهذبه
فهذبه وحرره
وضم إليه : ما يكمل به
وفرغ منه : في محرم سنة 1047 ، سبع وأربعين وألف

(2/1352)

---

القطرة في النحو
للشيخ : شمس الدين ابن الجندي
المتوفى : سنة 769

(2/1352)

---

قطع الآمال في تأخير الآجال

(2/1352)

---

قطع الدابر من الفلك الدائر
للسيوطي
يأتي في : الميم
وله : ( قطع الزند في السلم والقند )
مختصر
ذكره في : ( فهرس مؤلفاته )
في : فن الفقه

(2/1352)

---

قطع المجادلة عند تغيير المعاملة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في ( حاويه ) بتمامه

(2/1352)

---

قطع المناظر بالبرهان الحاضر
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
كتبه في مدائح : برهان ابن جماعة

(2/1352)

---

قطف الأزهار في كشف الأسرار
يعني : ( أسرار التنزيل )
وهو في : متشابه القرآن
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
كتب : إلى آخر سورة براءة
في مجلد ضخم . ( 2 / 1353 )

(2/1352)

---

قطف الثمر في موافقات عمر
لجلال الدين السيوطي المذكور
أرجوزة
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1353)

---

قطف الزهر في الرحلة الجامعة بين : البر والبحر والنهر
للسيوطي أيضا
جمع فيه : الفوائد التي وجدها في ( رحلته الدمياطية )

(2/1353)

---

قطف النور في مسائل الدور
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1353)

---

قطف الوريد من : ( أمالي ابن دريد )
للسيوطي
مر

(2/1353)

---

قفل المقال في هدايا العمال
مكرر
حيث مر في : ( فصل المقال )
للشيخ : تقي الدين السبكي المذكور
رسالة
مختصرة

(2/1353)

---

قلادة الأرواح وسعادة الأفراح
للشيخ أبي عبد الله : عالم بن محمد الكاشغري المعروف : برحل الصوفي

(2/1353)

---

قلادة التسجيلات والعقود وتصرف القاضي والشهود
للقاضي أبي عمران : موسى بن عيسى المغيلي ( المقيلي ) المالكي من المغاربة
أوله : ( الحمد لله بدء كل مقال المفتتح به كل أمر ذي بال . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في ربيع الأول سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة

(2/1353)

---

قلائد الجمان في الأدب
لابن الشعار

(2/1353)

---

قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان
تأليف : والد صاحب ( نهاية الأرب في أنساب العرب )
ذكره في : أوله

(2/1353)

---

قلائد الجواهر في مناقب الشيخ : عبد القادر
الحموي
للشيخ : محمد بن يحيى التاذفي الحلبي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1353)

---

قلائد الحكم وفرائد الكلم
من كلام : علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
جمعها : القاضي الإمام أبو يوسف : يعقوب بن سليمان الأسفرايني
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1353)

---

القلائد الشمطية في توشيح الدريدية
يعني : ( المقصورة )
يأتي في : الميم

(2/1353)

---

قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب : أبي حنيفة النعمان
في مجلد . ( 2 / 1354 )
لشرف الدين : أبي القاسم بن عبد العليم اليمني الحنفي
ألفه : قبل تأليفه المسمى : ( بالروضة العالية المنيفة )

(2/1353)

---

قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان
للشيخ الحافظ : إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
مختصر
وأوله : ( الحمد الذي علمنا ما لم تكن نعلم . . . الخ )
نظمه :
الشيخ أبو عبد الله : محمد ابن الغري
في بحر الرجز
أوله :
الحمد لله الذي علمنا ... . . . الخ
ذكر أنه : جمعها منتظما

(2/1354)

---

قلائد العقيان في محاسن الأعيان
لأبي النصر : الفتح بن عيسى بن خاقان القيسي
المتوفى : قتيلا سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رضي لنا البيان حتى انقاد في أعنتنا . . . الخ )
ذكر في خطبته :
أبا إسحاق : إبراهيم بن يوسف
وأخو علي : الذي قتله
جمع فيه : من شعراء المغرب طائفة وذكر أشعارهم
وجعله على : أربعة أقسام
الأول : في الملوك
الثاني : في الوزراء
الثالث : في القضاة والعلماء
الرابع : في الأدباء والشعراء

(2/1354)

---

قلائد الفرائد في نظم العقائد
أوله : ( الحمد لله القديم الأحد . . . الخ )
لبعض الأئمة
نظمه : في سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(2/1354)

---

قلائد الفوائد
منظومة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
قال : اقتضبتها من نظمي مما أودعته فائدة علمية أو مسألة حكمية أو نادرة بها يعتني كل ذي نفس أبية
ورتبتها على : حروف القافية

(2/1354)

---

القلائد في شرح العقائد
مر

(2/1354)

---

القلائد في العقائد ( في تصحيح العقائد )
على مذهب الزيدية
لأحمد بن يحيى بن المرتضى اليمني
المتوفى : سنة 840
فيه : تدقيقات غريبة
وذكر : أقوال الفرق بأجمعها وأجاب عنها
على طريقة : ( مختصر ابن الحاجب ) في الإيجاز - قاتله الله

(2/1354)

---

قلائد المرجان في أسئلة القرآن
تفسير
يقال له : ( أم المعاني ) . ( 2 / 1355 )

(2/1354)

---

قلائد المرجان في ( الحديث ) الوارد كذبا في : الباذنجان
للشيخ الحافظ : إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
ذكر أنه : من تصنيفه يرحل إليه

(2/1355)

---

قلائد النحور من جواهر البحور
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي الشاعر
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله جعل مقام الخليل أجل مقام . . . الخ )
قال : وبعد فإنه قد عن لي أن أستخرج من الكتاب العزيز ما جاء على أوزان الأبحر اتفاقا
ثم بدا لي أن أبني على كل بحر من البحور بيتا على ما عندي من القصور وجعله برسم قاضي القضاة : ابن حجر العسقلاني كما ذكره

(2/1355)

---

قلائد النحور
في الصنعة
للجلدكي
وهو : شرح مستقل
بلى الأبيات في أوائل : ( ديوان الشذور )

(2/1355)

---

القلب والإبدال
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
ولابن السكيت : يعقوب بن إسحاق
المتوفى : سنة 246

(2/1355)

---

علم : قلع الآثار
هو : علم يقدر به الإنسان على إزالة الأدهان و الصموغ و الألوان من الثياب و نحوها و إزالة الخط من الأوراق
وهو : علم كثير النفع

(2/1355)

---

قلم الأسرار ولوح الأنوار
في الأسماء
ذكره : البوني . ( 2 / 1356 )

(2/1355)

---

قمر الأقمار في كشف الأسرار
أوله : ( الحمد لله الذي عمر الإنسان بأسرار ذاته . . . الخ )
وهو : مختصر
في : علم الكاف

(2/1356)

---

القمر الأنور والسحاب الأمطر
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/1356)

---

القمر المنير في المسند الكبير
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
ذكر فيه : كل صحابي وما له من الحديث

(2/1356)

---

القمرية من حواشي شرح : ( الشمسية )
مرت

(2/1356)

---

قمطر الطبيب

(2/1356)

---

قمع المعارض في نصرة : ابن الفارض
رسالة
لجلال الدين السيوطي
من : ( مقاماته )
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1356)

---

قمع النفوس ورقية المأيوس
للإمام تقي الدين : أبي بكر بن محمد الحصني
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
جمعه : بالقدس
وذكر فيه : المعجزة والكرامات وغيرها من المواعظ
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الموجودات من ظلمة العدم . . . الخ )

(2/1356)

---

القناعة فيما تمس إليه الحاجة من أشراط الساعة
للحافظ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
وجمع :
الحافظ المقدسي
فيه مؤلفا
والشيخ : محمد الحجازي الشعراني الواعظ بمصر

(2/1356)

---

القند في تاريخ سمرقند
لأبي حفص نجم الدين : عمر بن محمد النسفي السمرقندي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
اتنخبه :
تلميذه الإمام أبو الفضل : محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك ابن علي بن حيدر السمرقندي

(2/1356)

---

قنية الأغنياء على قطرة من بحر علوم الأولياء
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1356)

---

قنية العالم ومنية فضلاء العالم
لأبي المجد : محمد بن مسعود
ذكر فيه : أنه لخص فيه : ( الفتاوى الكبرى )
أوله : ( الحمد لله الذي فضل العلم وأهله . . . الخ ) . ( 2 / 1357 )

(2/1356)

---

قنية المنية على مذهب أبي حنيفة
للشيخ الإمام أبي الرجاء نجم الدين : مختار بن محمود الزاهدي الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح معالم العلوم . . . الخ )
قال المولى بركلي :
والقنية : وإن كانت فوق الكتب الغير المعتبرة وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم لكنها مشهورة عند العلماء بضعف الرواية وأن صاحبها معتزلي
ذكر في أولها : أنه استصفاها من : ( منية الفقهاء )
لأستاذه : بديع بن منصور العراقي
وسماها : ( قنية المنية لتتمم الغنية )
ورقم أسامي الكتب والمفتين : بأول حروفها
و ( البغية في تلخيص القنية )
ذكرها صاحب : ( الأشباه )
واختصرها :
جمال الدين : محمود بن أحمد المعروف : بابن السراج القونوي ثم الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
وله : ( قنية الفتاوى )
تأليف آخر
مجلدان
ذكره : تقي الدين
وله : ( حاوي مسائل الواقعات والمنية )
وما ترك في تدوينه من ( مسائل القنية )
وزاد فيه : من الفتاوى لتتميم القنية
كما مر

(2/1357)

---

القواطع في أصول الفقه
لأبي المظفر : منصور بن محمد السمعاني الشافعي
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(2/1357)

---

القواطع في قواعد العقائد
مجلد
يستقل به المبتدي ويتشوق إليه المنتهي

(2/1357)

---

قواعد الأحكام
في الفروع

(2/1357)

---

قواعد الأدلة وشواهد الأحبة
في الأصول
لأبي المعالي : أحمد بن عثمان بن عمر اليقنجي البغدادي المحدث
المتوفى : سنة 517

(2/1357)

---

قواعد الإسلام

(2/1357)

---

قواعد الإعراب
وهو المسمى : ( بالإعراب عن قواعد الأعراب )
مر في : الألف مع شروحه

(2/1357)

---

القواعد البدرية في عقائد البرية
تأليف : عمر بن خضر بن عمر الأصبهاني
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا للحق . . . الخ )
أورد فيه : من المليين والمنتحلين من ينازعنا في نبوة نبينا فأراد دفع أوهامهم
لخصه : من كتاب : ( الملل والنحل ) للشهرستاني

(2/1357)

---

قواعد البصروي
في النحو
مختصر
( كالكافية ) . ( 2 / 1358 )

(2/1357)

---

قواعد التفسير
لابن تيمية

(2/1358)

---

القواعد الجليات في التحقيق مباحث الكليات
رسالة
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكيري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي علم في الأزل ذاته . . . الخ )

(2/1358)

---

القواعد الجمة في المسائل الثلاث المهمة

(2/1358)

---

قواعد الرسائل
في : قواعد الإنشاء
فارسي
على : أربع أقسام
لحسن بن عبد المؤمن الخويي المظفري

(2/1358)

---

قواعد الشرع وضوابط الأصل والفرع
على : ( الوجيز )
لأبي الفضل : محمد بن علي الخلاطي الشافعي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة

(2/1358)

---

القواعد الشرعية لسالكي الطريقة المحمدية
لشمس الدين : محمد بن عراق الدمشقي نزيل المدينة
المتوفى : سنة 933 ، ثلاث وثلاثين وتسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا للإسلام . . . الخ )
شرحه :
محمد بن إبراهيم الصفوي العراقي
وسماه : ( المواهب اللدنية )

(2/1358)

---

قواعد الطريقة في الجمع بين الشريعة والحقيقة
للشيخ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن محمد البرلسي الفاسي المالكي الشهير : بالشيخ زروق
المتوفى : سنة 889 ، تسع وتسعين وثمانمائة
وهو : كتاب مفيد
مختصر
مشتمل على : قواعد
أوله : ( الحمد لله كما يجب لعظيم مجده . . . الخ )

(2/1358)

---

قواعد العقائد
في الكلام
للإمام أبي حامد حجة الإسلام : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
شرحها :
السيد ركن الدين : حسن بن محمد الأسترابادي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
وشرحها :
المولى العلامة : محمد أمين بن صدر الدين الشرواني
المتوفى : سنة 1036 ، ست وثلاثين وألف
أوله : ( يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود . . . الخ )

(2/1358)

---

قواعد العلائي
في الفروع
للشيخ صلاح الدين الحافظ أبي سعيد : خليل بن كيكلدي الدمشقي الشافعي ابن العلاء
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
وهي : أجود القواعد . ( 2 / 1359 )
اختصرها :
الشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الله الصرخدي
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة

(2/1358)

---

القواعد : في الجدل والمنطق والأصلين
للشيخ شمس الدين : محمد بن محمود الأصفهاني
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة
وهي : من أحسن تصانيفه

(2/1359)

---

القواعد في فروع الشافعية
لمعين الدين أبي حامد : محمد بن إبراهيم الجاجرمي الشافعي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة
أكثر الناس على الاشتغال بها في عصره
وللشيخ الإمام : خليل بن كيكلدي العلائي
ولشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن إدريس القرافي الشافعي
هو : ( أنوار البروق )
مر في : الألف
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
وللشيخ شرف الدين : علي بن عثمان الغزي
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
ذكر فيها القاعدة وما يستثنى منها
وأدخل فيه : ( ألغار الأسنوي )
وزاد عليها

(2/1359)

---

القواعد في الفروع
للشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وتسعمائة
رتبها على : حروف المعجم
كما سبق في : ( الأشباه والنظائر )
شرحها :
سراج الدين : عمر العبادي
في مجلدين
واختصر :
الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
الأصل كما ذكره في متنه
وللشيخ : محمد بن مكي بن الحسن الغامي المعروف : بابن دوست
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
مختصر
أوله : ( اللهم إني أحمدك والحمد من نعمائك . . . الخ )

(2/1359)

---

القواعد الكبرى
في فروع الحنابلة
لنجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وله : ( القواعد الصغرى )
وللشيخ : زين الدين بن النقيب عبد الرحمن بن رجب بن عبد الرحمن بن أحمد البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
وهو : كتاب نافع من عجائب الدهر حتى أنه استكثر عليه
وزعم بعضهم أنه : وجد ( قواعد مبددة ) :
لشيخ الإسلام : ابن تيمية
فجمعها
وليس الأمر كذلك
بل كان - رحمه الله - فوق ذلك كذا قيل

(2/1359)

---

القواعد الكبرى
في فروع الشافعية
للشيخ عز الدين : ( 2 / 1360 ) عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
وليس لأحد مثله
وكثير منها : مأخوذ من : ( شعب الإيمان ) للحليمي
وله : ( القواعد الصغرى )
فيه أيضا
أول الصغرى : ( الحمد لله الذي خلق الإنس والجان ليكلفهم . . . الخ )
وقد كتب :
القاضي عز الدين : محمد بن أحمد بن جماعة الكناني
ثلاثة : شروح وثلاث : نكت على : ( الكبرى ) وثلاثة : شروح ونكت على : ( الصغرى )
وتوفي : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وللزركشي أيضا :
( قواعد فقهية )
مرتبة على : الحروف

(2/1359)

---

القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
للشيخ : عبد الوهاب الشعراني
أجاب فيها : عن الأسئلة الواردة عن الملحدين في الكلام
على : طريقة أهل التصوف
وأتمها : سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1360)

---

قواعد المشكلات
للشيخ : داود صاحب : ( التذكرة )
المتوفى : بمكة المكرمة سنة 1008 ، ثمان وألف
ذكرها : في أول ( تذكرته )

(2/1360)

---

قواعد المقامات
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الخزرجي الحجازي
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1360)

---

القواعد المنظومة
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الهائم
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
شرحها :
برهان الدين : إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم القدسي
المتوفى : بعد سنة 900 ، تسعمائة

(2/1360)

---

القواعد الوفية في أصل حكمة خرقة الصوفية
لخصها :
الشهاب : أحمد بن أبي بكر بن الرداد الزبيدي الصوفي
المتوفى : سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة

(2/1360)

---

القواعد الواقية الوافية بالعقائد الكافلة الكافية
مختصر
أوله : ( أحمد الله في بداية الاقتصاد . . . الخ )
لعلي بن محمد بن علي الشهير : بابن أبي قصيبة الغزالي

(2/1360)

---

علم القوافي
قد مر تعريفه في : علم القافية

(2/1360)

---

قوام الصوام للقيام بالصيام
للمولى الشيخ : علي بن سلطان : محمد القاري الهروي . ( 2 / 1361 )

(2/1360)

---

قوام علوم الطب
مجلد
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي

(2/1361)

---

قوانين البلاغة
لموفق الدين البغدادي الفيلسوف : عبد اللطيف بن يوسف
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة

(2/1361)

---

قوانين الصرف
للسيد : أحمد بن مصطفى الشهير : ببلالي

(2/1361)

---

قوانين الطب
لخواجه : نصير الدين الطوسي

(2/1361)

---

علم قوانين الكتابة
قال المولى العلامة أبو الخير في ( موضوعاته ) :
هو : علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البسائط وكيف وضع القلم ومن أي جانب يبتدأ في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف
ومن المصنفات :
( الباب الواحد )
من كتاب : ( صبح الأعشى )
انتهى

(2/1361)

---

قوة الإرشاد
وهي : ( القصيدة البرهانية )
على : قواعد عقائد الأشعرية
لأبي عمرو : عثمان بن عبد الله الفاسي السلالقي
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1361)

---

قوت الأرواح
في التصوف
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي بن الحصني
وكان حيا : في حدود سنة 960 ، ستين وتسعمائة
وذكر شكر الله في ( بهجة التواريخ ) :
أنها : لحسين بن علي بن حماد

(2/1361)

---

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد
في التصوف
لأبي طالب : محمد بن علي بن عطية العجمي ثم المكي
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة ببغداد
قالوا : لم يصنف مثله في دقائق الطريقة
ولمؤلفه : كلام في هذه العلوم لم يسبق إلى مثله
اختصره :
الشيخ الإمام : محمد بن خلف الأموي الأندلسي
المتوفى : سنة 485
وسماه : ( الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب )

(2/1361)

---

قوت المحتاج في شرح : ( المنهاج )
في الفروع
للأذرعي : أحمد بن حمدان بن أحمد
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
ومختصره : ( لباب القوت )
لأبي الثناء : محمود بن أحمد بن خطيب الدهشة الحموي
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة

(2/1361)

---

قوت المغتذي على : ( جامع الترمذي )
مر . ( 2 / 1362 )

(2/1361)

---

علم : قود العساكر والجيوش
وهو : علم باحث عن ترتيب العساكر ونصب الرؤساء لضبط أحوالهم وتهيئة أرزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان والقوي عن الضعيف وأن يحسن إلى الأقوياء والشجعان فوق إحسان الضعفاء من الأقران ثم يستميل قلوب الشجعان بأنواع اللطف والإحسان ويهيئ لهم ألبسة الحروب وما يليق بهم من السلاح
ثم يأمر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويأمرهم أن لا يظلموا أحدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من أركان الشريعة فإنه إلى استئصال الدولة ذريعة
ذكره المولى : أبو الخير ومثل له مثالا في : ( موضوعاته )

(2/1362)

---

علم : قوس قزح
هو : علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب استدارته واختلاف ألوانه وحصوله عقيب الأمطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفي ضوء القمر في الليل أحيانا وأحكام حدوثه في عالم الكون والفساد . . . إلى غير ذلك من الأحوال
ذكره : أبو الخير
وعده : من العلم الطبيعي

(2/1362)

---

القول الأشبه في حديث : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه )
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
أوردها في : ( حاويه ) بتمامها

(2/1362)

---

القول الأصوب في الحكم بالصحة والموجب
رسالة
للشيخ الإمام : أحمد بن محمد الرومي الحنفي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي صح حكمه . . . الخ )
رتبها على : مقدمة ومقالتين وخاتمة

(2/1362)

---

القول الأظهر في الحج الأكبر
لنوح بن مصطفى المفتي بقونيه

(2/1362)

---

القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
للشيخ الإمام شمس الدين أبي الخير : محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرف قدر سيدنا محمد . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة
وفرغ من تأليفه : في أواخر رمضان سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة بالقاهرة
وللشيخ الإمام أبي الفيض : محرم بن بير ( 2 / 1363 ) محمد بن مزيد
المتوفى : سنة 983
جمع فيه : أربعين حديثا
ذكر في أوله : منلا عرب الواعظ بقوله بعض شيوخه
أوله : ( الحمد لله الذي أعلى قدر حبيبه إلى أوج الكمالات . . . الخ )

(2/1362)

---

القول التام في أحكام المأموم والإمام
لشهاب الدين : أحمد بن عماد بن يوسف الأقفهسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وله آخر
في : موقف المأموم والأمام

(2/1363)

---

القول التام في دخول الحمام

(2/1363)

---

القول التام في فضل الرمي بالسهام

(2/1363)

---

القول الثاني لبقراط
أي : ثاني مقدمة الأول

(2/1363)

---

القول الجلي في أحاديث الولي
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
ذكرها في : ( حاويه ) تماما
بل هو : ( القول المنجلي في تطوير الولي )
ذكر فيه أنه : سئل عن من حلف بالطلاق أن الشيخ : عبد القادر الطجطوطي بات عندي ليلة كذا وحلف آخر به أنه بات عنده في تلك الليلة بعينها فهل يقع على أحدهما ؟
فأرسل قاصدا إلى الشيخ فسأله
فقال : ولو قال أربعة أنه بات عندهم لصدقوا
فأفتى : بأنه لا يحنث واحد منهما

(2/1363)

---

القول الجميل في الرد على من غير الإنجيل
للإمام حجة الإسلام : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1363)

---

القول الجوهري في بيان غلط الجوجري
جزء

(2/1363)

---

القول الحسن في بعث معاذ إلى اليمن
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي المقدسي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة

(2/1363)

---

القول الحسن في جواب القول لمن
للمولى : عطاء الله بن يحيى المعروف : بنوعي زاده
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
قال : أردت أن أرتب مجموعة لإخواني من الحكام تنفعهم عند قطع الخصام من المسائل التي يكون القول فيها لأحد المتخاصمين بيمينه أو بمجرد قوله
فجمعها : في مجلد
وأتمها : في ذي الحجة سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف حال كونه قاضيا ( بمنستره )

(2/1363)

---

القول الحسن في الذب عن السنن
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة . ( 2 / 1364 )

(2/1363)

---

القول السديد في خلف الوعيد
لعلي بن سلطان : محمد الهروي القاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف

(2/1364)

---

القول الصائب في جواز القضاء على الغائب
لسراج الدين العلامة : عمر بن رسلان الشافعي البلقيني
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة

(2/1364)

---

القول الصحيح في تعيين الذبيح
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1364)

---

القول الفصيح في تعيين الذبيح

(2/1364)

---

القول لمن
مجموعة
جمعها :
المولى : جلال الدين العرب
من الكتب المعتبرة والحوادث الواقعة بين يديه حال كونه كاتب المحكمة بقسطنطينة
ثم أخذها :
نوعي زاده
و أضاف عليها أضعافا
وسماها : ( القول الحسن )
كما مر

(2/1364)

---

القول المألوف في الرد على منكر المعروف
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة

(2/1364)

---

القول المأنوس على القاموس
مر

(2/1364)

---

القول المتبع في أحكام الكنائس والبيع
للعلامة زين الدين : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1364)

---

القول المجمل في الرد على المهمل
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي يحب العلماء والأشراف . . . الخ )
ذكر فيها : أن بعض العوام قرأ في آخر ( كتاب الشفاء ) : خصيصي - بصيغة التثنية - وإنما هو مفرد
فكتب في رده

(2/1364)

---

القول المحمود في تنزيه داود
- عليه السلام
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1364)

---

القول المختار في الدعوات والأذكار
رسالة
للسيوطي . ( 2 / 1365 )

(2/1364)

---

القول المختطف في دلالة : ( كان إذا اعتكف )
للشيخ : تقي الدين السبكي المذكور آنفا

(2/1365)

---

القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد
لشهاب الدين العلامة : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الحكيم الذي لا يتوجه عليه الانتقاص . . . )

(2/1365)

---

القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق
رسالة
لجلال الدين السيوطي

(2/1365)

---

القول المشيد في الوقف المؤيد
رسالة أيضا
ذكرها في : ( حاويه ) تماما

(2/1365)

---

القول المعروف
للإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(2/1365)

---

القول المغني في الحنث في المعني
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( الحاوي ) بتمامها

(2/1365)

---

القول المفيد في أصول التجويد
للإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(2/1365)

---

القول الناصر في رد خباط : علي بن ناصر
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله وحده . . . الخ )
قال : هذا كتاب يتعلق بمسألة من المحرمات على مذهب الإمام الشافعي
عملته : حين مجاورتي بمكة المكرمة
إلا أني نسبته :
لقاضيها الجمال : أبي السعود بن ظهير لغرض يعلمه الله - تعالى
وانتشر منه : نسخ كثيرة حيث نسب تأليفه إليه وسره ذلك
كما ذكره في : ( البدر الطالع )

(2/1365)

---

القول المليح في تعيين الذبيح
لعلي بن برهان الدين الحلبي

(2/1365)

---

القول المنبي عن ترجمة : ابن عربي
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي

(2/1365)

---

القول المذهب في بيان ما في القرآن من الرومي المعرب
لمحمد بن يحيى الحلبي الحنفي التاذفي . ( 2 / 1366 )
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1365)

---

القول النافع في ختم : ( صحيح البخاري ) الجامع

(2/1366)

---

القول النقي في الرد على المفتري الشقي
للزين : نجيم المصري الحنفي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1366)

---

القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز
للصاحب عمدة الحفاظ ابن السمين : أحمد بن يوسف الحلبي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
ذكره في مادة : السحر

(2/1366)

---

القولين والوجهين
للإمام أبي الحسن : أحمد بن محمد المحاملي الشافعي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة
ولأبي المحاسن الروياني : عبد الواحد بن إسماعيل
المقتول : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
وسماه ابن السبكي في ( طبقاته ) : ( حقيقة القولين على مذهب الإمام الشافعي )
وهو مجلدان

(2/1366)

---

قهوة الإنشاء
لتقي الدين : أبي بكر . . . بن حجة الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أحسن إنشاءنا فسجعنا على أفنان العبودية بتحميده . . . الخ )
ذكر فيه : ما أنشأه من التقاليد والمناشير وغير ذلك
وهو في : مجلد

(2/1366)

---

قهوة النديم ونقلدان المقام الكريم
مرتب على : مقدمة وعشرة أبواب

(2/1366)

---

القياس على أصول النحو
لعيسى بن مروان الكوفي
المتوفى : سنة

(2/1366)

---

علم القيافة
القيافة على قسمين :
قيافة الأثر ويقال لها : العيافة
وقد مرت
وقيافة البشر وهي : المرادة هاهنا
وعلم القيافة : علم باحث عن : كيفية الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين إلى المشاركة والاتحاد في النسب والولادة وسائر أحوالها
والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج من العرب فلا يمكن تعلمه
وحكمة الاختصاص : تؤول إلى صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء
وخص بهم لحصانة نسبهم عما يورثه خبث الحسب وشوب النسب من فساد البذر . ( 2 / 1367 )
وحصول هذا العلم : بالحدس والتخمين لا بالاستدلال واليقين والله - سبحانه وتعالى - أعلم
وإنما سمي به أي : قيافة البشر لأن صاحبه يتبع بشرة الإنسان وجلده وأعضاءه وأقدامه
وهذا العلم : لا يحصل بالدراسة والتعليم ولهذا لم يصنف فيه
وذكروا أن أفليمون صاحب الفراسة : كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب الإنسان على أخلاقه
فأراد تلاميذ بقراط أن يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحكيها على الوجه ( تحاكي المصورة من جميع الوجوه ) في قليل أمرها وكثيره لأنهم كانوا يعظمون الصورة ويعبدونها فلذلك يحكمونها
وكل الأمم تبع لهم في ذلك
ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير ظهورا بينا
فلما حضروا عند أفليمون ووقف على الصورة وتأملها وأمعن النظر فيها قال :
هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو ؟
فقالوا له : كذبت هذه صورة بقراط
فقال : لا بد لعلمي أن يصدق فاسألوه
فلما رجعوا إليه وأخبروه بما كان قال :
صدق أفليمون أنا أحب الزنا ولكن أملك نفسي كذا في : ( تاريخ الحكماء )

(2/1366)

---

القيافة
للإمام : الشافعي
ونظمها :
حمد الله بن آق شمس الدين : محمد
المتوفى : سنة 909 ، تسع وتسعمائة
والشيخ : عمر الخلوتي
نظمها : ببلدة : مغنيسا
في : سنة 1030 ، ثلاثين وألف

(2/1367)

---

قيام الليل
في مجلدين
لمحمد بن نصر المروزي
المتوفى : سنة

(2/1367)

---

قيد الأوابد
في ثلاث مجلدات
وهو تذكرة :
الشيخ تاج الدين : أحمد بن عبد القادر بن مكتوم
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1367)

---

قيد الأوابد
في : التفسير وفي : علوم الحديث والفقه واللغة . . . وغير ذلك
لمحمد بن حسن الزاغولي الشافعي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة عن تسع وسبعين سنة
مجموعة
جمع فيها : العلوم ورتبها
ولعلها بلغت : أربعمائة مجلد

(2/1367)

---

قيد الأوابد في الفقه
شرحه :
الشيخ الإمام : أبو بكر بن محمد الحدادي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة
في مجلد
وسماه : ( الرحيق المختوم )

(2/1367)

---

قيد الأوابد في اللغة
قصيدة مشهورة
لإسماعيل بن ( 2 / 1368 ) إبراهيم الربعي
المتوفى : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
شرحها :
أبو بكر بن علي الحدادي المصري
توفي : في حدود سنة 800 ، المذكور آنفا

(2/1367)

---

قيد الشرائد ونظم الفوائد
المعروف : ( بالمنظومة الوهبانية )
وهي تأتي في : الميم

(2/1368)

---

باب الكاف

(2/1368)

---

كاتبيه
لغة
منظومة
في خمسمائة بيت
وأصلها : بالعربي
وتفسيرها : بالفارسي
وهي : على الحروف
أولها : ( الحمد لله بأفصح اللسان . . . الخ )
لمحمد بن ولي بن رضي الدين المشتهر : بكاتبي الأنقره وي
نظمها : بمغنيسا في شعبان سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
بإشارة السلطان : محمد بن مراد الفاتح

(2/1368)

---

الكاشف الذهني في شرح : ( المغني )
في الأصول
يأتي

(2/1368)

---

كاشف الرموز ومظهر الكنوز
في شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي

(2/1368)

---

الكاشف عن حقائق السنن
وهو : شرح ( المشكاة ) للطيبي
يأتي

(2/1368)

---

الكاشف في أسماء الرجال
لأبي عبد الله شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله والشكر لله . . . الخ )
قال : هذا مختصر
في رجال ( الكتب الستة ) : ( الصحيحين ) ( والسنن الأربع )
مقتضب من : ( تهذيب الكمال ) للمزي
اقتصرت فيه : على ذكر من له رواية في الكتب الستة
دون ما في تلك التآليف التي في : ( التهذيب )
والرموز واضحة إلا أربعة :
فلأصحاب السنن الأربع : ( وع ) فإنها للجماعة كلهم . انتهى
فرغ منه : في العاشر من رمضان سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
وذيله :
أبو ذرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة

(2/1368)

---

كاشف محاسن الغرة لطالب منافع الدرة
مر في : الدال

(2/1368)

---

كاشف معاني البديع
شرحه في : ( الأصول )
سبق ذكره

(2/1368)

---

كاشف الويل في أمراض الخيل
المعروف : ( بكامل الصناعتين البيطرية والزرطقة )
لأبي بكر بن بدر الدين البيطار
أوله : ( الحمد لله واسع العطاء ومسبل الغطاء . . . الخ )
ألفه : لمحمد بن قلاون
وجعله على : عشر مقالات
ذكر فيه : ما جربه هو ووالده وغيرهما بمصر والشام . ( 2 / 1369 )

(2/1368)

---

كافي أولي المعقول في الحادث بمسجد الرسول
منظومة
لزين الدين : عبد الرحمن بن برهان القطان

(2/1369)

---

كافية أهل الاستسلام عن الخوض في علوم الكلام
قصيدة نونية
في أصول الدين
للشيخ : زين الدين القرشي الشافعي
وكان حيا : في سنة 790 ، تسعين وسبعمائة

(2/1369)

---

الكافية البديعية
للشيخ الإمام صفي الدين : عبد العزيز بن سرايا الحلي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
أولها :
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم . . . الخ
ثم شرحها
وسماها : ( النتايج الإلهية )
أوله : ( الحمد لله الذي حلل سحر البيان . . . الخ )

(2/1369)

---

الكافية الشافية في النحو
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهو : كتاب منظوم
لخص منه ألفيته
وكلاهما : جليل القدر
فقولهم : ( الكافية الحاجبية ) احتراز عنها
أولها :
قال ابن مالك محمد وقد ... نوى إفادة بما فيه اجتهد
الحمد لله الذي من رفده ... توفيق من وفق لحمده
ثم شرحها
وسماها : ( الوافية )
وعلق عليها : نكتا
وشرحها أيضا :
ولده بدر الدين : محمد
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وأبو أمامة : محمد بن علي النقاش المصري الدكاني المغربي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
ومحمد بن علي الأربيلي
المتوفى : 686 ، ست وثمانين وستمائة
وذيلها :
أبو الثناء : محمود بن محمد بن خطيب الريفة الحموي
بخمس ومائة بيت
سماها : ( وسيلة الإصابة )
نظمها : في سنة 805 ، خمس وثمانمائة
ثم شرحها

(2/1369)

---

الكافية الشافية
فيه أيضا
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي
توفي : سنة 751
وله : ( الكافية في الانتصار للفرقة الناجية )
وهي : قصيدة ميمية
تبلغ : ستة آلاف بيت . ( 2 / 1370 )

(2/1369)

---

كافية الحساب في علم الحساب
للنجم اللبودي المذكور في : ( الإشارات )
لنجم الدين : محمد بن عبدان الدمشقي الحكيم
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة

(2/1370)

---

الكافية في الحساب
للشيخ : عز البتول الزنجاني
رسالة
مختصرة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1370)

---

الكافية في النحو
للشيخ جمال الدين أبي عمرو : عثمان بن عمر المعروف : بابن الحاجب المالكي النحوي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وهي : مختصرة معتبرة
شهرتها مغنية عن التعريف
وله عليها ( شرح )
ونظمها :
في أرجوزة
وسماها : ( الوافية )
وشرحها
وصنف :
المولى : حسن بن محمد البوريني الشامي
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
شرحا على شرح المصنف
وقد أكب الناس على الاشتغال بها
وشروحها كثيرة أعظمها :
شرح : الشيخ رضي الدين : محمد بن الحسن الأسترابادي النحوي
قال السيوطي : لم يؤلف عليها بل ولا على غالب كتب النحو مثله جمعا وتحقيقا
فتداوله الناس واعتمدوا عليه
وله فيه : أبحاث كثيرة ومذاهب ينفرد بها
فرغ من تأليفه : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وعلق :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني المحقق
( حاشية )
على : ( شرح الرضي )
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وله شرح : ( الكافية )
بالفارسية
وصنف :
السيد ركن الدين : حسن بن محمد الأسترابادي الحسيني
ثلاثة شروح على : ( الكافية )
كبير
وهو المسمى : ( بالبسيط )
ومتوسط : وهو المسمى : ( بالوافية )
وهو المتداول
وصغير
وتوفي : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
وعلى ( المتوسط ) :
( حاشية )
للسيد المحقق المذكور
ولم يكملها
وكملها : ولده : محمد
و ( حاشية أخرى ) : لمحمد بن عبد الله المريني
أولها : ( الحمد لله الذي جعل النحو زينة للكلام . . . الخ )
ولسراج الدين : محمد بن عمر الحلبي
المتوفى : في أوائل سلطنة السلطان : محمد خان الفاتح
وشرح : إسماعيل بن علي
المتوفى : سنة
أبيات ( 2 / 1371 ) شواهد : ( المتوسط )
وأول شرح الأبيات : لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان . . . الخ
وسماه : ( كشف الوافية )
ومن شروحها :
شرح : جلال الدين : أحمد بن علي بن محمود الغجدواني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدورنا بنور الإسلام . . . الخ )
التقطه من : الشروح يفتح غوامضه ولا يتجاوز مفهوم الكتاب بالسؤال والجواب إلا فيما ندر
وشرح : البرقلعي
أوله : ( الحمد لله مزين السماء بالكواكب . . . الخ )
ولأبي بكر الخبيصي
وهو : الشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي
كذا في : ( الدفتر )
شرح مختصر
ممزوج
سماه : ( بالموشح )
وعليه ( حاشية ) :
للسيد الشريف أيضا
وحاشية :
للمولى : أحمد بن إسماعيل الكوراني
سماها : ( المرشح )
أولها : ( الحمد لله الذي رفع بناء العربية بأدلة وحجج . . . الخ )
كتبها : سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة
وشرح أبيات ( الموشح )
لبعض علما كرمان
ألفه : لشاه شجاع
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح بأنوار هدايته منهج الدين . . . الخ )
وشرحها : تاج الدين أبو محمد أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي الحنفي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
ونجم الدين : سعيد العجمي ويقال له : الشرح السعيدي
المتوفى : سنة
وهو كبير
جعله شرحا : ( للمتن والشرح ) الذي عمله المصنف
وفيه : أبحاث حسنة
وأحمد بن محمد الحلبي المعروف : بابن الملا
المتوفى : في حدود سنة 990 ، تسعين وتسعمائة و ألف
وشرحها :
نجم الدين : أحمد بن محمد القمولي
المتوفى : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
في مجلدين
سماه : ( تحفة الطالب )
أوله : ( الحمد لله العزيز الوهاب . . . )
وهو شرح بالقول
وقال نجم الدين :
وشرحها :
شمس الدين : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وهو شرح كبير
( كالرضي )
قدم فيه : عشر مقدمات نافعة
وشرحها :
شهاب الدين : أحمد بن عمر الهندي
المتوفى : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
وعليه ( حاشية ) :
لمولانا الفاضل : ميان الله داد الجانبوري
وعلى ( شرح الهندي ) :
( حاشية ) :
للتوقاتي
وللكازروني
ولغياث الدين : منصور
وشرحها : أحمد بن محمد الزبيري الإسكندري المالكي
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
والشيخ : عيسى بن محمد الصفوي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وعلاء الدين : علي الغفاري الفناري
وحكيم شاه : محمد بن مبارك القزويني
المتوفى : في سلطنة السلطان : سليمان
سماه : ( كشف الحقائق )
ومحمد بن محمد الأسدي القدسي
سماه : ( المناهل الصافية في حل الكافية )
وتوفي : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وشرح الكافية : لمولانا : مير حسين المبيدي
سماه : ( مرضي الرضى )
أوله : ( كلمة الله هي العليا في جميع ( 2 / 1372 ) الأبواب . . . الخ )
ثم إن المولى نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد نور الدين الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
صنف : شرحا لخص في ما في : ( شروح الكافية ) من الفوائد على أحسن الوجوه وأكملها مع زيادات من عنده
سماه : ( الفوائد الضيائية )
وهو : المتداول اليوم وفي شأنه اعتناء عظيم
فقد كتب :
المولى عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
عليه : ( حاشية )
رد فيها : عليه في أكثر المواضع
وناقض مع المولى : عبد الغفور
وله ( شرح مكمل ) على الكافية
وعلى ( حاشية العصام ) :
( حاشية )
للمولى : محمد الشهير : بمنلا زاده الكردي
المتوفى : بعد سنة 1070 ، سبعين وألف
وعلى أول ( الجامي ) :
تعليقة :
لحسن البحري
أولها : ( سبحان مولى المحامد . . . الخ )
وهي إلى قوله : ومن خواصه دخول اللام
وتعليقة :
للمولى : علي بن أمر الله
أولها : ( سبحان من حفظ لساننا بتذكار تراكيب النحو . . . الخ )
كتبها باسم السلطان : سليم بن سليمان خان
وهو : إلى قوله : ينجر بالكسر
وكتب عبد الله الأزهري :
رسالة
وسماها : ( القول السامي على كلام منلا جامي )
أولها : ( الحمد لله الذي هدى من شاء إلى طريق البيان . . . الخ )
وصنف :
المولى : علامك : محمد بن موسى البسنوي
حاشية
التزم فيها الرد والجواب للعصام
وأتمها : . في سنة 1035 ، خمس وثلاثين وألف
وكتب :
المولى : عبد الغفور اللاري تلميذ : الجامي
إلى : قريب من نصفه
وتوفي : سنة 912 ، اثنتي عشرة وتسعمائة
وكتب :
المولى : محمد عصمة الله بن محمود البخاري
إلى : نصفه أيضا
أوله : ( منك البداية والهداية يا كريم . . . الخ )
توفي : سنة
وكتب :
المولى : عبد الله بن طورسون الشهير : بفيضي
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
إلى المرفوعات
وكتب : مصلح الدين : محمد اللاري . حاشية
تكلم فيها مع : المحشين كالعصام وعبد الغفور
وجمع فوائد كثيرة
وتوفي : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وكتب :
شاه : محمد بن أحمد السمرقندي
وغرس الدين : أحمد بن إبراهيم الحلبي
إلى آخر المرفوعات
وتوفي : الثاني سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وكتب :
قره جه : أحمد الحميدي
حاشية
وتوفي : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
وكتب عليها : ( طائفة ) أخرى
وترجم الشيخ : محمد بن عمر المعروف : بقورد أفندي
شرح الجامي
بالتركي
وتوفي : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة
وعلى ( شرح الجامي ) :
حاشية :
لوجيه الدين : عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ومن شروح : ( الكافية )
بالتركي
شرح : المولى : سودي
المتوفى : في حدود سنة 1000 ، ألف
ومأخذه : ( شرح الجامي ) ( والهندي )
وهو مفيد
مختصر
كاف في : حل مشكلات الإعراب ( 2 / 1373 ) ومحصول تركيبها
وللشيخ المولوي : إسماعيل
المتوفى : سنة 1041
شرح تركي
وشمس الدين بن القاضي : كمال الدين
كتب شرحا
لخدام الوزير : سنان باشا
وسماه : ( فتح الفتاح )
وهو : تاريخ تأليفه
ومن شروحها :
بالفارسية
غير : ( شرح السيد )
شرح :
لمعين الدين : محمد أمين الهروي
المتوفى : سنة
أوله : ( أي أزكمله آت آرايش هركلام . . . الخ )
صنفه :
لعبيد الله خان
وعلاء الدين : علي بن محمد القوشي
المتوفى : سنة
وفي إعرابها :
كتاب مسمى : ( بالإفصاح )
لواحد من علماء الدولة المرادية
قدم في أوله : تفسير الفاتحة
صنفه : لولد الشيخ : أحمد بن يوسف السلانيكي بإشارته
وإعراب حاجي بابا بن الشيخ إبراهيم الطوسي
سماه : ( أوفى الوافية في شرح الكافية )
قال في كتابه ( الألفية ) :
هذه ألف اعتراض على كتاب ( الكافية )
التقطته من : كتاب ( الحدائق الشهابية )
ومن أراد الاطلاع على إعرابها فليطلبه من كتابي : ( أوفى الوافية )
يا أيها الإخوان الطالبون لا تغفلوا من كتابي هذا وحواشيه وإن كنتم صاحب ( الكشاف ) وكواشيه فإنهما كجكول الفقراء و زنبيله ومائدة الكبراء وقنديله
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
ونظم ( الكافية ) :
حسام الدين : إسماعيل بن إبراهيم
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
ثم شرحها
ومير : مرتضى الشيرازي
المتوفى : سنة
واختصرها :
القاضي ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
وسماه : ( اللب )
وشروحه تأتي في : اللام
وله على ( الكافية ) :
شرح
وتوفي : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
واختصرها :
المولى : فضيل بن علي الجمالي
وسماها : ( الوافية في مختصر الكافية )
وتوفي : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وبرهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري المقري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وناهيك بمن اختصر مثل : ( الكافية )
ومحمد بن الشيخ : محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة
وجمع :
خضر بن إلياس الكمولجنوي
فوائد من الكتب النحوية لكشف مشكلاتها وضم إليها أجوبة لطيفة لحل معضلاتها
وسماه : ( الأسئلة القطبية على كتاب ابن الحاجب صاحب النفس القدسية )
أوله : ( الحمد لله الذي خصنا بمنح الهداية والإيمان . . . الخ )
ومن شروح ( الكافية ) :
( التحفة الشافية )
ومنها : ( الدرة البيضاء )
لبعض المتأخرين
أوله : ( خير مبتدأ مخبر عنه الحروف والأصوات . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج سهل العبارة
وعلى ( حاشية العصام ) :
حاشية :
لشهاب الدين : أحمد بن قاسم العبادي
المتوفى : ( 2 / 1374 ) سنة 994
جردها الشيخ : إبراهيم بن محمد الميموني
عن هوامش نسخته
وبعضها منسوبة إلى السيد : عيسى الصفوي
بعلامة : ع س والباقية له
وعلى الجامي حاشية : لبابا سيد بن محمد البخاري المعروف
كتبها : لسلطان زاده شجاع الدين بن عبيد الله
وسماها : ( بالحاشية السلطانية )
أولها : ( الحمد لله الذي جعل السلطان في الأرض ظله . . . الخ )
وهي : على الأوائل فقط
وعلى الجامي أيضا حاشية : لابن طورسون : عبد الله الرومي
المتوفى : سنة 1010
أولها قوله : ( الحمد لوليه مباحث الحمد طويلة الذيل . . . الخ )
ومن حواشيه : حاشية الشيخ الشريف الروشني المعروف : بفاضل أمير
أولها : ( الحمد لله الذي أعرب الكلم من الكلام . . . الخ )
وتوفي : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وعلى الجامي حاشية : لعيسى بن محمد الصفوي الإيجي الشافعي
المتوفى : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة
أولها : ( أما بعد حمدا لله ولي النعم . . . الخ )
قال : ابتدأت تحشيته بملخص حواشي عصام الدين : إبراهيم
وجعلت علامتها : عص
وبعض فوائد مولانا : عبد الغفور
وجعلت علامتها : غف
وبما سنح للفقير خادم العلم : عيسى من مقاصد الحاشية العصامية مع أخذ لبابها
وذلك : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة
وحاشية لإبراهيم المأموني الشافعي
المتوفى : سنة 1079
علقها على حاشية : عبد الغفور
وأورد فيها من فوائد عيسى الصفوي بعلامة : عص
أولها : ( الحمد لله وحده . . . الخ )
وله حاشية أيضا على حاشية العصام
جردها من خط الشيخ : أحمد بن قاسم العبادي على نسخته
قال : وبعضها منسوب إلى الأستاذ المحقق السيد قطب الدين : عيسى الصفوي نزيل الحرم المدني
وشرح ( الكافية ) أيضا : إسحاق بن محمد بن العميد الملقب : بكبير الدهلوي
وهو : شرح لطيف واضح
أوله : ( الحمد لله الذي رفع من انخفض . . . الخ )
و لابن الحاجب : نظم ( الكافية )
قال ابن الشحنة في ( روض المناظر ) : في سنة 633 رحل الشيخ ابن الحاجب عن دمشق إلى الكرك ونظم هناك للملك الناصر : داود بن الملك المعظم : عيسى الأيوبي مقدمته ( الكافية ) وشرحها له كما ذكره في خطبته
وكان قرأ النحو عليه
وأول المنظومة : ( الحمد لله على ما أنعمنا . . . الخ )
ثم شرحها الفاضل الملك المؤيد عماد الدين : إسماعيل بن الأفضل علي الأيوبي المعروف : بصاحب حماه
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
شرحا أوله : ( الحمد لله الذي علم بالقلم . . . الخ )
وهو : شرح لطيف علقه من شرح ( المصنف ) لهذه المنظومة ومن غيرها من شروح ( الكافية )
وفرغ من تعليقه : في شعبان سنة 722 ، اثنتين ( 2 / 1375 ) وعشرين وسبعمائة
ومن شروح ( الكافية ) :
شرح : فخر الدين : أحمد الجيلي الأصفهندي
وهو : شرح متوسط بقال
أوله : ( الحمد لله المتلطف بإرسال الرسل . . . الخ )
ذكر في خطبته شمس الدين محمد صاحب ( الديوان )
ومن شروح الكافية :
شرح : محمود بن محمد بن علي بن محمود الأراني الساكناني
وهو : شرح مختصر بالقول كالمتوسط
وقد قال الشيخ : عمر بن عبد الوهاب العرضي في شرح ( الكافية ) للجامي :
لله در إمام طالما سطعت ... أنوار أفضاله من علمه السامي
ألفاظه أسكرت أسماعنا طربا ... كأنما الخمر تسقى من صفا الجام
ومثله قول ابن الحنبلي :
لكافية الإعراب شرح منقح ... ذلول المعاني ذو انتساب إلى الجامي
معانيه تجلى حين تتلى كأنما ... هي الخمر تبدو شمسها من صفا الجام
ومثله قول : عبد الله الدنوشري المصري :
لله شرح به شرح الصدور لنا ... كأنه الدر أو أزهار أكمام
قد أسكر السمع إذ تتلى عجائبه ... والسكر لاغر ومعروف من الجام
و ( معرب الكافية )
لمحمد بن إدريس بن إلياس المرعشي
أوله : ( الحمد لله القديم الباري . . . الخ )
ومن شروحها :
شرح الإمام تاج الدين أبي محمد : علي بن عبد الله بن أبي الحسن الأردبيلي ثم التبريزي نزيل القاهرة
المتوفى : في رمضان سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وهو شرح كبير كشرح الرضي
أوله : ( الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده . . . الخ )
وفرغ من تسويده : لثلاث بقين من محرم سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة
سماه : ( مبسوط الكلام في تصحيح ما يتعلق بالكلم والكلام )
ومنها شرح مختصر
أوله : ( أول ما يبنى عليه أساس الكلام . . . الخ )
قال مصنفه : كنت قد كتبت على حدوده وضوابطه بدائع تحقيقات وأوردت على بعض مسائله لطائف تدقيقات فلما اطلعوا على حقائقه طفقوا يلحون علي بذرايع الاقتراح أن أنظم تلك القلائد فأجبتهم
وأهداه لعلاء الدين : عطاء الملك
على ما ذكره في خطبته
ومنها :
( غاية التحقيق )
لصفي بن نصير
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمه العظام . . . الخ )
وهو : من تلامذة الهندي
ذكره فيه ومدح حاشيته
وقال : إن شروح ( الكافية ) ليست بواقية إلا حواشي أستاذنا شهاب الدين : أحمد بن عمر الدولت آبادي
وكثير من الناس اكتفوا بما فهموه من ظاهرها فإنه حقق فيها
وسماها : ( غاية التحقيق ) . ( 2 / 1376 )
ومنها :
شرح الشريف نور الدين : علي بن إبراهيم الشيرازي تلميذ الشريف الجرجاني
المتوفى : بالمدينة سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة
ومنها :
( الهادية إلى حل الكافية )
لعبد الله بن علي بن محمد المعروف : بفلك العلا التبريزي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
أكثر فيه من المسائل المتناولة والقواعد المتداولة بتقرير واضح وكلام لائح بوجه لا يحتاج معه الطالب إلى شرح ولا يتوقف في تصوير مسائله على مثال
وأهداه إلى الوزير الأمير : حاجي بن محمد الساوجي
في حدود : سنة 700 ، سبعمائة
وهو : شرح ممزوج مختصر
غير مميز من المتن
وشرح ( ضوابط الكافية )
مختصر ومرتب
أوله : ( الحمد لله الذي فضل نوع الإنسان . . . الخ )
وسماه : ( الضوابط الكافية للتعريف في خلاصة النحو والتصريف )
وشرحها تقي الدين : إبراهيم بن حسين بن عبد الله بن ثابت النحوي الطائي
وسماه : ( التحفة الوافية )
وهو شرح بالقول
ومن شروحها :
شرح الشيخ الإمام تاج الدين : أحمد بن محمود العجمي الخجندي الشافعي
ومن شروحها
شرح بقال أقول
أوله : ( إن أول ما يبتنى عليه أساس الكلام . . . الخ )
للأصفهندي
ومن شروحها :
شرح : حسن راست
وهو : شرح ممزوج كشرح الصفوي
ومن شروحها :
شرح : يعقوب بن أحمد بن حاج عوض
أوله : ( الحمد لله الذي أعرب لغة العرب بالقواعد والأصول . . . الخ )
وهو ممزوج أكبر حجما من ( الجامي )
فرغ مؤلفه من تحرير الشرح في : ربيع الأول سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
ومن شروحها :
المسمى : ( بالأسرار الصافية والخلاصات الشافية في كشف المقدمة الكافية )
لإسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني
أوله : ( الحمد لله الذي خشعت له الأصوات . . . الخ )
وهو شرح كبير ممزوج مزجا غير متميز عن الأصل
فرغ من إملائه : في جمادى الآخرة سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
ومن شروح ( الكافية ) :
شرح الإمام ركن الدين الحديثي : الحسن بن محمد العلوي
المتوفى : بالموصل سنة 715
وهو مثل ( شرح الرضى ) بحثا وجمعا بل أكثر منه
أوله : ( الحمد لله ذي الطول حمد المؤمنين . . . الخ )
وللمولى كمال الدين المعروف : بآق قفتان
ألفه : بالتركي
وفرغ منه : في ربيع الأول سنة 1028 ، ثمان وعشرين وألف

(2/1370)

---

كافي الرسائل
لإسماعيل بن عباد الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1376)

---

كافي الرؤيا
في التعبير . ( 2 / 1377 )

(2/1376)

---

الكاف الشاف في تحرير أحاديث ( الكشاف )
يأتي

(2/1377)

---

كافي الطالب في شرح ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي

(2/1377)

---

الكافي في : حساب الدرهم والدينار
للسموأل بن يحيى المغربي
ذكره في الموضوعات

(2/1377)

---

كافي الحساب
للصرد اليمني
وشرحه : صالح بن عمر السكسكي
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
ولفخر الدين أبي بكر : محمد بن الحسن الكرجي الحاسب وزير بهاء الدولة
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين . . . الخ )

(2/1377)

---

الكافي في الحساب الهوائي
لأبي القاسم بن السمح
ذكره في ( الموضوعات )

(2/1377)

---

الكافي في زوائد المهذب على ( الوافي )
يأتي

(2/1377)

---

الكاف في شرح ( كتاب القوافي )
للأخفش
لابن جني أبي الفتح : عثمان النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(2/1377)

---

الكافي في شرح ( مغنى اللبيب )
يأتي

(2/1377)

---

الكاف في الطب
للشيخ أبي نصر : عدنان بن نصر بن العين زربي الطبيب
وهو : مرتب على الأعضاء

(2/1377)

---

الكافي في علمي العروض والقوافي
مر في شرح القصيدة الغراء
لصدر الدين الساوي

(2/1377)

---

الكافي في علمي العروض والقوافي
لأبي زكريا : يحيى بن علي الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
نظمه : أحمد بن عبد الله الشهاب القلحي
مولده : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة

(2/1377)

---

الكافي في الفرائض
لإسحاق بن يوسف الفرضي الزرقالي الصرد اليمني
المتوفى : في حدود سنة 500 ، خمسمائة
استغنى به أهل زمانه عن الكتب القديمة في المواريث
وهو نافع مبارك واضح بكثرة الأمثلة كالجمل في النحو
وهو كاسمه ومنذ وجد ( 2 / 1378 ) لم يتفقه أحد من أهل اليمن إلا منه واعترفوا بفضل مصنفه
شرحه : علي بن أحمد بن موسى البجلي الحنفي
ولد : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وهو تصنيف حسن
وشرحه : علي بن أحمد بن موسى الركبي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وشرحه ابن سراقة محيي الدين أبو بكر : محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي المصري شيخ دار الحديث بالكاملية
المتوفى : سنة 662
في مجلد
وشرحه : أبو عبد الله : صالح بن عمر بن أبي بكر البريهي السكسكي الشافعي
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
وللقاضي أبي محمد : مسعود بن حسين الناصحي الحنفي صاحب : ( المسعودي )
وفيه أيضا :
للشيخ أبي محمد : مسعود بن الحسين
المتوفى : سنة

(2/1377)

---

الكافي في : فروع الحنبلية
للشيخ موفق الدين : عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة

(2/1378)

---

الكافي في : فروع الحنفية
للحاكم الشهيد : محمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
جمع فيه : كتب محمد بن الحسن ( المبسوط ) وما في جوامعه
وهو : كتاب معتمد في نقل المذهب
وشرحه : جماعة من المشايخ منهم :
شمس الأئمة السرخسي وهو المشهور : بمبسوط السرخسي وهو المراد إذا أطلق : ( المبسوط في شروح الهداية ) وغيرها
وشرحه الإمام : أحمد بن منصور الأسبيجاني أيضا
المتوفى : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
ولإسماعيل بن يعقوب الأنباري المتكلم
المتوفى : سنة 331 ، إحدى وثلاثين وثلاثمائة
شرح مفيد

(2/1378)

---

الكافي في شرح الوافي
يأتي في : الواو مع مختصره
مر
وفي شرح ( أصول البزدوي )
مر
ولأبي سعيد : أحمد البردعي ليس له تأليف
وللإمام حافظ الدين النسفي
المتوفى : سنة 710

(2/1378)

---

الكافي في : فروع الشافعية
لأبي عبد الله : أحمد بن سليمان الزبيري الشافعي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة
ولمعين الدين : محمد بن إبراهيم السهيلي الجاجرمي الشافعي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة
وللشيخ : نصر بن إبراهيم المقدسي
المتوفى : سنة 490 ، تسعين وأربعمائة
ولأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي الشافعي
المتوفى : سنة 404 ، أربع وأربعمائة
مختصر . ( 2 / 1379 )
ولأبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني
المتوفى شهيدا : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
وللزهري وللخوارزمي
في أربعة أجزاء كبار
خاليا عن الاستدلال
على طريقة شيخه : البغوي في ( تهذيبه )
وفيه زيادات عربية

(2/1378)

---

الكافي في : فروع المالكية
في : خمسة عشر مجلدا
للحافظ ابن عبد البر بن عبد الله الصحيح أن اسمه : يوسف بن عمر بن عبد البر بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1379)

---

الكافي في : القراءات السبع
لأبي محمد : إسماعيل بن أحمد السرخسي الهروي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
قال ابن الصلاح : رأيته
وهو : في عدة مجلدات
وهو : كتاب ممتع يشتمل على علم كثير في مجلدات
لأبي عبد الله : محمد بن شريح بن أحمد الرعيني الإشبيلي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة

(2/1379)

---

الكافي في
لأبي طاهر : إسماعيل بن سودكين الملكي المتكلم الحنفي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(2/1379)

---

الكافي : في النحو
لأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
شرحه أبو الحسن : علي بن أحمد بن الباذش الغرناطي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وأبو محمد : عبد الله بن إبراهيم الكندي
وسماه : ( الدرر )
وتوفي سنة
وذلك الشرح لكافي الصفار لا النحاس
وهو : شرح مفيد
وشرحه : علي بن أحمد بن موسى الركبي
ولد سنة 732
ولابن فلاح
ولأبي الفضل : محمد بن عبد الله المريسي النحوي
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وهو : في غاية الحسن

(2/1379)

---

كامل الآلة في صناعة الوكالة
لأبي الخطاب : بركة بن علي الحنفي
المتوفى : سنة 605 ، خمس وستمائة
يشتمل على الشروط التي تلزم الوكيل

(2/1379)

---

كامل التعبير
فارسي
أوله : ( سياس خداي را . . . الخ )
للشيخ شرف الدين أبي الفضل : حسين حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسي
المتوفى : سنة 629
ألفه : لقج أرسلان الرومي
بعد تأليفه كتاب : ( صحة الأبدان )
رتب على الحروف
واختار فيه أقوال ستة رجال : ( 2 / 1380 )
دانيال وجعفر الصادق ومحمد بن سرين وإبراهيم الكرماني ( أصول ) ( جوامع ) ( دستور )
وجابر المغربي وإسماعيل الأشعث
إرشاد تعبير
ورتب : على خمسة عشر فصلا
وترجمه : خضر بن الهادي البواريحي مولدا الموصلي مسكنا
الكاتب من الفارسية للسلطان : سليمان

(2/1379)

---

كامل التواريخ
في : ثلاثة عشر مجلدا
للشيخ عز الدين : علي بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
ابتدأ فيه من أول الزمان وانتهى إلى سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وتوفي : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
وعلق عليه : جمال الدين : محمد بن إبراهيم الوطواط الكتبي
حواشي مفيدة
وتوفي : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
وذيله أبو طالب : علي بن أنجب بن الساعي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
في خمسة مجلدات
إلى سنة 656
وترجمه بالفارسية
مولانا : نجم الدين الطارمي
المتوفى : سنة
من أعيان دولة : ميرزا ميرانشاه بن تيمور
بإشارته ترجمة بليغة وكان ماهرا في إنشاء كذا في ( حبيب السير )

(2/1380)

---

كامل الصانع
في الطب
المعروف : بالملكي
صنفه : علي بن عباس المجوسي لعضد الدولة
وهو : من تلامذة أبي ماهر : موسى بن سياه أبي ماهر موسى بن يوسف بن سيار
المتوفى : سنة 384
رتبه على : عشرين مقالة
عشرة في العلمي وعشرة في العملي
وفي كل منها أبواب كثيرة
وهو في مجلدين كبيرين
ذكره في أول كتابه ومدحه
وقال : أحببت أن أصنف لخزانته كتابا كاملا في صناعة الطب ثم قال : وما سمعته فهو : ( الملكي ) كامل الصناعة الطبية وهو جامع كامل لكل ما يحتاج إليه المتطبب ينقسم إلى جزأين :
الأول : الجزء النظري العلمي وفيه عشر مقالات وجميع ما تضمنه هذا الجزء العلمي ثلاثمائة وتسعة وتسعون بابا
والثاني : الجزء العملي وفيه عشر مقالات أيضا فجميع أبوابه ستمائة وأربعة وستون بابا

(2/1380)

---

كامل الصناعتين
المعروف : بالناصري
تأليف : أبي بكر بن البدر البيطار أحد البياطرة بإصطبل الملك الناصر : محمد بن ( 2 / 1381 ) قلاون
يحتوي على عشرين بابا
أوله : ( الحمد لله واسع العطاء . . . الخ )
ذكر أنه ألفه في علم البيطرة والزرطقة
وهي : النظر في أحوال الخيل من جهة الصحة والمرض
والزرطقة هي : عبارة عن تربية الخيل في تعليمها وسائر لوازمها

(2/1380)

---

كامل الفتاوى
لحسام الدين العليابادي اسمه : محمد بن عثمان بن محمد
المتوفى : سنة

(2/1381)

---

الكامل : في الأنساب
للشيخ الفقيه أبي بكر بن أحمد بن دعسين اليمني
المتوفى : سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة
جمع فيه سيرة جده : زكريا بن خالد الأموي القادم إلى اليمن
وذكر عقبه وعقب الذين قدموا معه إلى اليمن إلى زمنه

(2/1381)

---

الكامل : في الجبر والمقابلة
لأبي شجاع بن أسلم
وهو من الكتب المبسوطة
ذكره في ( الموضوعات )

(2/1381)

---

الكامل : في الحساب
للأحدب

(2/1381)

---

الكامل : في الحساب الهوائي
لأبي القاسم بن السمح

(2/1381)

---

الكامل : في الخلاف بين الشافعية والحنفية
لابن الصباغ : عبد السيد بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 477

(2/1381)

---

الكامل : في فروع الشافعية
لمحمد بن عبد الله : شمس الدين بن أبي سنان الموصلي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
جمع فيه : بين الطريقتين
ومشى فيه : على ترتيب : ( التتمة )
وهو : قريب من حجم : ( الروضة )

(2/1381)

---

الكامل في القراءات الخمسين
لأبي القاسم : يوسف بن علي بن عبادة ( حبارة ) الهذلي المغربي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
وهو مشتمل على : خمسين قراءة
قال : لقيت ثلاثمائة وخمسة وخمسين إماما من أرباب الاختيار الذين بلغوا رتبتها أي : السبعة والعشرة
فذكر فيه : العشرة ثم الخمسين
فإنه رجل سافر من المغرب إلى المشرق وطاف البلاد وقرأ بغزنة وغيرها حتى انتهى إلى وراء النهر
وألف كتابه : ( الكامل )
وجمع فيه : خمسين قراءة عن الأئمة من ألف وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا . ( 2 / 1382 )

(2/1381)

---

الكامل
في اللغة
لأبي العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
شرحه :
محمد بن يوسف المازني السرقسطي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
روى عنه هذا الكتاب :
أبو الحسن : علي بن سليمان الأخفش النحوي
المتوفى : سنة 315 ، خمسة عشرة وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه . . . الخ )
قال : هذا كتاب يجمع فنون الآداب بين كلام منثور وشعر مرصوف ومثل سائر وموعظة بالغة واختيار من خطب شريفة ورسائل لطيفة
والنية فيه : أن يفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مستغلق وأن يشرح ما يعرض فيه من الإعراب شرحا شافيا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا وعن أن يرجع إلى أحد في تفسيره مستغنيا

(2/1382)

---

الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين من الرواة
لأبي أحمد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن عدي الجرجاني
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
في ستين جزءا
وهو : أكمل كتب الجرح والتعديل
وعليه اعتماد الأئمة
قال السبكي : طابق اسمه معناه ووافق لفظه فحواه بشهادته بصحته حكم المحكمون وإلى ما يقول رضي المتقدمون والمتأخرون
قال حمزة السهمي :
سألت الدار قطني أن يصنف كتابا في الضعفاء
قال : أليس عندك كتاب ابن عدي ؟
قلت : نعم
قال : فيه كفاية لا يزاد عليه
وقال الحافظ ابن عساكر :
كتاب ابن عدي ثقة على لحن فيه
قال الذهبي :
كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه وأما في العلل والرجال فحافظ لا يجارى . انتهى
نقل الأئمة منه
وعليه : ( ذيل كبير )
يقال له : ( الحافل في تكملة الكامل )
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد بن مفرج البناني الأموي الإشبيلي المعروف : بابن الرومية
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
وله : ( مختصر الكامل ) أيضا

(2/1382)

---

الكاوي في تاريخ السخاوي
للسيوطي
من : ( مقاماته )

(2/1382)

---

الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
انتخبه : من كتابه المسمى : ( بلواقح الأنوار القدسية )
الذي اختصره من : ( الفتوحات )
فرغ عنه : في رمضان سنة 942
قال : و ( الكبريت الأحمر ) يتحدث به دائما ولا يرى لعزته

(2/1382)

---

الكبريت الأحمر والترياق الأكبر
في الأسماء
ذكره : البوني . ( 2 / 1383 )

(2/1382)

---

فصل في الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة

(2/1383)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الألف )

(2/1383)

---

كتاب : الآباء والأمهات
لابن الأثير : مبارك بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(2/1383)

---

كتاب : الأبدال
لأبي عبيدة

(2/1383)

---

كتاب : الأبعاد والأجرام
لأحمد بن عبد الله بن حبش الحاسب
المتوفى : سنة

(2/1383)

---

كتاب : الإبل
لأبي سعيد ( لأبي زيد ) ابن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215
ولأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة 213
ولإسماعيل بن قاسم : أبي علي القالي
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1383)

---

كتاب : الأبنية
لأبي عمرو : صالح بن إسحاق النحوي
المتوفى : سنة

(2/1383)

---

كتاب : أبيذيميا
أي : الأمراض الوافدة
لبقراط
ذكر فيه : كثيرا من قصص مرضى عالجهم في بيمارستانه

(2/1383)

---

كتاب : أبي سعيد النيسابوري
في الخيل

(2/1383)

---

كتاب : اتباع الأموات
لإبراهيم بن إسحاق الحربي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين . ( 2 / 1384 )

(2/1383)

---

كتاب الاتحاد
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
قال : وإني لا أزال فيه أخاطبني عني وأرجع إلي مني فمن سمائي إلى أرضي ومن سنني إلى فرضي ومن إبرامي إلى نقضي ومن طولي إلى عرضي
سميت هذه الرسالة : ( الاتحاد الكوني في حضرة الإشهاد العيني بحضرة الشجرة الإنسانية والصور الأربعة الروحانية )
خاطبت بها : أبا الفوارس بالحقائق التي كالعرايس صخر بني سنان مالك أزمة الجود والبيان . . . الخ

(2/1384)

---

كتاب اتخاذ الحيوان المأوى
مقالة
لأرسطو

(2/1384)

---

كتاب الاتصال
لابن حزم : علي بن أحمد بن سعيد الظاهري
المتوفى : سنة 456

(2/1384)

---

كتاب : في الآثار العلوية
أربع مقالات
وفي تاريخ الحكماء : مقالتان
لأرسطاطاليس الحكيم
ترجمه :
يحيى بن بطريق
ولخصه : إسكندر الأفرودسي

(2/1384)

---

كتاب الآثار
للإمام : محمد بن الحسن
وهو : مختصر
على ترتيب : الفقه
ذكر فيه : ما روى عن : أبي حنيفة من الآثار
وعليه شرح :
للحافظ : الطحاوي الحنفي

(2/1384)

---

كتاب : إثبات النبوة والرد على البراهمة
للشافعي
قال أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي في رد كتاب ( الترجيح ) للجرجاني :
كل من صنف في النبوات فهو تبع له لأنه على منواله نسخ
وزعم الجرجاني أن ما رسمه : أبو حنيفة في الشروط لم يسبق إليه أحد

(2/1384)

---

كتاب الإجابة
للشيخ : بدر الدين الزركشي
جزء
لخصه : السيوطي
وسماه : ( عين الإصابة في استدراك عائشة على الصحابة )
وقد سبق الشيخ بدر الدين إلى التأليف في ذلك :
الأستاذ أبو منصور : عبد المحسن بن محمد بن علي بن طاهر البغدادي
فعمل : ( كتابا )
أورد فيه : خمسة وعشرين حديثا

(2/1384)

---

كتاب : في إجارة المجهول والمعدوم
لأبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة . ( 2 / 1385 )

(2/1384)

---

كتاب : الاجتهاد في الجهاد
مرتب على : أربعين بابا
أوله : ( الحمد لله على تظاهر نعمه . . . الخ )

(2/1385)

---

كتاب : الإجماع والاختلاف
لابن هبيرة الوزير : يحيى بن محمد الشيباني الحنبلي
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(2/1385)

---

كتاب : الإجماع والإسراف
في اختلاف العلماء
لأبي بكر : محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة

(2/1385)

---

كتاب الأجناس
لأبي يوسف : يعقوب بن إسحاق المعروف : بابن السكيت
المتوفى : سنة 246

(2/1385)

---

كتاب الأجنة
لبقراط
وهو : ثلاث مقالات
الأولى : في تكوين المني
الثانية : في تكوين الجنين
والثالثة : في تكوين الأعضاء

(2/1385)

---

كتاب : الآحاد والمثاني
في فضائل الصحابة
لخيثمة بن سليمان القرشي الطرابلسي
المتوفى : سنة 343 ، ثلاث وأربعين وثلاثمائة

(2/1385)

---

كتاب الأحلام
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي البصري
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين

(2/1385)

---

كتاب الاحتياط
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن علي الحكيم الترمذي
أوله : ( الحمد لله وحده كما ينبغي له . . . الخ )

(2/1385)

---

كتاب الأحجار
لأرسطو
صنفه
واستخرج بنظره والإرشاد الإلهي : خواصها ومنافعها
وذكر فيه : خاصية ستمائة ونيف حجر
ولأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
المتوفى : سنة 440

(2/1385)

---

كتاب : في أحداث الجو
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1385)

---

كتاب الأحداث
لأبي عبيد : قاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة 224

(2/1385)

---

كتاب الأحداث
لبقرا ط . ( 2 / 1386 )

(2/1385)

---

كتاب الأحدية
للشيخ : محيي الدين بن عربي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي لم يكن قبل وحدانيته قبل . . . الخ )
وهو : كتاب الألف أيضا
تكلم فيه : على أسرار العدد والوحدة والفردية والزوجية و أمثاله

(2/1386)

---

كتاب : الأحراز والرقى
للسيد مرتضى أبي القاسم : علي بن الحسين الشريف العلوي
المتوفى : سنة 436

(2/1386)

---

كتاب الإحراق
لجابر بن حيان الطرسوسي
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة
أوله : ( الحمد لله القائم على كل نفس بما كسبت . . . الخ )

(2/1386)

---

كتاب : الأحساب والأنساب
لصاعد بن محمد بن أحمد الرازي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1386)

---

كتاب الأحقاف
لأبي القاسم بن يوسف الحسيني
المتوفى : سنة

(2/1386)

---

كتاب : أحكام طالع مسألة وضمائر وخبايا
فارسي
لمحمود بن محمد المعروف : بميرم جلبي
ألفه : لأحمد باشا
ورتبه على : مقدمة وثلاث مقالات
وأتمه في : أواسط محرم سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة

(2/1386)

---

كتاب الأحكام
فارسي
لخواجه : حسين بن فارس المحاسب
فارسي
مجلد
ألفه : لشمس الكتاب خواجه : محمود
و ( كتاب الأحكام ) أيضا :
للخصيبي
ولتنكلو شا اليوناني
ولأصطفان واعظ الإسكندر
ذكر فيه : أحوال ظهور الأنبياء والمذاهب
ولأربدح الظاهري
و لواليس الإسكندري
ولكبير زي التبريزي
ولسهل بن بشير اليهودي
ولهرمس الحكيم
ولجاماسب
ولابن فرخان الطبري
ولنوبخت الحكيم

(2/1386)

---

كتاب الاختلاف
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن جابر المروزي الشافعي
المتوفى : في شهر ربيع الآخر سنة 310 ، عشر وثلاثمائة عن خمس وسبعين سنة
كان : إماما فاضلا ممن اجتمع له : الفقه والحديث

(2/1386)

---

كتاب : اختلاف الهند والروم
في : الحار والبارد وقوى الأدوية وتفصيل السنة
وهو من : كتب الهنود . ( 2 / 1387 )

(2/1386)

---

كتاب الأخفش
في النحو
شرحه :
ابن سيدة : علي بن إسماعيل اللغوي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1387)

---

كتاب الإخلاص
للحسن البصري
ذكر الخطيب في ترجمة الحلاج من ( تاريخ بغداد ) :
أن القاضي أبا عمرو المالكي توقف في أمره حتى قرئ في كتاب له فوقف على أمر فقال :
من أين لك هذا ؟
قال : من كتاب ( الإخلاص ) للحسن
فقال : كذبت بإحلال الدم قد سمعنا كتاب ( الإخلاص ) للحسن بمكة المكرمة ولم يكن فيه شيء من هذا
ثم حكم بقتله
كذا في : ( النكت الوفية )
فهذا إقرار من أبي عمرو أن له ( كتاب الإخلاص )
فهو : أول من صنفه مطلقا

(2/1387)

---

كتاب الأخلاط
لبقراط
ثلاث مقالات
ذكر فيه : حال الأخلاط كما وكيفا
ومقدمة : في المعرفة بالأعراض والحيلة وعلاجها

(2/1387)

---

كتاب الأخلاق
لأبي عبد الرحمن : محمد بن عبد الله الأموي المعروف : بالعتبي
المتوفى : سنة 228

(2/1387)

---

كتاب الأخلاق
أربع مقالات : في مقالات الكبار
وثماني مقالات : في مقالات الصغار
وهما : كتابان
لأرسطو
ويكون تمامه : اثنتي عشرة مقالة
فسره : فرفوريوس
ونقله :
حنين بن إسحاق
وفسره :
ثامطيوس
في عدة مقالات
بالسرياني
كذا في : ( نوادر الأخبار )

(2/1387)

---

كتاب الإخوان
لابن أبي الدنيا

(2/1387)

---

كتاب الإخوة
لمسلم
ولأبي داود

(2/1387)

---

كتاب الآداب
لأبي عبد الرحمن السلمي
ولعبد الله بن المعتز العباسي
المتوفى : سنة 296 ، ست وتسعين ومائتين

(2/1387)

---

كتاب الأدباء
للأمير عز الملك : محمد بن عبد السلام الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1387)

---

كتاب الأدب
في حسان الحديث
لأبي العلاء : حسن بن أحمد العطار الهمداني
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1387)

---

كتاب الأدعية
للإمام : أبي حفص الأديب

(2/1387)

---

كتاب الإدغام
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني . ( 2 / 1388 )
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المعري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(2/1387)

---

كتاب الأدوات
لأبي عبد الله : محمد بن علي بن حميدة الحلي النحوي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة

(2/1388)

---

كتاب الأدوار
للإسكندرانيين
اختصره :
موفق الدين : أسعد بن إلياس بن جرجيس الطبيب المعروف : بابن المطران
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة

(2/1388)

---

كتاب الأدوية
خمس مقالات
لديسيقوريدس
استوعب ابن بيطار في ( جامعه ) بنصه
الأولى : في الأدوية العطرية والأفاويه
الثاني : في الحيوانات ورطوبتها والحبوب والبقول
والثالثة : في أصول النبات والبزور والصموغ
الرابعة : في حشايش باردة وحارة
الخامسة : في الكرم وأنواع الأشربة والأدوية المعدنية
ويوجد متصلا به مقالتان : في سموم الحيوان
ينسب إليه
ولم يتكلم على درجات الأدوية
وقد فسره :
الشيخ : عبد الله بن أحمد المالقي المعروف : بابن البيطار
في : ( كتاب )
أوله : ( الحمد لله المتدارك خلقه . . . الخ )
وله : السبق في معرفة الأدوية
ولجالينوس :
( كتاب : الأدوية المفردة )
إحدى عشرة مقالة
ولابن عبدان الأهوازي
قال جالينوس :
تصفحت أربعة عشر كتابا في الأدوية المفردة لأقوام
فما رأيت فيها أتم من ( كتاب ديسيقوريدس )
وكل من جاء بعده : أخذ عنه واقتفى أثره

(2/1388)

---

كتاب الأذان

(2/1388)

---

كتاب الإذن

(2/1388)

---

كتاب الأذكياء
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1388)

---

كتاب الأراجيز
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين

(2/1388)

---

كتاب : الأرثماطيقي في الأعداد
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1388)

---

كتاب الأرجاء
لإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة
المتوفى : سنة 212 ، اثنتي عشرة ومائتين
وقال التميمي في ( طبقاته ) :
ونقضه عليه : أبو سعيد البردعي من أصحابنا . انتهى . ( 2 / 1389 )

(2/1388)

---

كتاب أرشميدس

(2/1389)

---

كتاب : الأرصاد الكلية
لابن الهيثم
وللشيخ الرئيس : ابن سينا

(2/1389)

---

كتاب : في أركان الفلاسفة وأن بعضها على بعض
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة

(2/1389)

---

كتاب الأركان
في المذاهب الأربعة
للشيخ : عبد العزيز الديري الشاذلي
المتوفى : سنة 697
ذكر فيه : الاعتقاد ثم العمل على المذاهب

(2/1389)

---

كتاب الأزل
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الدائم الذي لم يزل . . . الخ )
تكلم فيه : على لفظ : الأزل ومعناه
وللشيخ سيدي : محمد الوفا الإسكندري الشاذلي
المتوفى : سنة 760
شرحه :
أبو المدد : علي بن محمد بن أحمد
المتوفى : سنة 1008
وسماه : ( كشف الأسرار الأزلية وتحقيق دوائر الأنوار الأبدية )
أتمه في : محرم سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة

(2/1389)

---

كتاب الأزمنة
لأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين

(2/1389)

---

كتاب : استجلاب روحانية البهائم
من قول : هرمس
تفسير :
أرسطاطاليس
وهو الكتاب المرسوم : ( بالمداطيس )

(2/1389)

---

كتاب الاستحسان
لأبي سفيان . . . الرازي
المتوفى : سنة

(2/1389)

---

كتاب : الاستخارة والاستشارة
لأبي عبد الله : أحمد ( زبير ) بن أحمد بن سليمان الزبيري الشافعي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة

(2/1389)

---

كتاب الاستقامة
للشيخ أبي الحسين : علي بن أحمد بن علي بن سليمان الفالي المحدث المؤدب
المتوفى : سنة 448

(2/1389)

---

كتاب الاستسقاء
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة . ( 2 / 1390 )

(2/1389)

---

كتاب الأسد
لابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(2/1390)

---

كتاب : الأسد والغواص
في الحكايات الموضوعة بلسان الحيوانات
أوله : ( الحمد لله الذي تعجز الألسن عن وصفه . . . الخ )

(2/1390)

---

كتاب : أسرار النجوم
لأرسطو

(2/1390)

---

كتاب أسراسم الهندي

(2/1390)

---

كتاب الإسراء
للبيهقي

(2/1390)

---

كتاب : الأسرار لعله : ( الإسرا إلى مقام الأسرى )
للشيخ : محيي الدين بن عربي
شرحه :
تلميذه شارح ( المشاهد )
بالقول
وسماه : ( كتاب النجاه من حجب الاشتباه في شرح مشكل الفوائد من كتاب الإسراء والمشاهد )
وفي برهانه كتاب :
لحسن بن الصباح
وأتمه : أخوه : إبراهيم

(2/1390)

---

كتاب الإسرائيليات
لوهب بن منبه اليماني
المتوفى : سنة 114 ، أربع عشرة ومائة

(2/1390)

---

كتاب الأسطرلاب
لأبي القاسم : إصبع بن محمد بن السمح الغرناطي
المتوفى : سنة 426 ، ست وعشرين وأربعمائة
وهما كتابان :
أحدهما : في الآلة المسماة : بالأسطرلاب وفي التعريف بصورة صنعتها
والآخر : في العمل بها
وهو على : مائة وثلاثين بابا
ولإبراهيم بن حبيب الفزاري
وهو : أول من عمل أسطرلابا في الإسلام
وله فيه تأليفان :
أحدهما : في العمل بالمسطح
والآخر : في العمل بالأسطرلاب ذات الحلق

(2/1390)

---

كتاب الأسطاليس

(2/1390)

---

كتاب الأسطقسات
لأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1390)

---

كتاب الأسطماطيس

(2/1390)

---

كتاب الأسفوطاس
لهرمس

(2/1390)

---

كتاب : أسقام الأرحام وعلاجها
لأرشيحانس

(2/1390)

---

كتاب : أسماء جبال تهامة ومكانها
رواية :
أبي سعيد : الحسن بن عبد الله السيرافي
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة
بإسناده إلى : عرام بن إصبع السلمي . ( 2 / 1391 )

(2/1390)

---

كتاب : أسماء الله - سبحانه وتعالى - وصفاته
لأبي القاسم الصاحب : إسماعيل بن عباد الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1391)

---

كتاب الأسماء
( مكرر )
حيث مر في : حرف الألف
مسمى : ( بالأسما في الأسما )
فليراجع
لأبي سعيد بن أحمد الميداني
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة

(2/1391)

---

كتاب : الأسماء والأحكام
لأبي القاسم : أحمد بن عبد الله الدلجي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1391)

---

كتاب : الأسماء والصفات
للبيهقي الحافظ الإمام : أحمد بن الحسين
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1391)

---

كتاب : الأسماء والقبائل في اختلاف العراقيين
للإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
يذكر فيها : المسائل التي اختلف فيها : أبو حنيفة وابن أبي ليلى
فتارة : يختار إحداهما ويزيف الأخرى
وتارة : يزيفهما ويختار غيرهما
وهو : كتاب لطيف
كذا في بعض : ( طبقات الشافعية )

(2/1391)

---

كتاب : الأسماء والكنى
لأبي أحمد بن محمد بن محمد الحاكم النيسابوري الكرابيسي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وسبعين وثلاثمائة

(2/1391)

---

كتاب : الاسم الأعظم والنور الأقوم
ذكره : البوني

(2/1391)

---

كتاب : الاسم المكتوم والكنز المختوم
ذكره : البوني أيضا

(2/1391)

---

كتاب : اشتقاق أسماء الرياحين
لأبي القاسم : يوسف بن عبد الله الزجاجي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة

(2/1391)

---

كتاب الاشتقاق
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد السري الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 313
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
ولأبي الحسن : سعيد بن مسعدة البلخي الأخفش الأوسط
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
ولابن خالويه : حسين بن أحمد اللغوي
المتوفى : سنة 370
ولأبي العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة 485 ، خمس وثمانين ومائتين
ولأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى ( 2 / 1392 ) وعشرين وثلاثمائة
ولأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
ولأبي بكر : محمد بن السري المعروف : بابن السراج النحوي
المتوفى : سنة 316

(2/1391)

---

كتاب : أشراط الساعة
للإمام : السرخسي

(2/1392)

---

كتاب : الأشربة الصغير
للإمام أبي عبد الله : أحمد بن حنبل

(2/1392)

---

كتاب الأشربة
لأبي محمد : عبد الله بن مسلم بن قتيبة النحوي
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
وللإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره : الدار قطني

(2/1392)

---

كتاب : الأشياء التحديدية
أربع مقالات
لأرسطو

(2/1392)

---

كتاب : إصطماحير

(2/1392)

---

كتاب الأصفاد
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1392)

---

كتاب : إصلاح المال
لابن أبي الدنيا

(2/1392)

---

كتاب الأصناف
في اللغة
لأبي جعفر : محمد بن عقبة الزمجاني

(2/1392)

---

كتاب الأصنام
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1392)

---

كتاب الأصوات
لأبي الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط البلخي
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
ولأبي علي : محمد بن المستنير قطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
ولأبي القاسم : علي بن جعفر بن علي السعدي المعروف : بابن القطاع الصقلي اللغوي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
مختصر
على : الحروف

(2/1392)

---

كتاب الأصول الدينية
للشيخ الإمام أبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله ذي الحكم البوالغ والنعم السوابغ . . . الخ )
ذكر فيه : خمسة عشر أصلا
وشرح كل أصل : بخمس عشرة مسألة
على : قواعد الرأي والحديث . ( 2 / 1393 )

(2/1392)

---

كتاب : الأضحية
للشيخ الإمام : خمير الوبري الحنفي
ذكره : عبد القادر

(2/1393)

---

كتاب : الأطوال والعروض
وغالب ما ذكره غير صحيح
وفيه : غلط كثير
كما ذكره : أبو الريحان في : ( القانون )

(2/1393)

---

كتاب : الأطعمة والأشربة
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/1393)

---

كتاب الاعتبار
لمؤيد الدولة : أسامة بن مرشد الكناني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
وللشيخ أبي الحسن : علي بن غالب

(2/1393)

---

كتاب الاعتقاد
لمحمد بن فضل البلخي الحنفي
المتوفى : سنة 419 ، تسع عشرة وأربعمائة
صنفه : لمحمود بن سبكتكين
كذا في : ( الجواهر المضيئة )
وهو المعروف بكتاب : ( الخصال في عقائد أهل السنة )
وقال ابن الشحنة :
في حفظي أنه : لأبي شجاع : محمد بن أحمد بن حمزة العلوي
وعماد الإسلام قاضي نيسابور : أبو صاعد بن محمد ( بن أحمد )
هو : أبو العلاء : صاعد الاستوائي الحنفي
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
صنف أيضا : كتابا
سماه : ( الاعتقاد )

(2/1393)

---

كتاب الاعتقاد
المروي عن الإمام أبي عبد الله : أحمد بن حنبل
إملاء :
الشيخ أبي الأفضل : عبد الواحد بن عبد العزيز بن حرب التميمي الحنبلي
المتوفى : سنة 410 ، عشر وأربعمائة

(2/1393)

---

كتاب : الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد
للإمام أبي بكر : أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق كما شاء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه صنفه فيما يفتقر المكلف إلى معرفته في الأصول والفروع
وأنه كتاب مشتمل على : بيان ما يجب اعتقاده على المكلف
وهو مرتب على : الأبواب
وانتقاه :
الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
لما قرأه على : ابن حجر
وسماه : ( خير الزاد من كتاب الاعتقاد )
فرغ منه : في ذي القعدة سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة

(2/1393)

---

كتاب الأعداد
لأرسطو . ( 2 / 1394 )

(2/1394)

---

كتاب الأعداد
في مجلد
لابن سراقة محيي الدين أبي بكر : محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي المالكي
المتوفى : سنة 662
وهو : تأليف غريب
يذكر فيه : مراتب الأعداد ويذكر ما ورد منها في القرآن وما رتب عليها من الأحكام أو وافقها في العدد

(2/1394)

---

كتاب الأعذار
لأبي بكر : محمد بن داود الظاهري
المتوفى : سنة 297

(2/1394)

---

كتاب : الأعراض العامية
لأرسطو
ثلاث مقالات

(2/1394)

---

كتاب الأعشاش
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1394)

---

كتاب : أعضاء الحيوان
التي بها الحياة
لأرسطو
أربع مقالات

(2/1394)

---

كتاب الأعياد
لأبي الحسن : علي بن مهدي الأصبهاني
المتوفى : سنة 330
ولابن عباد : إسماعيل الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1394)

---

كتاب : الأعيان والأماثل
لأبي الحسين : هلال بن المحسن العياني
المتوفى : سنة
( كتاب : الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان )
( لأبي الحسن : هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب الحراني البغدادي )
( المتوفى : سنة 448 )

(2/1394)

---

كتاب : الأغذية والأدوية
لأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي الطبيب
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1394)

---

كتاب الأفاليق

(2/1394)

---

كتاب : الافتعال
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1394)

---

كتاب الأفراد
للدار قطني
ولابن شاهين : عمر بن أحمد البغدادي
المتوفى : سنة 385

(2/1394)

---

كتاب الأفعال
في رواة الحديث
لابن طريف : عبد الملك بن طريف القرطبي
المتوفى : سنة 400
ذكره البقاعي في : ( حاشية الألفية ) . ( 2 / 1395 )

(2/1394)

---

كتاب : أفعل وفعل
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين
ولابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1395)

---

كتاب الأفنية
للشيخ علاء الدين : عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخاري
المتوفى : سنة 730
ذكر في : فناء المسجد وفناء الدار وفناء المصر

(2/1395)

---

كتاب الإقالة
للخصاف أبي بكر : أحمد بن عمر الشيباني الحنفي
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين

(2/1395)

---

كتاب : الأقاليم السبعة
للشيخ أبي القاسم : محمد بن أحمد السيماوي العراقي صاحب كتاب : ( المكتسب )
مختصر
أوله : ( الحمد لله المبدع الأول . . . الخ )
والمراد من الأقاليم : المعادن

(2/1395)

---

كتاب الاقتداء
لمحمد بن علي البصري المعروف : بابن عبدك
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
ولأبي محمد بن عدي المصري

(2/1395)

---

كتاب الأقضية
لأبي سعيد : حسن بن أحمد الإصطخري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة

(2/1395)

---

كتاب الأكر
لمانالاوس
مر في : الهمزة

(2/1395)

---

كتاب الإكراه
للإمام : محمد بن حسن الشيباني
المتوفى : سنة 187 ، سبع وثمانين ومائة

(2/1395)

---

كتاب : آلات الحرب
لهارون
ذكره : تقي الدين في : ( سدرة المنتهى )

(2/1395)

---

كتاب : الآلات الروحانية
لبديع الزمان : أبي العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري
الذي ألفه : لقره أرسلان الأرتقي
وجعله : ستة أنواع
الأول : في الساعات
الثاني : في الأواني العجيبة
الثالث : في الآلات الزامرة
الرابع : في آلات إخراج الماء من المواضع العميقة
الخامس : في الأباريق والطشت
السادس : في بعض الصور والأشكال
أوله : ( الحمد لله المبدع صنعه في السمائيات . . . الخ )
وترجمه :
بعضهم
للسلطان : ابن سليم خان
بالتركية . ( 2 / 1396 )

(2/1395)

---

كتاب الآل
لأبي عبد الله : حسين بن أحمد النحوي المعروف : بابن خالويه
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ذكر في أوله :
إن الآل ينقسم إلى : خمسة وعشرين قسما
وذكر أيضا : الأئمة الاثني عشر وأبناء هاشم
وللشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
لعله الكتاب المسمى : ( بإمتاع السماع )
وهو : في معرفة ما يجب لآل البيت من الحق على من عداهم

(2/1396)

---

كتاب : آلات الأظلال
لأبي إسحاق : إبراهيم بن سنان الجرجاني الحراني الصابئي
المتوفى : سنة 335
عمله في : السادس عشر من عمره
وأطال فيه

(2/1396)

---

كتاب : الآلات العجيبة الرصدية
للخازني

(2/1396)

---

كتاب الألغاز
للشهاب : أحمد بن محمد الحجازي
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1396)

---

كتاب : ألف الإبدال
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1396)

---

كتاب : ألفاظ الكفر
للإمام : محمد بن إسماعيل بن محمود بن محمد المعروف : ببدر الرشيد الحنفي
جمعه من : ( المعتبرات )
ووضع لكل منها : علامة
شرحه :
الشيخ : علي بن محمد القاري الحنفي
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف

(2/1396)

---

كتاب الألفاظ
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين
ولأبي عبد الله بن الأعرابي : محمد بن زياد اللغوي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
ولأبي العباس : أحمد بن يحيى المشهور : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(2/1396)

---

كتاب الألف
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( أحدية حمد الواحد في وحدانيته . . . الخ )
ويعرف : ( بالرسالة الأحدية ) . كما قال

(2/1396)

---

كتاب : الألف واللام
لبكر بن محمد المازني النحوي
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
شرحه :
أبو القاسم : ( 2 / 1397 ) عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة
وأبو الحسن : علي بن عيسى الرماني
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
ولموفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1396)

---

كتاب الألقاب
لابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ولأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ولأبي الفضل : علي بن الحسن الهمداني المعروف : بابن الفلكي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
ولأبي إسحاق الشيرازي
المتوفى : سنة
ولأبي بكر : أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي
المتوفى : سنة 407 ، سبع وأربعمائة
ذكره : ابن النجار

(2/1397)

---

كتاب الألوان
لبقراط

(2/1397)

---

كتاب الألوف
لأبي معشر : جعفر بن محمد بن عمر البلخي
المتوفى : سنة 272 ، اثنتين وسبعين ومائتين
ذكر فيه : الهياكل والبنيان العظيم التي يحدث بناؤها في العالم في كل ألف عام
وكذلك ذكره : تلميذه في : ( المنتخب )
انتخبه :
تلميذه : ابن المازيار

(2/1397)

---

كتاب الإلهيات
لأرسطو
على ترتيب : حروف اليونانيين
نقله :
إسحاق بن حنين
ويحيى بن عدي
وأسطات الكندي
وأبو بشر متى
وحنين بن إسحاق
في عدة مقالات
وسورمانوس

(2/1397)

---

كتاب الأم
للإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
جمعه : البويطي ولم يذكر اسمه
وقد نسب : إلى ربيع بن سليمان
بوبه :
الإمام أبو محمد : الربيع بن سليمان المرادي المؤذن بمصر
فنسب إليه دون من صنفه وهو : البويطي
فإنه لم يذكر نفسه فيه ولا نسبه إلى نفسه
كما قال الغزالي في ( الإحياء )
قال في المهمات :
وهو نحو : خمسة عشر مجلدا متوسطا
قال ابن حجر في ( مناقبه ) :
وعدة كتب الإمام : مائة ونيف وأربعون كتابا
فسره وبوبه ورتبه على : المسائل والأبواب أيضا :
الشيخ شمس الدين : محمد بن أحمد بن اللبان الأسعردي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1397)

---

كتاب الإمارة
لأبي عبد الله : أحمد بن سليمان الزبيري الشافعي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة . ( 2 / 1398 )

(2/1397)

---

كتاب الإمامة
لإسماعيل بن عباد الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
يذكر فيه : تفضيل علي
ويثبت : إمامة من تقدمه
ولأبي الحسين : محمد بن علي البصري المتكلم المعتزلي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن زيد الواسطي
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة
ولأبي العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي المعروف : بابن الحاج
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(2/1398)

---

كتاب : الأمراض الحادة
من الكتب الاثني عشر
لبقراط
وهو : ثلاث مقالات
الأولى : في تدبير الغذاء والاستفراغ فيه
الثانية : في المداواة بالتكميد والفصد المسهل
الثالثة : في التدبير بالخمر وماء العسل والاستحمام
وله : ( كتاب الأمراض الوافدة )
ويسمى : ( أبيذيميا )
وهو : سبع مقالات
ضمنه : تعريف الأمراض الوافدة وتدبيرها
وذكر أنها : صنفان
الأول : مرض واحد
والثاني : مرض قتال يسمى : الموتان
قال جالينوس :
إني وغيري من المفسرين نعلم أن المقالة الرابعة والخامسة والسابعة منه : مدلسة ليست من كلام بقراط
وأن الأولى والثالثة : في الأمراض الوافدة
والثانية والسادسة : تذاكير بقراط
وقال : ترك الناس الشطر في الرابعة والخامسة والسابعة فاندرست

(2/1398)

---

كتاب الأمراض
لبقراط
وهو : ليس من الاثني عشر

(2/1398)

---

كتاب : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
أتمه في : شهر ربيع الأول سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة

(2/1398)

---

كتاب الأمصار
لعمرو بن بحر الجاحظ
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
قال المسعودي :
وهو : كتاب في نهاية العناية لأن الرجل لم يسلك البحار ولا أكثر السفار وإنما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراقين حيث ذكر في نهر مهران : أنه من النيل بوجود التماسيح فيه

(2/1398)

---

كتاب : الأمكنة والجبال والمياه
لأبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة . ( 2 / 1399 )

(2/1398)

---

كتاب الإنابة
للوايلي
هو : أبو بكر : محمد بن إسحاق بن الطل بن وابل المحدث
المتوفى : سنة 431

(2/1399)

---

كتاب : الانتفاع بجلود السباع
للإمام : مسلم بن الحجاج القشيري صاحب : ( الصحيح )

(2/1399)

---

كتاب الانتقاد
في : العلوم الإلهية
على : محمد بن زكريا
لأبي القاسم : أحمد بن عبد الله البلخي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1399)

---

كتاب الإنذار
لأبي بكر : محمد بن داود الظاهري
المتوفى : سنة

(2/1399)

---

كتاب الأنواء
لأبي فيد : مورج بن عمر النحوي البصري
المتوفى : سنة 195 ، خمس وتسعين ومائة
ولأبي محلم : محمد بن هشام السعدي اللغوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
ولأبي بكر : محمد بن حسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن زياد المعروف : بابن الأعرابي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
ولأبي الحسن : النضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 290 ، تسعين ومائتين
وكتابه هذا تضمن : ما كان عند العرب من العلم بالسماء والأنوار ومهاب الرياح وتفصيل الأزمان . . . وغير ذلك
كذا في : ( التعريف )
ولابن قتيبة : عبد الله بن مسلم النحوي
المتوفى : سنة 286 ، ست وسبعين ومائتين
ولعبد الملك بن قريب المعروف : بالأصمعي
ولشيبان بن ثابت بن قرة
ألفه : للمعتضد العباسي
وللشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الطرابلسي المعروف : بابن الأجدابي
ذكره السيوطي في : ( طبقات النحاة ) . ( 2 / 1400 )

(2/1399)

---

كتاب الأنوار
للشيخ : محيي الدين بن عربي
مختصر
أوله : ( الحمد لواهب العقل ومبدعه . . . )
مر في : الأنوار

(2/1400)

---

كتاب الأنواع
وشرحه
لابن عبد السلام
في مجموعة : ( عقيدة ابن الحاجب )

(2/1400)

---

كتاب : الأنواع والتقاسيم
لابن حبان : محمد بن حبان بن أحمد البستي التميمي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
وهو المعروف : ( بصحيح ابن حبان )
جرد زوائده على ( الصحيحين ) :
الشيخ الحافظ نور الدين : علي بن أبى بكر الهيثمي المصري الشافعي
المتوفى : سنة 807 ، سبع وثمانمائة
وسماه : ( موارد الظمآن في زوائد صحيح ابن حبان )

(2/1400)

---

كتاب : الأدوية والجبال
لحسين بن محمد المعروف : بالخالع
المتوفى : سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة

(2/1400)

---

كتاب الأوراق
للصولي

(2/1400)

---

كتاب : الأوس والخزرج
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين

(2/1400)

---

كتاب الأوقاف
سبق في : ( أحكام الوقف )
للإمام : أحمد بن عمر المعروف : بالخصاف
المتوفى : سنة 261 ، إحدى وستين ومائتين
اختصره :
عبد الله بن حسين الناصحي
المتوفى : سنة
ولهلال

(2/1400)

---

كتاب : أهوال القبور
مر في : ( أهوال . . . )
للشيخ : زين الدين ابن رجب الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أسكن عباده هذه الدار . . . الخ )

(2/1400)

---

كتاب الأهوال
لابن أبي الدنيا

(2/1400)

---

كتاب : الأهوية والمياه والبلدان
لبقراط
من : الكتب الاثني عشر له
وهو : ثلاث مقالات
الأولى : في تعرف أمزجة البلدان وما يتولد من الأمراض البلدية
الثانية : في تعريف أمزجة المياه وفصول السنة وما يتولد منها من الأمراض
الثالثة : في كيفية الحذر مما يولد الأمراض البلدية

(2/1400)

---

كتاب : الأيام والليالي
لأبي العباس المستغفري
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1401 )

(2/1400)

---

كتاب : الأيام والليالي
لثاوذوسيوس
وفي بعض النسخ : ( في الليل والنهار )
وهو : ثلاثة وثلاثون شكلا

(2/1401)

---

كتاب : الأيك والغصون
وهو المعروف : ( بالهمزة والردف )
ألف ومائتا كراسة
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449

(2/1401)

---

كتاب الإيمان
لأحمد بن حنبل
من : كتب الأحاديث

(2/1401)

---

كتاب الإيمان
لبقراط
فسره : جالينوس

(2/1401)

---

كتاب : الإيمان وأصوله
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/1401)

---

كتاب : الإيمان والنذور
لأبي عبيد : قاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة 223 ، وقيل : 224

(2/1401)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الباء )

(2/1401)

---

كتاب الباء
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
تكلم فيه على : أسرار حرف الباء
وهو : ورقتان

(2/1401)

---

كتاب الباه
لأرسطو
وللنملي البغدادي
المتوفى : سنة 463

(2/1401)

---

كتاب البثور
لبقراط
وهو : خمسة وعشرون قضية

(2/1401)

---

كتاب بدان
في علامات أربعمائة وأربعة أدواء ومعرفتها بغير علاج

(2/1401)

---

كتاب البدع
للشيخ شمس الدين : محمد البلاطنسي الشامي
المتوفى : سنة
أحسن فيه وأحاط
وللشيخ أبي عبد الله : محمد بن محمد بن الحاج العبدري الفاسي المالكي
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة

(2/1401)

---

كتاب البديع
في : علوم الشعر
مر في : ( بديع . . . )
لأسامة بن منقذ
أوله : ( الحمد لله الحي القيوم . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع ما تفرق في كتب العلماء في نقد الشعر وذكر محاسنه وعيوبه ( 2 / 1402 ) والذي وقف عليه
( كتاب : البديع )
لابن المعتز : عبد الله
المتوفى : سنة 296
وكتب أخرى
رتبه على : خمسة وتسعين بابا

(2/1401)

---

كتاب البذلة

(2/1402)

---

كتاب : البراعة والفصاحة
لأبي أحمد : عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين
المتوفى : سنة 300

(2/1402)

---

كتاب : في برد أيام العجوز
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1402)

---

كتاب : بر الوالدين
للإمام : محمد بن إسماعيل البخاري
مر في : حرف الباء

(2/1402)

---

كتاب : البرص والبهق
مقالتان
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1402)

---

كتاب البرهان
مقالتان
لأرسطو
وللفارابي
وعليه مقالة :
لموفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1402)

---

كتاب البسملة
لأبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
وهو كتابان : صغير وكبير

(2/1402)

---

كتاب : البعث والنشور
لابن أبي الدنيا
وللبيهقي
ولأبي داود

(2/1402)

---

كتاب بغداد
لأحمد بن أبي طاهر

(2/1402)

---

كتاب : البلدان وفتوحهما وأحكامها
لأبي الحسن : أحمد بن يحيى البلاذري الشاعر
المتوفى : سنة 279
وهو : كتاب كثير الفائدة
ذكره : ابن العديم

(2/1402)

---

كتاب بليناس

(2/1402)

---

كتاب البناء
لأبي جعفر : أحمد بن عبد الله السرماري
المتوفى : سنة
وهو : على ستة أبواب
كلها : بأبنية مذهب أبي حنيفة

(2/1402)

---

كتاب البول
لبقراط
ولأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي الطبيب القيرواني
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة . ( 2 / 1403 )
ثم اختصره
ولإسحاق بن عمران الطبيب الأفريقي
المتوفى : سنة

(2/1402)

---

كتاب البيان
لأبي موسى : سليمان بن محمد الخالعي النحوي
المتوفى : سنة

(2/1403)

---

كتاب البيطرة
لشاناق الهندي

(2/1403)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف التاء )

(2/1403)

---

كتاب التاج
لابن الراوندي : أحمد بن يحيى
المتوفى : سنة 301 ، إحدى وثلاثمائة

(2/1403)

---

كتاب : التباين والاختلاف
أربع مقالات
لأرسطو

(2/1403)

---

كتاب التتبع
للإمام الحافظ : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة 385
وهو : ما خرج في ( الصحيحين ) وله علة

(2/1403)

---

كتاب : التحاويل في النجوم
للسجزي
المتوفى : سنة

(2/1403)

---

كتاب : في تدبير المدن
ثماني مقالات
لأرسطو
لخص فيه : أقوال أفلاطون في خمس مقالات
وله في تدبير الغذاء : مقالة

(2/1403)

---

كتاب : في تدبير من لا يحضره الطبيب
مقالتان
لروفس الكبير

(2/1403)

---

كتاب التذكرة
مقالة
لأرسطو

(2/1403)

---

كتاب التراويح
للإمام الأجل حسام الدين : عمر بن عبد العزيز المعروف : بحسام الشهيد
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
جزء
ولأحمد بن إسماعيل التمرتاشي الفقهي المتوطن : بكار كنج
توفي : سنة

(2/1403)

---

كتاب : تربيع الدائرة
مقالة
لأرشميدس المصري

(2/1403)

---

كتاب الترتيب
شرحه :
الأستاذ : أبو إسحاق الأسفرايني

(2/1403)

---

كتاب الترتيب
في الكيميا
لأبي بكر : محمد بن زكريا الرازي
ألفه : للمجربين
وسماه أيضا : ( كتاب الراحة )
ذكر فيه : ترتيب العمل للمجربين ودعاوي أهل الصنعة وشرح الجمل ( 2 / 1404 ) التي نقيضها ( كتاب جابر )
الذي سماه : ( كتاب الرحمة )
وشرح فيه أيضا جمل : ( كتاب الرحمة )

(2/1403)

---

كتاب الترجمان
في النحو
لحسن بن أحمد النحوي
المتوفى : في حدود سنة 360

(2/1404)

---

كتاب الترغيب
لأبي الحسن التميمي
هو : نضر بن شميل المازني البصري
المتوفى : سنة 204
وللأصبهاني قوام الدين أبي القاسم : إسماعيل بن محمد الطلحي التميمي
المتوفى : سنة 457 ، سبع وخمسين وأربعمائة
على طريقة : المحدثين بالتحديث والإسناد

(2/1404)

---

كتاب : الترياق الأكبر
لأندروماخيس
فيه : تتبع معرفة وكيفية : تركيب أنواعه بسائر أجناس الأفاعي والحيات

(2/1404)

---

كتاب الترياق
للموفق البغدادي : عبد اللطيف بن يوسف الفيلسوف
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
المذكور في : ( الإنصاف )
ولأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي القيرواني
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1404)

---

كتاب التزكية
للصدر الشهيد حسام الدين : عمر
مختصر

(2/1404)

---

كتاب : تسطيح الكرة
لإبراهيم بن حبيب الفزاري
المتوفى : سنة
ولبطليموس القلوذي
نقله : ثابت
إلى العربية
وفسره : بتس الرومي الإسكندري المهندس
وللبيروني : المذكور في ( الآثار الباقية )

(2/1404)

---

كتاب تسمية أعضاء الإنسان
لروفس الكبير
سبق ذكره في حرف التاء فيراجع

(2/1404)

---

كتاب التشبيه
لأبي عون : إبراهيم بن محمد الكاتب
المتوفى : سنة 322

(2/1404)

---

كتاب التشبيهات
لابن ظافر ولأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الأنباري الكاتب
المتوفى : سنة 312
ولأبي عامر : محمد بن أحمد بن عامر البلوي الطرطوشي السالمي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة

(2/1404)

---

كتاب التصحيف والتحريف
لأبي أحمد : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة
وللدار قطني أيضا في كتب الأحاديث . ( 2 / 1405 )

(2/1404)

---

كتاب التصريف وحلة التعريف
لتاج الدين : علي بن محمد بن الدريهم
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1405)

---

كتاب التصغير
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
ولمحمد بن حسن الرواسي النيلي
المتوفى : سنة

(2/1405)

---

كتاب التعاقب
لابن جني

(2/1405)

---

كتاب التعبير
لابن سعيد الواعظ
وللشيخ تاج الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن عرب شاه الدمشقي
منظومة فيه
نحو : أربعة آلاف بيت
توفي : سنة 901
ولأبي إسحاق الكرماني
ذكر فيه : أنه رأى يوسف الصديق - عليه السلام - في المنام فأعطاه قميصه فلبسه وقال :
ما في كتابي شيء إلا وقد جربته مائة وإنه أخذ التأويل من صحف إبراهيم - عليه السلام - ومن كتب دانيال وعن سعيد بن المسيب وعن ابن سيرين
ولابن الحسن : علي بن أبي طالب الفائز :
مختصر
على أبواب
وسماه : ( المدخل )

(2/1405)

---

كتاب التعليم
لمسعود بن شيبة الهندي
المتوفى : سنة

(2/1405)

---

كتاب التفرد
لأبي داود
وهو : تفرد أهل الأمصار بالسنن

(2/1405)

---

كتاب التفسير
لابن ماجة القزويني
سبق في : التفاسير
لعله : مكرر

(2/1405)

---

كتاب : تفسير آسانكر
الجامع في الطب

(2/1405)

---

كتاب : تفسير أسماء العقار
بأسماء عشرة
ذكر فيه : لكل عقار عشرة أسماء
وهو : لبعض الهنود القدماء

(2/1405)

---

كتاب : تقويم التحديد
مقالتان
لأرسطو

(2/1405)

---

كتاب : تكون الحيوان
خمس مقالات
لأرسطو

(2/1405)

---

كتاب : التمييز والفصل
لأبي المجد : إسماعيل بن باطيش
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
وفي الحديث لمسلم

(2/1405)

---

كتاب : تناسل الحيوان
مقالتان
لأرسطو

(2/1405)

---

كتاب التنقل
لأرسطو

(2/1405)

---

كتاب تنكلوشا البابلي
. ( 2 / 1406 )

(2/1405)

---

كتاب التوابين
للشيخ موفق الدين أبي محمد : عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
بدأ فيه : بذكر توبة الملائكة ثم الأنبياء ثم الملوك الأمم ثم الأمم ثم أصحاب نبينا - عليه الصلاة و السلام - ثم الإسلام ثم آحاد هذه الأمم

(2/1406)

---

كتاب : التواضع والخمول
لابن أبي الدنيا

(2/1406)

---

كتاب التوبة
لأحمد بن إسحاق المعروف : بابن صبيح الجوزجاني
المتوفى : سنة
ولإسماعيل المتكلم

(2/1406)

---

كتاب : التوبة والأسف والحذر في المؤتنف
للإمام الواعظ : أبي عبد الله الجوهري
أوله : ( الحمد لله الذي أخرج الحب وأنزل الرزق . . . الخ )
وتاريخ تحريره : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1406)

---

كتاب التوبيخ
لأبي الشيخ : ابن حبان الحافظ أبي محمد : عبد الله بن محمد الأصبهاني
المتوفى : سنة 369 ، تسع وستين وثلاثمائة

(2/1406)

---

كتاب : التوجه للرب بدعوات الكرب
لأرسطو
على مذهب سقراط

(2/1406)

---

كتاب : التوحيد وإثبات الصفات
لأبي بكر : محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
المتوفى : سنة 331 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله العلي العظيم . . . الخ )
وهو على : أجزاء
ولأبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي
المتوفى : سنة 332 ، اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
وللشيخ : عبد الغفار بن نوح القوصي
سماه : ( الوحيد )
ولأبي عبد الله : محمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وللإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1406)

---

كتاب : التوسعة في كلام العرب
ليعقوب بن إسحاق بن السكيت
المتوفى : سنة 244 ، أربع وأربعين ومائتين

(2/1406)

---

كتاب التوكل
لابن أبي الدنيا
وللمهدي : الحسين بن القاسم
وهو من : ( كتاب التناهي والتجدد )

(2/1406)

---

كتاب : التوهم في الأمراض والعلل
لأبي قبيل الهندي . ( 2 / 1407 )

(2/1406)

---

كتاب التيجان
لابن هشام
مر في : التاء

(2/1407)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الثاء )

(2/1407)

---

كتاب : ثابت بن قرة

(2/1407)

---

كتاب الثالوجيا
أي : الربوبية
لبرقلس الأفلاطوني
وللإسكندر الأفردوسي
مقالة
وقد ترجم هذا الكتاب :
أبو عثمان الدمشقي

(2/1407)

---

كتاب الثقات
للحافظ : محمد بن حبان البستي
المتوفى : سنة 345 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
جمع فيه وأحاط
وهو : عمدة المحدثين في هذا الفن

(2/1407)

---

كتاب الثمار
للإمام أبي منصور : المظفر بن الحسين بن هرثمة الفارسي

(2/1407)

---

كتاب الثواب
في الحديث
لأبي الشيخ أبي محمد : عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان
المتوفى : سنة 369 ، تسع وستين وثلاثمائة

(2/1407)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الجيم )

(2/1407)

---

كتاب جاماسب

(2/1407)

---

كتاب : الجبال والأمكنة والمياه
للشيخ أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
مختصر
مرتب على : الحروف
سبق في : ( كتاب الأمكنة )

(2/1407)

---

كتاب : الجبر المحض
لأرسطو
أوضح فيه وأحاط

(2/1407)

---

كتاب : الجبر والمقابلة
لأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 290 ، تسعين ومائتين
ولأبي العباس : أحمد بن محمد الطبيب السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
ولمحمد بن موسى الخوارزمي
أوله : ( الحمد لله على نعمه بما هو أهله . . . الخ )
وهو : أول من صنف فيه
قال أبو كامل : شجاع بن أسلم في كتاب ( الوصايا بالجبر والمقابلة ) :
ألفت كتابا معروفا : ( بكمال الجبر وتمامه والزيادة في أصوله )
وأقمت الحجة في كتابي ( 2 / 1408 ) الثاني بالتقدمة والسبق في : الجبر والمقابلة
لمحمد بن موسى
والرد على : المحترق المعروف : بأبي بردة
مما ينسب إلى : عبد الحميد الذي ذكر أنه جده
وما بينت تقصيره وقلة معرفته فيما نسب إلى جده
رأيت أن : أؤلف كتابا في : الوصايا بالجبر والمقابلة
ولأبي كامل المذكور :
( كتاب : الجبر والمقابلة )
أوله : ( الحمد لله أعدل من حكم وأحكم من علم . . . الخ )
ذكر أنه : كان كثير النظر في كتب العلماء بالحساب فرأى كتاب : محمد بن موسى الخوارزمي
المعروف : ( بالجبر والمقابلة )
أصحها أصلا وأصدقها قياسا
وكان مما يجب علينا من التقدمة والإقرار له بالمعرفة والفضل إذ كان السابق إلى كتاب الجبر والمقابلة والمبتدي له والمخترع لما فيه من الأصول التي فتح الله لنا بها ما كان منغلقا وقرب بها ما كان متباعدا وسهل بها ما كان معسرا
ورأيت فيها : مسائل ترك شرحها وإيضاحها
ففرغت منها : مسائل كثيرة يخرج أكثرها إلى غير الضروب الستة التي ذكرها الخوارزمي في كتابه
فدعاني إلى : كشف ذلك وتبيينه
فألفت : كتابا في : الجبر والمقابلة
ورسمت فيه : بعض ما ذكره :
محمد بن موسى في كتابه
وبينت شرحه
وأوضحت : ما ترك الخوارزمي إيضاحه وشرحه . . . الخ

(2/1407)

---

كتاب : الجدري والحصبة
مقالتان
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1408)

---

كتاب الجدل
لأبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
وهو : متعلق بأصول الفقه
ولأبي أحمد : الفارسي السمرقندي الشافعي

(2/1408)

---

كتاب الجدل
للشريف
شرحه :
سيف الدين الآمدي

(2/1408)

---

كتاب الجدل
المسمى في لغة اليونان : ( بطوبيقا )
ثمان مقالات
لأرسطاطاليس
نقله :
إسحاق بن حنين
إلى السرياني
ونقل :
يحيى بن عدي ذلك النقل
إلى العربي
ونقل الدمشقي منه :
سبع مقالات
ونقل إبراهيم بن عبد الله :
الثامنة
وللفارابي :
تفسيره ومختصره
وفسر :
الإسكندر
لبعض مقالات : الأولى والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة
وفسره :
أبونيوس أيضا

(2/1408)

---

كتاب الجدل
الملحق : ( بالأوسط )
للشيخ الرئيس أبي علي : الحسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 1409 )

(2/1408)

---

الكتاب الجديد
للإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين

(2/1409)

---

كتاب الجراح
لبقراط

(2/1409)

---

كتاب : جرمي الشمس والقمر وبعديهما
لأرسطرخس
سبعة عشر شكلا
حرره :
نصير الدين الطوسي

(2/1409)

---

كتاب : جرمي النيرين وبعديهما
لأرسطرخس
تسعة عشر شكلا
فرغ من تأليفه : دب به جنحه
وأصل اسمه : أرسطو أي : الصالح
وأرخس : أي : الرئيس
فركبوه وأسقطوا : الواو والألف تخفيفا

(2/1409)

---

كتاب : الجفر
للإمام : جعفر الصادق ابن الإمام : محمد الباقر
المتوفى : سنة 148 ، ثمان وأربعين ومائة

(2/1409)

---

كتاب : الجلالة
للشيخ محيي الدين أبي عبد الله : محمد بن علي بن عربي الطائي الحاتمي الأندلسي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله بالله حمدا لا تعلمه الأسرار . . . الخ )
تكلم فيه : على لفظة الجلالة وأسرارها وإشاراتها
وكتب بخطه : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة

(2/1409)

---

الكتاب الجلي
في الحساب الهندي
لموفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1409)

---

كتاب : الجمان في مشتبهات القرآن
لعبد الله بن محمد المعروف : بالبندار

(2/1409)

---

كتاب الجمعة
لأبي عبد الرحمن النسائي

(2/1409)

---

كتاب : الجمع والتثنية
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين

(2/1409)

---

كتاب : الجمع والفرق
سبق في : حرف الجيم
لسراج الدين : يونس بن عبد المجيد الأسدي الهذلي الهرمنتي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(2/1409)

---

كتاب : الجمهرة
للخوارزمي

(2/1409)

---

كتاب : الجمهرة
لابن دريد
مر في : الجيم . ( 2 / 1410 )

(2/1409)

---

كتاب : الجنان ورياض الأذهان
للقاضي الرشيد : أحمد بن علي
المتوفى : سنة

(2/1410)

---

كتاب : الجنس وشرفه
خمس مقالات
لأرسطو

(2/1410)

---

كتاب : الجنين
للدخوار الطبيب : عبد الرحيم بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
المذكور في : ( الأغاني )

(2/1410)

---

كتاب : جوامع الصناعات
مقالة
لأرسطو

(2/1410)

---

كتاب : الجهاد
للشيخ : عز الدين بن الأثير علي بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
ولأبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وللإمام : عبد الله بن مبارك الحنظلي
المتوفى : سنة 181 ، إحدى وثمانين ومائة
وهو أول مؤلف ألف فيه
كما في : ( مصارع الأشواق )
ولثابت بن نذير القرطبي المالكي
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة

(2/1410)

---

كتاب : الجيم
في اللغة
لأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني الكرماني
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
وقيل : لأبي عمرو : شمر بن حمدويه الهروي
المتوفى : سنة 225
والمشهور في وجه تسميته أنه : بدأ من حرف الجيم
لكن قال أبو الطيب اللغوي :
وقفت على نسخة منه فلم نجده مبدوءا من الجيم والله - سبحانه وتعالى - أعلم
روي : أودعه تفسير القرآن وغريب الحديث وكان ضنينا به لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته

(2/1410)

---

كتاب : الجيم
لنضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين

(2/1410)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الحاء )

(2/1410)

---

كتاب : الحبل على الحبل
لبقراط

(2/1410)

---

كتاب : الحث على طلب الولد
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1410)

---

كتاب : حجة الوداع
من تأليف : الحافظ أبي محمد : علي ( 2 / 1411 ) بن أحمد بن حزم الفارسي الطاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(2/1410)

---

كتاب : الحج
لمحمد بن الحسن
أملاه على : أهل المدينة
وهو : مجلد

(2/1411)

---

كتاب الحدود
لأرسطو
ست عشرة
وله في مناقضة الحدود : مقالتان
وله في تقويم الحدود : مقالتان أيضا
ولهلال بن يحيى بن مسلم الرائي البصري الحنفي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين
ولأرسطيقوس اليوناني
ويقال له : ( كتاب الجبر )
نقله :
أبو الوفاء : محمد بن محمد الحاسب
وأصلحه
ثم شرحه وعلله : بالبراهين الهندسية

(2/1411)

---

كتاب : الحدود
مختصر
في أصول الفقه
لمحمد بن علي الخلاطي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة
جمع فيه : الحدود المتداولة في ألسنة الفقهاء في أصول الفقه
ولأبي عبيدة : معمر بن المثنى النحوي البصري
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
وللغزالي
وقد ملكته

(2/1411)

---

كتاب : الحدود والرسوم
لأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي الطبيب القيرواني
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1411)

---

كتاب : حرقيل

(2/1411)

---

كتاب : الحركات
ثمان مقالات
لأرسطو
وله : ( كتاب حركة الحيوانات و تشريحها )
سبع مقالات
وله أيضا : ( حركات الحيوانات الكائنة على الأرض )
مقالة

(2/1411)

---

كتاب : حرمة المساجد
لأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصفهاني
المتوفى : سنة 430

(2/1411)

---

كتاب : الحروف الستة
وهي : السين والصاد والضاد والطاء والدال والذال
لأبي محمد : عبد الله بن محمد البطليوسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
جمع فيه : الغرائب

(2/1411)

---

كتاب : الحروف والعدد وخواصهما
للشيخ : عبد الرحمن المغربي
المتوفى : سنة
وللشيخ : أحمد البوني

(2/1411)

---

كتاب : الحساب
لابن البناء المراكشي
وهو : مفيد
لخص ( 2 / 1412 ) فيه : ضوابط أعماله
ثم شرحه بكتاب
سماه : ( رفع الحجاب )
وهو مستغلق على المبتدي لما فيه من البراهين الوثيقة المباني
وهو : كتاب جليل القدر كان المشايخ في المغرب يعظمونه وهو جدير بذلك
ساوق فيه المؤلف : ( كتاب فقد الحساب ) و ( الكامل ) ولخص براهينهما وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها إلى علل معنوية ظاهرة
وهي : سر الحروف وزبدتها وهي كلها : مستغلقة
و ( كتاب الحساب )
لابن محلي الموصلي
ولابن فلوس شمس الدين : إسماعيل بن إبراهيم المارديني
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
ولسموأل بن يحيى
توفي : بمراغة سنة 570

(2/1411)

---

كتاب : الحسناء
في الحكمة الطبيعية
لأبي الحسن : دانشمند من أحفاد : أحمد الأبيوردي

(2/1412)

---

كتاب : الحسن والقبيح
في الكلام
لمحمد بن محمد الحسيني المشتهر : بالحكيمي
أوله : ( الحمد لله لاحاكم في الوجود سواه . . . الخ )
لخصه :
القاضي أبو الوليد : محمد بن رشد الأندلسي
المتوفى : سنة 520 ، عشرين وخمسمائة

(2/1412)

---

كتاب : الحس والمحسوس
ثلاث مقالات
لأرسطو
قيل : لا يعرف لهذا الكتاب نقل
وإنما الموجود شيء يسير منه
أقول : رأيته تماما
ولأبي عبد الملك بن فرج
ولموفق الدين البغدادي
في ثلاث مجلدات
وفي كتاب بطلميوس : مقالة

(2/1412)

---

كتاب : الحشايش والنباتات
لديسقوريدوس
داوم أربعين سنة على معرفة منافعها حتى وقف على منافع البذور والحبوب والقشور واللبوب
وصنف : وأخبر به تلامذته

(2/1412)

---

كتاب : الحض على الفلسفة
ثلاث مقالات
لأرسطو

(2/1412)

---

كتاب : حفظ الصحة
للشريف : أحمد بن عبد السلام الصقلي التونسي
مختصر
ألفه : لأبي فارس : عبد العزيز بن أحمد
وبوبه : ثمانين بابا . . . الخ

(2/1412)

---

كتاب : الحفظ والنسيان
لأبي موسى . . . المديني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
ولأبي طاهر : محمد بن علي بن محمد بن علي

(2/1412)

---

كتاب : الحق
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي . ( 2 / 1413 )
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الواحد الذات من جميع الوجوه . . . الخ )

(2/1412)

---

كتاب : الحق والحقيقة
للشيخ : أحمد بن محمد الغزالي

(2/1413)

---

كتاب : الحكايات
في الفروع
لمحمد بن شجاع بن محمد بن بكر اللفتواني
المتوفى : سنة 533
ولأبي جعفر الطحاوي

(2/1413)

---

كتاب : الحكمة
لأبي عبد الله : أحمد بن حرب النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين

(2/1413)

---

كتاب : حكم الوالدين في مال ولدهما
لأبي حفص : عمر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الفقيه المحدث البرمكي
المتوفى : سنة 389

(2/1413)

---

كتاب : الحلال والحرام
لمحمد بن شجاع

(2/1413)

---

كتاب : الحلم
لابن أبي الدنيا

(2/1413)

---

كتاب : الحلى والثياب
لأبي الحسين : أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1413)

---

كتاب : الحلى والشيات
مختصر
لأبي نصر : محمد بن إسماعيل بن عبد الوارث المذحجي
وهو مشتمل على : ستة أبواب
في : ألوان بني آدم والخيل والبغال والحمير والإبل والبقر وأوصافها

(2/1413)

---

كتاب : الحمام
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن إسحاق الحربي
المتوفى : في حدود سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(2/1413)

---

كتاب : الحمقاء والمغفلين
لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجبلي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
وللشهاب : أحمد بن محمد الحجازي
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
رتبه على : الحروف

(2/1413)

---

كتاب : الحمى المحرقة
لبقراط

(2/1413)

---

كتاب : الحميات
لجالينوس الطبيب
شرحه :
أبو جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
وللإسرائيلي
ولأبي يعقوب : إسحاق بن سليمان الطبيب الإسرائيلي القيرواني . ( 2 / 1414 )
المتوفى : سنة 320
وهي : خمس مقالات
ولم يوجد في هذا الفن مثله
اختصره :
موفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1413)

---

كتاب : الحناثا ( الخبايا )
لابن أبي العقار : عبد الله بن محمد القاضي قاضي أهواز
المتوفى : سنة 409

(2/1414)

---

كتاب : حنين بن إسحاق

(2/1414)

---

كتاب : الحوادث والبدع
لأبي بكر : محمد بن الوليد الطرطوشي
المتوفى : سنة 520

(2/1414)

---

كتاب : الحوائج والجوامح
لأبي سعيد قطب الدين : هبة الله بن الحسن الماوردي

(2/1414)

---

كتاب : الحياة والموت
لأرسطو
مقالة

(2/1414)

---

كتاب : الحيض
لأبي الفضل . . . الكرماني ركن الدين : عبد الرحمن بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
ولأبي عبيد قاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة
وللإمام : الأزهري
المتوفى : 370 ، سبعين وثلاثمائة
وللقاضي : عماد الدين
المتوفى : سنة
وللإمام أبي بكر : محمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
ولحسام الدين الشهيد
المتوفى : سنة
ولأبي عبد الله الزعفراني
وللقاضي أبي القاسم : الحكيم
وله أيضا : ( شرحه )
ذكره صاحب : ( القنية )

(2/1414)

---

كتاب : الحيطان
للشيخ : . . . المرجى الثقفي الحنفي
مات : سنة
شرحه :
قاضي القضاة أبو عبد الله : . . . الدامغاني
وللرشيد أيضا
قال : قد وجدت مسائل دعوى الحيطان والطرق ومسيل الماء من أصعب المسائل رأيت كتاب المرجى وشرحه
لكنه مفتقر إلى : التهذيب والتنقيح فتممت ما هنالك
وللحسام الشهيد :
شرح
فيه : ( كتاب المرجى )
أوله : ( الحمد لله على نعمه الظاهرة . . . الخ )
ذكر فيه أنه : وجد مسائل دعوى الحيطان والطرق ومسيل المياه من أصعب المسائل مراما وكان يتلجلج في صدره أن يجمع ما تفرق في كتب أصحابنا من مسائلها
حتى وجد جمعا فيها :
للشيخ : المرجى الثقفي
بشرح : قاضي القضاة أبي عبد الله : الدامغاني
لكن رآه مفتقرا إلى : التهذيب والتنقيح
وذكر التفاصيل في : مقدمته لتبويبه تسهيلا للأمر فيه
ورتبه على : ثلاثة أبواب
الأول : في استحقاق الحائط بالجذوع
الثاني : للاتصال في بناء الحائط
الثالث : في الجرادي والبوادي . ( 2 / 1415 )

(2/1414)

---

كتاب : الحيل
لأرسطو
ولأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة
ولابن قتيبة : عبد الله بن مسلم الدينوري النحوي
المتوفى : سنة
ولمحمد بن زياد المعروف : بابن الأعرابي اللغوي الكوفي
المتوفى : سنة
ولأبي سليمان الجوزجاني
ولمحمد بن الحسن
قال أبو سليمان :
كذبوا على محمد ليس له ( كتاب الحيل ) وإنما ( كتاب الحيل ) :
للوراق . انتهى
ذكره : الشيخ : تقي الدين

(2/1415)

---

كتاب : الحيوان المفترس
لحسن بن أحمد الهمداني اليمني
المتوفى : سنة

(2/1415)

---

كتاب : الحي والميت
لابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة

(2/1415)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الخاء )

(2/1415)

---

كتاب الخافي
لسامور الهندي

(2/1415)

---

كتاب : الخالص في الكيمياء
للشيخ : جابر بن حيان الطرسوسي وقيل : الطوسي إمام علم الكيمياء
المتوفى : سنة 260 ، ستين ومائتين
ذكر فيه : أسرار الصنعة

(2/1415)

---

كتاب : الخالي والعاطل
للحاتمي
هو : أبو علي : محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي اللغوي البغدادي
المتوفى : سنة 388

(2/1415)

---

كتاب : ختم الأولياء
للشيخ أبو عبد الله : محمد بن علي الحكيم الترمذي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1415)

---

كتاب : الخراج
للإمام أبي يوسف : يعقوب بن إبراهيم الحنفي
المتوفى : سنة 182 ، اثنتين وثمانين ومائة
ولأبي العباس : أحمد بن محمد الكاتب
المتوفى : سنة 270 ، سبعين ومائتين
ولأبي الفرج : قدامة بن جعفر
ولنصر بن موسى الرازي الحنفي
ولحسن بن زياد

(2/1415)

---

كتاب الخرقي
وسيأتي في : الميم في المختصرات
في فروع الحنبلية
لأبي القاسم : عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي الحنبلي الدمشقي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
والحنابلة : يتبركون بقراءته في أيام الوباء
شرحه :
موفق الدين : عبد الله بن ( 2 / 1416 ) أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
وسماه : ( المغني )
وشرحه أيضا :
الشيخ الإمام أبو يعلى : محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد الفراء الحنبلي

(2/1415)

---

كتاب الخصال
للشيخ أبي بكر : أحمد بن عمر بن يوسف الخفاف الشافعي صاحب الشروط ببغداد
المتوفى : سنة 261

(2/1416)

---

كتاب الخطائين
لزين الدين المغربي
المتوفى : سنة
ذكره في : ( الموضوعات )

(2/1416)

---

كتاب : الخط وآدابه ووصف طروسه وأقلامه
لكمال الدين : عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي الحنبلي
المتوفى : سنة 666

(2/1416)

---

كتاب الخطوط
ثلاث مقالات
لأرسطو

(2/1416)

---

كتاب : الخطوط المتوازية
لأرشميدس

(2/1416)

---

كتاب الخلاص
في اللغة

(2/1416)

---

كتاب الخلافيات
لسليمان بن علي القرماني
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
ينتصر فيه : للحنفية

(2/1416)

---

كتاب الخلع
لبقراط

(2/1416)

---

كتاب الخلوة
للشيخ : محيي الدين بن عربي
أوله : ( الحمد لله الذي ألهم الصفوة من عباده اتخاذ الخلوات . . . الخ )

(2/1416)

---

كتاب : الخمر وشربها والسكر منها
لأرسطو
وهو : اثنتان وعشرون مسألة

(2/1416)

---

كتاب : الخواص الكبير
للشيخ : جابر بن حيان الصوفي
في : علم الكاف
وهو : إحدى وسبعون مقالة
أوله : ( الحمد لله كما هو أهله ومستحقه الكريم . . . الخ )
بحث فيه : عن خواص الأشياء المتعلقة بالكاف

(2/1416)

---

كتاب : خواص المثلثات القائمة الزوايا
لأرشميدس
مقالة

(2/1416)

---

كتاب الخير
خمس مقالات
لأرسطو . ( 2 / 1417 )

(2/1416)

---

كتاب الخيل
لمحمد بن رضوان
المتوفى : سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة
ولابن أخي حرام : محمد بن يعقوب الجيلي
المتوفى : سنة
ولأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
ولأبي محلم : محمد بن هشام الشيباني اللغوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1417)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الدال )

(2/1417)

---

كتاب : الداء والدواء
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وهو : سؤال وجواب

(2/1417)

---

كتاب الدر
لأبي أحمد : عيسى بن حسين النسفي
المتوفى : سنة

(2/1417)

---

كتاب : الدرهم والدينار
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(2/1417)

---

كتاب الدرياق

(2/1417)

---

كتاب الدعاء
للشيخ : أحمد بن إسحاق الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة
وللطرطوشي
وهو : الشيخ الإمام أبو بكر : محمد بن الوليد الفهري
ولأبي عبد الله : أحمد بن حرب الزاهدي النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين
ولأبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي
وللإمام المحاملي
وللإمام الطبراني
من كتب الأحاديث

(2/1417)

---

كتاب : الدعاوى والبينات
لصاحب : ( المحيط )

(2/1417)

---

كتاب الدعوات
للإمام أبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري الشافعي
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة
ولأبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
على طريق : التحديث والإسناد
وللإمام البيهقي الحافظ : أحمد بن الحسين الخسروجردي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وله كتابان في : الدعاوى
صغير وكبير
ولصاعد
وللحسين ( 2 / 1419 ) المحاملي
ولأبي داود الحافظ
ذكره : ابن حجر في : ( التهذيب )
ولشمس الأئمة الحلواني

(2/1417)

---

كتاب : الدعوات النبوية
مر في حرف : الدال
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1419)

---

كتاب الدلائل
لأبي نعيم الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وللحميري . ( وللحميدي )
هو : أبو بكر : عبد الله بن الزبير بن عيسى المكي الحميدي
المتوفى : سنة 219
ولثابت السرقسطي

(2/1419)

---

كتاب : الدم ونفثه
لأرسطو

(2/1419)

---

كتاب الدواهي
لمحمد بن حسن الصولي
المتوفى : سنة

(2/1419)

---

كتاب : الدوائر المماسة
لأبلونيوس النجار الإسكندراني
ولأرشميدس المصري
مقالة

(2/1419)

---

كتاب الدور
لأرسطو
كتب فيه : المسائل الدورية التي يستعملها المتعلمون
وله في الوصايا :
أربع مقالات
ولأبي منصور : عبد القادر بن طاهر البغدادي الشافعي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
وهو : مختصر
مشتمل على : كثير من أبواب الفقه
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة

(2/1419)

---

كتاب الدول
لعلي بن فضال المجاشعي القيرواني النحوي
المتوفى : سنة 479 ، تسع وسبعين وأربعمائة
ولياقوت بن عبد الله الحموي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1419)

---

كتاب : ديسقوريدوس الحكيم
صور فيه : الحشائش بالتصوير الرومي
وكان مكتوبا بالقلم الإغريقي
الذي هو اليوناني القديم
وفي سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة :
بعث أرمانوس قيصر صاحب القسطنطينية إلى الملك الناصر صاحب الأندلس براهب يسمى : نقولا لاستخراج ما جهل من أسماء عقاقير ( كتاب ديسقوريدوس ) إلى اللسان العربي
وترجمه :
أصطفن بن بسيل الترجمان

(2/1419)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الذال )

(2/1419)

---

كتاب الذباب
لأبي عبد الله : محمد بن زياد بن الأعرابي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة

(2/1419)

---

كتاب الذبح
لأبي عبد الرحمن : محمد بن عبد الله الأموي
المتوفى : سنة

(2/1419)

---

كتاب ذرع الكعبة
أي : عدد ذراعها

(2/1419)

---

كتاب الذرية الطاهرة
الدولابي الحافظ : محمد بن أحمد الأنصاري
المتوفى : سنة
مر في : حرف الدال

(2/1419)

---

كتاب الذكر
لابن أبي الدنيا
وللفريابي

(2/1419)

---

كتاب : الذكر والنوم
مقالة
لأرسطو

(2/1419)

---

كتاب : ذم الغيبة
لأبي إسحاق : إبراهيم بن إسحاق الحربي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(2/1419)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الراء )

(2/1419)

---

كتاب : الراح والارتياح
لعز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1419)

---

كتاب : رأي الهند
في : أجناس الحيات وسمومها

(2/1419)

---

كتاب الربيع
لغرس النعمة أبي الحسن : محمد بن هلال بن المحسن الصابئ
المتوفى : سنة 480

(2/1419)

---

كتاب الرحلة
في طلب الحديث
للخطيب البغدادي

(2/1419)

---

كتاب الرحلة
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن مفرج المعروف : بابن الرومية
المتوفى : سنة 637
النباتي : بالنون والباء : نسبة إلى علم النبات

(2/1419)

---

كتاب الرحمة
في : الطب والحكمة
مر في : الراء

(2/1419)

---

كتاب الرحمة
في الكيميا
لجابر بن حيان
ألفه : لمحمد بن منكميشين
رحمة على الطلاب المخدوعين وتقربا إلى الله - سبحانه ( 2 / 1420 ) وتعالى - به
وشرح فيه : أصول الصنعة وأساسها التي لا غناء للطالبين عنها
ولخالد بن يزيد :
( كتاب الرحمة ) أيضا
مشتمل على : أربعة فصول
الأول : في معرفة الحجر
الثاني : في الأوزان
الثالث : في التدبير
الرابع : في الخواص

(2/1419)

---

كتاب الرخامة
لإبراهيم بن سنان الجرجاني الحراني الصابئي
المتوفى : سنة 335
عمله في : السادس عشر من عمره
وأقام عليه : البرهان

(2/1420)

---

كتاب : الرد على الشافعي
فيما يخالف فيه القرآن
للقاضي أبي سعيد : حسن بن إسحاق المعري بن نبيل النيسابوري الحنفي
المتوفى : سنة 348 ، ثمان وأربعين وثلاثمائة

(2/1420)

---

كتاب : الرد على من قال : إنه لا يكون شيء إلا من شيء
لإسكندر الأفردوسي
وله : ( الرد على من قال : أن الإبصار لا يكون إلا من شعاعات تنبت من العين )

(2/1420)

---

كتاب الردة
لوثيمة بن موسى الفارسي
المتوفى : سنة 237
ذكر فيه : القبائل التي ارتدت بعد وفاة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وما جرى بينهم وبين المسلمين
وللإمام : محمد بن عمر الواقدي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
ولأبي الحسن : علي بن محمد القرشي
والمدايني
المتوفى : سنة 224

(2/1420)

---

كتاب الرضاع
للخصاف

(2/1420)

---

كتاب الرطوبات
لأرسطو
مقالة

(2/1420)

---

كتاب الرعاية
في التصوف
للشيخ الزاهد : حارث بن أسد المحاسبي
المتوفى : سنة 243 ، ثلاث وأربعين ومائتين
مر

(2/1420)

---

كتاب الرقاق
للبخاري
من كتب الأحاديث

(2/1420)

---

كتاب الرقة
للشيخ موفق الدين : عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة

(2/1420)

---

كتاب الرمل
للزناتي
وطريقه : أصح الطرق في هذا الفن
ولإبراهيم بن شعبان بن نافع الصالحي
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب . . . الخ )
وهو : رسالة مفيدة جدا . ( 2 / 1421 )

(2/1420)

---

كتاب الرمي
لأبي بكر : محمد بن خلف المعروف : بوكيع الشاعر
المتوفى : سنة 306

(2/1421)

---

كتاب : رواية الآباء عن الأبناء
مر

(2/1421)

---

كتاب الروايتين
للقاضي أبي يعلى : محمد بن محمد بن الفراء الحنبلي

(2/1421)

---

كتاب : الروحانيات وأعمالها في الأقاليم
لأرسطو

(2/1421)

---

كتاب الروح
ثلاث مقالات
لأرسطو
وللشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي الطائي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
ولابن قيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله المتصف بصفات الكامل . . . الخ )
وهو مشتمل على : إحدى وعشرين مسألة والجواب عنها
اختصره :
برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
وسماه : ( سر الروح )
توفي : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة

(2/1421)

---

كتاب : روشي الهندية
في : علاجات النساء

(2/1421)

---

كتاب الرؤية
للإمام : البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
ولأبي الحسن : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
وهو : في خمسة أجزاء

(2/1421)

---

كتاب الرياح
لابن السراج : محمد بن السردي النحوي
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة

(2/1421)

---

كتاب : الرياسة في السياسة
لأبي أحمد : عبيد الله بن عبد الله
المتوفى : سنة 300
ولأرسطو
ألفه : للإسكندر اليوناني
وترجمه :
مولانا : نصوح المعروف بنوالي
المتوفى : سنة 1003 ، ثلاث وألف
للسلطان : محمد خان بن مراد خان حال كونه أميرا بمغنيسيا وهو : معلمه
وسماه : ( فرخ نامه )
وجعله على : مقدمة وستة عشر بابا وتكملة
المقدمة : في ظهور الإسكندر
الباب الأول : في الإيمان
الثاني : في الأمانة
الثالث : في الحياء
الرابع : في الرضاء
الخامس : في الصبر
السادس : في علو الرحمة
السابع : في الشكر
الثامن : في السخاء
التاسع : في العدل
العاشر : في المكافاة
الحادي عشر : في العفو
الثاني عشر : في الحلم
الثالث عشر : في السياسة
الرابع عشر : في الصحبة
الخامس عشر : ( 2 / 1422 ) في آداب الوزراء
السادس عشر : في وجوب المشورة
والتكملة : في الإسكندر

(2/1421)

---

كتاب الرياض
لأبي سهل : الزجاجي النحوي
المتوفى : سنة
وفي علم الكيميا
أوله : ( الحمد لله شاكرا لنعمته لا إله إلا الله . . . الخ )
ذكر أن صاحبه صنف كتاب : ( الكمال ) و ( الرياض الصغير )

(2/1422)

---

كتاب : الرياضة والأدب
أربع مقالات
لأرسطو
ولأبي نعيم الأصفهاني
وهو : أحمد بن عبد الله بن أحمد
المتوفى : سنة 430
وعليه رد :
لأبي منصور : محمد بن حسان الفقيه القرشي الشافعي
المتوفى : سنة 367 ، سبع وستين وثلاثمائة

(2/1422)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الزاي )

(2/1422)

---

كتاب الزاد
للشيخ الإمام : علي الأسبيجاني

(2/1422)

---

كتاب الزاهر
مر في حرف : الزاي
لأبي بكر : محمد بن القاسم الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
اختصره :
أبو القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة
وانتقد عليه بعضا وزاد

(2/1422)

---

كتاب : في علم الزايرجة
للشيخ : غرس الدين بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة

(2/1422)

---

كتاب زرادشت
الفارسي

(2/1422)

---

كتاب الزكاة
لأبي عبد الله الزعفراني

(2/1422)

---

كتاب الزمان
مقالة
لأرسطو

(2/1422)

---

كتاب : الزوائد والفوائد
في أنواع العلوم
لابن الحسن : علي بن سعيد الرستغفني من كبار أصحاب الماتريدي

(2/1422)

---

كتاب الزهد
للإمام : أحمد بن محمد بن حنبل
المتوفى : سنة 241 ، إحدى وأربعين ومائتين
وللإمام : البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
كبير وصغير
وللإمام : عبد الله بن المبارك
المتوفى : سنة 180 ، ثمانين ومائة
وللإمام : محمد بن أحمد الشعبي
المتوفى : سنة
ولهناد ( ولهشام ) بن السري
المتوفى : سنة 243
وللآجري
المتوفى : سنة
وللإمام أبي عبد الله : أحمد بن حرب ( 2 / 1423 ) النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين
ولوكيع
ولأبي داود
وزاوئده :
لولده : عبد الله
وجمع :
عبد الله بن أحمد
زوائد : ( كتاب الزاهد )
للإمام : أحمد
قال ابن تيمية :
والذين جمعوا الأحاديث في الزهد والرقائق يذكرون ما روي في هذا الباب
ومن أحسن ما صنف في ذلك :
( كتاب الزاهد )
لعبد الله بن المبارك
وفيه : أحاديث واهية
وكذلك : ( كتاب الزاهد )
لهناد
ولأسد بن موسى وغيرهما
وأجود ما صنف فيه :
( كتاب الزهد )
للإمام : أحمد
لكنه مكتوب على : الأسماء
و ( زهد ابن مبارك ) :
على : الأبواب
وهذه الكتب يذكر فيها : زهد الأنبياء والصحابة والتابعين
ثم إن المتأخرين على صنفين :
منهم : من ذكر زهد المتقدمين والمتأخرين
كأبي نعيم في : ( الحلية )
وأبي الفرج في : ( صفوة الصفوة )
ومنهم : من اقتصر على ذكر المتأخرين من حين حدث اسم الصوفية
كما فعله : أبو عبد الرحمن السلمي
في : ( طبقات الصوفية )
والقشيري في : ( رسالته )
ثم الحكايات التي يذكرها هؤلاء يجردونها
مثل ابن حميس وأمثاله
فيذكرون حكايات مرسلة بعضها : صحيح وبعضها : باطل قطعا
مثل ذكرهم : أن الحسن البصري كان يقص ودخل عليه علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وأنه صحب عليا وقد اتفق أهل المعرفة أن الحسن لم يلق عليا وإنما أخذ عن أصحابه كالأحنف بن قيس

(2/1422)

---

كتاب الزهرة
لمحمد بن داود بن علي بن خلف الأصفهاني
المتوفى : سنة 296

(2/1423)

---

كتاب الزيادات
في الكاف
لصاحب : ( كتاب الرياض )
ألفه في : التدبير

(2/1423)

---

كتاب الزينة
لأبي الحسين : أحمد بن يحيى الملحد المعروف : بابن الراوندي
المتوفى : سنة 301 ، إحدى وثلاثمائة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250 خمسين ومائتين

(2/1423)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف السين )

(2/1423)

---

كتاب : السابق واللاحق
للخطيب البغدادي

(2/1423)

---

كتاب الساعات
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(2/1423)

---

كتاب : ساعات آلات الماء التي ترمى بالبنادق
مقالة
لأرشميدس . ( 2 / 1424 )

(2/1423)

---

كتاب السالكين
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
ولأبي العباس الصغاني
كذا في : ( الخالصة )

(2/1424)

---

كتاب : السبب في حصر لغات العرب
مر في : السين

(2/1424)

---

كتاب السبعين
في الصنعة
للشيخ : جابر بن حيان

(2/1424)

---

كتاب : السبق والنضال
لأبي موسى : سليمان بن محمد المعروف : بالحامض النحوي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة

(2/1424)

---

كتاب ستر العورة
لأبي عبد الله : أحمد بن سليمان الزبيري الشافعي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة

(2/1424)

---

كتاب : سجود القرآن
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الحربي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وللشيخ أبي بكر : أحمد بن الحسين بن مهران المقري الزاهد النيسابوري
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة

(2/1424)

---

كتاب السحاب
لابن أبي الدنيا

(2/1424)

---

كتاب السجدات
إملاء :
محمد بن الحسن
في الرقة

(2/1424)

---

كتاب : سحر النبط
لابن الوحشية

(2/1424)

---

كتاب السرج
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
ولأبي بكر بن دريد : محمد بن حسن اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة

(2/1424)

---

كتاب سريطوريقا
أي : الخطابة
لأرسطو
والكلام عليه :
لإسكندر الأفردوسي الفيلسوف
قيل : إن إسحاق :
نقله : إلى العربي
ونقله :
إبراهيم بن عبد الله أيضا
وفسره : الفارابي

(2/1424)

---

كتاب : السرسام والبرسام ومداواتهما
ثلاث مقالات
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1424)

---

كتاب السر
لأبي معشر
لعله : ( أسرار النجوم ) . ( 2 / 1425 )

(2/1424)

---

كتاب : السعادة في معرفة العبادة

(2/1425)

---

كتاب : السعادة والإقبال
مختصر
في الطب
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )
وهو : مختصر
مرتب على : أربعة أقوال
قيل : إنه مأخوذ من : ( الشفاء )

(2/1425)

---

كتاب السكر
للهند

(2/1425)

---

كتاب السلاح
لأبي الحسن : النضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 201 ، إحدى ومائتين
ولابن دريد : محمد بن الحسن اللغوي
المتوفى : سنة

(2/1425)

---

كتاب السلامة

(2/1425)

---

كتاب : السماء والعالم
أربع مقالات
لأرسطو
لخصه :
الإسكندر الأفردوسي الفيلسوف

(2/1425)

---

كتاب : السماع الطبيعي
مجلدان
لموفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1425)

---

كتاب : السماع الطبيعي
لأرسطو
فسره :
أبو علي وغيره
وهو : ثمان مقالات
فيها : تعاليم

(2/1425)

---

كتاب : السماع وأحكامه
لأبي العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(2/1425)

---

كتاب : سمع الكيان
ثمان مقالات
لأرسطو

(2/1425)

---

كتاب السموم
الذي ألفه : ياربوقا النبطي الكسراني الفوقائي من أهل برساويا
نقل فيه : من كتاب ألفه سوهابشاط من أهل عقر قوفا مما جمعه
ونقله من النبطية إلى العربية :
أبو بكر : أحمد بن علي المعروف : بابن وحشية
وأملاه على :
أبي طالب : أحمد بن علي وابن الزيات
وفيه : ذكر كتب في السم لكثير من الأمم السالفة

(2/1425)

---

كتاب السموم
لشاناق الهندي
خمس مقالات
فسره من الهندي إلى الفارسي :
منكه الهندي
وكان المتولي لنقله بالفارسية :
رجل يعرف : بابن حاتم البخلي
فسره : ليحيى بن خالد بن برمك
ثم نقل للمأمون : على يد ابن العباس بن سعيد الجوهري مولاه وكان المتولي قراءته على المأمون

(2/1425)

---

كتاب السنة
لابن أبي عاصم الحافظ الكبير : أحمد بن عمرو الشيباني
المتوفى : سنة 287 ، سبع وثمانين ومائتين
ولابن ( 2 / 1428 ) شاهين : عمر بن أحمد البغدادي
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
ولأبي عبد الله : الحكم بن معبد
المتوفى : سنة
وللدارمي
المتوفى : سنة 255
ولأبي القاسم : هبة الله بن الحسن الرازي
وللألكائي
المتوفى : سنة 418 ، ثمان عشرة وأربعمائة
ولأبي الحسين : محمد بن حامد بن السري

(2/1425)

---

كتاب سند هشات
وتفسيره : ( كتاب : صورة النجح )
من كتب الهنود القدماء
في الطب

(2/1428)

---

كتاب : السؤال والجواب
لعز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني الكاتب
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1428)

---

كتاب : السودان وفضلهم على البيضان
لأبي بكر : محمد بن خلف المعروف : بابن المرزبان
المتوفى : سنة 309 ، تسع وثلاثمائة
ولا يستبعد منه لأنه ألف : ( تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب )

(2/1428)

---

كتاب : سوفسطيقا
وهو : الحكمة المموهة
مقالة
لأرسطو
ولخصه :
إسكندر الأفردوسي
ونقله :
ابن ناعمة وأبو بشر
إلى السرياني
ونقله :
يحيى بن عدي
إلى العربي

(2/1428)

---

كتاب : السياسة في تدبير الرياسة
وهو : سبع مقالات
لأرسطو
ألفه : للإسكندر حين التمس منه أن يكتب شيئا يكون له دستورا يرجع إليه عند غيبته وقد عربوه

(2/1428)

---

كتاب : سياسة المدن
لأرسطو
ذكر فيه : مائة وإحدى وسبعين مدينة كبيرة
وله : ( السياسة العملية )
مر ذكره

(2/1428)

---

كتاب : السياقات
للشيخ الإمام : الكاشغري

(2/1428)

---

كتاب سيبويه
في النحو
لأبي بشر : عمرو بن عثمان الملقب : بسيبويه لأنه كان يحب شم التفاح ويكثر ذلك فلقبوه : بسيبويه النحوي البصري الحارثي
المتوفى : سنة 180 ، ثمانين ومائة على الصحيح
في : مجلد
أوله : ( هذا باب علم ما الكلم من العربية ثم هذا باب كذا . . . إلى آخر الكتاب )
ليس فيه : ترتيب ولا خطبة ولا خاتمة
روي أنه أخذ ( كتاب الجامع )
لعيسى بن عمر الثقفي
وبسطه
وحشى عليه : من كلام الخليل وغيره
فصار : كتابا كبيرا
كما تقدم في : ( الجامع )
وفي ( وفيات ابن خلكان ) :
كان ( كتاب سيبويه ) لشهرته وفضله : علما عند النحويين
فكان يقال بالبصرة : قرأ فلان الكتاب فيعلم أنه : ( كتاب سيبويه ) وقرأ نصف الكتاب فلا يشك أنه : ( كتاب سيبويه ) . انتهى
ولم يزل أهل العربية يفضلونه حتى قال المبرد :
لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثله
ويقال : إن الكتب المصنفة في العلوم مضطرة إلى غيرها و ( كتاب سيبويه ) لا يحتاج إلى غيره
وجميع حكاياته عن : الخليل حيثما قال : سألته أو أطلق اللفظ أراد : الخليل لأنه أستاذه
وهو : كثير الأبواب جدا
وعليه : شروح وتعليقات وردود
نشأت من اعتناء الأئمة واشتغالهم به
فشرحه :
أبو سعيد : حسن بن عبد الله المعروف : بالسيرافي
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة
شرحا : أعجب المعاصرين له
حتى حسده : أبو علي : حسن بن أحمد الفارسي لظهور مزاياه على تعليقته التي علقها عليه
وتوفي : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة
وشرحه :
ولد السيرافي : يوسف أيضا
وتوفي : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
وشرح :
أبو جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
شواهده
وتوفي : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وشرح :
أبو العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
شواهده أيضا
وتوفي : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وله : ( رد على سيبويه )
وشرحه :
أحمد بن أبان اللغوي الأندلسي
المتوفى : سنة 382
وشرح نكته :
إبراهيم بن سفيان الزيادي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين
وشرحه :
علي بن سليمان المعروف : بالأخفش الأصغر
المتوفى : سنة 315 ، خمس عشرة وثلاثمائة
وأبو الحسن : علي بن عيسى الرماني النحوي
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
وابن السراج أبو بكر : محمد بن السري البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة
وأبي عمرو : عثمان بن عمر المالكي المعروف : بابن الحاجب النحوي
المتوفى : 646 ، ست وأربعين وستمائة
والعلامة :
جار الله أبو القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
شواهده
توفي : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وشرحه :
أبو الحسن : علي بن محمد بن علي الحضرمي الإشبيلي المعروف : بابن خروف النحوي
وسماه : ( تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب )
وهو : شرح ممزوج بالقول
وتوفي : سنة 609 ، تسع وستمائة
وشرح :
محمد بن علي الشلوبين الصغير
أبياته
شرحا مفيدا
وتوفي : في حدود سنة 660 ، ستين وستمائة
وعلق عليه :
أبو جعفر : أحمد بن إبراهيم الغرناطي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة
تعليقة
وأبو علي : عمر بن محمد الشلوبيني
علق عليه : أيضا
وتوفي : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة
وشرحه :
أبو العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
وأبو العباس : أحمد بن محمد العنابي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وأبو بكر : بن يحيى الجذامي المالقي
المتوفى : سنة 657 ، سبع وخمسين وستمائة
وأبو الحسين : عبيد الله بن أحمد بن أبي الربيع العثماني الإشبيلي الأموي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة
وأبو الفضل البطليوسي : قاسم بن علي المشهور : بالصفار
المتوفى : بعد سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
يقال : أنه أحسن شروحه
رد فيه : كثيرا على الشلوبيني بأقبح رد
و ( شرح . . . الصفار )
توفي : سنة
أخذه : أثير الدين أبو حيان : محمد بن يوسف الأندلسي ولخصه
وسماه : ( الإسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار )
وجرد : أحكام الكتاب في كتاب
سماه : ( التجريد )
وشرح : الأعلم
شواهده
وتوفي : سنة
وعلى ( شرح الأعلم ) :
نكت
لابن هشام : محمد بن أحمد اللخمي
المتوفى : في حدود سنة 570 ، سبعين وخمسمائة
وشرح :
أبو البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
أبياته
وتوفي : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وله : ( لباب الكتاب )
وفسر
هارون بن موسى القرطبي
عيونه
وتوفي : سنة 401 ، إحدى وأربعمائة
وشرحه :
ابن الباذش : علي بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
وابن الصائغ : علي بن محمد الكناني الإشبيلي
جمع فيه :
بين شرحي : ( السيرافي ) و ( ابن خروف )
باختصار حسن
وتوفي : سنة 680 ، ثمانين وستمائة
وله : ( رد لاعتراضات ابن الطراوة على سيبويه )
وشرح :
محمد بن علي بن الفخار الجذامي المالقي
مشكله
وتوفي : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة
وشرحه :
أبو بكر : محمد بن علي المعروف : بمبرمان النحوي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
ولم يتم
وله : ( شرح الشاهد )
وشرح أبياته :
أبو عبد الله : محمد بن عبد الله الإسكافي
المتوفى : سنة 421
وأبو بكر : محمد بن علي المراغي
المتوفى : سنة
ولأبي بكر : محمد بن حسن الزبيدي
المتوفى : سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة
( أبنية الكتاب )
وشرحه :
أبو العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
في : خمسين كراسة
ولم يكمله
وشرح :
أبو إسحاق : إبراهيم بن السري الزجاج النحوي
أبياته
وتوفي : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وفسره :
أبو عثمان : بكر بن محمد المازني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
وكان يقول :
من أراد أن يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد ( كتاب سيبويه ) فليستحي . ( 2 / 1429 )

(2/1428)

---

كتاب : سيرك الهندي
نقل من : الهندي إلى الفارسي
ثم فسره : عبد الله بن علي
من : الفارسي إلى العربي
ذكره : في العيون

(2/1429)

---

كتاب السيف
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي القاسم : علي بن جعفر بن علي السعدي اللغوي المعروف : بابن القطاع الصقلي
المتوفى : سنة 514 ، أربع عشرة وخمسمائة
في : أسمائه وصفاته

(2/1429)

---

كتاب : سيلان الدم
لبقراط

(2/1429)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الشين )

(2/1429)

---

كتاب شادان

(2/1429)

---

كتاب الشافعي
ألف في مذهبه : كتابا كبيرا
في نحو : خمسة عشر مجلدا
ومتوسطا
صنفه : بمصر

(2/1429)

---

كتاب الشان
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
وهو : ( كتاب أيام الشان )
أوله : ( الحمد لله العلي الشان . . . الخ )
تكلم فيه : على معنى : ( كل يوم هو في شان )

(2/1429)

---

كتاب : الشباب والهرم
لأرسطو

(2/1429)

---

كتاب : الشتاء والصيف
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250 ، خمسين ومائتين

(2/1429)

---

كتاب : الشجن والسكن
في : أخبار أهل الهوى
للأمير مختار : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1429)

---

كتاب الشذور
لأبي جعفر : محمد بن جرير الطبري الحنبلي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة

(2/1429)

---

كتاب الشرب
لأبي عمرو الزاشكاني : أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطبري الزاهد من أصحاب : أبي علي الدقاق
المتوفى : سنة 320

(2/1429)

---

كتاب : شروط الأئمة الخمسة
مر في : حرف الشين
أوله : ( الحمد لله الذي اختار لنا الإسلام دينا . . . الخ )
وهم : البخاري ( 2 / 1430 ) ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
للإمام الحافظ أبي بكر : محمد بن موسى بن حازم الحازمي
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة

(2/1429)

---

كتاب : الشروط
لهلال بن يحيى بن مسلم البصري
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين
ومحمد بن الحسن الشيباني

(2/1430)

---

كتاب الشريعة
للإمام أبي بكر : محمد بن الحسين الآجري
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1430)

---

كتاب : ششزد الهندي
في الطب
فيه : علامات الأدواء ومعرفة علاجها وأدويتها
وهو : عشر مقالات
أمر : يحيى بن خالد : بتفسيره

(2/1430)

---

كتاب الشطرنج
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين
وليحيى بن محمد ( ولمحمد بن يحيى ) الصولي
ولرجل من المتأخرين
صنفه : فارسيا
وادعى فيه : أنه أعلم من في الأرض في زمانه في اللعب المذكور
صور صوره وشكل أشكاله وذكر المصنفين فيه قبله

(2/1430)

---

كتاب الشعاع
لمكحول بن الفضل النسفي
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة

(2/1430)

---

كتاب الشعر
لجابر بن حيان الفيلسوف الطوسي
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة

(2/1430)

---

كتاب شعراء الأندلس
لأبي الوليد : عبد الله بن محمد بن الفرضي
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة

(2/1430)

---

كتاب الشعراء
لأرسطو
ثلاث مقالات
وله أيضا في صناعة الشعر :
كتاب آخر
مقالتان
على : مذهب فيثاغورس
وللشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/1430)

---

كتاب الشفعة
لموسى بن نصر صاحب : محمد بن الحسن

(2/1430)

---

كتاب الشكر
لأبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن أبي الدنيا . ( 2 / 1431 )

(2/1430)

---

كتاب : الشمس والقمر
للنضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 203 ، ثلاث ومائتين
ولأرسطوخس اليوناني

(2/1431)

---

كتاب شمعون

(2/1431)

---

كتاب الشواذ
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
وفيه : ( رسالة )
للجعبري
ألفها : في ذي القعدة سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن عربيا غير ذي عوج . . . الخ )
قال : فهذه رسالة دافعة للوقعة الشنيعة
وهي : أن قوما من القراء ركبوا نكباء وخبطوا عشواء فحصروا الأحرف السبعة الواردة في الصحيح على الرواية المخصوصة وسموا ما عداها شاذا تمسكا : ( بسبعة : أبي بكر بن مجاهد )
وسرت شبهتهم إلى أئمة العربية
فصنف :
أبو علي الفارسي
( كتاب الحجة )
في تعليلها بناء على ذلك
وصنف :
ابن جني
( كتاب المحتسب )
في : تعليل الشواذ الخارجة عنها وصار الناس فوضى
فبين في : خمسة فصول

(2/1431)

---

كتاب : الشواذ في القراءات
لأبي بكر : أحمد بن موسى المعروف : بابن المجاهد المقري
المتوفى : سنة 324 ، أربع وعشرين وثلاثمائة
شرحه :
أبو الفتح : عثمان بن جني
وسماه : ( المحتسب )
وتوفي : سنة 392

(2/1431)

---

كتاب الشوارد
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين

(2/1431)

---

كتاب الشواهد
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
قال : فهذا كتاب يتضمن ما تأتي به شواهد الحق والقلب من العلوم الإلهية والوصايا الربانية . . . الخ

(2/1431)

---

كتاب الشورى
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(2/1431)

---

كتاب الشهادات
لعيسى بن أبان

(2/1431)

---

كتاب : الشيب والتعمير
للإمام أبي بكر : عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا

(2/1431)

---

كتاب الشيوع
للصدر الشهيد : عمر بن عبد العزيز بن مازة البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 536 . ( 2 / 1432 )

(2/1431)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الصاد )

(2/1432)

---

كتاب : الصافي من الخمسمائة
لجابر بن حيان الصوفي
مختصر
أوله : ( الحمد لله المجازي بالإحسان المتفضل بالغفران . . . الخ )
وهو : ورقة
وكذا غيره

(2/1432)

---

كتاب : الصبر والشكر
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1432)

---

كتاب الصبيح
لأبي الفتح : محمود بن الحسين المعروف : بكشاجم
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1432)

---

كتاب الصحابة
للإسماعيلي
هو : أبو بكر : محمد بن إسماعيل بن مهران الجرجاني الإسماعيلي الشافعي
المتوفى : سنة 295
ولسعيد بن يعقوب الطالقاني نزيل بغداد
المتوفى : سنة 244

(2/1432)

---

كتاب : الصحة والسقم
لأرسطو

(2/1432)

---

كتاب الصراط
لإسحاق بن محمد النخعي المعروف : بالأحمر
وفي نقضه :
( كتاب القسطاس )
للفياض بن علي بن محمد بن الفياض

(2/1432)

---

كتاب الصرع
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب ابن أبي الأشعث
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1432)

---

كتاب : الصغائر والكبائر
في جزء
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(2/1432)

---

كتاب الصفات
لأبي الحسين : النضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
وهو : على أبواب
الجزء الأول منه : يحتوي على خلق الإنسان وصفات النساء
والثاني : على الأخبية والبيوت وصفة الجبال والشعاب
والثالث : على الإبل فقط
والرابع : على الغنم والطير والشمس والقمر والليل والنهار والآبار والحياض وصفة النجم
والخامس : على الزرع والكرم والعنب وأسماء البقول والأشجار والرياح والسحاب والأمطار . انتهى
ولأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
ولأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
ولأبي سعيد : عبد الملك بن ( 2 / 1433 ) قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين
ولأبي يعلى : محمد بن الحسن الفراء البغدادي الحنبلي
المتوفى : 458

(2/1432)

---

كتاب : الصفات والأدوات التي يبتدئ بها الأحداث
لعبد الملك بن علي الهروي المؤذن المؤدب
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(2/1433)

---

كتاب : الصفي في العصي
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري
مختصر
أوله : ( الحمد لله عالم الخفيات . . . )

(2/1433)

---

كتاب : صفة قبر النبي - عليه الصلاة والسلام
لأبي بكر الآجري
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1433)

---

كتاب : الصلاة على شفيع العصاة
مختصر
لبعض الأروام
أوله : ( الحمد لله الذي لم يزل غفورا حليما . . . الخ )
جمعه من : الكتب المتداولة
ورتبه على :
مقدمة : في معنى الصلاة
وفصلين :
الأول : في الأحاديث الدالة على فضيلة الصلاة
الثاني : في المواضع التي وردت فيها الصلاة
وهي : أربعون
نقلا من : ( مفتاح الحصن ) للجرزي
والخاتمة : في كيفية الصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام
جمعها : معتكفا في شهر رمضان سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة

(2/1433)

---

كتاب الصلاة
لأبي ظاهر : إسماعيل بن سودكين الملكي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
رواية : بشر بن الوليد
وللقاضي : إسماعيل بن إسحاق
ولمحمد بن نصر المروزي
ولبرهان الأئمة
وللجلابي
ولأبي عبد الله الزعفراني
ولابن عبدل
ولمعلى الرازي
وللشيخ : جمال الدين بن حمله
ولأبي نعيم الأصفهاني

(2/1433)

---

كتاب الصلاة
لمحمد
رواية : بشر بن غياث

(2/1433)

---

كتاب الصلاح
للإمام : . . . الأقفهسي
المتوفى : سنة

(2/1433)

---

كتاب الصمت
لابن أبي الدنيا

(2/1433)

---

كتاب الصناعة
لأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة

(2/1433)

---

كتاب : الصور هل لها وجود أم لا ؟
ثلاث مقالات
لأرسطو
وأول من تتبع أسرار الصور من الحكماء : ( 2 / 1434 )
أفراطين
فإنه صنف : ( كتاب الصور السبعة وأسرارها )
و ( الصور الثمانية والأربعين )
المشتملة على : ألف واثني عشر كوكبا من الكواكب الثابتة

(2/1433)

---

كتاب : في صوم الأيام البيض
لأبي سعيد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1434)

---

كتاب : صوم المستحاضة المتحيرة
مجلد ضخم
للدارمي الشافعي
وهو : أنه إذا لزمها صوم يومين تصومهما ستة أيام من ثمانية عشر يوما :
ثلاثة : في أولها وثلاثة : في آخرها
وإن لزمها ثلاثة أيام صامت ثمانية أيام وإن لزمها أربعة صامت عشرة وهكذا . . . إلى أربعة عشر يوما
وحاصلها : أنها تضعف الواجب وتزيد يومين
وقد انتخب :
النووي
( مقاصده )
في : ( شرح المهذب )

(2/1434)

---

كتاب الصيام
للحسين بن الحسن المروزي
المتوفى : سنة
ولعبد الوهاب الخفاف
هو : أبو محمد : عبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري
المتوفى : سنة 204
ولأبي حفص البرمكي
هو : عمر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الفقيه المحدث
المتوفى : سنة 389

(2/1434)

---

كتاب الصيدلة
للبيروني المذكور في : ( الآثار الباقية )

(2/1434)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الضاد )

(2/1434)

---

كتاب : الضاد والظاء
لأبي الحسن : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
ولمحمد بن جعفر القيرواني القزاز
المتوفى : سنة 412 ، اثنتي عشرة وأربعمائة

(2/1434)

---

كتاب الضحايا
لأبي القاسم الجويني الرازي
هو : سليمان بن ناصر بن عمران الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 512
ولمعلى بن منصور
ولأبي علي الرازي الحنفي
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين
ولأبي عبد الله الزعفراني الرازي
ولأبي علي الدقاق
هو : حسن بن علي بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 405

(2/1434)

---

كتاب الضمائر
للمولى : محمود بن محمد الشهير : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة

(2/1434)

---

كتاب : الضياع من الفقهاء والمحدثين
لمحمد بن إسحاق الهروي الشافعي
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1435 )

(2/1434)

---

كتاب الضيفان
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 203

(2/1435)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الطاء )

(2/1435)

---

كتاب الطاء
لأبي عبد الله : محمد بن علي بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة

(2/1435)

---

كتاب : طبائع الحيوان
لأرسطو
عشر مقالات
وله في : ( طبائع العالم )
كتبه : للإسكندر
وله في المسائل الطبيعية :
سبع عشرة مقالة

(2/1435)

---

كتاب الطبائع
لأبي عثمان الجاحظ

(2/1435)

---

كتاب الطبائع
من كلام المهدي من الشيعة
وهو : الحسين بن القاسم
وهو مشتمل على : كثير مما سأل عنه :
رزين بن أحمد الهلالي
وهو : الثالث من : ( كتاب المفخر )

(2/1435)

---

كتاب الطب
لأرسطو
خمس مقالات
ولأبي نعيم
من كتب الأحاديث
ولروفس
مقالة

(2/1435)

---

كتاب : طبخ العصير
للصدر الشهيد : حسام الدين
هو : عمر بن عبد العزيز الحنفي
المتوفى : سنة 536
مختصر

(2/1435)

---

كتاب الطبيخ
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
صنفه على : الشهور والأيام
للمعتضد
وتوفي : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
وليحيى بن أبي منصور أيضا
( كتاب الطبيخ )

(2/1435)

---

كتاب : طبيعة الإنسان
لأرشجانس

(2/1435)

---

كتاب : الطعام والإدام
للأمير مختار عز الملك : محمد بن عبد الله المسبحي الحراني
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1435)

---

كتاب الطلسم
للسكاكي

(2/1435)

---

كتاب طمطم الهندي

(2/1435)

---

كتاب : الطلوع والغروب
لأوطولوقس
حرره : نصير الدين الطوسي
من : ( إصلاح ثابت بن قرة )
وهو : مقالتان وستة وثلاثون شكلا . ( 2 / 1436 )

(2/1435)

---

كتاب الطوالق
في العزائم
مما استخرجه : آصف بن برخيا

(2/1436)

---

كتاب : الطوال وأسمائهم وصفاتهم
للشيخ أبي القاسم : علي بن جعفر بن علي السعدي اللغوي
مرتب : على الحروف

(2/1436)

---

كتاب الطهارات
لأبي القاسم الجويني

(2/1436)

---

كتاب الطهارة
في : علم الأخلاق
مر في : حرف التاء
لأبي علي : أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة
أوله : ( اللهم إنا نتوجه إليك ونسعى نحوك . . . الخ )
رتبه على : ست مقالات
الأولى : في الحكمة
الثانية : في الخلق
الثالثة : في الفرق بين الخير والسعادة
الرابعة : في تهذيب الأخلاق
الخامسة : في تهذيب الإنسان
السادسة : في شفاء الأمراض العارضة
و ( الأخلاق الناصري ) :
ترجمته

(2/1436)

---

كتاب الطير
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
وللنضر بن شميل النحوي
ولأبي نصر : أحمد بن حاتم الباهلي
المتوفى : سنة 231

(2/1436)

---

كتاب طيماوس
في علم السحر
على طريقة اليونان
لأرسطو

(2/1436)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الظاء )

(2/1436)

---

كتاب الظفر
في : الجبر والمقابلة
لنصير الدين : محمد الطوسي

(2/1436)

---

كتاب الظل
لعله : ( كتاب الرخامة )
كما مر
فليراجع
لإبراهيم بن سنان بن ثابت الحراني
عمله : في السادس عشر من عمره

(2/1436)

---

كتاب : ظاهرات الفلك
لإقليدس
وحرره :
نصير الدين الطوسي
وهو : ثلاثة وعشرون شكلا
ويوجد في بعض النسخ : خمسة وعشرون شكلا
قال : لم يقع لي من الكتاب غير نسخة في غاية السقم
و ( شرح له ) :
للتبريزي
سقيم أيضا
فأكثرت النظر فيها وحررت ما تراءى لي من الكتاب على ما تصورته . ( 2 / 1437 )

(2/1436)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف العين )

(2/1437)

---

كتاب العاقبة
في البعث
للإمام أبي محمد : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي الأزدي
المتوفى : سنة 582

(2/1437)

---

كتاب : العالم والمتعلم
لأبي حنيفة إمامنا الأعظم : نعمان بن ثابت - رحمه الله
أوله : ( الحمد لله حيا لا يموت . . . الخ )
وهو : كتاب
مشتمل على : العقائد والنصائح
بطريق : السؤال من المتعلم والجواب عن العالم بقال
رواه : مقاتل عن الإمام

(2/1437)

---

كتاب العبادات
على مذهب الحنبلية
لعون الدين : يحيى بن محمد بن هبيرة الشيباني وزير المكتفي
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة

(2/1437)

---

كتاب العبادلة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله بحمد الحمد فإنه أوفى . . . الخ )
ذكر فيه : ما نطقت به ألسنة العبادلة

(2/1437)

---

كتاب : العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية
مر في : حرف العين
لأبي الريحان : محمد بن أحمد البيروني
المتوفى : سنة 423 ، ثلاث وعشرين وأربعمائة
ذكره في : الآثار الباقية
وقال : لعلنا نتكلم على العزائم والنيرنجيات والطلسمات فيه بما يغرس به اليقين في قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن أفئدة المرتابين

(2/1437)

---

كتاب : العجائب الكبير
لإبراهيم بن وصيف شاه
المتوفى : سنة
ذكره : النويري

(2/1437)

---

كتاب العجائب
لأبي عبد الرحمن : محمد بن المنذر الحافظ الهروي المعروف : بشكر
المتوفى : سنة

(2/1437)

---

كتاب : العجائب والغرائب
في : النيرنجيات والطلسمات
للمولى : محمد بن قاضي منياس
أورد فيه : ما لا يوجد في الكتب
ولمحمود بن حمزة الكرماني الحنفي
لعله : ( عجائب القرآن )
كما مر

(2/1437)

---

كتاب : العجائب والغرائب
لرجل مغربي
كما قال مترجمه : السروري
وهو على : عشر مقالات
الأولى : في العلويات وفيها : نظائر
الثانية : في الأفلاك
الثالثة : في الزمان
الرابعة : في السفليات وفيها : أنظار
الخامسة : في العناصر
السادسة : في المعادن . ( 2 / 1438 )
السابعة : في النبات
الثامنة : في الحيوانات وفيها : تفصيل التشريح
التاسعة : في القوى
العاشرة : في الجن

(2/1437)

---

كتاب العدل
أربع مقالات
لأرسطو
وله في صفاته :
كتاب آخر
أربع مقالات أيضا

(2/1438)

---

كتاب : العرس والعرائس
للجاحظ

(2/1438)

---

كتاب : العراقيين
في الفروع
لمحمد بن الحسن الصانع الحلال الشافعي
ذكره : السبكي

(2/1438)

---

كتاب : العرش وصفته
لابن أبي شيبة : محمد بن عثمان
المتوفى : سنة
ولابن تيمية
ذكر فيه : أن الله - تعالى - يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد معه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
ذكره : أبو حيان في : ( النهر ) في قوله - سبحانه وتعالى - : ( وسع كرسيه السموات )
وقال : قرأت في : ( كتاب العرش )
لأحمد بن تيمية
ما صورته بخطه
وللحافظ الكبير : محمد بن عثمان الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(2/1438)

---

كتاب العروض
لخليل بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 175 ، خمس وسبعين ومائة
وهو : أول من وضع هذا الفن وحصر به أشعار العرب
وعليه رد لابن المنجم : علي بن عبد الله
المتوفى : سنة

(2/1438)

---

كتاب العروض
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 605
ولأبي إسحاق : إبراهيم محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط البلخي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
ولأبي الفتح : عثمان بن جني
مختصر
ولأبي عمر : صالح بن إسحاق النحوي
المتوفى : سنة 245
ولأبي عثمان : بكر بن محمد المازني النحوي
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي بكر : محمد بن عبد الملك الشنتريني النحوي
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
ولأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي

(2/1438)

---

كتاب العزاء والصبر
للحافظ : أبي بكر بن أبي الدنيا القرشي
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين . ( 2 / 1439 )

(2/1438)

---

كتاب العزلة
لأبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة

(2/1439)

---

كتاب العزلة
لأبي الفتح : عبيد الله بن أحمد النحوي المعروف : بجخجخ
وكان من علماء القرن الرابع
ولأبي عساكر

(2/1439)

---

كتاب العشب
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين

(2/1439)

---

كتاب العشرات
لابن خلويه : حسين بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(2/1439)

---

كتاب العشرين
في الكيميا
لأبي بكر : أحمد بن وحشية
وسماه : أيضا : ( كتاب الفوائد )
قال : وإنما سميته بهذا الاسم لأني ذكرت فيه جميع ما استفدته في أسفاري

(2/1439)

---

كتاب العشق
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
ومن كتب أرسطو
ثلاث مقالات

(2/1439)

---

كتاب العظة والزهد
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449
وهو : مائة وعشرون كراسة

(2/1439)

---

كتاب العظمة
للحافظ أبي الشيخ : عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان الأصبهاني
المتوفى : سنة 369 ، تسع وستين وثلاثمائة
وهو على : طريقة المحدثين بالتحديث والإسناد
ذكر فيه : عظمة الله - تعالى - وعجائب الملكوت العلوية والأخبار النوادر
أوله : ( الحمد لله العظيم الوكيل . . . الخ )
في مجلد
وللشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1439)

---

كتاب العقارب
مختصر
فيه : أربعون مسألة
ولدها : المزني
ورواها عنه : الأنماطي
قال السبكي : وأظن أن الحداد نسج فروعه على منوالها

(2/1439)

---

كتاب العقاقير
مختصر
لبعض الهنود القدماء

(2/1439)

---

كتاب العقل
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
ولداود بن المجير بن سليمان الطائي البصري
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
قال الذهبي : ( 2 / 1440 )
روى عبد الغني عن الدار قطني قال :
( كتاب العقل ) :
وضعه : ميسرة بن عبد ربه
ثم سرقه منه : داود المذكور
وركبه : بأسانيد غير أسانيد ميسرة
وسرقه :
عبد العزيز بن أبي رجاء
فركبه : بأسانيد أخر
ثم سرقه :
سليمان بن عيسى السجزي
فأتى بأسانيد أخر . انتهى

(2/1439)

---

كتاب : العقل والعقلاء
لابن عبد البر : يوسف بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1440)

---

كتاب العلائي
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/1440)

---

كتاب العلل
في الحديث
لأبي زرعة : عبد الرحمن بن عمرو الضبي
وللترمذي
وللدار قطني

(2/1440)

---

كتاب العلل
في الفقه
لعيسى بن أبان تلميذ الإمام : محمد بن الحسن

(2/1440)

---

كتاب العلل
لسفيان بن سحبان

(2/1440)

---

كتاب : العلل المبوب على أبواب الفقه
لأبي محمد : عبد الرحمن بن أبي حاتم : محمد الرازي
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة

(2/1440)

---

كتاب : العلل المتناهية
مر في : حرف العين
في : الحديث
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1440)

---

كتاب : العلل والأعراض
لنجم الدين : أحمد بن أسعد بن العالمة الطبيب
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وهو : من جوامع الإسكندرانيين أيضا
ذكره : في أول : ( شرح الأسباب )

(2/1440)

---

كتاب : العلل والعلاجات
لجالينوس
على : ثلاثة وستين بابا

(2/1440)

---

كتاب العلم
لأبي خيثمة : زهير بن حرب بن شداد الحربي البغدادي
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين

(2/1440)

---

كتاب : العلم والتعليم
للإمام أبي زيد : أحمد بن سهل البلخي
المتوفى : سنة 322 ، اثنتين وعشرين وثلاثمائة . ( 2 / 1443 )

(2/1440)

---

كتاب : علوم الوهب
للشيخ : محيي الدين بن عربي
أوله : ( أحمد لله مفرج الهموم . . . الخ )

(2/1443)

---

كتاب العماد
في النجوم
لأبي القاسم المغربي
هو : الوزير أبو القاسم : الحسين بن علي بن الحسين المغربي
المتوفى : سنة 418

(2/1443)

---

كتاب العماء
في علم السحر
على : طريقة العبرانيين والعرب
لخلف بن يوسف الرسماساني ( الدستميساني ) كورة بين : واسط والبصرة

(2/1443)

---

كتاب : العمر وطوله وقصره
لأرسطو
مقالة

(2/1443)

---

كتاب : العمل بالزرقالة
لحامد بن خضر المعروف : بأبي محمود الخجندي

(2/1443)

---

كتاب العمل
لأبي إسحاق : عبد الرحمن الفوراني
المتوفى : سنة 461

(2/1443)

---

كتاب : العود والملاهي
ليحيى بن أبي منصور الموصلي

(2/1443)

---

كتاب العهد
لبقراط
ويعرف أيضا : ( بكتاب الأيمان )
وضعه : للمتعلمين ولمن يعلمونه أيضا ليقتدوا به وأن لا يخالفوا ما شرطه عليهم فيه وأن يتقي في نقل هذه الصناعة من الوراثة إلى الإذاعة

(2/1443)

---

كتاب العهد
لجابر بن حيان
مختصر
أوله : ( هذا كتاب العهد إليكم يا بني الأكارم . . . الخ )

(2/1443)

---

كتاب العهود
التي أخذها سليمان بن داود - عليهما السلام - على جميع الجن والشياطين

(2/1443)

---

كتاب العهود
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1443)

---

كتاب العين
في الكاف
لصاحب : ( كتاب الرياض )

(2/1443)

---

كتاب العين
في اللغة
اختلف الناس في مؤلفه
فقيل : للخليل بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 175 ، خمس وسبعين ومائة
قال السيوطي في ( المزهر ) :
وهو : أول من صنف فيه في جمع اللغة وهذا الكتاب أول التأليف
قال الإمام فخر الدين في ( المحصول ) :
أصل الكتب في اللغة : ( كتاب العين )
وأطبق الجمهور على القدح فيه
ويفهم من كلام السيرافي في ( طبقاته ) : أنه لم يكمله
بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيفه
قال بعضهم :
وإنما هو :
لليث بن نصر بن سيار الخراساني
وقيل : عمل الخليل قطعة من : أوله إلى : آخر حرف العين
وكمله : الليث
ولهذا لا يشبه أوله آخره
وعن ابن المعتز :
كان الخليل منقطعا إلى الليث فلما صنفه وقع عنده موقعا عظيما فأقبل على حفظه وحفظ منه النصف
ثم اتفق أنه احترق ولم يكن عنده نسخة أخرى والخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره ليكملوه فكملوه على نمطه
أورد ذلك : ياقوت في ( معجم الأدباء )
وعن أبي الطيب اللغوي :
أن الخليل رتب أبوابه
وتوفي : من قبل أن يحشوه
قال ثعلب : وقد حشاه قوم من العلماء إلا أنه لم يؤخذ عنهم رواية فاختل لهذا
وعن ابن راهويه :
كان الخليل عمل منه : باب العين وحده وأحب الليث أن ينفق سوق الخليل
فصنف : باقيه
وسمى نفسه : الخليل من حبه له
فهو إذا قال فيه : قال الخليل بن أحمد فهو : الخليل
وإذا قال : قال الخليل مطلقا فهو : يحكي عن نفسه
فجميع ما فيه من الخلل منه لا من الخليل
وأما قدح الناس فيه :
فقال ابن جني في ( الخصائص ) :
أما ( كتاب العين ) ففيه من : التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عنه نفسه
واختصره :
أبو بكر : محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي الأندلسي اللغوي
المتوفى : سنة 379 ، تسع وسبعين وثلاثمائة
سماه : ( الاستدراك على كتاب العين )
قال فيه : إنه لا يصح أنه له ولا يثبت عنه وأكثر الظن فيه أن الخليل سبب أصله ثم هلك قبل كماله فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل
والدليل على ما ذكره ثعلب : اختلاف النسخ واضطراب رواياته
وعن أبي علي القالي :
لما ورد ( كتاب العين ) من بلاد خراسان في زمن : أبي حاتم أنكره : هو وأصحابه أشد الإنكار لأن الخليل لو كان ألفه لحمله أصحابه عنه وكانوا أولى بذلك من رجل مجهول
ولما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في زمان : أبي حاتم وذلك في حدود : سنة 250 ، خمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء إليه
ومن الدليل على كونه لغير الخليل : أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنما هو : على مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين على خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل
وسيبويه : حامل علم الخليل
وفيه : خلط الرباعي والخماسي من أولهما إلى آخرهما
فهذبنا :
جميع ذلك في المختصر
وجعلنا لكل شيء منه : بابا يحصره
وكان الخليل أولى بذلك . انتهى كلام الزبيدي . في صدر كتابه ( الاستدراك على العين )
قال السيوطي :
وقد طالعته فرأيت وجه التخطئة غالبا من جهة التصريف والاشتقاق
وأما أنه يخطأ في لفظه من حيث اللغة بأن يقال : هذه اللفظة كذب فمعاذ الله : لم يقع ذلك وحينئذ لا قدح فيه فالإنكار راجع إلى الترتيب وهذا أمر هين
وإن كان مقام الخليل يتنزه عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به والاعتماد عليه
وأما التصحيف فمن ذا الذي سلم من التصحيف
وممن ألف الاستدراك على ( العين ) :
أبو طالب : المفضل بن سلمة الكوفي
المتوفى : سنة 536
قال أبو الطيب :
رد أشياء من ( العين ) أكثرها غير مردود
وترتيبه : ليس على الترتيب المعهود
وقد نظم :
أبو الفرج : سلمة بن عبد الله المعافري
في ترتيبه
أبياتا
منها :
العين والحاء ثم الهاء والخاء ... والغين والقاف ثم الكاف أكفاء
والجيم والشين ثم الضاد يتبعها ... صاد وسين وزاي بعدها : طاء
والدال والتاء ثم الظاء متصل ... بالطاء ذال وثاء بعدها : راء
واللام والنون ثم الفاء والباء ... والميم والواو والمهموز والياء
قال أبو طالب المفضل :
ذكر صاحب ( العين ) : أنه بدأ بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا
قال : والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا
قال : ولو قال بدأت ( بالعين ) لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف لكان أولى
وقال السيوطي أيضا في ( طبقات النحاة ) :
بدأ : بسياق مخارج الحروف
ثم : بإحصاء أبنية الأشخاص وأمثلة أحداث الأسماء
فذكر : أن عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل على مراتبها الأربع من : الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير : اثنا عشر ألف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة آلاف وأربعمائة واثنا عشر ألفا
الثنائي : سبعمائة وستة وخمسون
والثلاثي : تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون
والرباعي أربعمائة ألف وإحدى وتسعون ألفا وأربعمائة
والخماسي : أحد عشر ألف ألف وسبعمائة وثلاثة وتسعون ألفا وستمائة
ذكره حمزة الأصبهاني في ( الموازنة ) فيما نقله عنه المؤرخون
وهذا صريح في أنه أكمله والله - سبحانه وتعالى - أعلم . انتهى
أقول :
وعليه مدخل :
لأبي الحسن : النضر بن شميل النحوي من أصحاب الخليل
وتوفي : سنة 204 ، أربع ومائتين
وصنف :
أحمد بن محمد الخارزنجي
( تكملة ) له
وتوفي : سنة 348 ، ثمان وأربعين وثلاثمائة
وجمع :
أبو عمر : محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
فأتت العين
وصنف :
محمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب
كتابا . ( 2 / 1444 )
في : غلط العين
وفيه : شيء كثير من أغلاط الأدباء
وصنف :
أبو غالب بن النباتي
كتابا : متعلقا به
سماه : ( فتح العين )
قال السيوطي :
وهو : كتاب عظيم النفع
واختصره :
محمد بن حسن الزبيدي
أوله : ( الحمد لله حمدا يبلغ رضاه ويوجب الزلفى لديه . . . الخ )
قال : هذا كتاب أمر بجمعه وتأليفه :
الأمير الحاكم : المستنصر بالله - تعالى - فأخذ عيونه وحذف حشوه وأسقط فضول الكلام المتكرر فيه وأصلح ما اختل فيه وأوقع كل شيء موقعه
فقال : إن الكتاب لا يصح له ولا يثبت عنه وقد كان جلة البصريين الذي أخذوا عن أصحابه وحملوا عمله عن رواته ينكرون هذا ويرفضونه إذ لم يرد إلا عن رجل واحد غير مشهور في أصحابه
وأكثر الظن فيه : أن الخليل سبب أصله ورام تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فهذا سبب الخلل الواقع به

(2/1443)

---

كتاب : العين من البدن
لبقراط

(2/1444)

---

كتاب : العين والدين
في الوصايا
لابن شريح : أحمد بن عمر الشافعي
المتوفى : سنة
ولمحمد بن الحسن الشيباني

(2/1444)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الغين )

(2/1444)

---

كتاب : الغادي والمغتدي
مقالتان
لأبي جعفر : أحمد المعروف : بابن أبي الأشعث بن محمد الطبيب
فرغ من تأليفه : بقلعة ترقي من أرمينية
في : صفر الخير سنة 348 ، ثمان وأربعين وثلاثمائة
وتوفي : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1444)

---

كتاب الغذاء
لبقراط
أربع مقالات
يستفاد منه : علل وأسباب مواد الأخلاط
أعني : علل الأغذية وأسبابها
وله : ( كتاب الغدد )

(2/1444)

---

كتاب الغرايبات
للأريب البارع : علي بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة

(2/1444)

---

كتاب : غرائب الاتفاق

(2/1444)

---

كتاب : الغرائب والغوامض
في مجلد
لأبي نصر : سعد بن عبد الله الغزنوي
المتوفى : سنة
ولابن رشيق

(2/1444)

---

كتاب : الغرق والسرق
للأمير المختار : محمد بن عبد الله المسبحي الكاتب
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة

(2/1444)

---

كتاب الغلمان
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصفهاني . ( 2 / 1445 )
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي منصور : عبد الملك بن أحمد الثعالبي
المتوفى : سنة 439

(2/1444)

---

كتاب : الغناء وتحريمه
للقاضي أبي الطيب : أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1445)

---

كتاب : الغوامض والعواصم
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1445)

---

كتاب الغين
في الحروف

(2/1445)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الفاء )

(2/1445)

---

كتاب الفاخر
للمفضل بن سلمة
ألفه : فيما دار واشتهر بين الناس وسار كالأمثال
وشرحها . ثم شرحه

(2/1445)

---

كتاب الفال
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1445)

---

كتاب فاه باللسان ورسمه بالبنان على ألواح البيان في عالم العيان
للبوني

(2/1445)

---

كتاب : الفتن والملاحم
لنعيم بن حماد المروزي
المتوفى : سنة 229
ولأبي عمرو : عثمان بن سعيد بن عثمان الداني المذكور في : ( التيسير )
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة

(2/1445)

---

كتاب الفتوة
في كراسة
لإدريس بن عبد الله التركماني الحنفي

(2/1445)

---

كتاب الفتوة
للشيخ : أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي
المتوفى : سنة 413 ، ثلاث عشرة وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أبدى آثار فضله على خواص عباده . . . الخ )

(2/1445)

---

كتاب الفراسة
لأرسطو
ولفخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(2/1445)

---

كتاب الفرائض
لصاحب : ( الهداية )

(2/1445)

---

كتاب الفرج
هو : ( الفرج بعد الشدة )
مر في : حرف الفاء
لابن أبي الدنيا

(2/1445)

---

كتاب الفرح
فارسي
لأبي الحسن : علي بن نصر البغدادي
المتوفى : سنة 378
ألفه : لقوام الدولة
مشتملا على : أقاويل الحكماء والملوك . ( 2 / 1446 )

(2/1445)

---

كتاب الفرس
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين

(2/1446)

---

كتاب : الفرق بين الصالح وغير الصالح
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
ذكره في كتابه : ( نصيحة الملوك )

(2/1446)

---

كتاب الفرق
لجالينوس الطبيب
شرحه : أبو جعفر أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
في مقالتين
وفرغ منه : في رجب سنة 343 ، ثلاث وأربعين وثلاثمائة

(2/1446)

---

كتاب الفرق
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
قال : هذا كتاب على ذكر ما خالف فيه الإنسان ذوات الأربع من السباع والبهائم والطير
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حميدة الحلي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وصنف :
القاضي شهاب الدين أبو إسحاق : إبراهيم بن عبد الله بن أبي الدم الحموي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
( كتابا : في الفرق الإسلامية )

(2/1446)

---

كتاب الفروسية
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ولبعض المصريين
أوله : ( الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار . . . الخ )

(2/1446)

---

كتاب الفصاحة
لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة
ولأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين

(2/1446)

---

كتاب : الفصد والحجامة
لبقراط

(2/1446)

---

كتاب الفضائل
أي : فضائل شهر رمضان
لأبي مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
ذكر فيه : أنه جمع فضائل رمضان ليكون عونا في المجالس والمواعظ فوجد الوظائف المتعلقة بهذا الشهر عشرا :
الأولى : فضائل علي - رضي الله عنه
الثانية : فضائل التراويح
الثالثة : فضائل صلوات كل ليلة
الرابعة : فضائل الصوم
الخامس : فضائل دعوات الصوم
السادسة : فضائل نية الصوم
السابعة : فضائل صلوات كل يوم
الثامنة : ( 2 / 1447 ) فضائل خدمة المرأة
التاسعة : الخبر العام فيه
العاشرة : مسائل الصوم لكل يوم

(2/1446)

---

كتاب : الفضائل وجامع الدعوات والأذكار
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن الخفيف الشيرازي الصوفي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي رفع السماء وما سمكها . . . الخ )
رتب على : اثنين وستين ومائتي باب
ذكر فيها : فضائل القرآن وأدعية الصلوات وسائر العبادات وأدعية الأنبياء والصحابة والزهاد والتابعين

(2/1447)

---

كتاب : فعل وأفعل
لأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
وليحيى بن زياد الفراء النحوي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
وابن الصول ( ولأبي العباس الأحول ) : محمد بن حسن

(2/1447)

---

كتاب : فعلت وأفعلت
لأبي علي : إسماعيل بن قاسم القالي
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي زيد سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين
ولحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة
وهو : أجوده

(2/1447)

---

كتاب : الفقيه والمتفقه
للخطيب أبي بكر : أحمد بن علي البغدادي
المتوفى : سنة 462 ، اثنتين وستين وأربعمائة

(2/1447)

---

كتاب : الفلاحة الرومية
تأليف الحكيم : قسطوس بن سكوار أسكينه
وترجمه :
سرجس بن هليا الرومي من الرومي إلى العربي يشتمل على اثني عشر بابا
وعربه أيضا :
قسطا بن لوقا البعلبكي
وأسطاف
وأبو زكريا : يحيى بن عدي
وكانت ( ترجمة سرجس ) أكمل وأصلح من غيرها
وترجم هذا الكتاب :
بالفارسية
وسماه الفرس : ( كتاب بور نامه )
وترجمه : بعض المترجمين
من الفارسية إلى العربية
فلم يأت على ما يجب من : الترتيب والكمال

(2/1447)

---

كتاب الفلاحة
لأرسطو
عشر مقالات
ولأبي بكر بن وحشية
ولبعض علماء الروم من القدماء
أوله : ( الحمد لله الرب لكل شيء . . . الخ )

(2/1447)

---

كتاب الفنون
لعلي بن عقيل البغدادي
المتوفى : سنة
جمع فيه : أزيد من أربعمائة فن . ( 2 / 1448 )

(2/1447)

---

كتاب الفوائد
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره الترمذي في كتاب : ( المناقب ) من جامعه

(2/1448)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف القاف )

(2/1448)

---

كتاب القائف
على منوال : كليلة ودمنة
لأبي العلا : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو : في ستين كراسة
ولم يتم
وله كتاب : ( منار القائف )
يتضمن تفسيره في : عشرة كراريس

(2/1448)

---

كتاب القبائل
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى النحوي
توفي : سنة
ولأبي عمر : محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وللشريف أبي علي : حسن بن محمد بن أسعد
للشريف أبي علي : محمد بن أسعد الجواني
و ( الجوانية ) : من قرى المدينة النسابة
المتوفى : سنة 588

(2/1448)

---

كتاب القبور
لعله : في أحوال القبور
مر
لابن أبي الدنيا

(2/1448)

---

كتاب القديم
للإمام : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
رواه الكرابيسي عنه

(2/1448)

---

كتاب القرا
بكسر القاف
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري ثم المكي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1448)

---

كتاب القراءات السبع
للإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن موسى بن العباس المعروف : بابن مجاهد التميمي المقري
المتوفى : سنة 324 ، أربع وعشرين وثلاثمائة
وهو : أول المسبعين يعني من اقتصر على قراءة السبعة فقط
وروى فيه عن الداجوني وابن جرير
وقام الناس في زمانه وبعده فألفوا فيه
كأبي بكر : أحمد بن نصر السرائي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ثم صاحب ( الشامل والغاية )
ومؤلف ( المنتهى )
وغير ذلك
قدم فيه النافع على غيره من السبعة
شرحه أبو علي : حسن بن أحمد الفارسي النحوي
المتوفى : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة
وسماه : ( الحجة )
ثم اختصرها أبو محمد : مكي بن أبي طالب المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
واختصر هذا الشرح أيضا أبو طاهر : إسماعيل بن خلف الأندلسي
المتوفى : ( 2 / 1449 ) سنة 455 ، خمس وخمسين وأربعمائة
وشرحه أيضا : عثمان بن جني تلميذ الفارسي
وسماه : ( المحتسب )

(2/1448)

---

كتاب القراءات
لأبي الحسن : علي بن عمر الدار قطني
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
جمع الأصول في أبواب عقدها أول الكتاب وصار القراء بعده يسلكون طريقته في التأليف
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي العباس : أحمد بن يحيى الثعلب
ولابن خالويه : حسين بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ومن كتب القراءات كتاب :
( القراءة )
للفضل بن العباس الأنصاري
ولأبي عبيد : القاسم بن سلام
ولأبي معاذ : الفضل بن خالد النحوي
ولمحمد بن يحيى القطيعي
وكتاب ( القراءات السبع )
لابن مجاهد وهو : أبو بكر : أحمد بن محمد بن العباس بن مجاهد
وكتاب : ( السبع )
لأبي بكر : محمد بن الحسن الموصلي المعروف : بالنقاش
وأول ما صنف من الكتب المعتبرة كتاب :
( القراءات )
لأبي عبيد : القاسم بن سلام
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
وجعلهم خمسة وعشرين قارئا مع السبعة
ثم أحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية
المتوفى : سنة 258 ، ثمان وخمسين ومائتين
جمع كتابا في القراءات الخمس من كل مصر واحد
والقاضي : إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب : ( قالون )
المتوفى : سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين
ألف كتابا في القراءات
جمع فيه : قراءات عشرين إماما منهم السبعة
ثم أبو جعفر : محمد بن جرير الطبري
جمع كتابا حافلا
سماه : ( الجامع )
فيه نيف وعشرون قراءة
وتوفي : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وبعيده أبو بكر : محمد بن أحمد بن عمر الداجوني
جمع كتابا في القراءات
وأدخل معهم : أبا جعفر أحد العشرة
وتوفي : سنة 324 ، أربع وعشرين وثلاثمائة
ثم ابن مجاهد
وصنف الأئمة المتقدمون في : ( إعراب حروف القرآن وشاذه ومعانيه )
وأسدوها حرفا حرفا إلى الصحابة والتابعين
كعباس بن الفضل وابن سعدان وأبي الربيع الزهراني ويحيى بن آدم ونصر بن علي الجهضمي وأبي هشام الرفاعي وابن مجاهد وغيرهم

(2/1449)

---

كتاب القراءة خلف الإمام
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري صاحب : الصحيح

(2/1449)

---

كتاب القرانات
وهو : كبير وصغير
لكنكه الهندي . ( 2 / 1450 )
ولأبي معشر
مجلد
ذكر فيه ممازجاتها بالاتصالات
وشرح كونها في الاستقامة والرجوع

(2/1449)

---

كتاب القرانات
لأبي الفتح : جراش بن أحمد الهمداني

(2/1450)

---

كتاب قسمة الأعداد
لأرسطيقوس اليوناني

(2/1450)

---

كتاب : قسمة الإنسان على مزاج السنة
لبقراط
كتبه إلى : أقطيغيولس قيصر الروم

(2/1450)

---

كتاب قسمة الشروط التي تشترط في القول
ثلاث مقالات
لأرسطو

(2/1450)

---

كتاب القسم
لأرسطو
ست وعشرون مقالة
يذكر فيه : أقسام الزمان والنفس والشهوة وأنواع الموجودات

(2/1450)

---

كتاب : القصار وأسمائهم وصفاتهم
على الحروف
مختصر
للشيخ أبي القاسم : علي بن جعفر بن علي اللغوي السعدي المعروف : بابن القطاع الصقلي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة

(2/1450)

---

كتاب : القضاة والشهود
لإبراهيم الحربي

(2/1450)

---

كتاب : القضاء والقدر
لاين قيم الجوزية

(2/1450)

---

كتاب : القضايا والتجارب
للمسعودي
ذكره في : ( مروج الذهب )

(2/1450)

---

كتاب : القضيب
لأبي الحسين : أحمد بن يحيى بن الراوندي
المتوفى : سنة 301 ، إحدى وثلاثمائة
ولأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة

(2/1450)

---

كتاب : قطع الخطوط على نسبة
لأبلونيوس النجار الإسكندراني
مقالتان
وله : ( كتاب قطع السطوح على نسبة )
مقالة

(2/1450)

---

كتاب : القلب
لبقراط

(2/1450)

---

كتاب : القمر
في الصنعة
من جملة : مائة واثني عشر كتابا
تأليف : الشيخ أبي موسى : جابر بن حيان الطوسي
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة
ولابن وحشية
لعله : ( أسرار الشمس والقمر )
ذكره داود في : ( تذكرته ) . ( 2 / 1451 )

(2/1450)

---

كتاب القناعة
للحافظ أبي بكر ابن السني : أحمد بن محمد الدينوري
المتوفى : سنة 364 ، أربع وستين وثلاثمائة
ولابن أبي الدنيا

(2/1451)

---

كتاب : القوى الطبيعية
لجالينوس
ثلاث مقالات
نقله : حنين بن إسحاق

(2/1451)

---

كتاب القوافي
لأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي الحسن : سعيد بن مسعدة البلخي المعروف : بالأخفش الأوسط
المتوفى : سنة
ولأبي العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة
ولأبي العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
ولأبي عثمان : بكر بن محمد المازني النحوي
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين

(2/1451)

---

كتاب : القوانين في أصول الدين
لأبي العباس : أحمد بن مسعود الخزرجي الأنصاري القرطبي
المتوفى : سنة 601 ، إحدى وستمائة

(2/1451)

---

كتاب القوت
للإمام الأذرعي
المتوفى : سنة

(2/1451)

---

كتاب : القوس والترس
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة

(2/1451)

---

كتاب : القول على الربوبية
لأرسطو

(2/1451)

---

كتاب : القولنج وأنواعه ومداواته
مقالتان
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
ولابن سينا
وأكمله :
فخر الدين بن الساعاتي

(2/1451)

---

كتاب القياس
للموفق البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )
ثم أضاف : إليه المدخل والمقولات والعبارة والبرهان
فجاء : أربع مجلدات
كذا في : ( العيون )
ولأرسطو
مقالتان

(2/1451)

---

كتاب : قيام الليل
للإمام أبي عبد الله : محمد بن نصر المروزي
ذكره البقاعي في : ( حاشية شرح الألفية )

(2/1451)

---

كتاب القيان
لابن الحاجب : النعمان ( عبد العزيز )

(2/1451)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الكاف )

(2/1451)

---

كتاب الكتاب المتمم
لعبد الله بن جعفر المعروف : ( 2 / 1452 ) بابن درستويه النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
قيل : إن الكتاب الثاني مخفف بمعنى الكتابة فحينئذ يكون المعنى كتاب الكتابة
وفى رواية مشدد : بمعنى : المكتب وهو : الأنسب بحسب المعنى كذا في ترجمة الموضوعات

(2/1451)

---

كتاب : كرامات الأولياء
للخلال أبي محمد : عبد الله بن نجم بن محمد بن ساش المعروف : بالخلال المصري المالكي
المتوفى : سنة 616
ولابن الأعرابي
هو : أبو عبد الله : محمد بن زياد الكوفي اللغوي
المتوفى : سنة 231

(2/1452)

---

كتاب : الكرامات وبراهين الصالحين
لأبي عبد الله : محمد بن إبراهيم بن شق الليل أبي عبد الله الطليطلي
المتوفى : سنة 445
ذكره صاحب : ( الدر النظيم )

(2/1452)

---

كتاب الكرة
لحسن بن الصباح

(2/1452)

---

كتاب : الكرة المتحركة
لأوطولوقس
أصلحه : ثابت
وحرره : نصير الدين
وهو : مقالة واحدة واثنا عشر شكلا

(2/1452)

---

كتاب : الكرة والاسطوانة
لأرشميدس المصري
أصلحه : ثابت بن قرة
وسقط عنه بعض المصادرات لقصور فهم ناقله إلى العربية عن إدراكه وعجزه
وشرح :
أوطوقيوس العسقلاني
مشكلات هذا الكتاب
الذي نقله : إسحاق بن حنين إلى العربية
فحرره : نصير الدين على الترتيب
فإنه في نسخة ثابت : ثمانية وأربعون شكلا
وفى نسخة إسحاق : ثلاث وأربعون
وألحق في آخرها :
( مقالة أرشميدس )
في : تكسير الدائرة
فإنها كانت مبنية على : بعض المصادر المذكورة

(2/1452)

---

كتاب الكرم
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248

(2/1452)

---

كتاب الكسب
لأبي عبد الله : أحمد بن حرب النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين
وللإمام : محمد بن الحسن الشيباني
شرحه :
الإمام شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
وللحلواني شمس الأئمة :
( كتاب الكسب ) أيضا

(2/1452)

---

كتاب : الكسر والجبر
لبقراط
وهو : ثلاث مقالات
يتضمن كل : ما يحتاج إليه الطبيب من هذا الفن . ( 2 / 1453 )

(2/1452)

---

كتاب الكفارات
لمحمد بن شجاع
وهو : أبو عبد الله الثلجي الحنفي
المتوفى : سنة 267

(2/1453)

---

كتاب الكفالة
لابن عبدل

(2/1453)

---

كتاب الكنى
لابن عبد البر : يوسف بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وللإمام : مسلم
وللنسائي
ولأبي أحمد : الحاكم النيسابوري
اختصره :
الذهبي
مع الزيادة
وسماه : ( المقتنى في سرد الكنى )
قال : وقد جمع الحفاظ كتبا في الكنى
ومن أجلها وأطولها :
( كتاب النسائي )
ثم جاء :
أبو أحمد الحاكم
فزاد وأفاد
وعمل ذلك في : أربعة عشرة سفرا
لكنه يتعب الكشف منه لعدم مراعاته ترتيب الكنى على حروف المعجم
فرتبته واختصرته وزدته
و ( كتاب الكنى ) :
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره :
الحاكم : أبو أحمد
ونقل عنه

(2/1453)

---

كتاب : الكنيات والتعريض
لبعض الأدباء
ولعله : للثعالبي
وهو : كتاب خفيف الحجم
ذكر فيه : أنه ألف كتابا بنيسابور سنة 400 ، أربعمائة
فلما جرى ذكره في : مجلس شاه خوارزم أبي العباس : مأمون بن المأمون
وخرج أمره بإنفاذ نسخه منه
أنشأ نشأة أخرى
وزاد في : أبوابه وترتيبه
وتأنق في : تذهيبه وتهذيبه
وجعله : سبعة أبواب
وهو المسمى : ( بالنهاية في الكناية )

(2/1453)

---

كتاب : الكنايات والطبيعيات
لأرسطو

(2/1453)

---

كتاب : كنكه الهندي

(2/1453)

---

كتاب : الكون والفساد
مقالتان
لأرسطو
لخصه :
القاضي الأجل : أبو الوليد بن رشد المالكي الأندلسي
ولإسكندر الأفردوسي :
مقالة

(2/1453)

---

كتاب الكيا
في النجوم
لكوشيار بن لبان الجيلي

(2/1453)

---

كتاب : كيباس الروحاني

(2/1453)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف اللام )

(2/1453)

---

كتاب اللامات
لابن الأنباري
هو : أبو بكر : محمد أبي القاسم . ( 2 / 1454 )

(2/1453)

---

كتاب : اللبن الحليب
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين
ولأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين

(2/1454)

---

كتاب اللجام
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري

(2/1454)

---

كتاب اللحوم
لبقراط

(2/1454)

---

كتاب اللذة
لأرسطو
مقالتان
لخص فيه :
قول أفلاطون في ( كتابه في السياسة )

(2/1454)

---

كتاب اللصوص
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ البصري
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1454)

---

كتاب اللغات
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين

(2/1454)

---

كتاب اللواحق
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/1454)

---

كتاب : اللوح والقلم

(2/1454)

---

كتاب : اللهو واللعب
( كتاب اللهو والملاهي ونزهة المفكر الساهي )
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1454)

---

كتاب ليس
لابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
بنى فيه : كلامه من أوله إلى آخره
على أنه ليس في كلام العرب كذا وليس كذا ولهذا سمي به
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله موجد الخلق ومبديه ومبقيه . . . الخ )

(2/1454)

---

كتاب : الليل والنهار
لأبي الحسين : أحمد بن الفارس اللغوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
ولثاوذوسيوس :
مقالتان
وثلاثة وثلاثون شكلا
حرره : نصير الدين الطوسي

(2/1454)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الميم )

(2/1454)

---

كتاب : ما اتفق لفظه واختلف مسماه
في : الأماكن والبلدان المشتبهة في الخط
لزين الدين : محمد بن موسى الحارثي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة . ( 2 / 1455 )

(2/1454)

---

كتاب : ما اختلف البصريون والكوفيون فيه
في النحو
لابن كيسان : محمد بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 299 ، تسع وتسعين ومائتين

(2/1455)

---

كتاب : ما بعد الطبيعة
مقالة
لأرسطو
ولبندقليس
وكان في زمن داود - عليه السلام

(2/1455)

---

كتاب : مآخذ النظر
لأبي سعيد : عبد الله بن محمد المعروف : بابن أبي عصرون الشافعي الموصلي
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة

(2/1455)

---

كتاب : المأخوذات
في أصول الهندسة
لأرشميدس
ترجمه :
ثابت بن قرة
و ( تفسيره ) :
للأستاذ أبي الحسن : علي بن أحمد النسوي
وهو يشتمل على : خمسة عشر شكلا
حرره : نصير الدين الطوسي
وقد أضافها المحدثون إلى جملة المتوسطات
وعمل : أبو سهل القوهي
مقالة
سماها : ( تزيين كتاب أرشميدس في المأخوذات )

(2/1455)

---

كتاب : ما ضعف من أحاديث ( الصحيحين ) والجواب عنها
للعراقي
المذكور في : ( الألفية )
وفيه : فوائد ومهمات

(2/1455)

---

كتاب : ماليخوليا
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
ولروفس
وهو : من أجل كتبه

(2/1455)

---

كتاب : ما ورد في حياة الأنبياء بعد وفاتهم
فيه : ألف مسألة
جمعها :
أبو بكر : أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1455)

---

كتاب : ما يجري وما لا يجري
لأبي العباس : أحمد بن يحيى الثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(2/1455)

---

كتاب : ما ينصرف وما لا ينصرف
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي العباس : أحمد بن يحيى الثعلب النحوي

(2/1455)

---

كتاب المباحث
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/1455)

---

كتاب المبتدأ
من كتب الأحاديث
لأبي حذيفة : إسحاق ( 2 / 1456 ) بن بشر القرشي
هو : بشر بن محمد بن عبد الله أبو حذيفة البخاري
المتوفى : سنة 206

(2/1455)

---

كتاب : المبدأ والمعاد
وهو : على ثلاث مقالات

(2/1456)

---

كتاب المبتدي
لأبي المحاسن : عبد الواحد الروياني الشافعي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(2/1456)

---

الكتاب المبين في تاريخ الأندلس
في ستين مجلدا
لأبي مروان : حيان بن خلف
المتوفى : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة

(2/1456)

---

كتاب : المتقدمين المدلل في أصول الدين
لهارون بن عبد الولي
المتوفى : سنة 764
وهو مشتمل على : منطق وطبيعي

(2/1456)

---

الكتاب المتوكلي
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
جمع فيه : ما ورد في القرآن الكريم باللغة الحبشية والفارسية والهندية والتركية والزنجية والنبطية والسريانية والعبرانية والرومية
ووجه تسميته به ما قاله له في أوله من أن الخليفة المتوكل أمره بتأليفه
فلخصه :
من : ( كتاب المسالك )
وسماه : ( المتوكلي )
اقتداء بالشاشي في : ( المستظهري )

(2/1456)

---

كتاب المثلثات
مقالة
لأرشميدس

(2/1456)

---

كتاب مجابي الدعوة
لابن أبي الدنيا

(2/1456)

---

كتاب المجاز
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى التيمي

(2/1456)

---

كتاب المحاضر
للإمام فخر الدين : حسن بن منصور الأوزجندي المعروف : بقاضيخان
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة

(2/1456)

---

كتاب المحاورة
لهلال بن يحيى الرائي الحنفي البصري
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1456)

---

كتاب المحبة
ثلاث مقالات
لأرسطو

(2/1456)

---

كتاب المخارج
لموسى بن نصر

(2/1456)

---

كتاب المخروطات
في أحوال الخطوط المنحنية
سبع مقالات
لأبلنيوس النجار الحكيم الرياضي
أصلحه : الحسن وأحمد : ابنا موسى بن شاكر
ولما أخرجت الكتب من الروم إلى المأمون أخرج منه : الجزء الأول لا غير
فوجده يشتمل على : سبع مقالات
ولما ترجم دلت مقدمته على أنه : ثماني مقالات
وأن الثامنة : تشتمل على معاني المقالات السبع وزيادة
واشترط فيها : شروطا مفيدة
فمن عصره إلى يومنا هذا يبحث أهل الفن عن هذه المقالة
فلا يطلعون لها على خبر لأنها كانت في ذخائر المأمون لعزتها عند ملوك يونان
وقال بنو موسى بن شاكر :
الموجود من هذا الكتاب : سبع مقالات وبعض الثامنة
وهو : أربعة أشكال
وترجم الأربع الأول منه :
أحمد بن موسى الحمصي
والثلاث الأواخر :
ثابت بن قرة الحراني
كذا في : ( نوادر الأخبار )
وأصلحه :
الحسن وأحمد : ابنا موسى بن شاكر
وهو : أقدم من إقليدس بزمان طويل
وهذا : الكتاب وآخر من تصنيفه في هذا النوع كان السبب في تصنيف : ( كتاب إقليدس ) بعد زمن
على ما مر
ذكروا أن : هذا الكتاب فسد لأسباب منها :
استصعاب نسخه
وأنه درس وانمحى ذكره وحصل متفرقا في أيدي الناس إلى أن :
ظهر رجل بعسقلان
يعرف : بأوطيقوس المهندس
فجمع : ما قدر عليه
فأصلح منه : أربع مقالات . ( 2 / 1457 )

(2/1456)

---

كتاب : المدعي والمدعى عليه
لمحمد بن مقاتل الرازي
المتوفى : سنة 242

(2/1457)

---

كتاب : مدينة النحاس
ذكر أبو حامد في ( عجائب المخلوقات ) :
أنه مشهور شائع في العالم مروي فيه تحقيق على أنه بأندلس

(2/1457)

---

كتاب : المذكر والمؤنث
لابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250 ، وقيل : 255
ولأبي الفتح : عثمان بن جني
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
وليحيى بن زياد الفراء النحوي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
ولابن شقير : أحمد بن حسن النحوي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشر وثلاثمائة
ولأبي جعفر : أحمد بن عبيد الكوفي الديلمي
المتوفى : سنة 273 ، ثلاث وسبعين ومائتين
ولكمال الدين : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
مختصر
سماه : ( البلغة )
أوله : ( الحمد لله المتفرد بجلال الأحدية . . . )
ولأبي محمد : القاسم بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 304 ، أربع وثلاثمائة
ولابنه : أبي بكر : محمد بن القاسم الأنباري
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
قال ابن خلكان : ما عمل أحد أتم منه
ولأبي بكر : محمد بن عثمان المعروف : بالجعد أحد أصحاب ابن كيسان
ولابن مقسم : محمد بن حسن بن أبي بكر العطار المقري النحوي . ( 2 / 1458 )
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة
ولأبي عبيد : قاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
ولأبي الحسن : عبد الله بن محمد بن سفيان الخزار النحوي
المتوفى : 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة
ولأبي الجود : قاسم بن محمد العجلاني وكان في عصر ابن جني وطبقته

(2/1457)

---

كتاب المرآة
لأرسطو
ترجمه : الحجاج بن مطر

(2/1458)

---

كتاب المراسيل
للشيخ الإمام أبي داود : سليمان بن أشعث السجستاني
المتوفى : سنة 275 ، خمس وسبعين ومائتين
وله : ( كتاب المسائل ) التي سأل عنها : الإمام أحمد
وللإمام الحافظ أبي محمد : عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن أبي حاتم
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة
ذكر فيه : من أرسل على الأبواب

(2/1458)

---

كتاب : المرض والكفارات
في الحديث
لابن أبي الدنيا

(2/1458)

---

كتاب : المزال والمفسد
لأبي حاتم

(2/1458)

---

كتاب : مسائل هيولانية
أربع مقالات
لأرسطو
وله في مسائل شرب الخمر والسكر :
اثنتان وعشرون مسألة
وله : ( المسائل الطبيعية )
سبع عشرة مقالة

(2/1458)

---

كتاب المساحة
لعلي بن الهيثم
مقالة

(2/1458)

---

كتاب : مساحة الأشكال البسيطة والكرية
لبني موسى : محمد والحسن وأحمد
ثمانية عشر شكلا
نقله :
قسطا بن لوقا البعلبكي
حرره : نصير الدين

(2/1458)

---

كتاب : مساحة الدائرة وتكسيرها
لأرشميدس

(2/1458)

---

كتاب المسافات
للشيخ : . . . الكاشغري
المتوفى : سنة

(2/1458)

---

كتاب المساكن
لثاوذوسيوس
وهو : اثنا عشر شكلا
نقل : قسطا بن لوقا البعلبكي
وتحرير : نصير الدين

(2/1458)

---

كتاب المساوي
في الحديث
يأتي

(2/1458)

---

كتاب : المسبع في الدائرة
لأرشميدس المصري المهندس

(2/1458)

---

الكتاب المستجاد
للدار قطني

(2/1458)

---

الكتاب المستحسن
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة . ( 2 / 1459 )

(2/1458)

---

كتاب المستغيثين بخير الأنام
لابن النعمان أبي عبد الله : محمد بن موسى بن النعمان التلمساني المرسي
المتوفى : سنة 683

(2/1459)

---

كتاب المشترك

(2/1459)

---

كتاب : المشي والسير
للشيخ أبي القاسم : علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف : بابن القطاع
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
وهو : على الحروف

(2/1459)

---

كتاب المصاحف
لابن أشته : محمد بن عبد الله اللوذري
المتوفى : سنة 360
ولابن أبي داود

(2/1459)

---

كتاب المصادر
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215

(2/1459)

---

كتاب : المصافحة
لأبي سعيد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1459)

---

كتاب : المصائد والمطارد
لكشاجم الرملي أبي الفتح : محمود بن حسن المنشي
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1459)

---

كتاب المضاربة
لمحمد بن شجاع الثلجي فقيه العراقين
المتوفى : سنة 266 ، ست وستين ومائتين

(2/1459)

---

كتاب المضاف
مقالة
لأرسطو

(2/1459)

---

كتاب المطالع
لأيسقلاوس
مما أصلحه : الكندي
من نقل : قسطا بن لوقا البعلبكي
حرره : نصير الدين
يشتمل على : ثلاث مقدمات وشكلين

(2/1459)

---

كتاب : المعاد الروحاني وبطلانه فضلا عن الجسماني
لبندقليس الحكيم
كان في عصر : داود - عليه السلام

(2/1459)

---

كتاب المعادن
لأرسطو
ولجابر بن حيان أيضا
في : عللها وأسبابها
مر ذكره : في العين

(2/1459)

---

كتاب المعاريض
ليحيى بن أبي منصور الموصلي

(2/1459)

---

كتاب المعاني
مر في : ( معاني القرآن الكريم )
لأبي إسحاق : إبراهيم بن السري الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وهو مأخذ : ( الكشاف )
ولأبي الحسن : نضر بن شميل النحوي
المتوفى : ( 2 / 1460 ) سنة 204 ، أربع ومائتين
ولأبي فيد : مؤرج بن عمر النحوي
المتوفى : سنة 195 ، خمس وتسعين ومائة
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
ولأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
مجلدات
على : أبواب
في : الأشعار والنوادر

(2/1459)

---

كتاب المعجزات
لأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد بن خلف بن حمدان
المتوفى : سنة 400
مختصر
أوله : ( الحمد لله المحمود في ذاته المعبود بصفاته . . . الخ )
ذكر فيه : معجزات الأنبياء على سبيل الاختصار

(2/1460)

---

كتاب المعراج
لأبي شكور : محمد بن سيد بن شعيب المكسي السالمي
ألفه : لما رأى أن ابن أدهم أعطاه هارون الرشيد ألف دينار فلم يقبله وجعل إبراهيم يده تحت بساطه فأخرج حفنة من الجواهر
وكتب فيه : عشرة فصول في : معرفة المعراج
وعشرين : في حكمة المعراج
ذكره صاحب : ( فتاوى الصوفية )

(2/1460)

---

كتاب المعراج
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم القشيري
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله مؤيد الدين وناصره . . . )

(2/1460)

---

كتاب : المعرفة في المسائل الاعتقادية
للشيخ : محيي الدين بن عربي
وهو : مسائل كلامية

(2/1460)

---

كتاب المعرفة
للبيهقي
ولأبي نعيم
ولابن منده

(2/1460)

---

كتاب : معرفة ما يجب للشيوخ على الشبان
للحافظ أبي بكر : محمد بن موسى الحازمي
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة

(2/1460)

---

كتاب : المعطيات في الهندسة
لإقليدس
عربه : إسحاق
وأصلحه : ثابت
وحرره : نصير
وهي : خمسة وتسعون شكلا

(2/1460)

---

كتاب المعمرين

(2/1460)

---

كتاب المغازي
لمحمد بن مسلم الزهري
المتوفى : سنة 124 ، أربع وعشرين ومائة
ولابن عبد البر : يوسف بن عبد الله القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
ولعبد الرحمن بن محمد الأنصاري الحنفي
المتوفى : سنة 584
ولأبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة
وليحيى بن سعيد بن فروخ التميمي القطان البصري
المتوفى : سنة 194 ، أربع وتسعين ومائة
ولموسى بن عقبة المدني
المتوفى : سنة 141 ، إحدى وأربعين ومائة . ( 2 / 1461 )

(2/1460)

---

كتاب المفروضات
لثابت بن قرة الحراني الصابي
وهي : ستة وثلاثون شكلا
وفي بعض النسخ : أربعة وثلاثون شكلا
حرره : نصير الدين
ولأرشميدس
مقالة

(2/1461)

---

كتاب المفعول
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1461)

---

كتاب : المقبول في حال الخيول
تركي
مختصر
كتبه :
الشيخ : محمد بن مصطفى الشهير : بقاضي زاده
للسلطان : عثمان المقتول
ورتبه على : مقدمة وأربع أبواب وخاتمة
وتوفي : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف

(2/1461)

---

كتاب المقدمات
لأرسطو
ثلاث وعشرون مقالة
ومقدمات المسائل : ثلاث مقالات

(2/1461)

---

كتاب : المقصور والممدود
لأبي العباس : أحمد بن ولاد النحوي
المتوفى : سنة 332 ، اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
شرحه :
ابن خالويه : حسين بن أحمد الهمداني
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وهو مرتب على : حروف المعجم
وعليه رد :
لأبي نعيمة : علي بن حمزة البصري
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة

(2/1461)

---

كتاب : المقصور والممدود
ليحيى بن زياد الفراء النحوي
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
ولأبي بكر : محمد بن عثمان المعروف : بالجعد الشيباني أحد أصحاب ابن كيسان
ولأبي طالب : مفضل بن سلمة اللغوي
المتوفى : سنة
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216 ، ست عشرة ومائتين
ولأبي جعفر : أحمد بن عبيد الكوفي الديلمي
المتوفى : سنة 273 ، ثلاث وسبعين ومائتين
ولأبي عبيد : قاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
ولأبي الحسن : عبد الله بن محمد الجزار النحوي
المتوفى : سنة 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة
ولابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
ولابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347 ، سبع وأربعين وثلاثمائة
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن السري الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي الطيب : محمد بن أحمد الوشاء النحوي تلميذ ثعلب
المتوفى : سنة
ولأبي الفتح : ( 2 / 1462 ) عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
ولابن القوطية : محمد بن عمر القرطبي النحوي
المتوفى : سنة 367 ، سبع وستين وثلاثمائة
ولأبي العباس : محمد بن يزيد المبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
ولأبي شقير : أحمد بن حسن النحوي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة
ولإبراهيم بن يحيى اليزيدي
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين
شرحه :
عفيف الدين : ربيع بن محمد بن أحمد الكوفي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
ولأبي علي : إسماعيل بن قاسم القالي اللغوي
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250
ولقاسم بن محمد العجلاني وكان في عصر ابن جني
المتوفى : سنة
ولابن مقسم : محمد بن حسن
المتوفى : سنة 355 ، خمس وخمسين وثلاثمائة
ولأبي بكر : محمد بن القاسم الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
ولأبيه : قاسم بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 304 ، أربع وثلاثمائة
ولأبي علي : حسن بن أحمد الفارسي النحوي
المتوفى : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة
شرحه :
ابن جني المذكور
ولأبي المظفر : يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي الوزير
المتوفى : سنة 560 ، ستين وخمسمائة
ونظم :
ابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
قصيدة فيه
ثم شرحها
وتوفي : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
و ( حلية العقود ) :
لكمال الدين بن الأنباري
مر في : الحاء
ولابن دريد أبي بكر : محمد بن حسن الأزدي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
أوله :
لا تركنن إلى الهوى ... واحذر مفارقة الهواء
وشرحه له

(2/1461)

---

كتاب : المكنون والمكتوب
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(2/1462)

---

كتاب الملاحم
لأبي داود

(2/1462)

---

كتاب الملاحن
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بابن دريد اللغوي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة . ( 2 / 1463 )
مختصر
أوله : ( الحمد لله الأول في ديمومته . . . الخ )
قال : هذا كتاب الفناء ليفزع إليه المجير المضطر على اليمين المكره عليها فيعارض ما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عذاب الظالم

(2/1462)

---

كتاب : الملاطيس الأكبر
لهرمس

(2/1463)

---

كتاب الملح
في الطب
للشيخ بدر الدين : المظفر بن عبد السلام بن عبد الرحمن البعلبكي الدمشقي
المتوفى : بعد سنة 650 ، خمسين وستمائة
وذكر فيه : أشياء حسنة وفوائد كثيرة من كتب جالينوس وغيرها

(2/1463)

---

كتاب : الملح والنوادر
لابن النجار : محمد بن جعفر الكوفي
المتوفى : سنة 402 ، اثنتين وأربعمائة ( 460 )

(2/1463)

---

كتاب الملك
ست مقالات
لأرسطو

(2/1463)

---

كتاب الملكوت
لأبي جعفر : محمد بن عبد الله الكسائي
أوله : ( الحمد لله الذي كان قبل تكوين الأكوان . . . الخ )
قال : جمعت فيه عجائب صنع ربنا فيما بلغنا وذكرت الحكم في إيجادها وضممت إلى ذلك اعتراضات الملحدين وجوابات المحققين عنها ليعلم الناظر في ذلك أن الحق فيما اعتقدناه

(2/1463)

---

كتاب : الملكوت وعلم الجبروت
الذي وضعه آدم - عليه السلام
وهو : ثاني كتاب في الحرف

(2/1463)

---

كتاب الملوك
لأبي الحسن : سعيد بن مسعدة البلخي الأخفش الأوسط
المتوفى : سنة 315 ، خمس عشرة وثلاثمائة

(2/1463)

---

كتاب : منازل القمر
لكنكه
ذكر فيه : أنه اقتبسه من أبواب : هرمس
فذكر : روحانيات الكواكب
وعملها على : غير طريقة ( الأشنوطاش ) وغيره من كتبه

(2/1463)

---

كتاب المناسبات
لأبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري
المتوفى : سنة 432 ، اثنتين وثلاثين وأربعمائة

(2/1463)

---

كتاب المناظر
لإقليدس
حرره : نصير الدين الطوسي
وهو : أربعة وستون شكلا

(2/1463)

---

كتاب : مناقضة الحدود
لأرسطو . ( 2 / 1464 )

(2/1463)

---

كتاب المناقضة
للإمام : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
ذكر فيه : تناقض الأحاديث وبين : محامل صحيحة
وقد يسمى هذا الكتاب :
( بتأويل مختلف الحديث )
وقد سبق

(2/1464)

---

كتاب المنامات
لابن أبي الدنيا

(2/1464)

---

كتاب المناهي
للحكيم الترمذي
المذكور في : ( إثبات العلل )

(2/1464)

---

كتاب : من ألف العزلة
لضياء الدين : عمر بن حسن البسطامي
المتوفى : سنة 562
ذكره صاحب : ( الخالصة )

(2/1464)

---

كتاب : من احتكم من الخلفاء إلى القضاة
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(2/1464)

---

كتاب : من اسمه حسين
لجمال الدين : حسين بن علي السبكي
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة

(2/1464)

---

كتاب : من اسمه صالح
لأبي موسى : محمد بن أبي بكر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة

(2/1464)

---

كتاب : من روى عن أبيه عن جده
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1464)

---

كتاب : من عاش من الصحابة : مائة وعشرين
للإمام أبي زكريا : يحيى بن عبد الوهاب بن منده الأصبهاني
المتوفى : سنة 511 ، إحدى عشرة وخمسمائة
رواه عنه : أبو طاهر السلفي

(2/1464)

---

كتاب : من ليس له إلا راو واحد
للإمام : مسلم بن الحجاج القشيري

(2/1464)

---

كتاب المنطق
لأبي أحمد : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382 ، اثنتين وثمانين وثلاثمائة
ولأبي الحسين : أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1464)

---

كتاب المنى
لأفلاطون
اختصره :
موفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1464)

---

كتاب الموازنة
لأبي الفرج : حمزة بن الحسين الأصبهاني
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1465 )

(2/1464)

---

كتاب الموازين
صغير
للملك المؤيد : إسماعيل بن علي صاحب حماة
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(2/1465)

---

كتاب : الموافقة بين أهل البيت والصحابة
للحافظ : أبي سعد السمان

(2/1465)

---

كتاب المواقيت
لأبي العباس ابن القاص : أحمد بن أحمد الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة

(2/1465)

---

كتاب الموالي
للقاضي : أبي بكر بن عمر الجعابي

(2/1465)

---

كتاب المواليد
لكنكه الهندي

(2/1465)

---

كتاب الموت
لابن أبي الدنيا

(2/1465)

---

كتاب : في الموسيقى
يشتمل على : خمسة عشر فصلا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1465)

---

كتاب : الموسيقى الكبير
مقالتان
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
وله : ( الموسيقى الصغير )
ولثابت بن قرة الصابئي
ولصفي الدين : عبد المؤمن
وهو المشهور : ( بكتاب شرفية )

(2/1465)

---

كتاب الموضوعات
لأرسطو
أربع وثلاثون مقالة
وأخرى في موضوعات يقوم بها الحدود
مقالتان

(2/1465)

---

كتاب : المولودين لسبعة أشهر
لبقراط
وآخر : في ثمانية أشهر
له أيضا

(2/1465)

---

كتاب المهدي
لأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ولشمس الدين بن القيم الجوزية

(2/1465)

---

كتاب المياه
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين

(2/1465)

---

كتاب : الميسر والقداح
لابن قتيبة : عبد الله بن مسلم النحوي
المتوفى : سنة

(2/1465)

---

كتاب الميم
للشيخ : أحمد البوني
المتوفى : سنة
أوله : ( وأنزلنا من السماء ماء فنزل ماء الحب . . . الخ )

(2/1465)

---

كتاب الميمون
ذكره : الخزرجي في : ( تاريخ اليمن ) . ( 2 / 1466 )

(2/1465)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف النون )

(2/1466)

---

كتاب النبات
لأرسطو
مقالتان
فسره : نيولاوس
وترجمه : إسحاق بن حنين
بإصلاح : ثابت بن قرة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة
ولأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 215
ولأبي حنيفة الدينوري
ورده :
أبو نعيم : علي بن حمزة البصري
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
واختصره :
موفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )
وله ( كتاب النبات ) آخر أيضا
ولأبي جعفر : محمد بن حبيب النحوي البغدادي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1466)

---

كتاب : نبات الأسنان
لبقراط

(2/1466)

---

كتاب النبض
لأرسطو
مقالة
وللإسرائيلي
وهو : أبو يعقوب : إسحاق بن سليمان الإسرائيلي القيرواني
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة
اختصره :
موفق الدين البغدادي الفيلسوف

(2/1466)

---

كتاب النجاة
في : ثلاث مجلدات
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة

(2/1466)

---

كتاب : النجوم وأسراره
لأرسطو
ولشاناق الهندي

(2/1466)

---

كتاب : النحل والعسل
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250 ، وقيل : 255
ولأبي عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي

(2/1466)

---

كتاب النحو
لعبد الرحمن بن حسين السلمي
رتبه على : الحروف
المتوفى : سنة
ولأبي عمر الجرمي : صالح بن إسحاق النحوي
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين

(2/1466)

---

كتاب النخب
مجلدان
لجابر بن حيان الصوفي

(2/1466)

---

كتاب : الندماء والسمار
يأتي
لمحمد بن الحسين بن جمهور العجمي
المتوفى : سنة 310

(2/1466)

---

كتاب : النساء الشواعر
لحسن بن محمد بن جعفر بن الطراح
المتوفى : سنة
ولأبي الفرج الشلحي الكعبري
ولابن بنان : محمد بن عبد العزيز الكاتب المعروف : بابن الحاجب
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 1467 )

(2/1466)

---

كتاب : نسبة الجذور
لأبلونيوس النجار الإسكندراني
مقالتان
أصلح الأولى : ثابت
والثانية : منقولة إلى العربي غير مفهومة
كذا في : ( تاريخ الحكماء )

(2/1467)

---

كتاب النصائح
لأبي إبراهيم : إسحاق بن إبراهيم التجيبي القرطبي المالكي
المتوفى : سنة 311

(2/1467)

---

كتاب النظم
لأبي علي : الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني

(2/1467)

---

كتاب النغم
للخليل بن أحمد
المتوفى : سنة 170

(2/1467)

---

كتب نفث الدم
لأرسطو

(2/1467)

---

كتاب النفخ
لبقراط

(2/1467)

---

كتاب النفس
لأرسطو
وهو : على ثلاث مقالات
نقله : حنين إلى السرياني تماما
ونقل إسحاق : منه شيئا يسيرا
ثم نقله ثانيا وأجاد فيه
شرح : ثامسطيوس
هذا الكتاب بأسره
وفسره : لامقيدورس تفسيرا جيدا
وكذا : أستيلقيوس
فسره بالسرياني
وأثاوالين : عمله أيضا
وقد يوجد بالعربي
وتلخيصه : للإسكندر الأفردوسي
نحو : مائة ورقة
وجمع : ابن البطريق
ونقل : إسحاق ما حرر ثامسطيوس إلى العربي من نسخة رديئة
ثم أصلحه : بالمقابلة مع نسخة جيدة كذا في : ( نوادر الأخبار )
ولأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين
وللشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638
وصنف :
الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
كتابا
في : النفس والروح
لخصه : محمد العلائي
ورتبه على : أقسام
وللشيخ : صدقة بن منجا السامري الدمشقي
المذكور في : ( شرح التوراة )
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
كتاب أيضا
ولأرسطن الرومي

(2/1467)

---

كتاب النفقات
لشمس الأئمة الحلواني

(2/1467)

---

كتاب النقرس
لأرشجانس

(2/1467)

---

كتاب : النقط والشكل
للخليل بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 170 ، سبعين ومائة
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن سفيان الزيادي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين . ( 2 / 1468 )

(2/1467)

---

كتاب النكاح
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة

(2/1468)

---

كتاب : النملة والبعوضة
لعلي بن عبيدة الريحاني أحد البلغاء من ندماء المأمون

(2/1468)

---

كتاب : النمودار في الأعمار
لكنكه الهندي

(2/1468)

---

كتاب النواكح
أصله : ( كتاب النوائح )
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 211

(2/1468)

---

كتاب النور
في مناقب : أبي يزيد البسطامي

(2/1468)

---

كتاب : نوفشل الهندي
فيه : مائة داء ومائة دواء

(2/1468)

---

كتاب : النوم والرؤيا
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1468)

---

كتاب : النهي عن سب الأصحاب
للحافظ ضياء الدين : محمد المقدسي
المتوفى : سنة 643

(2/1468)

---

كتاب : النهي والكمال
للمسعودي
ذكره في : ( مروج الذهب )

(2/1468)

---

كتاب النيازك
لأرسطو
شرحه : حنين بن إسحاق
وأصلحه

(2/1468)

---

كتاب : النيروز والمهرجان
لأبي الحسن : علي بن عبد الله بن المنجم
المتوفى : سنة
( علي بن هارون ابن المنجم
المتوفى : سنة 352 )

(2/1468)

---

كتاب : في نيل مصر
ثلاث مقالات
لأرسطو

(2/1468)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الواو )

(2/1468)

---

كتاب الواجب
في فروع الفقه
لأبي الحسن : منصور بن إسماعيل المصري الشافعي
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة

(2/1468)

---

كتاب : الواحد والجمع
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(2/1468)

---

كتاب الوتر
لمحمد بن نصر المروزي الشافعي
المتوفى : ( 2 / 1469 ) سنة 294 ، أربع وتسعين ومائتين
وللشيخ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي التركماني الشافعي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
وهو : مجلد

(2/1468)

---

كتاب : الوجد لأجل المجد
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري
أوله : ( الحمد لذي المجد والبهاء . . . الخ )
مختصر
ورقة واحدة

(2/1469)

---

كتاب الوجوه
لمقاتل بن سليمان
ذكره الثعلبي في : ( الكشف ) ولعل ذلك في ( القراءة )

(2/1469)

---

كتاب الوجوه
من المحاضرات

(2/1469)

---

كتاب الوحدان
لمسلم
وللإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
وهو : من ليس له إلا حديث واحد من الصحابة

(2/1469)

---

كتاب الوحدة الآلهية
لأبي العباس : أحمد بن محمد الطبيب
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1469)

---

كتاب الوحوش
لأبي موسى : سليمان بن محمد الخامض النحوي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة
ولأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 275 ، خمس وسبعين ومائتين وقيل 255
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
ولأبي سعيد : حسن بن حسين السكري
المتوفى : سنة 275 ، خمس وسبعين ومائتين

(2/1469)

---

كتاب الوحل
لابن أبي الدنيا
ذكر فيه : الأمثال التي وجدها عن بعض الأوائل فساقها بغير إسناده

(2/1469)

---

كتاب الوزراء
لإسماعيل بن عباد الوزير المعروف : بالصاحب
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
ذيله :
الشيخ تاج الدين : علي بن أنجب بن السباعي البغدادي
في : مجلد
وتوفي : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن أحمد الفارسي
المتوفى : سنة 360
ولمحمد بن عبدوس الجهشياري أبي عبد الله
ولأبي بكر : محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس المعروف : بالصولي
المتوفى : سنة 335
ولخليل بن المحسن

(2/1469)

---

كتاب الورع
للمروزي : محمد بن نصر
المتوفى : سنة 294

(2/1469)

---

كتاب الوصايا بالجذور
لأبي كامل : شجاع بن أسلم
أوله : ( الحمد لله المتمم نعمته على خلقه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألف كتابا معروفا : ( بكمال الجبر وتمامه )
وأقام الحجة في كتابه الثاني : ( بالتقدمة ( 2 / 1470 ) والسبق للجبر والمقابلة )
لمحمد بن موسى الخوارزمي
فرأى تأليف كتاب في الوصايا
وابتدأ في أوله : بما يسهل منها مما رسمته الفقهاء
ولبعض ما في كتاب الحجاج بن يوسف
المعروف : ( بكتاب الوصايا )
وشرح ما يحتاج إليه
وبين : ما ينبغي بيانه بالجبر والمقابلة والدينار والدرهم بيانا صحيحا
وهو : كتاب لطيف
في : مجلد متوسط الحجم

(2/1469)

---

كتاب : وصايا الحياة والممات
مختصر
لبعض العلماء
أوله : ( الحمد لله الذي أمرنا أن نقي أنفسنا وأهلينا نارا . . . الخ )
جمع فيه : وصايا الأنبياء والأولياء والحكماء

(2/1470)

---

كتاب : في وصايا فيثاغورس
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ست وثمانين ومائتين

(2/1470)

---

كتاب الوصايا
لأحمد بن محمد الكرابيسي الهندسي
المتوفى : سنة
ولأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
المتوفى : سنة
ولهلال بن يحيى الحنفي
في الفروع
اختصره :
القاضي : أبو محمد الناصحي

(2/1470)

---

كتاب : الوصل في أسرار أم القرآن
تكلم فيه على : تفسير الفاتحة

(2/1470)

---

كتاب الوفاء
لأبي العباس المستغفري
المتوفى : سنة

(2/1470)

---

كتاب : الوقف في كلا
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وله : ( الوقف التام )

(2/1470)

---

كتاب الوقف
لمولانا : يوسف بن حسين الكرماستي
مختصر
أوله : ( الحمد لله حامي العدل والإحسان . . . الخ )
وهو مشتمل على : اثنين وأربعين بابا ومسائل
وكتاب :
لحسن بن زياد

(2/1470)

---

كتاب : الوقف والابتداء
لأبي سعيد : حسن بن عبد الله السيرافي
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة
ولأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
ولأحمد بن يحيى الثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
ولمحمد بن حسن الرؤاسي
كبيرا وصغيرا
وكان أستاذ : الكسائي ينتهي إليه
وهو : أول من وضع كتابا من الكوفيين
وتوفي : سنة
ولابن مقسم : محمد بن أحسن
وله : ( عدد التمام )
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة
وللإمام أبي بكر : محمد بن القاسم بن بشار الأنباري
سماه : ( الإيضاح )
وتوفي : ( 2 / 1471 ) سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
وللإمام السجاوندي
ولأبي عمرو : عثمان الداني المقري
سماه : ( المكتفي )
وتوفي : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
وللزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وللإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( وصف الاهتداء )
ولأبي عبد الله : محمد بن محمد بن عباد المقري النحوي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
وللشيخ أبي محمد : عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا للدين القويم . . . الخ )
ذكر فيه : الوقوف الغريبة والمشهورة
وللإمام حسام الدين : عمر بن عبد العزيز بن مازة الحنفي

(2/1470)

---

كتاب الوقوفات
للكواكب
في علم السحر
على : طريقة اليونان

(2/1471)

---

كتاب الوكالة
لأبي الحسن : علي بن عبد العزيز الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
فيه : أربعة آلاف مسائل

(2/1471)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الهاء )

(2/1471)

---

كتاب الهاآت
لأبي بكر : محمد بن قاسم الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة

(2/1471)

---

كتاب الهاويطوس
لهرمس

(2/1471)

---

كتاب الهبة
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره : وراقه

(2/1471)

---

كتاب الهجاء
لأبي الحسين : أحمد بن سعد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1471)

---

كتاب الهدايا
لإبراهيم الحربي

(2/1471)

---

كتاب الهدى
لأبي عبد الله : محمد بن القيم

(2/1471)

---

كتاب : هرقل الملك
في الصنعة
وهو : مشتمل على أربعة عشر كتابا
في كل منها : رسائل قصيرة

(2/1471)

---

كتاب هروشش
صاحب القصص
وهو : تاريخ ملوك الروم وقصص المبعوث إليهم من الأنبياء
وكان باللسان اللطيني . ( 2 / 1472 )

(2/1471)

---

كتاب الهفوات
لغرس النعمة : محمد بن هلال بن المحسن الصابي

(2/1472)

---

كتاب : الهمزة وتخفيفها
لأبي زيد : سعيد بن أوس الخزرجي
المتوفى : سنة 215
ولأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 215
ولأبي علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206
كتاب الهندسة
كبير
لأبي القاسم : إصبع بن محمد الغرناطي المهندس
المتوفى : سنة 426 ، ست وعشرين وأربعمائة
ولأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
وفي الأعمال الهندسية :
كتاب
لأبي الوفاء : محمد بن محمد البوزجاني المهندس
جعله على : ثلاثة عشر بابا
في : عمل المسطرة والكونيا والبركار والأشكال

(2/1472)

---

كتاب الهيئة
أوله : ( الحمد لله الفاعل المختار . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألفه : لألوغ بيك
ورتبه على : مقدمة وأربعين تفسرة

(2/1472)

---

كتاب الهيجاء
لأبي العباس : أحمد بن يحيى الثعلب النحوي
ولأبي مرزبان
ولأبي محمد : عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي
المتوفى : سنة

(2/1472)

---

فهرس الكتب التي لا يصح تجريدها عن الإضافة ( حرف الياء )

(2/1472)

---

كتاب الياء
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638

(2/1472)

---

كتاب اليتيم
لأرسطو
وهو : ( كتاب الغالب والمغلوب والطالب والمطلوب )
ألفه : للإسكندر

(2/1472)

---

كتاب : اليسر بعد العسر
لخالد بن أبي الفرج الأصبهاني
المتوفى : سنة
( لأبي الحسن : علي بن محمد الشابشتي
المتوفى : سنة 390 )

(2/1472)

---

كتاب اليقين
لأبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا
ولزهير بن عباد الرواسي
ذكره صاحب : ( الدر النظيم )

(2/1472)

---

كتاب : اليوم والليل
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب

(2/1472)

---

كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان ( 2 / 1473 ) المختار
للمولى : محمود بن سليمان الكفوي
المتوفى : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق . . . الخ )
قال : ومن نعم الله - تعالى - أن ساقني إلى : جمع أخبار فقهاء الأعصار من ذوى الفتيا وقضاة الأمصار من لدن نبينا إلى مشايخنا في تلك الآونة
ولقد كنا في أثناء بعض الليالي تسامرنا بأهالي البلاد التي يكون بها القاضي من ثمرات أفانين العلوم فكلما انساق عنان الكلام في بيداء بيان الفقهاء وشيوخ الإسلام وجدنا أكثرهم غافلين عن أصحابنا لا يفرقون التلميذ عن الأستاذ ولا يميزون ذوي التقليد عن أهل الاجتهاد
فحثوني على كتب كتايب أعلام الأخبار وطبقات ذوي الفتيا وقضاة الأعصار
فجمعت : مشايخنا المتقدمين والمتأخرين بأسانيدهم وعنعناتهم على حسب أعصارهم وطبقاتهم مع إرداف المسائل الغربية المنقولة عنهم في مشاهير كتب الفتاوى وتذييل الحكايات العجيبة المسموعة في حقهم عن جماهير العلماء من مشايخ زماننا إلى إمامنا الأعظم : أبي حنيفة
ثم إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
ولقد دون المؤرخون : كتبا في الطبقات
ولم أر أحد اعتنى ببيان الأسانيد والعنعنات مع إرداف المسائل وتذييل الحكايات

(2/1472)

---

الكتب الستة
في الحديث
قال ابن الصلاح :
الكتب الخمسة هي : ( الصحيحان ) و ( سنن أبي داود ) و ( سنن النسائي ) و ( جامع الترمذي ) . انتهى
فهي ما عدا ( كتاب ابن ماجة )
وأول من ضم ابن ماجة إليها :
ابن طاهر المقدسي
فلم يقلد في ذلك
فلما صح ضمه :
الشيخ : عبد الغني
إليها في كتابه : ( الكمال )
وتابعه الناس فاتفق الفقهاء والمحدثون الأعلام على قبولها
فإن شأن هذه : أن يساق الحديث فيه للاحتجاج
والمحتج من شأنه أن لا يورد لإثبات دعواه إلا المقبول
فالمبوب : إذا قال : باب كيت وكيت فكأنه قال : أنا أدعي أن الحكم في المسألة الفلانية كذا وكذا بدليل ما حدثنا فلان عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كذا وكذا
قال : هذا هو الأصل لكن قد ينعكس الأمر فينتقى صاحب المسند أيضا ويهمل صاحب السنن
ذكره البقاعي في : ( حاشية شرح الألفية )
وقال شمس الدين بن الجزري في ( سنن ابن ماجة ) :
وهو : سادس الكتب الستة عند أئمة الحديث
وأما جعل صاحب : ( جامع الأصول ) : ( الموطأ ) من الكتب الستة دون ( سنن ابن ماجة ) فهو اصطلاح له
جمعها :
رزين بن معاوية العبدري
المتوفى : سنة 534 ، أربع وثلاثين وخمسمائة
ورتبها على : الأبواب أيضا
ذكر فيها : فقه مالك الذي في : ( الموطأ ) وتراجم أبواب ( البخاري ) و ابن الأثير الجزري في : ( جامع الأصول ) . ( 2 / 1474 )

(2/1473)

---

علم الكحالة
هو : من فروع علم الطب
وهو : علم باحث عن حفظ صحة العين وإزالة مرضها
وموضوعه : عين الإنسان
وغرضه ونفعه : ظاهران
والكتب التي ألفت فيه كثيرة منها :
( تذكرة الكحالين )
و ( تركيب العين )
و ( رسالة الكحالين )
فارسي
و ( شفاء العيون )
و ( كشف الزين في أحوال العين )
و ( صور العيون )
و ( نتيجة الفكر في أحوال البصر )
و ( نور العيون )
و ( المهذب ) . . . وغير ذلك

(2/1474)

---

كحل العيون النجل في حل مسألة الكحل
مر في : الحاء
أعني : حل عيون الفحل
للشيخ : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
رسالة مفصلة
أولها : ( نحمدك يا مسبب الأسباب . . . )

(2/1474)

---

كرت نامه
فارسي
منظوم
نظمه : ربيعي شاعر من شعراء عصر : فخر الدين من ملوك كرت
نظمه : على وزن : شهنامه

(2/1474)

---

كرشاسب نامه
فارسي
منظوم
لشاعر مخلصه الأسدي الطوسي أستاذ الفردوسي الطوسي

(2/1474)

---

الكر على عبد البر
في إعراب آية
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن النحو

(2/1474)

---

كزيده
في التاريخ
فارسي
مجلد
لحمد الله : أحمد بن أبي بكر بن حمد بن نصر المستوفي القزويني
المتوفى : سنة 750
ألفه : لغياث الدين : محمد الوزير
وهو : من الكتب المعتمد عليها
في التاريخ
وكلامه ونقله : كالحجة فيما بينهم
ذكر فيه أنه : اكتسب المعارف في خدمة الوزير رشيد الدين : فضل الله وأن أوقات الوزير مستغرقة بمجالسة العلماء ومباحث العلوم عموما وعلم التواريخ خصوصا
وهو : يستفيد من زوايا المجالس استفادة كثيرة فيكون ذلك سببا لمراجعة كتب التواريخ ومطالعتها
فوجد الفن المذكور طويل الذيل كما قال الشاعر :
فقد وجدت مكان القول متسعا ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
وقد نظم :
تاريخا
من : أول العهد إلى : زمانه سابقا
في نحو : خمسين ألف بيت
ولما لم يبيض في أثناء تلك المجالس شرع في أن يجمع :
تاريخا منثورا
مجملا
عجالة للوقت وهدية له
فكتب فيه : مجمل أمور الأنبياء والأولياء والملوك والوزراء
من : عهد آدم إلى : وقت ( 2 / 1475 ) التأليف سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
ورتبه على : فاتحة وستة أبواب وخاتمة
الفاتحة : في أول الخلق
والباب الأول : في الأنبياء
الباب الثاني : في الملوك قبل الإسلام
الباب الثالث : في سير النبي - عليه الصلاة والسلام - والخلفاء الأموية والعباسية
الباب الرابع : في الملوك الإسلامية
وفيه : اثنا عشر فصلا في كل دولة
الباب الخامس : في أئمة السنة والعلماء والمشايخ
الباب السادس : في أحوال قزوين
وفيه : ثمانية فصول
والخاتمة : في أنساب الأنبياء والملوك
على : طريق التشجير

(2/1474)

---

علم : الكسر والبسط
وهو : علم بوضع الحروف المقطعة بأن يقطع حروف اسم من أسماء الله ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبك ويوضح في سطر ثم يعمل على طرق يعرفها أهلها حتى يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الأول في السطر الثاني ثم إلى أن ينتظم عين السطر الأول فيؤخذ منه أسماء ملائكة ودعوات يشتغل بها حتى يتم مطلوبه
قاله صاحب : ( مفتاح السعادة )

(2/1475)

---

الكشاف عن حقائق التنزيل
للإمام العلامة أبي القاسم جار الله : محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
فرغ من تأليفه : صحوة يوم الإثنين الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر في عام : ثمان وعشرين وخمسمائة
قال في خطبته :
إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح : علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه وإجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في ( نظم القرآن )
فالفقيه وإن برز على الأقران في علم الفتاوى والأحكام والمتكلم وإن بز أهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن القرية أحفظ
والواعظ وإن كان من الحسن البصري أوعظ والنحوي وإن كان أنحى من سيبوبه واللغوي وإن علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم أحد لسلوك تلك الطرائق ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق إلا رجل قد تبرع في علمين مختصين بالقرآن وهما :
علم المعاني وعلم البيان
وتعب في التنقير عنهما أزمنة بعد أن يكون آخذا من سائر العلوم بخط جامعا بين أمرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات فارسا في علم الإعراب مقدما في حملة الكتاب متصرفا ذا درية بأساليب النظم والنثر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف وكيف ينظم ويرصف
ولقد رأيت إخواننا في الدين كلما رجعوا إلي في ( 2 / 1476 ) تفسير آية فأبرزت لهم بعض الحقائق من الحجب أفاضوا في الاستحسان والتعجب حتى اجتمعوا إلي مقترحين أن أملي عليهم في الكشف من حقائق التنزيل فاستعفيت
فأبوا إلا المراجعة والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد
فأمليت عليهم : مسألة في الفواتح وطائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة
وكان مبسوطا كثير السؤال والجواب
فلما صمم العزم على معاودة جوار الله فتوجهت تلقاء مكة - المكرمة - وحططت الرحل بها إذ أنا :
بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الأمير الشريف أبي الحسن : علي بن حمزة بن وهاس أعطش الناس كبدا وأوفاهم رغبة
فأخذت في طريقة أخصر من الأولى مع ضمان التكثير من الفوائد
ففرغ منه : في مقدار مدة خلافة أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه
وكان يقدر تمامه : في أكثر من ثلاثين سنة
وما هي إلا آية من آيات هذا البيت المحرم . انتهى
قال ابن خلكان :
وكان الزمخشري معتزلي الاعتقاد
وأول ما صنف ( كتاب الكشاف ) كتب استفتاح الخطبة :
الحمد لله الذي خلق القرآن
فقيل له : متى تركته على هذه الهيئة هجره الناس
فغيره بقوله : الحمد لله الذي جعل القرآن
وجعل عندهم بمعنى : خلق . انتهى
وقال السيوطي في ( نواهد الأبكار ) بعد ذكر قدماء المفسرين :
ثم جاءت فرقة أصحاب النظر في علوم البلاغة التي بها يدرك وجه الإعجاز
وصاحب : ( الكشاف ) هو سلطان هذه الطريقة فلذا طار كتابه في أقصى المشرق والمغرب
ولما علم مصنفه أنه بهذا الوصف قد تجلى قال :
تحدثنا بنعمة ربه وشكرا
وهو : الكتاب الذي قال المصنف فيه يمدحه :
إن التفاسير في الدنيا بلا عدد ... وليس فيها لعمري مثل كشافي
إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته ... فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
وقد نبه في خطبته مشيرا إلى : ما يجب في هذا الباب من الأوصاف
ولقد صدق وبر ورسخ نظامه في القلوب وقر
وتعقبه البلقيني في ( الكشاف ) قائلا :
قصد الزمخشري بما أبان الإشارة إلى براعته في علم المعاني والبيان وكيف يترجح فنان جمعهما أوراق يسيرة قد وضعا بعد الصحابة والتابعين
وما على الناس من اصطلاح أتى به :
عبد القاهر
واقتفاه : السكاكي
ولا يقوم لهما في كثير من المقامات دليل
وعلم التفسير إنما يتلقى من الأخبار
أقول :
لم يتوارد البلقيني والزمخشري على محل واحد وليس الزمخشري لانحصار تلقي التفسير من الأحاديث والآثار بجاحد
وإنما مقصوده : أن القدر الزائد على تفسير من استخراج محاسن النكت والفقر ولطائف المعاني التي تستعمل فيها الفكر وبيان ما في القرآن من الأساليب لا يتهيأ إلا لمن برع في هذين العلمين
لأن لكل نوع أصولا وقواعد ولا يدرك فن بقواعد فن آخر
والفقيه والمتكلم : بمعزل ( 2 / 1477 ) عن أسرار البلاغة وكذا النحوي واللغوي
وقد كان الصحابة يعرفون هذا المغزى بالسليقة فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه إعرابه ولم يحتاجوا إلى بيان النوعين في ذلك لأنه لم يكن يجهلهما أحد من أصحابه
فلما ذهب أرباب السليقة وضع لكل من الإعراب والبلاغة قواعد يدرك بها ما أدركه الأولون بالطبع فكان حكم علم المعاني والبيان كحكم النحو
ولما كان ( كتاب الكشاف ) هو : الكافل في هذا الفن اشتهر في الآفاق واعتنى الأئمة المحققون بالكتابة عليه
فمن مميز لاعتزال حاد فيه عن صوب الصواب
ومن مناقش له : فيما أتى به من وجوه الإعراب
ومن محش : وضح ونقح واستشكل وأجاب
ومن مخرج لأحاديثه : عزا وأسند وصحح وانتقد
ومن مختصر : لخص وأوجز
فممن كتب عليه :
الإمام ناصر الدين : أحمد بن محمد بن المنير الإسكندري المالكي
( كتاب الانتصاف )
بين فيه : ما تضمنه من الاعتزال
وناقشه في أعاريب وأحسن فيها الجدال
وتوفي : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة
وتلاه :
الإمام علم الدين : عبد الكريم بن علي العراقي
في ( كتاب الإنصاف )
جعله حكما بين : ( الكشاف ) و ( الانتصاف )
وتوفي : سنة 704 ، أربع وسبعمائة
ولخصهما :
الإمام جمال الدين : عبد الله بن يوسف بن هشام
في مختصر لطيف مع يسير زيادة
وتوفي : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
قال : اختصرت فيه : ( الانتصاف ) من : ( الكشاف )
وحذفت منه : ما وقعت الإطالة به من نقل كلام الزمخشري على وجهه من غير كلام عليه إعجابا به واستحسانا له وما قابل به الزمخشري في سبه أهل السنة بمثلها
مقتصرا على : العقيدة الصحيحة وما يتعلق بالآية منها من دليل وحمل على تأويل
فلم أدع شيئا من معاني الكتاب المذكور فما وافق منه الصواب أبقيه بحاله وما خالف ذلك بينت وجه ضعفه وإخلاله والله الموفق
فابتدأ : بقال محمود وقال : أحمد . . . الخ
كما في : ( الانتصاف )
وأكثر :
الإمام : أبو حيان
في ( بحره ) من مناقشته في الإعراب
وتلاه :
تلميذه الشهاب : أحمد بن يوسف الحلبي المشهور : بالسمين
والبرهان : إبراهيم بن محمد السفاقسي
في إعرابيهما
ولخص :
الشيخ تاج الدين : أحمد بن مكتوم
( مناقشات شيخه : أبي حيان )
في تأليف مفرد
سماه : ( الدر اللقيط من البحر المحيط )
وتوفي : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وممن كتب عليه :
حاشية
العلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
في مجلدين لطيفين
وتوفي : سنة 710 ، عشر ( 2 / 1478 ) وسبعمائة
والعلامة فخر الدين : أحمد بن حسن الجاربردي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
والعلامة شرف الدين : الحسن بن محمد الطيبي
وهي أجل حواشيه
في ست مجلدات ضخمات
قال : رأيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قبيل الشروع أنه ناولني قدحا من اللبن وأشار إلي فأصبت منه ثم ناولته - عليه الصلاة والسلام - فأصاب منه
أقول : سماها : ( فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب )
وتوفي : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
والعلامة أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي
وهو : شرح بقال
رأيت منه : مجلدا على الفاتحة
وقطعة من : البقرة
ولا أدري أكملها أم لا ؟
أقول : وصل فيها إلى تمام : الزهراوين
أوله : ( الحمد لله علام الغيوب كشاف الكروب . . . الخ )
وتوفي : سنة 786 ، ستة وثمانين وسبعمائة
والعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
وهي : ملخصة من : ( حاشية الطيبي )
مع : زيادة تعقيد في العبارة
ولم يتمها
أقول : وصل فيها إلى : سورة الفتح
وفرغ منها : سنة 789 ، تسع وثمانين وسبعمائة
وتوفي : أول سنة 792
والعلامة قطب الدين : محمد بن محمد التحتاني الرازي
توفي : سنة 766
وعليه اعتراضات :
أوردها :
جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرايي
وعليه محاكمات :
لعبد الكريم بن عبد الجبار
أولها : ( الحمد لله الذي أخرج العباد من ظلمة العدم إلى نور الوجود . . . الخ )
ذكر فيها : أن ( شرح الكشاف ) :
للعلامة : قطب الدين الرازي
كتاب : جليل الشان
لكن المولى جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرايي
اعترض عليه اعتراضات
فكتبت الأجوبة
وسميتها : ( بالمحاكمات )
وأجاب عن ( المحاكمات ) :
ابن سماونة
ذكره : عرب زاده في : ( حاشية الشقايق )
أما ( شرح الطيبي ) :
فلم يأل جهدا في إيراد مباديه المنتشرة من تبيين وجوه القراءات وتصحيح الأحاديث والروايات وتحقيق لغاته وتدقيق نكاته وبذل مجهوده في تقرير مسائله
ومع ذلك ففيه شيئان :
أحدهما : ليس من الأفعال الاختيارية
وهو : أن هذا الكتاب كتاب متين حصين لا يكمل علمه بمجرد العثور على العلوم الظاهرة بل له شرائط بعضها ما ذكره مؤلفه حيث قال : قد رجع زمانا ورجع إليه ورد عليه مع ذهن وقاد وذلك أمر لا يمكن تحصيله إلا بالكد والجد
وثانيهما : أنه كان مولعا بكثرة إيراد النكات البيانية
فصار شرحه كبير الحجم في غير المقصود واختلاط الموجود بالمفقود
وأما ( شرح الرازي ) :
فلأنه غير تام وبتقديره هو : ( خلاصة الطيبي )
لم يزد عليه سوى التنقيح في كل باب واعتراضات تنادي بأن موردها ليس من رجال هذا الكتاب
وأما ( شرح الفاضل الجيلوهي ) :
على أنه واف بمقاصده
فإن فيه ثلاثة أشياء :
أحدها : أنه لم يشرحه مرتبا كما يكون حال الشروح مع المتون
وثانيها : قد بذل جهده فيما يتعلق بالرواية وقوانينها . ( 2 / 1479 )
لكنه كثيرا ما يزلق في المضايق ويدحض في التعقلات ولا أدري أهو لقصور استعداده الفطري ؟ أم لعدم تمرنه في المعقولات ؟
وثالثها : أنه بالغ في اختصار عبارته والاقتصار على إشارته
فخرج من : حيز الانتفاع إلى حد الألغاز والإخلال فلا يحصل بمطالعته سوى التخيل الفاسد مع تعب الكلال
وأما ( شرح المحقق النحرير ) :
أي : السعد
فماله من نظير لاشتماله على التحقيق والتدقيق ولطائف التوفيق والتلفيق لكنه فوت الفرصة واشتغل به في آخر عمره
فأتاه بريد الأجل قبل الفراغ من العمل
وقد تحققت منه : أن هذا الكتاب على تعاقب الشهور والأعوام مهرة لم تركب ودرة لم تثقب . . . الخ
وكتب :
العلامة السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
حاشية
ولا أدري إلى أين وصل ؟
أقول : وقف في أواسط سورة البقرة
وتوفي : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وكتب :
المولى محيي الدين : محمد بن الخطيب
حاشية
على : ( حاشية السيد )
وتوفي : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
أولها : ( إن أحق ما يوشح به صدر الكلام . . . الخ )
وأهداها إلى : السلطان : بايزيد
والمولى : عبد الكريم أيضا
والمولى علاء الدين : علي الطوسي
المتوفى : بسمرقند سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وعلق :
المولى برهان الدين : حيدر بن محمد الهروي تلميذ : السعد
حاشية
على : ( حاشية سعد الدين )
أجاب فيها : عن اعتراضات السيد
وتوفي : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة
والمولى علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
علق على أوائل : ( حاشية السعد )
وتوفي : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
والمولى شيخ الإسلام بهراة : يحيى الهروي المعروف : بالحفيد
حاشية
على ( حاشية ) جده : سعد الدين
وأجاب أيضا عن : اعتراضات السيد
وعلى ( حاشية السيد ) :
حاشية
للمولى : حسن جلبي بن محمد شاه الفناري
المتوفى : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
وشيخ الإسلام سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
وهي : على أسلوب غير أساليب المذكورين
وإنما ذكر منها من كلامهم اليسير
أقول : وهي ثلاث مجلدات
سماها : ( الكشاف على الكشاف )
كما سبق
وتوفي : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
والشيخ ولي الدين أبو زرعة : أحمد بن الحافظ الكبير : عبد الرحيم العراقي . ( 2 / 1480 )
في مجلدين
لخص فيها :
كلام ابن المنير والعلم العراقي وأبي حيان و ( أجوبة السمين الحلبي ) والسفاقي
مع : زيادة تخريج أحاديه . انتهى كلام السيوطي . مع حذف وإلحاق
ثم أقول :
وتوفي أبو زرعة : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة . ( 826 )
وممن كتب أيضا غير ما ذكر السيوطي :
الإمام العلامة : عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني
حاشية
في مجلد
سماه : ( الكشف )
وتوفي : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أنار الأعيان بنور الوجود . . . الخ )
ذكر فيها : أنه أشار إلى تأليف من أمره مطاع
فشرع وكتب فيها ما تلقفه من الأئمة الماضين أو استنبطه بميامن أنوارهم
وهذا الأخير ميزها : بأقول
والعلامة عماد الدين : يحيى بن قاسم العلوي المعروف : بالفاضل اليمني
كتب حاشية
في مجلدين
سماها : ( درر الأصداف من حواشي الكشاف ) ( درر الأصداف في حل عقد الكشاف )
فرغ من تأليفها : في صفر سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وتوفي : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وله : حاشية أخرى
اسمها : ( تحفة الأشراف في كشف غوامض الكشاف )
ألفها : بعد فراغه من حاشيته
المسماة : ( بدرر الأصداف في حل عقد الكشاف )
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل قرآنه العظيم . . . الخ )
ذكر فيها : أنه لما وقف على ( حاشية الطيبي ) وجد مذكورا فيها ما ذكره صاحب : ( الانتصاف ) و ( الإنصاف ) . . . وغيرهما أراد أن يجمع بين ( حاشية الطيبي ) ( ودرر الأصداف )
وسماها : ( تحفة الأشراف في كشف غوامض الكشاف )
وللشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشاهرودي الشهير : بمصنفك
فرغ منها : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
وتوفي : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
وخير الدين : خضر بن عمر العطوفي
المتوفى : سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
ويوسف بن حسن التبريزي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وشرح خطبته :
الشيخ الإمام مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
وسماه : ( قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف )
ثم كتب ثانيا
وسماه : ( نغبة الرشاف من خطبة الكشاف )
وذكر أن : الأول أصيب بكفة الإتلاف عند مغيرة الإعجاف
وأعاد العمل : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
وعلق على أوائله :
شيخ الإسلام سيف الدين : أحمد بن محمد الهروي المعروف : بحفيد التفتازاني
بلغ إلى : أواسط سورة البقرة
وتوفي : سنة 906 ، ست وتسعمائة
والمولى : أبو السعود بن محمد العمادي
على سورة الفتح
حين قرئ عليه في : سفر الكفار
سماه : ( مقاعد ( 2 / 1481 ) الطراف في أول تفسير سورة الفتح من الكشاف )
وتوفي : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
والمولى : صنع الله بن جعفر المفتي
على أوائله
وتوفي : سنة 1021 ، إحدى وعشرين وألف
وممن علق على بعض مواضعه أيضا :
المولى كمال الدين : إسماعيل القرماني المعروف : بقره كمال من علماء الدولة الفاتحية
والعلامة شمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا المفتي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وهو : أحسن تأليفاته
على ما ذكره : عرب زاده في : ( حاشية الشقائق )
أكثرها على السيد
والمولى : المهدي الشيرازي
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
وأما المختصرون فكثيرون منهم :
الشيخ : محمد بن علي الأنصاري
أزال عنه : الاعتزال
وتوفي : سنة 662 ، اثنتين وستين وستمائة
والعلامة قطب الدين : محمد بن مسعود بن محمود بن أبي الفتح السيرافي الفالي الشقار
لعله : قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المذكور قبل هذا لخصه
وسماه : ( تقريب التفسير )
أتمه في : التاسع من شوال سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة ببلدة شيراز
أوله : ( الحمد لله الذي جعل كتابه الكريم مفتاحا للسرور . . . الخ )
أزال اعتزاله وبعض إطنابه
فهذب ونقح
وضم إلى : مواضع الانغلاق حلا وبيانا
وهو : كتاب صغير الحجم وجيز النظم
مشتمل على : محض الأهم من ( الكشاف )
مع زيادات شريفة
وعليه : حاشية لطيفة مفيدة
مسماة : ( بتوضيح مشكلات التقريب )
لعلي بن عمر الأرزنجاني
كتبها : حين درسه
وبلغ إلى : الثلث الثاني
أولها : ( الحمد لله الذي حارت الأفكار في مبادي أنوار كتابه . . . الخ )
والمولى : عبد الأول بن حسين الشهير : بأم ولد
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
والمولى محب الدين : محمد بن أحمد المدعو : بمولانا زاده الحنفي
المتوفى : سنة 859
وسيد المختصرات منه :
( كتاب أنوار التنزيل )
للقاضي العلامة ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
لخصه وأجاد وأزال الاعتزال وحرر واستدرك
واشتهر اشتهار الشمس في وسط النهار
فعكف عليه العاكفون كما سبق ذكره في : الألف
وكانت وفاته : سنة 692 ، اثنين وتسعين وستمائة
وممن خرج أحاديثه :
الإمام المحدث جمال الدين : عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
ولخص كتابه :
الحافظ الكبير شهاب الدين أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر
في كتاب
سماه : ( الكاف الشاف في تحرير أحاديث الكشاف )
في مجلد
واستدرك عليه :
في مجلد آخر
وتوفي : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
قال ابن حجر :
استوعب ما فيه من الأحاديث المرفوعة فأكثر من تبين طرقها وتسمية مخرجيها على نمط ما في أحاديث ( 2 / 1482 ) : ( الهداية )
لكنه فاته كثير من الأحاديث المرفوعة التي يذكرها الزمخشري بطريق الإشارة ولم يتعرض غالبا لشيء من الآثار الموقوفة
وصنف :
أبو علي : عمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
( كتاب التميز على الكشاف )
تكلم فيه :
في : الإمام : فخر الدين
وغيره بما لا يعاب به عالم كما ذكره السبكي
وعلى ( الكشاف ) :
حاشية
للإمام أبي العباس : أحمد بن عثمان الأزدي الشهير : بابن البناء
ومن الحواشي
( حاشية ) الفاضل : يوسف بن الحسين الحلواني
مات : سنة 854
وعلى ( الكشاف ) :
حاشية تامة
في مجلدين
للفاضل علاء الدين : علي المعروف : ببهلوان
ناقش فيها مع القطب الرازي
وشرح أبيات ( الكشاف ) :
لبعض الأفاضل
مختصر
أوله : ( إن أولى ما يفتتح به الكتاب . . . الخ )
ذكر فيه : أن بعض إخوانه أشار إليه بعد أن شرح أبيات المفضل أن يشرح أبيات ( الكشاف ) فأجاب
وهي : زهاء ألف بيت
أكثرها : منثور المقاطع خافية معانيها على أكثر الأدباء حتى الفحول
و ( شرح شواهد الكشاف ) :
في مجلدات
لخضر بن محمد الموصلي نزيل مكة المكرمة
ذكره : الشهاب
و ( مقتضب التمييز في اعتزال الزمخشري من الكتاب العزيز )
للشيخ الفاضل أبي علي : عمر بن محمد بن خليل السكوني صاحب : ( المنهج المشرق )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وفي شرح خطبة ( الكشاف ) :
مختصر
لبعض الأفاضل
قال صاحب ( القاموس ) : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي فيما كتبه على الخطبة :
قال بعض الطلبة : وأثبته بعض المعتنين ( بالكشاف ) في تعليق له عليه أنه كان في الأصل كتب خلق مكان أنزل بالآخرة
وأخيرا : غيره المصنف أو غيره حذرا عن الشناعة الواضحة فقول هذا قول ساقط جدا
وقد عرضته على أستاذي فأنكره غاية الإنكار وأشار إلى هذا القول بمعزل عن الصواب لوجهين :
أحدهما : إن الزمخشري لم يكن لتفوته اللطائف المذكورة في : أنزل وفي نزل في مفتتح كلامه ويقتبل كلمة خالية من ذلك
والثاني : أنه لم يكن يأنف من انتمائه إلى الاعتزال وإنما كان يفتخر بذلك وأيضا أتى عقيبه بما هو صريح في المعنى ولم يبال بأنه قبيح
وقد رأيت النسخة التي بخط يده بمدينة السلام مختبئة في تربة الإمام : أبي حنيفة خالية عن أثر كشط وإصلاح . انتهى
قال شمس الدين الأصبهاني - رحمه الله - في ( تفسيره ) الجامع بين : ( التفسير الكبير ) و ( الكشاف ) :
تتبعت ( الكشاف ) فوجدت أن كل ما أخذه من الزجاج
قال الشيخ : حيدر في ( حاشية الكشاف ) إلى قريب الجزء الثالث بعد قوله : ( 2 / 1483 ) الحمد لله الذي صور بكمال فضله وجوده وجود الإنسان . . . الخ )
وبعد : فإن كتاب الكشاف كتاب على القدر رفيع الشأن ولم ير مثله في تصانيف الأولين ولم يرو شبيهه في تأليف الآخرين
اتفق على : متانة تراكيبه الرشيقة كلمة المهرة المتقنين واجتمعت على رصانة أساليبه الأنيقة ألسنة الكملة المفلقين ما قصر في تنقيح قوانين التفسير وتهذيب براهينه وتمهيد قواعده وتشييد معاقده
وكل كتاب بعده في التفسير ولو فرض أنه لا يخلو عن النقير والقطمير إذ اقتبس به لا تكون له تلك الطلاوة ولا تجد فيه شيئا من تلك الحلاوة
على أن مؤلفه يقتفي أثره ويسأل خبره
وقلما غير تركيبا من تراكيبه إلا وقع في الخطأ والخطل وسقط في مزالق الخبط والزلل
ومع ذلك كله : إذا فتشت عن حقيقة الخبر فلا عين منه ولا أثر ولذلك قد تداولته أيدي النظار فاشتهر في الأقطار كالشمس في وسط النهار
إلا أنه : لإخطائه سلوك طريق الأدب وإغفاله للإجمال في الطلب أدركته حرفة الأدب ولفرط تصلبه في باطل الاعتزال وإخلاله بإجلال أرباب الكمال أصابته عين الكمال
فالتزم في كتابه : أمورا أدهشت رونقه وماءه وأبطلت منظره ورواه
فتكدرت : مشارعه الصافية وتضيقت موارده الضافية وتنزلت رتبته العالية منها
كلما شرع في تفسير آية من الآي القرآنية مضمونها لا يساعد هواء ومدلولها لا يطاوع مشتهاه صرفتها عن ظاهرها بتكلفات باردة وتعسفات جامدة
وصرف الآية بلا نكتة عن غير ضرورة عن الظاهر تحريف لكلام الله - سبحانه وتعالى
وليته يكتفى بقدر الضرورة بل يبالغ في الإطناب والتكثير لئلا يوهم بالعجز والتقصير
فتراه مشحونا بالاعتزالات الظاهرة التي تتبادر إلى الأفهام والخفية التي لا تسارع إليها الأوهام
بل لا يهتدي إلى حبائله الأوارد بعد وارد من الأذكياء الحذاق ولا يتنبه لمكائده إلا واحد من فضلاء الآفاق وهذه آفة عظيمة ومصيبة جسيمة
ومنها : أنه يطعن في أولياء الله المرتضين من عباده ويغفل عن هذا الصنع لفرط عناده
ونعم ما قال الرازي في تفسير قوله تعالى : ( يحبهم ويحبونه . . . ) : خص صاحب ( الكشاف ) في هذا المقام يطعن في أولياء الله - تعالى
وكتب منها هاهنا ما لا يليق بالعاقل أن يكتب مثله في كتب الفحش
فهب أنه اجترأ على الطعن في أولياء الله - تعالى - فكيف اجترأ على كتبه ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله المجيد
ومنها : أنه كشفه بإظهار الفضائل والكمالات قائدا زمامه وساوس الأوهام والخيالات وأن يعرف طبقات الآفاق أنه مع تبحره في جميع العلوم على الإطلاق موصوف بلطائف ( 2 / 1484 ) المحاورة ونفائس المحاضرة
أورد فيها : أبياتا كثيرة وأمثالا غزيرة
بنيت على : الهزل والفكاهة أساسهما
وأوقدت : على المزاح البارد نبراسهما
وهذا أمر من الشرع والعقل بعيد - سيما عند أهل العدل والتوحيد
ومنها : أنه يذكر أهل السنة والجماعة وهم : الفرقة الناجية بعبارات فاحشة
فتارة : يعبر عنهم بالمجبرة
وتارة : ينسبهم على سبيل التعريض إلى الكفر والإلحاد
وهذه وظيفة السفهاء الشطار لا طريقة العلماء الأبرار

(2/1475)

---

كشاف القلوب
لعلاء الدين : علي الآمدي

(2/1484)

---

علم الكشف

(2/1484)

---

كشف الإبهام لدفع الأوهام
للعلامة ظهير الدين : ( 2 / 1485 ) محمد بن عمر النوحابادي البخاري الحنفي
ألفه بالمستنصرية ببغداد سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة

(2/1484)

---

كشف الآثار الشريفة في مناقب : أبي حنيفة
للإمام : عبد الله بن محمد الحارثي الكلاباذي السبذموني الحنفي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة

(2/1485)

---

كشف الأرواح
فارسي
لجلال الدين : محمد بن أحمد الدواني
المتوفى : 909
نظم ونثر
في : قصة يوسف - عليه السلام
أوله : ( بنامت نامه را سر ير كشايم . . . الخ )

(2/1485)

---

كشف أستار جواهر الحكم المستخرجة الموروثة من جوامع الكلم
من شروح الأربعين
لصدر الدين : محمد القونوي
مر في : الشين

(2/1485)

---

كشف الأستار فيما اختاره البزار
في القراءة
لأمين الدين : عبد الوهاب بن وهبان الدمشقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1485)

---

كشف الأستار
في التفسير
للإمام : البزدوي
هو : علي بن محمد
المتوفى : سنة 482

(2/1485)

---

كشف أسرار الباطنية
للإمام : أبي بكر الباقلاني الشافعي
المتوفى : سنة 403

(2/1485)

---

كشف أسرار الحروف ووصف معاني الظروف
ذكر في : ( الجفر )

(2/1485)

---

كشف أسرار الحكماء وهتك نواميس القدماء
ذكره في : ( الجفر )

(2/1485)

---

كشف الأسرار عما خفي عن فهم الأفكار
مبني على : سبعة عشر سؤالا كليا وتحتها مسائل جزئية كثيرة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن العماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين الموجد للأشياء بلا معين . . . الخ )
قال : هذا الكتاب أذكر فيه أجوبة عن مسائل مشكلة وخفيات عن إدراك خواص قلوب مقفلة تتحير فيها أفكار العلماء

(2/1485)

---

كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار
للشيخ : عز الدين بن عبد السلام بن أحمد بن غانم الواعظ
المتوفى : سنة 660
أوله : ( الحمد لله البعيد في قربه القريب في بعده . . . الخ ) . ( 2 / 1486 )
استفاد من الحيوان والجماد والأزاهير وما نطق كل بلسان حاله موعظة لأهل الاعتبار

(2/1485)

---

كشف الأسرار عن غوامض الأفكار
في المنطق
للقاضي أفضل الدين : محمد بن ناماور بن عبد الملك الخونجي الشافعي
المتوفى : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة
وعليه حواش مهمة :
لابن البديع البندهي
وشرحه : الكاتبي القزويني صاحب : ( الشمسية )
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
أول الكشف : ( بحمد الله تعالى استفتح . . . الخ )
ويشتمل على فصول

(2/1486)

---

كشف الأسرار عن قراءة الأئمة الأخيار
لأبي العباس : أحمد بن إسماعيل الكوراني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وهو : شرح على نظم الجزري
وهو نظم في غاية الإشكال
أوله :
بدأت بحمد الله نظمي أولا
يشتمل على :
قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري
وهو : زيادة على العشر
وأول الشرح : ( الحمد لله الذي جعل حملة كتابه مع السفرة الكرام . . . الخ )
فرغ منه : في ربيع الأول سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
وأبياته : أربعة وخمسون

(2/1486)

---

كشف الأسرار
في التصوف
رسالة
تشتمل على : فصول
لأبي صادق بن الحسن الطبري

(2/1486)

---

كشف الأسرار
في التصوف
لأبي الفتوح :
محمد بن الفضل الشعراني
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1486)

---

كشف الأسرار
في أصول : البزدوي
مر في : الألف

(2/1486)

---

كشف الأسرار في شرح منار الأنوار
يأتي في : الميم

(2/1486)

---

كشف الأسرار فيما تسلط به : الدوادار يشبك
على الأسئلة لكثير من الفقهاء
للشهاب : أحمد بن العماد الأقفهسي الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1486)

---

كشف الأسرار في معرفة السادة الأخيار
لأحمد بن الحسن البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الهادي للصواب . . . الخ )
ذكر فيه : طرفا من فضل العلم وأهله

(2/1486)

---

كشف الأسرار
للإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة . ( 2 / 1487 )

(2/1486)

---

كشف الأسرار في
للشيخ : ابن العماد

(2/1487)

---

كشف الأسرار للإفهام
في شرح قصيدة أبي الأصبع : عبد العزيز بن تمام العراقي
وهي : نونية في علم الكاف
للشيخ الإمام : أيدمر بن علي الجلدكي

(2/1487)

---

كشف الأسرار
للإمام رشيد الدين أبي الفضل : أحمد بن أبي سعيد المبيدي
ذكره الواعظ في : ( تحفة الصلاة )

(2/1487)

---

كشف أسرار المحتالين ونواميس الحيالين
للإمام الأوحد : عبد الرحيم بن عمر الدمشقي الحراني
وهو : يشتمل على ثلاثين فصلا

(2/1487)

---

كشف أسرار المعاني ووصف أنوار المثاني

(2/1487)

---

كشف الأسرار وعدة الأبرار
تفسير فارسي
للشيخ العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني

(2/1487)

---

كشف الأسرار وهتك الأستار
لصاحب السر الرباني
في الصنعة
وهو : المؤلف الرومي الجديد أعني : علي بك الأزنيقي
المتوفى : سنة 1019
وهو : على مقدمة وأبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض . . . . الخ )

(2/1487)

---

كشف الإشارات الحروفية العددية
لمحمد بن محمد بن حماد المعروف : بوالده القاضي المؤذن بالجامع الأموي
ألفه : للمعظم عيسى المارديني

(2/1487)

---

كشف الإشارات الحروفية
لمحمد بن محمد الكومي

(2/1487)

---

كشف الإشارات الصوفية ونشر البشارات الاسمية

(2/1487)

---

كشف الاعتقاد في الرد على مذهب الإلحاد
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن أحمد المعروف : بابن غانم المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
رتبه : على أحد عشر فصلا

(2/1487)

---

كشف الالتباس
في تغير الدول وأحوال الناس
للشيخ أبي الفتح : محمد بن داود بن محمد بن الأسيد المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 936
في التاريخ
ذكر : فيه من أول الخليقة إلى سنة 901 ، إحدى وتسعمائة . ( 936 ) ( 2 / 1488 )

(2/1487)

---

كشف الألفاظ
في فروع الحنفية

(2/1488)

---

كشف الإمارة في حق السيارة
للشيخ : علي بن ميمون المغربي الحسني
وهي : رسالة
أولها : ( الحمد لله المنعم علينا بالإيمان والإسلام . . . الخ )
ذكر فيها : أنه توجه من دمشق إلى جبل عجلون في محرم سنة 915 ، خمس عشرة وتسعمائة فوجد هناك أمورا شنيعة ابتدعها من لا خلاق له من الفقراء فكتبها

(2/1488)

---

كشف البلاغة
لداود بن عمر بن سليمان الفارسي
المتوفى : سنة

(2/1488)

---

الكشف والبيان
في التفسير
لأبي منصور : عبد الملك بن أحمد بن إبراهيم الثعالبي
المتوفى : سنة

(2/1488)

---

كشف التلبيس عن قلب أهل التدليس
كتاب متعلق بفن الحديث
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي

(2/1488)

---

كشف التنزيل في تحقيق التأويل
في التفسير
للشيخ أبي بكر : بن محمد الحدادي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 800

(2/1488)

---

كشف الجلباب في الحساب
لأبي الحسن : علي بن محمد الأندلسي القلصاوي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(2/1488)

---

كشف الجيل عن سر التمويل

(2/1488)

---

كشف الحال في وصف الخال
لصلاح الدين الصفدي
ذكره صاحب : ( سحر العيون )
وقال : اجتهد فيه حيث لم يقصر في التحصيل الجناس المصحف لكنه ليس ثوب الخلاعة

(2/1488)

---

كشف الحجاب من وجه الكتاب
من شروح فصوص الحكم
مر

(2/1488)

---

كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان
للشعراني
وهو : المذكور في ( الميزان )
أوله : ( المعوذتان )
قال : فهذه مسألة غريبة سألني عنها مؤمنو الجان وطلبوا مني الجواب
ذكر فيه : أن حامل الأسئلة دخل عليه في صورة كلب في فمه ورقة مكتوب فيها ثمانون مسألة في ليلة الثلاثاء سادس عشر رجب سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة

(2/1488)

---

كشف حجب المحجوب لأرباب القلوب
من شروح الفصوص
مر أيضا . ( 2 / 1489 )

(2/1488)

---

كشف الحقائق
فارسي
في شرح : ( الزيج الأيلخاني )
سبق

(2/1489)

---

كشف الحقائق في : التفسير
للشيخ موفق الدين : أحمد بن يوسف الكواشي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة

(2/1489)

---

كشف الحقائق في الحساب الدرج والدقائق
رسالة
مشتملة على : بابين وخاتمة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن المجيدي
المتوفى : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وهي : مقدمة
اختصرها الشيخ : محمد بن محمد المعروف : بسبط المارديني الموقت الشافعي
وسماها : ( دقائق الحقائق في الدرج والدقائق )
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
قال : ليس في حساب الأعمال الفلكية أحسن من طريق حساب النسبة الستينية وهي المستعملة في عصرنا وتركوا طريقة الأقدمين لصعوبتها ولم أقف على مقدمة شافية في هذا الفن غير مقدمة شيخنا المذكور
لكنه أطال فيها بالإشارة إلى طريق الأقدمين من المفتوح والغبار فحصل في عبارته صعوبة فاختصرتها بإيضاح وحذف . انتهى

(2/1489)

---

كشف الحقائق في المنطق
لعلاء الدين : علي بن محمد الباجي الشافعي
المتوفى : سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة

(2/1489)

---

كشف الحقائق في : المنطق والإلهي والطبيعي والرياضي
مختصر
لأثير الدين الأبهري
المتوفى : سنة 663
أوله : ( الحمد لله مخترع قوانين الحق . . . الخ )

(2/1489)

---

كشف الدرر في شرح المحرر
يأتي

(2/1489)

---

كشف الدسائس في ترميم في هدم الكنائس
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
ثم انتخب منه مختصرا
أوله : ( الحمد لله معز الإسلام بسلطان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه كتبه في قصة هدم كنيسة اليهود بالقدس
سنة : 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
على يد الشيخ أبي العزم : محمد بن الحلاوي بفتاوي العلماء وحصل بذلك

(2/1489)

---

علم : كشف الدك
قال في ( مفتاح السعادة ) : وهو علم تعرف منه الحيل المتعلقة الصنائع الجزئية من التجارات وصنعة السمن واللازورد واللعل ( 2 / 1490 ) والياقوت وتغرير الناس في ذلك
ولما كان مبناه محرما أضربنا عن تفصيله وإن أردت الوقوف عليه فارجع إلى كتاب ( المختار في كشف الأستار ) فإنه بالغ في كشف هذه الأسرار انتهى

(2/1489)

---

كشف الدك وإيضاح الشك
لأبي عامر : أحمد بن عبد الملك الأندلسي
المتوفى : سنة
كتاب مشهور في : علم الحيل والشعبذة

(2/1490)

---

كشف الرموز
( للقصيدة الشاطبية )
مر

(2/1490)

---

كشف الريب عن الجيب
رسالة
للسيوطي
أوردها في ( حاويه ) تماما في مسألة جيب قميص النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم

(2/1490)

---

كشف الريب في العمل بالجيب
رسالة
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن المزي المالكي الموقت بالجامع الأموي
المتوفى : سنة 750
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
رتبها على : مقدمة وسبعة وستين بابا

(2/1490)

---

كشف الرين في أحوال العين
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري الشهير : بابن الأكفاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمد الله والثناء عليه . . . الخ )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا . . . الخ )
في مجلد
رتبه على : ثلاث مقالات
الأولى : في كليات أحوال العين
والثانية : في ذكر أمراض العين الجزئية
والثالث : في ذكر الأدوية البسيطة
ثم اختصره
وسماه : ( تجريد كشف الرين في أحوال العين )
أوله : ( الحمد لله منور الأبصار والبصائر . . . الخ )
ذكر أنه جرد المهم من كتابه : ( كشف الرين )
ورتبه على : مقدمة وثلاثة فصول
ثم شرح ذلك التجريد
الشيخ نور الدين : علي المناوي
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله كاشف الظلمات . . . الخ )
مر

(2/1490)

---

كشف ستر الغيرة عن الحيرة

(2/1490)

---

كشف الستور في شرح ( الدر المنثور )
مر

(2/1490)

---

كشف السر
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة

(2/1490)

---

كشف السر المصون والعلم المكنون
في : شرح خواص القرآن العظيم ومنافعه
كتاب متداول بين الناس
يعرف ( 2 / 1491 ) مصنفه : بالحكيم التميمي
قال صاحب ( الدر النظيم ) ولم أقف لمؤلفه على ترجمة

(2/1490)

---

كشف الشوادر والموانع وضبط غرر الفرائد واللوامع
وهو : المختصر من : ( فصول البدائع )
سبق

(2/1491)

---

كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة
للسيوطي أيضا
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1491)

---

كشف الضبابة في مسألة الاستنابة
رسالة
للسيوطي

(2/1491)

---

كشف الطامة عن الدعاء بالمغفرة العامة
للسيوطي المذكور

(2/1491)

---

كشف الظلامة عن قدامة
في البديع
لموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1491)

---

كشف العمى في فضل الحمى
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : 911 إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1491)

---

الكشف عن أحكام الهمزة في الوقف
لهشام
وحمزة
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه في : الروم سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1491)

---

الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف
رسالة
للسيوطي
أجاب فيها : عن الحديث المشهور أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( لا يمكث في قبره ألف سنة ) بأنه باطل
وقد أفتى بمقتضى ذلك الحديث بعض : بأن القيامة تقع في المائة العاشرة
وجاء به : رجل في شهر ربيع الأول سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
فحاوله تحرير تلك الرسالة
أوردها في : ( حاويه ) تماما

(2/1491)

---

الكشف عن مساوي المتنبي
لإسماعيل بن عباد الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1491)

---

الكشف : عن وجوه القراءات وعللها
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(2/1491)

---

كشف الغطاء عن حقائق التوحيد وعقائد الموحدين
للشيخ الإمام : بدر الدين : حسين بن الصديق بن حسين بن عبد الرحمن بن الأهدل الشريف اليمني الصوفي . ( 2 / 1492 )
توفي سنة :

(2/1491)

---

كشف الغطاء عن سر إجابة الدعاء
للبسطامي

(2/1492)

---

كشف الغطا عن الصلاة الوسطى
للحافظ : عبد المؤمن . . . الدمياطي
المتوفى : سنة 705

(2/1492)

---

كشف الغطاء لإخوان الصفاء
ورقتين
للشيخ : شهاب الدين المقتول
في التصوف

(2/1492)

---

كشف الغمة بتفسير الخلع لهذه الأمة
للشيخ عز الدين : محمد بن أحمد المكي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة

(2/1492)

---

كشف الغمة عن بصائر الأمة
للشيخ المحقق : عبد الله الشهير : بمخدوم الملك الهندي السلطانبوري
المتوفى : سنة 1006
أوله : ( يا ملهم الصواب ويا من يؤتي الحكمة وفصل الخطاب . . . الخ )

(2/1492)

---

كشف الغمة عن جميع الأمة
في الحديث
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر أنه : جمعه من كتب الحفاظ المعتمدة ( كالستة ) ) و ( معاجم الطبراني ) و ( مجاميع السيوطي )
مرتبا على : أبواب كتب الفقه
ولم يعز فيه الأحاديث إلى مخرجيها
وأنه لا يذكر فيه إلا محل الاستدلال
فقال : كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يفعل كذا أو يقول : كذا أو يقر أصحابه على كذا ويسكت على كذا
ولا يذكر القصة إلا إن اشتملت على : موعظة أو اعتبار أو أدب
قال في آخره :
اجتهدت في تحريره وراعيت فيه أدلة مذاهب الأربعة وغيرهم فلا يوجد منها مذهب إلا وأدلته في هذا الكتاب
وكان الفراغ من تبييضه : مستهل رجب سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة بمصر

(2/1492)

---

كشف الغمة عن الضمة
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )

(2/1492)

---

كشف الغم في تاريخ الأمم
لعلي بن عيسى الأربيلي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1492)

---

كشف الغموض في سائر العروض
مختصر
في علم ( 2 / 1493 ) المواقيت
على : مقدمة وسبعة وعشرين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ورفعها بغير عمد ولا علائق . . الخ )

(2/1492)

---

كشف الغوامض في الفرائض
لشمس الدين : محمد بن محمد سبط المارديني
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالعز والبقاء . . . الخ )
ورأيت في ظهر ( كتاب كشف الغوامض ) :
أنه لمحيي الدين : عبد الحميد بن عبد السيد بن خطيب المستنصرية

(2/1493)

---

كشف الغوامض
في الفروع
لأبي جعفر الهنداوني الفقيه
ذكر فيه : بعض ما أورده محمد في : ( الجامع الصغير )
وتوفي : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة

(2/1493)

---

الكشف
في كشف الحقايق
لأثير الدين : مفضل بن عمر المعروف : بمولانا زاده الأبهري
المتوفى : سنة 663

(2/1493)

---

الكشف في نكت المعاني والإعراب وعلل القراءات المروية عن الأئمة السبعة
مجلد
للشيخ نور الدين أبي الحسن : علي بن الحسين بن علي الباقولي المعروف : بالجامع النحوي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه . . . الخ )

(2/1493)

---

كشف القناع عن أسرار الشكل القطاع
وهو : الشكل الأول من الثالثة من أكر مالاناوس
للنصير الطوسي
كتبه أولا فارسيا
ثم عربه
أوله : ( الحمد لله مبدع الحقائق الخارجة عن الحصر . . . الخ )
رتبه على : خمس مقالات
كل منها يتضمن : عدة أشكال أو فصول

(2/1493)

---

كشف القناع عن وجوه السماع
رسالة
للشيخ : محمود بن محمد الأسكداري
توفي : سنة 1036

(2/1493)

---

كشف القناع عن الوجد والسماع
لأبي العباس : أحمد بن عمر القرطبي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
أجاد فيه وأفاد

(2/1493)

---

كشف القناع في حل السماع
للشيخ تاج الدين : عبد الرحمن بن إبراهيم بن الفركاح الشافعي
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة

(2/1493)

---

كشف القناع في إفادة لولا الامتناع
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة . ( 2 / 1494 )

(2/1493)

---

كشف القناع في رسم الأرباع
للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن العطار البكري
أوله : ( الحمد لله المعطي لمن أطاع . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وقسمين
فرغ من تأليفه : سنة 630

(2/1494)

---

كشف الكربة عند فقد الأحبة
للحافظ أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
في : كراستين

(2/1494)

---

كشف الكربة في شرح دعاء الإمام أبي حربة
للشيخ : عبد الرحمن بن علي الزبيدي
توفي : بعد سنة 925

(2/1494)

---

الكشف الكلي والعلم الآني
في علم الحروف
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1494)

---

كشف اللبس عن بقاء النفس
أوله : ( الحمد لله الذي ألهمنا معرفة الحقائق . . . الخ )
رتبه على : عشرة فصول في كل منها قصيدة
وسمي كلا منها باسم
فهذا الاسم : اسم القصيدة الأولى

(2/1494)

---

كشف اللبس عن المسائل الخمس
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1494)

---

كشف اللبس في حديث رد الشمس
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في فن الحديث

(2/1494)

---

كشف اللثام عن وجه المشبهين بخير الأنام
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
أوله : ( الحمد لله الذي لا يشبه بشيء . . . )

(2/1494)

---

كشف اللثام في شرح : ( سيرة ابن هشام )
سبق

(2/1494)

---

كشف اللغات والاصطلاحات
للشيخ عبد الرحيم بن الشيخ : أحمد الشهير : بسور بهاري
ألفه :
لولده الشيخ : شهاب لما قرأ : ( ديوان قاسم أنوار )
في : حدود سنة 1060 ، ستين وألف
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
جمع فيه : من كتب اللغة الفارسية

(2/1494)

---

كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والكيد
لأبي شامة : إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي

(2/1494)

---

كشف المحجوب لأرباب القلوب
في التصوف
للشيخ أبي الحسن : علي بن عثمان الغزنوي
المتوفى : سنة 465 . ( 2 / 1495 )

(2/1494)

---

كشف المروط عن محاسن الشروط
للشيخ بدر الدين : حسين بن زين الدين : عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله القاضي بالحق المقسم بالكتاب المسطور . . . الخ )
قال : أوردت فيه جملة من السجلات على اصطلاح أهل مصر والشام

(2/1495)

---

كشف المشارق
في شرحه
يأتي

(2/1495)

---

كشف مشكل الصحيحين
لأبي فرج بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
فرغ منه : في ثامن رجب سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
وقد اختصره :
بعض العلماء
وقال : رأيته يذكر فيه شيئا من الأحاديث غير مشكل أو مشكلا ولا يأتي فيه بشيء شاف
فأحببت أن أذكره على ترتيبه
أذكر : الحديث الأول عن الصحابي
ثم أعطف عليه ما ورد عنه في مسنده بلفظه وعنه طلبا للاختصار
وترتيبه : أنه يذكر المتفق عليه ثم ما انفرد البخاري ثم مسلم
ثم قال : وإذا قلت : قال فهو : أبو الفرج . . . الخ
فرغ منه : في ربيع الآخر سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة

(2/1495)

---

كشف المشكل
في النحو
لعلي بن سليمان الملقب : بحيدة اليمني
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
وقد قال في مدح كتابه وأجاد
صنف للمتأدبين مصنفا ... سميته بكتاب كشف المشكل
سبق الأوائل مع تأخر عصره ... كم آخر أزرى بفضل الأول
قيدت فيه كل ما قد أرسلوا ... ليس المقيد كالكلام المرسل

(2/1495)

---

كشف مشكلات القرآن
للأصبهاني

(2/1495)

---

كشف المعاد في تفسير أبجاد

(2/1495)

---

كشف المعاني عن متشابه المثاني
للقاضي بدر الدين : محمد بن جماعة

(2/1495)

---

كشف المعاني
في الكلام
على قوله تعالى : ( ولما بلغ أشده ) الآية
رسالة
للشيخ بدر الدين : محمد الزركشي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1495)

---

كشف المغطا في شرح الموطا
يأتي

(2/1495)

---

كشف المغطا في فضل الصلاة الوسطى
لشرف الدين : عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
المتوفى : سنة 705 ، خمس وسبعمائة . ( 2 / 1496 )

(2/1495)

---

كشف المغيب في العمل بالربع المجيب
رسالة
لمرتفع بن حسن بن مرتفع
أولها : ( الحمد لله الذي خلق العالم . . . الخ )
رتبها على : خمسين بابا

(2/1496)

---

كشف المكتوم
في : فروع الحنفية

(2/1496)

---

كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك
وهو : كتاب يحتوي ملك مصر وسلطانها
مرتبا على : أربعين بابا
في مجلدين
للشيخ : خليل بن شاهين الظاهري
المتوفى : سنة
ثم انتخب منه : كتابا
مرتبا على : اثني عشر بابا
سماه : ( زبدة كشف الممالك )
أوله : ( الحمد لله رافع بعض خلقه على بعض درجات . . . الخ )

(2/1496)

---

كشف النقاب عن الألقاب
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1496)

---

كشف النقاب عن غنية الإعراب
سبق

(2/1496)

---

الكشف والبيان عن مقاصد الدور والإيمان
من كتب الطبقات
ولعله : للحنابلة

(2/1496)

---

الكشف والبيان في تفسير القرآن
لأبي إسحاق : أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري
المتوفى : سنة 427 ، سبع وعشرين وأربعمائة
أوله : ( بحمد الله يفتتح الكلام وبتوفيقه يستنجح المطلب والمرام . . . الخ )

(2/1496)

---

الكشف والبيان في معرفة حوادث الزمان
ذكره : البوني

(2/1496)

---

كشف وجوه الغر لمعاني الدر
هو شرح : ( التائية الفارضية )
وقد مر

(2/1496)

---

كعبة الأسرار الزاهرة وعرفات الأنوار الباهرة
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
وهو : ( الصحيح )
مختصر
في : الأسماء والحروف

(2/1496)

---

كعبة الجمال وعرفات الكمال
في الأسماء
ذكره : البوني
أوله : ( خير ما صدرت به الصحف الروحانية . . . الخ )

(2/1496)

---

كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار
سبق

(2/1496)

---

كفاية الأريب عن مشاورة الطبيب
للشيخ الإمام سري الدين : أحمد بن محمد العلفي الحنفي
أوله : ( يا من حكم سيوف ( 2 / 1497 ) العدم في نحور الموجودات وحكم . . . . الخ )
ذكر فيه أنه : من بيت العلم
وأراد أن يصنف : رسالة ضامنة لحفظ الصحة وتعديل المزاج
وأهداها إلى : المولى : برويز
فألفها ورتبها على : مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة

(2/1496)

---

الكفاية
( كفاية الحفاظ )
ألفية
لابن الهائم
شرحها :
زين الدين : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
سماه : ( نهاية الهداية في تحرير الكفاية )

(2/1497)

---

كفاية الألمعي في آية : ( يا أرض ابلعي )
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جرى في بعض المجالس بحيث إعجاز القرآن وأن السكاكي بلغ في الآية الغاية فكتب وجوها أخر
وأهداها إلى السلطان : رضا كيا بن السيد علي الكيا الحسيني العلوي

(2/1497)

---

كفاية التعليم في أحكام النجوم
( كفاية التعليم في صناعة التنجيم )
فارسي
للإمام ظهير الدين أبي المحامد : محمد بن مسعود بن الزكي الغزنوي

(2/1497)

---

كفاية السائل
ملخص كتاب : ( أنفع الوسائل )
لمحمد بن محمد الزهري الحنفي

(2/1497)

---

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
للشيخ الحافظ أبي عبد الله : محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي
المتوفى : سنة

(2/1497)

---

كفاية الطالبين

(2/1497)

---

كفاية الطبيب
في الطب
رتب مؤلفه : الأدوية المفردة والمركبة على الحروف
وهو : لابن المنفاح
هو : نجم الدين : أحمد بن أسعد المعروف : بابن العالمة الدمشقي
المتوفى : سنة 652
كذا في : ( إرشاد القاصد )

(2/1497)

---

كفاية الغلام في إعراب الكلام
للشيخ زين الدين أبي سعيد : شعبان بن محمد بن داود الآثاري المصري
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة

(2/1497)

---

كفاية الفحول في علم الأصول
في مجلدين
لأبي محمد : عبد العزيز بن عثمان العقيلي الحنفي المعروف : بالقاضي النسفي
المتوفى : سنة 533 ، ثلاث وثلاثين وخمسمائة . ( 2 / 1498 )

(2/1497)

---

كفاية الفرائض
لشهاب الدين : أحمد بن الهائم الشافعي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة

(2/1498)

---

كفاية الفقهاء
لعله شرح : ( مختصر القدوري ) له
في فروع الحنفية
لأبي القاسم : إسماعيل بن الحسين البيهقي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1498)

---

الكفاية في أصول الفقه
للقاضي أبي يعلى : محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1498)

---

الكفاية في التشريح
لموفق الدين البغدادي
المذكور في الإنصاف

(2/1498)

---

الكفاية في تعبير الرؤيا
مختصر
على مائة واثنين وثلاثين بابا
أوله : ( الحمد لله كفاء مننه وأفضاله . . الخ )
لأبي سهل : عيسى بن يحيى الفيلسوف
ألفه : لمحمد بن مأمون خوارزم شاه

(2/1498)

---

الكفاية في التفسير
لأبي عبد الله : إسماعيل بن أحمد الضرير الحيري النيسابوري
المتوفى : بعد سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/1498)

---

الكفاية في شرح ( مختصر القدوري )
يأتي

(2/1498)

---

الكفاية في السير
لأبي عبد الرحمن : إسماعيل بن أحمد النيسابوري
المتوفى : سنة 430

(2/1498)

---

الكفاية في الطب
فارسي
مجلد
مشتمل على : ست مقالات

(2/1498)

---

الكفاية في : علم الإعراب
جرى فيه مجرى ( شرح الأنموذج )
لضياء الدين المكي تلميذ : جار الله الزمخشري
وهو : كتاب سهل العبارة جامع لأصول الإعراب
أوله : ( الحمد لله تظاهرت علينا آلاؤه وترادفت إلينا نعماؤه . . الخ )
وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأول : في الأسماء
الثاني : في الأفعال
الثالث : في الحروف
وصاحب ( الأنموذج )
وضع أولا : القسمة ثم الصنف ثم الفصل
والمصنف وضع أولا : القسمة ثم الباب ثم الفصل

(2/1498)

---

الكفاية في : فروع الشافعية
لأبي حامد : محمد بن إبراهيم السهيلي الجاجري
وهي : في غاية الإيجاز مع اشتمالها على أكثر المسائل
وتوفي : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة
واختصره : شهاب الدين بن النقيب أحمد بن لؤلؤ
في مجلد
وتوفي : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وصنف الشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسين الأسنوي كتابا
سماه : ( الهداية إلى أوهام الكفاية )
وتوفي : سنة 772
خرج السيوطي أحاديثه وسماه : ( العناية )
لكنه لم يتم ذكره في ( 2 / 1499 ) ( فهرست مؤلفاته ) في فن الحديث
وللشيخ شمس الدين : محمد بن ظهير الحموي كتاب : ( الكفاية والفقه ) أيضا
وللإمام محيي السنة : حسين بن مسعود الفراء البغوي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
( كفاية في الفروع بالعجمية )

(2/1498)

---

الكفاية في الفروق
لأبي عبد الله هو : الحسين بن محمد بن الحسن الحناطي الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 495

(2/1499)

---

الكفاية في القافية
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1499)

---

الكفاية في القراءة
للإمام البغوي
وفي ( الست )
لسبط الخياط أبي محمد : عبد الله بن علي البغدادي
المتوفى : سنة 541 ، إحدى وأربعين وخمسمائة
وفي ( العشر )
نظم اسمه : ( تحفة البررة في القراءات العشرة )
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
على وزن ( الشاطبية ) ورويها

(2/1499)

---

الكفاية في القياس
لأبي القاسم : عبد الواحد بن حسين الصيمري
المتوفى : سنة 386 ، ست وثمانين وثلاثمائة
ثم شرحه وسماه : ( الإرشاد )
في مجلد

(2/1499)

---

الكفاية : في ( مختصر الهداية )
و ( شرح الهداية )
في معرفة أحاديث الهداية
يأتيان

(2/1499)

---

الكفاية : في مسائل الخلاف
لأبي الحسن : علي بن سعيد العبدري الحنفي
المتوفى : سنة 493 ، وتسعين وأربعمائة

(2/1499)

---

الكفاية في معرفة أصول علم الرواية
للحافظ الكبير أبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المتوفى : سنة 436 ، ثلاث وستين وأربعمائة

(2/1499)

---

الكفاية في الكلام
لنور الدين أبي بكر : أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 580 ، ثمانين وخمسمائة
ثم اختصره
أول المختصر : ( الحمد لله ذي الجلال والإكرام . . الخ )
نقل عنه التفتازاني في شرح : ( العقائد الكبيرة )

(2/1499)

---

الكفاية في
لجلال الدين : السيد الكرلاني
المتوفى : سنة

(2/1499)

---

الكفاية في الهداية
يعني في : علم الكلام
للشيخ نور الدين أبي المحامد : أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني
ثم لخص منه ما هو ( العمدة )
وبدأ بقوله : ( الحمد لله ذي الجلال والإكرام . . الخ ) . ( 2 / 1500 )
ذكر : أنه لما فرغ من تأليف كتاب : ( الكفاية في الهداية )
التمس منه بعض الأصحاب أن يلخص منه ما هو العمدة في الباب ليكون أوجز فلخصه
وأول ( الكفاية ) : ( الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه . . الخ )
ذكر فيه : أنه سأله بعضهم تأليف مختصر
فأجاب قلت : هذا الكتاب هو المذكور أولا

(2/1499)

---

الكفاية في الهيئة
لمحمد بن مسعود المسعودي
ثم ترجمه بالفارسية
وسماه : ( جهان دانش )
ورتبه على مقالتين :
الأولى : في الأفلاك
والثانية : في الأرض

(2/1500)

---

كفاية القاري
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
في رواية أبي عمرو

(2/1500)

---

كفاية القنوع في العمل بالربع الشمالي المقطوع
مختصر
للشيخ : محمد بن محمد المارديني
اختصره من رسالته : ( إظهار السر المودع )
ورتبه على : مقدمة وخمسة عشر بابا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . الخ )

(2/1500)

---

كفاية المبتدي في التصريف
للمولى : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة

(2/1500)

---

كفاية المبتدي وتذكرة المنتهي
وهي ( الكفاية الكبرى في القراءات العشر )
لأبي العز : محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة

(2/1500)

---

كفاية المتحفظ في اللغة
للقاضي شهاب الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد بن الخويي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة
ونظمها : ابن جابر : محمد بن أحمد الأعمى
سماه : ( عمدة المتلفظ )
كما مر في العين
وفرغ منه : في سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
ونظمها عماد الدين أبو الفداء : إسماعيل بن محمد البعلي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . الخ )
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الأجدابي الطرابلسي الأديب
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . الخ )
وهو مختصر فيما يحتاج إليه من غريب الكلام
بدأ من صفات الرجال المحمودة

(2/1500)

---

كفاية المحتاج إلى الدماء الواجبة على المعتمر والحاج
لأبي بكر : علي بن أبي البركات بن أبي السعود بن ظهيرة القرشي الشافعي
المتوفى : سنة 889 ، تسع وثمانين وثمانمائة . ( 2 / 1501 )
أوله : ( الحمد لله الذي عظم حج بيت الله الحرام . . . الخ )
قال : سألني بعض الإخوان في الله أن أجمع أحكام الدماء الواجبة على حاج بيت الله فأجبته
ورتبه على : مقدمة وأربعة أقسام وخاتمة

(2/1500)

---

الكفاية المحررة في نظم القراءات العشرة
لتقي الدين : حسين بن علي الحصني
جمع فيه : ( الشاطبية ) و ( الدرة )
وخالف الشاطبي في بعض المواضع
ثم التمس منه بعض الطلاب : أن يجعله نثرا لسهولة الأخذ
فنثره
وسماه : ( تحفة البررة )
وفرغ في : ذي الحجة سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة

(2/1501)

---

كفاية المرتاض في علمي الأبوال والأنباض
منظومة
أولها : ( الحمد لله الحكيم الباري . . . الخ )

(2/1501)

---

كفاية المريد في الكلام
لأبي العباس : أحمد بن عبد الله الجزائري
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
قصيدة
شرحها :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن يوسف السنوسي الحسيني
المتوفى : سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
وسماه : ( المنهج السديد في شرح كفاية المريد )

(2/1501)

---

كفاية المسائل
لأبي نصر بن الصباغ : عبد السيد بن محمد الشافعي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة

(2/1501)

---

كفاية المصيخ وهو المسمع في البطيخ
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد بن محمود القبيباتي الناجي الشافعي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
رسالة
أولها : ( الحمد لله معطى كل مخلوق هداه . . . الخ )

(2/1501)

---

كفاية المعتقد ونكاية المنتقد
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1501)

---

كفاية المنتهي في شرح : ( هداية المبتدي )
يأتي في : الهاء

(2/1501)

---

كفاية المنصوري
لغياث الدين : منصور بن مير صدر الدين : محمد الشيرازي
المتوفى : سنة 948
صنفه :
لأبي صالح : منصور بن إسحاق وهو ابن أخي : إسماعيل الساماني

(2/1501)

---

كفاية الموقت في المقنطرات
أوله : ( الحمد لله الذي . . . الخ )
وهو : على اثني عشر بابا

(2/1501)

---

كفاية الناسك في المناسك
للشيخ الإمام : يوسف بن ( 2 / 1502 ) إبراهيم الحنفي الوانوغي المغربي وكان من رجال القرن التاسع
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلق ودعاهم إلى دار السلام . . . الخ )
اختصر فيه : كتاب الحج من : ( شرح الهداية )
المسمى : ( بغاية النهاية )
للشيخ الإمام : السروجي
ونقل غالب ما فيه من الحكايات من : ( شرح الأسماء الحسنى ) لعبد السلام و ( روض الرياحين ) و ( الروض الفائق )
وهو يشتمل على : مقدمة وعشرة أبواب
المقدمة : في بيان الحج وأركانه وواجباته وسننه
الباب الأول : في الإحرام والمواقيت
الثاني : في القران
الثالث : في التمتع
الرابع : في الإفراد
الخامس : في العمرة
السادس : في الجنايات
السابع : في الإحصار
الثامن : في الفوات
التاسع : في الحج عن الغير
العاشر : في اللواحق
وفرغ منه : في رمضان سنة 825 ، خمس وعشرين وثمانمائة
مات : سنة 838

(2/1501)

---

كفاية النبيه في شرح : ( التنبيه )
مر

(2/1502)

---

الكفاية في نظم الغاية
في : فروع الشافعية

(2/1502)

---

كفاية الوقت لمعرفة الدائر وفضله والسمت
مختصر
لعبد العزيز الوفائي
كتبه : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1502)

---

كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع
لشهاب الدين : أحمد بن حجر المكي الهيثمي الشافعي
المتوفى سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي حظر مواطن اللهو على . . . الخ )
ذكر فيه : أنه دعي إلى مجلس في ربيع الأول سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة فوقع السؤال عن فروع تتعلق بالسماع ؟ فتردد في الجواب عنها فأغلظ في الجواب عنها وفي الرد على من نزل فهمه أو قلمه
فقيل له : عن كتاب لبعض المصريين المالكيين أنه بالغ في حل ذلك بتأليف كتاب
سماه : ( قرع الأسماع )
فبالغ أيضا في الرد عليه
ثم ألف : هذا الكتاب

(2/1502)

---

الكفيل بمعاني التنزيل
وهو : تفسير العماد الكندي قاضي إسكندرية النحوي
المتوفى : سنة 720 ، عشرين وسبعمائة
وكان ممن استوطن غرناطة بالأندلس
وهو : تفسير ضخم
في : ثلاث وعشرين مجلدة كبيرة
وطريقته فيه : أن يتلو الآية أو الآيات
فإذا فرغ منها قال : قال الزمخشري ويسوق كلامه
فإذا انتهى أتبعه بما عليه من مناقشة وما يحتاج إليه من توجيه وما يكون هناك من الزيادات الواقعة في غير ( الكشاف ) من التفاسير
وأكثر نظره فيه في النحو فإنه كان متقدما في معرفته . ( 2 / 1503 )

(2/1502)

---

علم الكلام
قال أبو الخير في ( الموضوعات ) :
هو : علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها
وموضوعه : الموجود من حيث هو موجود
وعند المتأخرين موضوعه : المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا
وأرادوا بالدينية : المنسوبة إلى دين نبينا محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - . انتهى ملخصا
الكتب المؤلفة فيه :

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الألف )
( أبكار الأفكار ) ( إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد )
( أجل المواهب )
( أحسن الكلام )
( الأربعين )
( الإبانة )
( الاعتماد )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الباء )
( بحر الكلام )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف التاء )
( التجريد ) ومتعلقاته
( تبصرة الأدلة )
( تنزيل الأفكار )
( التسديد شرح التمهيد )
( تأسيس التقديس )
( التحفة السنية )
( تحصيل السداد )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الراء )
( رموز الكنوز ) للآمدي

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الزاي )
( زبدة الكلام )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الصاد )
( الصحائف )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الطاء )
( طوالع الأنوار )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف العين )
( عقائد النسفي ) ومتعلقاتها
( العيون )
( عمدة الطالب )
( عمدة النظار )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الفاء )
( الفوز بالسعادة )
( الفيصل )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف القاف )
( القلائد )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الكاف )
( الكشف شرح التجريد )
( الكفاية )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الميم )
( مفتاح الغرر )
( المحصل )
( المصون )
( المطالب العالية )
( المقاصد )
( المصباح )
( المواقف )
( المفصل شرح المحصل )
( مدارك العلوم )
( معتقدات السمرقندي )
( مشارق النور )
( مدارك السرور )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف النون )
( نهاية المنقول )
( نهاية الإقدام )

(2/1503)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الهاء )
( الهداية )
( الهادي ) . ( 2 / 1504 )

(2/1503)

---

كلزارارم
فارسي
منظوم
أوله : ( أي بنام تو هرجه هستى يافت . . . الخ )

(2/1504)

---

كلزارنامه
في التصوف
للشيخ : إبراهيم بن الحسين التنوري السيواسي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
بين فيه : أطوار السلوك

(2/1504)

---

كلستان
فارسي
للشيخ : سعدي بن عبد الله الشيرازي
المتوفى : سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
أوله : ( منت خداي را . . . الخ )
وهو : على ثمانية أبواب
محتويا على :
أبيات فارسية وأشعار عربية وأمثال غريبة ولطائف عجيبة
الأول : في سيرة الملوك
الثاني : في أخلاق الفقراء
الثالث : في فضيلة القناعة
الرابع : في فوائد الصمت
الخامس : في العشق
السادس : في الضعف والهرم
السابع : في تأثير التربية
الثامن : في آداب الصحبة
وتاريخ تأليفه : سنة 656 ، ست وخمسون وستمائة
وشرحه : يعقوب بن سيدي علي شرحا عربيا
وتوفي : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
والمولى : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
شرحه شرحا كافيا بالعربية
للسلطان : مصطفى بن سليمان خان
أوله : ( الحمد لله الذي جعلني من علماء البيان والمعاني . . . الخ )
وذكر أن بعض العلماء شرحه غافلا عن اللغة الفارسية بل أخطأ في مواضع كثيرة وضل في طرق يسيرة
وكان مشتملا على : حكايات غريبة وعظات عجيبة وأشعار شريفة وأبيات لطيفة
قال : تم في آخر ربيع الأول سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة بأماسية
وقيل : إن ( شرح الكلستان ) المنسوب إلى سيدي : علي زاده ليس من تأليفه بل هو تأليف المنيري فأخذه وكتب اسمه في ( الديباجة )
وذكر هذا القائل : أنه رآه وقابل منه
وترجمه :
القاضي : محمود بن منياس
المتوفى : سنة
والمولى : شمعي أيضا
المتوفى : سنة 1000 ، ألف
شرحه شرحا تركيا
أوله : ( سباس بي بايان . . . الخ )
والمولى : سودي
المتوفى : سنة 1000 ، ألف
وهو أحسن شروحه
وهوايي البرسوي
المتوفى : سنة 1017 ، سبع عشرة وألف
والمولى : محمد التيري المتلخص : بعيشي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
والمولى : ضعيفي القرطوي
وللمولى : لامعي شرح على ديباجته
وتوفي : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
وللمولى : حسين الكفوي
المتوفى : سنة 1012 ، وقيل : 1010
شرح كتبه بمكة المكرمة حال كونه قاضيا بها
في : شوال سنة 1005
وهو : شرح مؤخر عن جميع الشروح لكنه بقي في المسودة
فبيضه :
أخوه في الله مولانا : حسين بن كوزلجه رستم باشا المعروف : بالحسيني
ورتب ديباجة ( 2 / 1505 ) ذكر فيها ترجمة الشارح
وسماه : ( بستان أفروز جنان )
وترجمه :
المولى : أسعد أفندي
بالتركي
تاريخ تأليف كلستان :
كلستان عين تصنيفات أوبود ... شده تاريخ هم عين كلستان

(2/1504)

---

كلشن آباد
في التصوف
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/1505)

---

كلشن إنشا
تركي
للشيخ : محمود بن أدهم
المتوفى : سنة
ثم اختصره ثم انتخب من مختصره بأوضح عبارات
ورتبه على : مقدمة ومقالتين

(2/1505)

---

كلشن أنوار
تركي
منظوم من خمسة
يحيى بيك الشاعر
ومنه في ( الزبدة ) خمسة أبيات

(2/1505)

---

كلشن تحقيقات وكاشف خفيات
تركي
مختصر
على : نخل وست شكوفه
في مزايا اللغة التركية المستعملة في الدواوين العثمانية
ألفه : بعض الظرفاء في عصر السلطان : سليمان
وذكره في ( خطبته )

(2/1505)

---

كلشن توحيد
فارسي
منظوم
لشاهدي المولوي : إبراهيم دده الرومي
خمس فيه : مائة بيت من أبيات المثنوي بارتباط حسن
وتوفي : سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة . وقيل : 957

(2/1505)

---

كلشن توحيد
في الدوائر الخمس الدائرة بين أهل التصوف
للشيخ : داود المدورني
رسالة
ألفها لأمير من أمراء قزل أحمدلي
وأجاب فيها عن سؤاله بالتركي والعربي

(2/1505)

---

كلشن راز
منظوم
فارسي
أوله : ( بنام أنكه جانرا فكرت آموخت . . . الخ )
فيه : أسئلة وأجوبة على ( اصطلاح التصوف )
للشيخ نجم الدين : محمود التبريزي الجبستري المولد والمدفن
وهو : موضع على ثمانية فراسخ من تبريز
وشرحه :
مظفر الدين : علي الشيرازي
والشيخ شمس الدين : محمد بن يحيى بن علي اللاهجي الجيلاني النوربخشي
المتوفى : سنة 892
شرحا فارسيا ممزوجا
سماه : ( مفاتيح الإعجاز )
بيضه : في ذي الحجة سنة 877 ، سبع وسبعين وثمانمائة . ( 2 / 1506 )
مولانا : إدريس بن حسام الدين البدليسي
المتوفى : سنة 939
والشيخ بابا : نعمة الله بن محمود النخجواني
شرحا له ممزوجا
وفي نظيرته : ( أزهار كلشن )

(2/1505)

---

كلشن نياز
للمولى : عبد العزيز المعروف : بقره جلبي
تركي
منظوم
في : حسب حاله حين نفى إلى قبرس معزولا من قضاء قسطنطينية سنة 1043 ، ثلاث وأربعين وألف

(2/1506)

---

كل وبلبل
تركي
منظوم
لفضلي : علي جلبي الإستانبولي الشاعر
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
ومنه في ( الزبدة ) أربعة أبيات البيت الأخير منه :
يازدي تاريخي خامه شنكل ... دفتر مونس كل وبلبل
أوله :
مد بسم الله أولدي أيله نكاه ... كلبن كلشن كلام الله

(2/1506)

---

كل ومل
لعزيزي

(2/1506)

---

كل ونوروز
تركي
منظوم
لمعيدي : محمد بن مفيد زاده الرومي
المتوفى : سنة 994
منه في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
وفارسي
لمنلا جامي
ومن كليات : خواجو الكرماني

(2/1506)

---

كل وهرمز
فارسي
منظوم
للشيخ العطار أبي عبد الله : محمد الميانجي
المتوفى : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة ( 627 )

(2/1506)

---

الكلم الطيب
لابن تيمية أبي العباس : أحمد بن عبد الحليم الحراني الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 728
شرحه العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( العلم الهيب )
وشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الله - سبحانه - المسؤول المرجو . . . الخ )

(2/1506)

---

الكلم الطيب والقول المختار في المأثور من الدعوات والأذكار
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
مختصر
أوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب . . . الخ )
وهو ( كالحصن الحصين )
ألفه : في شعبان سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة . ( 2 / 1508 )

(2/1506)

---

كليات سعدي
مشتملة على : ستة عشر كتابا وسبع رسائل
جمعها : علي بن أحمد بن أبي بكر
سنة : 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
رسالة : در تقرير ديباجه
در مجالس بنجكانه
در سؤال صاحب ديوان
در عقل وعشق
در نصيحة الملوك
در سه حكاية [ در سه رسالة ]
كتاب : كلستان
بوستان
سعدي نامه
قصائد عربي
وقصائد فارسي
مراثي
ملمعات
ومثلثات
ترجيعات
طيبات
بدائع خواتيم
غزليات
صاحبيه
مقطعات
خبيثيات
ومضحكات
رباعيات
مفردات

(2/1508)

---

الكليات في الطب
وهي غير : ( كليات القانون )
لابن رقيقة وهو سديد الدين : محمود بن عمر بن محمد الطبيب المعروف : بابن رقيقة
المتوفى : سنة 635
المذكور في : ( الغرض المطلوب )
وله عليها : شرح وله أيضا عليها : حاشية مفيدة

(2/1508)

---

الكليات في الفرائض
لأبي الحسن : علي بن محمد الأندلسي القلصاوي القلصادي المالكي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
ثم شرحها

(2/1508)

---

كليلة ودمنة
وهو : كتاب في إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس
وضعه : بيدبا الفيلسوف الهندي
لدابشلم : ملك الهند
ولما ألفه وضع تاجا على رأسه وجعله وزيره
وهو : كتاب على ألسنة البهائم والطيور تنزيها للحكمة وفنونها ومحاسنها وعيونها وصيانة لغرضه الأقصى فيه من العوام وضنة به على الجهلاء الطغام
وقد صنف في هذا الباب : جماعة من أولي الألباب صحفا وافية محتوية على حكايات غريبة وأخبار عجيبة
غير أن ( صاحب كليلة ) : كان أول فاتح لهذا الباب وكل من صنف بعده من نوادر الحكايات مقتبس من ضياء أنواره
وهي : على أربعة عشر بابا :
الأول : في وجوب الاجتناب عن سماع كلام الساعي والنمام
الثاني : في وخامة خاتمة الأشرار ومآل عاقبتهم
الثالث : في منافع الأصحاب والأحباب
الرابع : في عدم جواز الأمن من كيد العدو
الخامس : في مضار الإهمال والغفلة
السادس : في آفة التعجيل
السابع : في الحزم والتدبير
الثامن : في عدم الاعتماد على أرباب الحقد
التاسع : في العفو والصفح
العاشر : في المجازاة والمكافأة
الحادي عشر : في ضرر طلب الزيادة وما يفوت بسببه
الثاني عشر : في الحلم والوقار
الثالث عشر : فيما يجب على الملوك من : اجتناب استماع الخائن والغدار
الرابع عشر : في التسليم والتوكل
حكي عن كسرى أنوشروان : أنه لما سمع كتاب ( كليلة ودمنة ) أرسل برزويه الحكيم إلى بلاد الهند لاستخراج الكتاب وأعطاه خمسين جرابا في كل جراب عشرة آلاف دينار فلما استخرج هذا الكتاب مع الشطرنج التام الذي هو عشرة في عشرة من بلاد الهند نقله من الهندية إلى الفارسية
ثم ترجمه في الإسلام :
عبد الله بن المقفع الخطيب كاتب أبي جعفر المنصور من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية
وتوفي : سنة 142
وترجم : عبد الله بن هلال الأهوازي في خلافة المهدي
ليحيى بن خالد البرمكي
من : الفارسية إلى العربية
وذلك في : سنة 165 ، خمس وستين ومائة
ونظمه :
سهل بن نوبخت الحكيم ليحيى المذكور
فأعطاه ألف دينار
وكان الملك : الناصر الأموي صاحب الأندلس بالمغرب حكيما سمع به فكاتبه وسير له هدايا وتحفا غريبة بضروب من الخواص الروحانية
سير له كتاب : ( كليلة ودمنة )
وقد صنف : سهل بن هارون
للمأمون
كتابا
ترجمه بكتاب نظمه وعصره
عارض فيه : كتاب ( كليلة ودمنة ) في : أبواب وأمثاله
ثم أمر أبو الحسن : نصر بن أحمد الساماني لواحد من علماء عصره
فنقله من : العربية إلى الفارسية
ونظمه :
شاعره : رودكي حسن ( محمد بن عبد الله أبو الحسن السمرقندي )
بالفارسية
ثم أمر :
أبو المظفر : بهر أمشاه بن مسعود الغزنوي
أبا المعالي : نصر الله بن محمد عبد الحميد
المتوفى : سنة 512
فنقله ثانيا : من نسخة ابن المقفع
وهذه الترجمة : هي المشهورة ( بكليلة ( 2 / 1510 ) ودمنة ) في هذا الزمان
لكنه أطنب وأسهب بإيراد الألفاظ المغلقة
ثم جدد هذه الترجمة ولخصها وهذبها :
المولى : حسين بن علي الواعظ الكاشفي
للأمير : سهيلي من أمراء السلطان : حسين بيقرا
وسماه : ( أنوار السهيلي )
ثم ترجم :
المولى : علي بن صالح الرومي الملقب : بعبد الواسع عليسي : ( أنوار السهيلي )
من : الفارسي إلى التركي
بإنشاء لطيف
سماه : ( همايون نامه )
وتوفي : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وترجمه :
افتخار الدين : محمد البكري القزويني
بلغة الترك
وتوفي : سنة
وملخص ( همايون نامه ) : كثلثه
للمولى : يحيى أفندي المفتي
ولخصه أيضا :
المولى : عثمان زاده
المتوفى : سنة 1136 ، حال كونه قاضيا بمصر
تلخيصا لطيفا

(2/1508)

---

الكليم
رسالة
في كراسة
تتعلق : بتسلية أهل المصائب
للشيخ بدر الدين ( نور الدين ) : محمد بن السراج البلقيني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة

(2/1510)

---

كماة ( كمامة ) الزهر
لابن الجوزي

(2/1510)

---

كمامة الزهر وفريدة الدهر

(2/1510)

---

كمال البلاغة
لشمس المعالي : قابوس بن وشمكير
المقتول : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة

(2/1510)

---

كمال الفرحة في دفع السموم وحفظ الصحة
مختصر
للشيخ : محمد بن محمد القوصوني الطبيب
المتوفى : سنة 931
أوله : ( الحمد لله الملك الحكيم . . . الخ )

(2/1510)

---

الكمال في معرفة الرجال
للشيخ الإمام محب الدين ابن النجار : محمد بن محمود البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وللحافظ : عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الجماعيلي الحنبلي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
و ( تهذيب الكمال ) للحافظ : عبد الغني
في أسماء الرجال
للحافظ جمال الدين : يوسف بن التركي المزني
المتوفى : سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة
وهو : كتاب كبير لم يؤلف مثله ولا يظن أن يستطاع
قيل : إنه لم يكتمل
وأكمله :
علاء الدين مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
في : ثلاث عشر مجلدا
ثم لخصه واختصره :
الحافظ شمس الدين : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
وأبو بكر بن أبي المجد الحنبلي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وشمس الدين : محمد بن علي الدمشقي الحافظ
المتوفى : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة
وأضاف إليهم من في : ( الموطأ )
وأبو العباس : أحمد بن سعد العسكري
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وعليه : ( زوائد )
للسيوطي
و ( إكمال التهذيب ) :
للسراج : عمر بن علي الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
و ( مختصر التهذيب ) :
للحافظ : الأندرشي صاحب ( العمدة في مختصر الأطراف )
و ( مختصره ) أيضا :
للقاضي تقي الدين أبي بكر : أحمد بن شهبة الدمشقي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
و ( تهذيب تهذيب الكمال ) :
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وهو كبير
في ستة مجلدات
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والكمال . . . الخ )
ذكر فيه : أن ( كتاب الكمال ) الذي ألفه :
الحافظ : عبد الغني
وهذبه :
الحافظ المزني
من أجل المصنفات في معرفة جملة الآثار
ولا سيما ( التهذيب )
بيد أنه أطال فقصرت الهمم عن تحصيله لطوله
فاقتصر بعض الناس على الكشف من ( الكاشف ) :
الذي اختصره منه :
الحافظ الذهبي
وتراجمه : إنما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه
ثم إن ( تهذيب التهذيب ) للذهبي :
طويل العبارة مع إهمال كثير من التوثيق والتخريج
واختصره : على طريقة مستقيمة
واقتصر على : ما يفيد الجرح والتعديل الموجودان خاصة
وحذف : ما طال به الكتاب من الأحاديث التي خرجها من مروياته العالية فإن ذلك : بالمعاجم والمشيخات أشبه منه وإن كان لا يلحق المؤلف من ذلك عيب
وهو : نحو ثلث الكتاب
ثم إن الشيخ قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه
ورتب ذلك على : حروف المعجم في كل ترجمة لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولا فائدة فيه سوى شيء واحد :
وهو إذا اشتهر أن الرجل لم يرو عنه إلا واحد فإذا ظفر المفيد له براو آخر أفاد رفع جهالة عين ذلك برواية اثنين
فتتبع مثل ذلك والتنقيب عليه مهم
وأما إذا جئنا إلى مثل : سفيان الثوري ممن زاد عدد شيوخهم على الألف فاستيعابه يتعذر غاية التعذر
فاقتصر من شيوخ الرجل ومن الرواة عنه على الأشهر والأحفظ
فإن كانت الترجمة قصيرة : لم يحذف منها شيئا
وإن كانت متوسطة : ( 2 / 1511 ) اقتصر على ذكر الشيوخ والرواة الذين عليهم رقم
وإن كانت طويلة : اقتصر على من عليه رقم الشيخين وما زاد عليه زاد بقوله : قلت
وقال ابن حجر في آخر ( تهذيب التهذيب ) :
فرغنا منه : يوم عيد النحر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة
وأقام في عمله : ثمان سنين إلا شهرا واحدا
وكان الفراغ من اختصاره : المسمى ( بالتقريب ) :
في تاسع جمادى الآخرة سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وللتهذيب : مختصرات منها :
( الكاشف )
للذهبي
وذيله :
لأبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم
المتوفى : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة
ومختصر :
أبي بكر بن أبي المجد الحنبلي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ومختصر :
ابن حجر العسقلاني
المتوفى : 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
المسمى : ( بتهذيب التهذيب )
ثم اختصره ثانيا
وسماه : ( تقريب التهذيب )
وله : ( فوائد الاحتفال في أحوال الرجال )
المذكورين في البخاري زيادة على : ( تهذيب الكمال )
ومختصر :
أبي العباس : أحمد بن سعد العسكري
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
واختصره :
شمس الدين : محمد بن علي الدمشقي
مع : ضم رجال ( الموطأ ) وغيره إليه
وسماه : ( التذكرة في رجال العشرة )
وللسيوطي : ( زوائد الرجال على تهذيب الكمال )
ثم قال ابن حجر :
وقد كتبت من هذا الكتاب غير نسخة
ثم إنني في زمن الاشتغال ألحقت فيه أشياء كثيرة تظهر في هوامش هذه النسخة وهي نسخة الأصل فمن له نسخة فليلحقها بها
فإني ألحقت فيها تراجم كثيرة جدا في سنة : ست وسبع وأربعين معظمها : من جرى ذكره في التعاليق
وألحقت أيضا : من ذكره صاحب ( الكمال ) وحذفه المصنف لكونه لم يقف على رواية مع احتمال وجودها
فزدت : تراجمهم وألحقت من : ( تراجم الترمذي ) ومن ( السنن الكبرى ) للنسائي من أغفلهم المصنف
وأرجو أن أجرد جميع ما زاد على : ( التهذيب ) . انتهى

(2/1510)

---

الكمي
للجلال
كتاب مختصر
في الطب
لجلال الدين : خضر بن علي المعروف : بحاجي باشا القاضي : بابا نلوغ
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )

(2/1511)

---

كناشة إبراهيم
ابن بكس الطبيب العراقي

(2/1511)

---

كنايات الأدباء وإشارات البلغاء
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين ( 2 / 1512 ) وأربعمائة
جمع فيه : محاسن النظم والنثر
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بصفات الكمال . . . الخ )

(2/1511)

---

كنج أسرار
في علم : الباه
فارسي
مترجم من : ( الإيضاح ) و ( جوامع اللذات )
في دولة السلطان : محمد المعتز بن الطاهر
وتاريخ التحرير : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة

(2/1512)

---

كنج لا يخفى
رسالة
فارسية
لنعمة الله : الولي بن عطاء الله بير
وهي التي كتب فيها ما أجاب به شيخه :
شمس الدين : معز حسين البلخي
عن سؤالاته بالفارسية

(2/1512)

---

كنجينة راز
تركي
منظوم
من : خمسة يحيى
منها : في ( الزبدة ) تسعة أبيات

(2/1512)

---

كنز الأبرار

(2/1512)

---

كنز الأخبار
لمحمد بن بشرويه البلخي
المتوفى : سنة
وللشريف : إدريس بن علي بن عبد الله
المتوفى : سنة 714
ذكره : الخزرجي في ( تاريخ اليمن )

(2/1512)

---

كنز الأخبار ولاقح الأفكار
في التاريخ
تركي
لمصطفى المتخلص : بعالي
كتبه : في ست سنين
ثم جرد منه : كتابا
سماه : ( فصول الحل والعقد )
نبه فيه : بذكر انقراض الدول وسببه لما رأى الخلل في النظام في عصر السلطان : محمد بن مراد
في : حدود سنة 1000 ، ألف

(2/1512)

---

كنز الاختصاص ودرة الغواص في معرفة الخواص
للشيخ الفاضل عز الدين : علي بن أيدمر الجلدكي من رجال القرن الثامن
المتوفى : سنة 762
صنفه : بدمشق
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بذكره المصون . . . الخ )
ذكر : أنه بوب اثني عشر بابا
وستر ما يجب ستره بالقلم الهندي
وقسم قسمين :
قسم : في الحيوان
وقسم : في الجماد
وأورد في أوله : ما يدل على أن الخواص ثابتة
وكتب : ( الخواص ) ) و ( مقدمة من الطبيعيات )
والباقي أكثرها من : الطب والحروف

(2/1512)

---

كنز الآداب

(2/1512)

---

كنز الأسامي

(2/1512)

---

كنز الأسرار وذخائر الأبرار
في : علم الحروف والأوفاق
لهرمس الهرامسة
وهو : خامس كتابه في علم الحرف . ( 2 / 1513 )
وهو : كتاب جليل من أصول هذا الفن
وهو الذي استخرج منه :
الشيخ أبو عبد الله : يعيش بن إبراهيم الأموي
كتاب ( الاستنطاقات )
وشرحه :
تنكلوشا البابلي
شرحا غريبا
وكذلك : ثابت بن قرة الحراني
وحنين بن إسحاق القباوي
وهو : كتاب جليل الأصل في علم الأوفاق والحروف

(2/1512)

---

كنز الأسرار ولواقح الأفكار
لأبي عبد الله : محمد بن سعيد بن عمر بن سعيد الصنهاجي القاضي بأزمور المعروف : بابن مشابذ
أوله : ( الحمد لله الوهاب الفتاح . . . الخ )
وهو على : أربعة أركان
الأول : في العالم العلوي
وفيه : عشرة فصول
الثاني : في السفلي
وهو على : أربع مقدمات وأربعة أركان
وفيه : فصول أيضا
الثالث : في العمر وفي الأحكام التكليفية
الرابع : في الحشر والنشر
وفيه : فصول أيضا

(2/1513)

---

كنز الأسما في علم المعما
لقطب الدين : محمد بن علاء الدين : علي المكي
رسالة
أولها : ( أول ما ينطلق به اللسان : آخر دعوى ساكني الجنان . . . الخ )
وتوفي : سنة 988
وصنف :
عبد المعين بن أحمد الشهير : بابن البكا البلخي
كتابا صغيرا
سماه : ( الطراز الأسمى على كنز المعما )
فصار : كالشرح له
أتمه : في سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة

(2/1513)

---

كنز الاشتها
فارسي
منظوم
لجمال الدين أبي إسحاق المعروف : بالحلاج أحمد بن عبد الله المعروف : ببسحق الحلاج الشيرازي
المتوفى : سنة 827
أوله : ( سباس بي قياس . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لم يجد شيئا إلا وقد قالوا ونظموا وصنفوا فيه
فنظم في : أوصاف الأطعمة

(2/1513)

---

كنز الأطبا

(2/1513)

---

الكنز الأكبر
في : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
لزين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 865

(2/1513)

---

كنز الألحان في علم الأدوار
تأليف : عبد القادر بن غيبي المراغي
المتوفى : سنة 838

(2/1513)

---

كنز الألواح في علم الأفراح

(2/1513)

---

كنز الألواح الروحانية وسر الأفراح النورانية

(2/1513)

---

كنز الإمام في معرفة السير والأحكام
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي الحافظ
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة . ( 2 / 1514 )

(2/1513)

---

كنز الأنوار ورمز الأسرار

(2/1514)

---

الكنز الباهر في شرح حروف الملك الظاهر
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1514)

---

الكنز الباهر والسر الفاخر
ذكره : في ( الجفر )
ولعله المذكور قبله

(2/1514)

---

كنز البدائع
تركي
منظوم
لكواهي : محمد بن عبد الله
المتوفى : سنة 929
شاعر من شعراء الروم
جمع فيه : الأمثال المستعملة في اللسان التركي

(2/1514)

---

كنز البلاغة في الإنشاء
فارسي
مختصر
لأحمد بن علي بن أحمد
المتوفى : سنة

(2/1514)

---

كنز البلاغة
مجلد
لعماد الدين : إسماعيل بن الأثير الحلبي
ومختصره :
لولده

(2/1514)

---

كنز الجواهر
لابن الحاج : محمد بن محمد
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب كبير
فيه : أشياء من : التواريخ والمحاضرات والحكايات ( كالمستطرف ) لأعلى الترتيب

(2/1514)

---

كنز الحجج في الأصول
مجلد
للإمام أبي الحسن : علي بن زيد البيهقي

(2/1514)

---

كنز الحقائق
لبهلوان : محمود الخوارزمي والمتخلص : بقتالي
المتوفى : سنة 722

(2/1514)

---

كنز الحكمة في الصنعة الإلهية
لابن وحشية

(2/1514)

---

الكنز الخفي في بيان مقامات الصوفي
لحسام الدين : علي بن حسين البدليسي
المتوفى : سنة 900
رسالة
أولها : ( إن أجلى ما يتجلى به الأعيان . . . الخ )
وهو مطوي على : مقدمة وثمانية أنماط وخاتمة

(2/1514)

---

الكنز الداني في زبدة التصوف نظما ونثرا
للشيخ الإمام : علي بن أحمد المعروف : بالكيزواني

(2/1514)

---

كنز الدرر في حروف أوائل السور
لتاج الدين بن الدريهم علي بن محمد الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة . ( 2 / 1516 )

(2/1514)

---

كنز الدقائق
في فروع الحنفية
للشيخ الإمام أبي البركات : عبد الله بن أحمد المعروف : بحافظ الدين النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أعز العلم في الأعصار وأعلى حزبه في الأمصار . . . الخ )
لخص فيه : ( الوافي )
بذكر ما عم وقوعه حاويا لمسائل الفتاوى والواقعات
وجعل الحاء : علامة لأبي حنيفة
والسين : لأبي يوسف
والميم : لمحمد
والزاي : لزفر
والفاء : للشافعي
والكاف : لمالك
والواو : لرواية أصحابنا
وزيادة الطاء : للإطلاقات
واعتنى به الفقهاء
فشرحه :
الإمام فخر الدين أبو محمد : عثمان بن علي الزيلعي
وسماه : ( تبيين الحقائق لما فيه ما اكتنز من الدقائق )
وتوفي : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرح قلوب العارفين بنور هدايته . . . الخ )
واختصر هذا الشرح :
المولى : أحمد بن محمود
وهو : إيجاز بلا إخلال
ومحيي الدين : أحمد الخوارزمي
سماه : باسمه أيضا
والقاضي بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
شرحا مختصرا
وتوفي : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
سماه : ( رمز الحقائق )
أوله : ( إن أجل ما يستهل به اللسان بالبيان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه امتحن بحاسد ثم زال
فشرحه : شكرا لله - تعالى
والعلامة : زين العابدين بن نجم المصري
وسماه : ( البحر الرائق في شرح كنز الدقائق )
وصل فيه : إلى آخر ( كتاب الدعوى )
كذا ذكره في بعض تصانيفه
لكن في النسخ المتداولة ما يدل على أنه بلغ إلى باب : الإجارة الفاسدة
وتوفي : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي دبر الأنام بتدبيره القوي . . . الخ )
ومعين الدين الهروي المعروف : بمنلا مسكين
المتوفى : سنة 954
والقاضي : عبد البر بن محمد المعروف : بابن الشحنة الحلبي
المتوفى : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
والخطاب بن أبي القاسم القره حصاري
المتوفى : في حدود سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
وشرحه :
قرق أمره
شرحا نافعا
وتوفي : سنة 860 ، ستين وثمانمائة
وشمس الدين : محمد بن علي القوجحصاري
المتوفى : سنة
والقاضي زين الدين : عبد الرحيم بن محمود بن العيني
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وعلي بن محمد الشهير : بابن الغانم المقدسي
المتوفى : سنة 1004 ، أربع وألف
أورد فيه : مؤاخذات على ابن نجيم
ولم يتم
وشرح :
المولى : مصطفى بن بالي المعروف : ببالي زاده حال كونه مدرسا بإحدى الثمان شرحا
وسماه : ( الفرائد في حل المسائل والقواعد )
المشهور : ( بمراد خانية )
وأتمه في : عرفة سنة 1036 ، ست وثلاثين وألف
أوله : ( سبحان من خص عباده بجلائل النعم . . . الخ )
ونظم ( الكنز )
ابن الفصيح : أحمد بن علي الهمداني
وسماه : ( بمستحسن الطرائق )
وتوفي : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
وشرح :
الشيخ : علي بن غانم المقدسي
هذا النظم
وسماه : ( أوضح رمز على نظم الكنز )
وتوفي : سنة 1004
وشرحه :
الشيخ قوام الدين أبو الفتوح : مسعود بن إبراهيم الكرماني
المتوفى : بمصر سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
وشرح :
عبد الرحمن بن عيسى العمري المفتي بمكة المكرمة
منه : ( كتاب الحج )
في جزء مستقل
سماه : ( فتح مسالك الرمز في شرح مناسك الكنز )
مجردا من : الخلاف
وشرح ( الكنز ) :
ابن السلطان قطب الدين أبو عبد الله : محمد بن عمر الصالحي الحنفي الدمشقي مفتي الشام
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وعليه تعليقات :
لتلميذه الشيخ : محمد البهنسي
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
ومن شروحه :
( المعدن )
ومن شروحه :
( الإيضاح )
للشيخ : يحيى القوجحصاري
وهو : شرح بقوله
أوله : ( الحمد لله الذي رزقنا دينا قويما . . . الخ )
ومختصر ( شرح الزيلعي ) :
للشيخ الإمام جمال الدين : يوسف بن محمود بن محمد الرازي
سماه : ( كشف الدقائق )
وشرحه :
عز الدين : يوسف بن محمود بن محمد الرازي
سماه : ( كشف الدقائق )
وشرحه :
رشيد الدين
وشرحه :
عز الدين : يوسف بن محمود الرازي الطهراني
بالقول
في مجلدين
وفرغ من تأليفه : في السابع عشر من شوال سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقاهرة
وهو : ( مختصر الزيلعي )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
ومن شروح ( الكنز ) :
شرح : العلامة بدر الدين : محمد بن عبد الرحمن العيسى الديري الحنفي
وسماه : ( المطلب الفائق )
أوله : ( الحمد لله الذي لعناية . . . الخ )
وهو : مختصر كبير ممزوج
تمامه في : سبع مجلدات
ومن شروحه :
شرح : الرضي أبي حامد : محمد بن أحمد بن الضياء المكي
المتوفى : سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة
وهو أخو صاحب : ( البحر العميق )
ومن شروحه :
( المستخلص )
لإبراهيم بن محمد القاري الحنفي
وهو : شرح ممزوج
فرغ منه في : رجب سنة 907 ، سبع وتسعمائة
ومن شروح ( الكنز ) :
( النهر الفائق بشرح كنز الدقائق )
لمولانا سراج الدين : عمر بن نجيم
المتوفى : سنة 1005
أوله : ( أحمدك يا من أظهر ما شاء لمن شاء من كنوز هدايته . . . الخ )
ذكر فيه : أن ( الكنز ) جمع غرر هذا الفن وقواعده
فشرحه وأودع فيه : حقائق لباب آراء المتقدمين وفوائد ( 2 / 1517 ) أفكار المتأخرين
قال : لا سيما شيخنا الأخ : زين الدين ختام المتأخرين
وهو : شرح ممزوج من ( كتاب الطهارة ) و الديباجة متروكة
ولما وصل إلى فصل الحبس من : ( كتاب القضاء ) حبس عن إتمامه

(2/1516)

---

كنز الراغبين العفاة في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاة
للشيخ برهان الدين أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 900
وهو : كتاب مفيد
مختصر
أوله : ( الحمد لله العظيم . . . الخ )

(2/1517)

---

كنز الرموز
فارسي
منظوم
لأمير : حسين بن حسن الحسيني ( للأمير : حسن بن عالم الحسيني )
المتوفى : سنة 718
أوله : ( باز طبعم راهواي ديكرست . . . الخ )
مختصر
في : التصوف والأخلاق

(2/1517)

---

كنز الرؤيا المأموني
لأبي طالب : عبد السلام بن حسن
المتوفى : سنة 383
في التعبير

(2/1517)

---

كنز السعادة العرفانية في رمز السيادة الروحانية

(2/1517)

---

كنز السعادة في شرف السيادة

(2/1517)

---

كنز الطبيب وبغية اللبيب
لكمال الدين : محمود بن الحسن الموصلي
ألفه في : أمراض مخصوصة
وأهداه إلى : ممهد الدين : عمر بن السلطان شمس الدين : يوسف بن علي بن رسول
ورتبه على : سبعة عشر بابا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الداء والدواء بحكمته . . . الخ )

(2/1517)

---

كنز العارفين

(2/1517)

---

كنز العباد في شرح الأوراد
يعني : أوراد الشيخ الأجل محيي السنة : شهاب الدين السهروردي
والشرح :
لبعض المشايخ
في مجلد
منقول من : كتب الفتاوى والواقعات
وهو : شرح فارسي : بقوله
لعلي بن أحمد الغوري الساكن بخطة : كره

(2/1517)

---

كنز العجائب

(2/1517)

---

كنز العدة
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1517)

---

كنز العرفان في فقه القرآن
مجلد
على : مقدمة وكتب . ( 2 / 1518 )
على ترتيب الفقه
ذكر فيه : ما ورد في القرآن من الأحكام الفقهية على مذهب الشيعية
كما أظهر مصنفه مذهبه في مسح القدمين
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(2/1517)

---

كنز العلوم والدر المنظوم في حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة
للشيخ : محمد بن محمد بن أحمد بن تومرت الأندلسي
المتوفى : سنة 524
مجلد
أوله : ( الحمد لله الأول بلا بداية في أزليته . . . الخ )
رتبه على : خمسة أبواب
الأول : في علم الشريعة والحقيقة
الثاني : في أصل علم الطبائع
الثالث : في معرفة العقل والنفس والروح
الرابع : في فضل الآدمي
الخامس : في العلوم الغامضة

(2/1518)

---

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
وهو مرتب : ( جمع الجوامع ) للسيوطي
وقد مر في : الجيم
فرغ مؤلفه :
علي بن حسام الدين الشهير : بالهندي
من تأليفه في : جمادى الأولى سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة

(2/1518)

---

كنز العوارف

(2/1518)

---

كنز العين

(2/1518)

---

كنز الفتاوى
للشيخ الإمام : أحمد بن محمد صاحب : ( مجمع الفتاوى الحنفي )
المتوفى : سنة

(2/1518)

---

كنز القاصدين إلى أسرار السعادة ورمز الواصلين إلى أنوار السيادة

(2/1518)

---

كنز الكنوز في حل ما أشكل من جميع الرموز

(2/1518)

---

كنز اللباب في علم الأسطرلاب
فارسي
على : ثلاثين بابا
لحيدر بن محمد بن أبي بكر المنجم

(2/1518)

---

كنز اللطائف
فارسي
في : علم الإنشاء والرسائل
لحسن بن عبد المؤمن الخويي
فيه : تسعة وأربعون مكتوبا

(2/1518)

---

كنز اللغة
فارسي
صنفه : محمد بن عبد الخالق بن معروف
موشحا : باسم السلطان : محمد كيا بن ناصر كيا من سلاطين : كيلان من الشرفاء
وعصره : القرن التاسع
أوله : ( جواهر كنوز لغات حمد وسباس . . . الخ )
ترجم فيه : أكثر أمهات اللغة العربية
بالفارسية
باعتبار : الأول والآخر
وفرق : الأفعال والمصادر في كل باب
وهو في : مجلد
وتاريخ تمامه : . . . . ( 2 / 1519 )

(2/1518)

---

الكنز المدفون والفلك المشحون
مجموعة
جمعها : يونس المالكي
المتوفى : سنة

(2/1519)

---

كنز المذكرين
في الموعظة
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي
ذكره في : ( المنتخب )

(2/1519)

---

كنز المسائل
في فروع الحنفية

(2/1519)

---

كنز المطالب في الأسماء والخواص
للشيخ : أبي عبد الله الأندلسي

(2/1519)

---

الكنز المطلسم في استخراج الاسم الأعظم
مختصر

(2/1519)

---

كنز المطلوب في الدوائر والضروب
لجمال الدين : عمر بن خضر الكردي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة

(2/1519)

---

الكنز المظهر في استخراج المضمر
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : في حدود سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(2/1519)

---

الكنز في فك الرموز
في الإكسير
رسالة
أولها : ( الحمد لله على جزيل نعمائه . . . الخ )

(2/1519)

---

الكنز في الفوز
وهو مقالة
في : التوحيد
للشيخ : صدقة بن منجا السامري المتطبب الدمشقي المذكور في : ( شراح التوراة )
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة

(2/1519)

---

الكنز في القراءات العشر
لأبي محمد : عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
جمع فيه بين :
( الإرشاد ) للقلانسي
و ( التيسير للداني )
وزاده : فوائد

(2/1519)

---

الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمزة
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1519)

---

كنز المعاني
في التفسير
ذكره صاحب : ( ترغيب الصلاة )

(2/1519)

---

كنز المعاني في شرح : ( حرز الأماني )
مر

(2/1519)

---

كنز الملوك في كيفية السلوك
مختصر
لشمس الدين أبي المظفر : يوسف سبط ابن الجوزي
على : خمسة أبواب
الأول : في التفويض
الثاني : في التأسي
الثالث : في الصبر
الرابع : في الرضا . ( 2 / 1520 )
الخامس : في الزهد
أوله : ( الحمد لله الذي ضرب دون أسرار الأقدار حجابا مستورا . . . الخ )
وتوفي : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/1519)

---

كنز من حاجى وعمى في الأحاجي والمعمى
لمحمد بن إبراهيم الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة

(2/1520)

---

كنز الموحدين في سيرة صلاح الدين
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/1520)

---

كنز اليواقيت

(2/1520)

---

كنس الجواري في الحسان من الجواري
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي الشاعر
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1520)

---

الكنعانية في الحساب
تركي
لنصوح بن عبد الله
كتبه للسلطان : سليم بن بايزيد خان سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1520)

---

كنوز الجواهر

(2/1520)

---

كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي كسا أهل الحديث رداء الشرف . . . الخ )
لعبد الرؤوف المناوي
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
وهو كتاب
فيه : عشرة آلاف حديث
في : عشر كراريس
في كل كراسة : ألف حديث
وفي كل ورقة : مائة حديث
وفى كل صحيفة : خمسون حديثا
وفي كل سطر : حديثان بالرمز إلى مخرجه

(2/1520)

---

كنوز الحكم

(2/1520)

---

كنوز الذهب في تاريخ حلب
لأبي ذر : أحمد بن البرهان : إبراهيم سبط ابن العجمي الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
ذيل به :
( الدر المنتخب في تراجم أعيان حلب )
وذكر : الحوادث ضمنا
وذيله : ( در الحبب )
سبق ذكره

(2/1520)

---

كنوز الفقه
في فروع الحنفية
للشيخ أبي العباس : أحمد بن أبي بكر المعرشي الحنفي
سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة

(2/1520)

---

كنوز المعزمين
للشيخ الرئيس : ابن سينا
وهو : مختصر
ذكر فيه : أن قوما من أصدقائه سألوا منه تأليفا في : النيرنجات والطلسمات والرقية ؟
فألف
ورتب على : سبعة فصول . ( 2 / 1521 )

(2/1520)

---

كنه الأخبار
لمصطفى بن أحمد بن عبد المولى المعروف : بعالي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
وهو تاريخ
تركي
على : أربعة أركان
بيضه في : سنة 1006 ، ست وألف
أوله : ( رب اشرح لي صدري حتى أشرح غوامض كنه الأخبار على قدري . . . الخ )
الركن الأول : في أول الخلق وأخبار الأمم والأقاليم
الركن الثاني : في أمة العرب وسير النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين والأموية والعباسية ومن له تصنيف في العلوم من : العلماء والمشايخ والأطباء والحكماء
الركن الثالث : في الترك والتاتار
الركن الرابع : في الدولة العثمانية وأخبار ممالك الروم
لكن فيه : غث وسمين ورطب ويابس

(2/1521)

---

كنه المراد في علم الوفق والأعداد
لشرف الدين : علي اليزدي
المتوفى : في حدود سنة 850 ، خمسين وثمانمائة

(2/1521)

---

كنه المراد وخلاصته في وفق الأعداد
فارسي
مجلد
من الكتب المبسوطة فيه
أوله : ( حمدي بروفق أعدادنا متناهي . . . الخ )
ليعقوب بن محمد بن علي الطاوسي
ورتبه على : ثلاثة ألواح ومقدمة وخاتمة

(2/1521)

---

الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية
يأتي

(2/1521)

---

الكواكب الباهرة المنتخبة من النجوم الزاهرة
تاريخ مصر

(2/1521)

---

الكواكب الدراري
في التاريخ
للشيخ الحافظ عماد الدين : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الدمشقي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
انتخبه من : ( تاريخه الكبير )

(2/1521)

---

الكواكب الدراري في شرح : ( صحيح البخاري )
سبق

(2/1521)

---

الكواكب الدرية في البنكامات الدورية
للعلامة تقي الدين : محمد المعروف : بالراصد
وهو : مختصر
أوله : ( يا من أبدع الحركة والسكون . . . الخ )
رتبه على : مقدمة ومقالتين وتتمة

(2/1521)

---

الكواكب الدرية في السيرة النورية
يعني : سيرة نور الدين الشهيد
لبدر الدين : محمد بن تقي الدين : أحمد المعروف : بابن قاضي شهبة الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 874
مختصر
على : سبعة أبواب
أوله : ( الحمد لله مالك الممالك . . . الخ )
الأول : في ذكر ( 2 / 1522 ) مولده وصفاته
الثاني : في عدله
الثالث : في شجاعته
الرابع : فيما يفعله في البلاد من المصالح
الخامس : في زهده وورعه
السادس : فيما مدح به من الأشعار
السابع : في غزواته

(2/1521)

---

الكوكب الدرية في مدح خير البرية
تخميس قصيدة : ( البردة )
مر في : القاف

(2/1522)

---

الكواكب الدرية في مناقب الصوفية
لمحمد بن عبد الرؤوف المناوي الحدادي المصري
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
وجمع : من اطلع على جماعة من القوم بعد انتشار هذا الكتاب في كتاب
سماه : ( الإرغام )
مر ذكره

(2/1522)

---

الكواكب الدرية في مولد خير البرية
لأبي بكر بن محمد الحبشي البسطامي
أوله : ( الحمد لله الذي صور الآدمي . . . الخ )

(2/1522)

---

الكواكب السبعة
في شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي

(2/1522)

---

الكواكب الضوئية في شرح الأحاديث النبوية
للشيخ محيي الدين أبي محمد : عبد القادر بن السيد : محمد الشهير : بقضيب البان
ألفه : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب المبين . . . الخ )
انتخب : أربعين حديثا
تحتوي على : المنافع المعاشية والمعادية
وجعل على كل حديث : بيتين من النظم يتضمنان معنى الحديث
ثم شرحه
وأهداه إلى السلطان : أحمد خان العثماني

(2/1522)

---

الكواكب النيرات في وصول ثواب الطاعات إلى الأموات
لسعد الدين : سعد بن محمد الديري
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(2/1522)

---

الكواكب الدرية في العلوم الروحانية

(2/1522)

---

الكوثر الجاري إلى رياض البخاري
مر في : الجيم
وهو : من شروح : ( البخاري )

(2/1522)

---

الكور على الدور
لابن حماد الأندلسي
المتوفى : سنة

(2/1522)

---

الكوسجية
من شروح ( الوقاية )
المسمى ب : ( الاستغناء )
لحسام الدين الكوسج صاحب ( معين الحكام )
ذكره : ابن الحنائي . ( 2 / 1523 )

(2/1522)

---

كوكب الدرة في العلوم الروحانية

(2/1523)

---

الكوكب الدري المستخرج من كلام النبي العربي
لأبي العباس : أحمد بن معد الأقليشي
المتوفى : سنة 549 ، تسع وأربعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي له الحمد في الأولى والآخرة . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما وضع : ( كتاب النجم من كلام سيد العرب والعجم )
وضمنه من : الأحاديث والآداب ما ليس في كتاب : ( الشهاب )
رأى الإرداف بكتاب يضاهيه في أغراضه
فأخرجه من : عشرة كتب مشهورة من كتب الأحاديث
وختمه : بكلمات مبرورة
ورتبه على : الحروف

(2/1523)

---

الكوكب الدري
في النحو
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله على ما أفهم من البيان . . . الخ )
وهو : كتاب ممزوج من الفنين : الفقه والنحو
بين فيه : كيفية تخريج الفقه على المسائل النحوية وجميع مطلقاته من :
كتاب شيخه : ( الارتشاف )
و ( شرح التسهيل )
ومن : ( الشرح الكبير ) للرافعي
ومن : ( الروضة )
ورتبه على : أربعة أبواب
الأول : في الأسماء
الثاني : في الأفعال
الثالث : في الحروف
الرابع : في تراكيب متفرقة

(2/1523)

---

الكوكب الساري في شرح : ( الجامع الصحيح للبخاري )
مر في : الجيم

(2/1523)

---

الكوكب الساطع في نظم : ( جمع الجوامع )
مر في : الجيم

(2/1523)

---

الكوكب المشرق في المنطق
لمحمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1523)

---

كوكب الملك وموكب الترك

(2/1523)

---

الكوكب المنير في أصول التعبير
لخليل بن شاهين الظاهري
المتوفى : سنة
وهو : مختصر

(2/1523)

---

الكوكب المنير في شرح : ( الجامع الصغير )
للسيوطي
مر في : الجيم

(2/1523)

---

الكوكب الوقاد في الاعتقاد
منظومة
للشيخ علم الدين : علي ( 2 / 1524 ) بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
شرحه : السيوطي

(2/1523)

---

الكوكب الوقاد من كتاب الاعتقاد
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
انتقاه من كتاب : ( الاعتقاد ) للحافظ البيهقي

(2/1524)

---

الكوكب الوهاج في أحاديث المعراج
للشيخ : أبي بكر بن محمد الحبشي الأصل البسطامي الطريقة
أوله : ( الحمد لله الذي هدى من عباده من علمه من أهل الهدى . . . الخ )
وهو : مختصر

(2/1524)

---

علم الكون والفساد
وهو : علم باحث عن : كيفية الأمطار والثلوج والرعد والبرق وأمثالها ووجودها في بعض البلاد دون بعض وفي بعض الأزمان دون آخر وسبب نفع بعضها وضرر الآخر . . . إلى غير ذلك من الأحوال

(2/1524)

---

كوهر راز ( جوهر راز )
تركي
رسالة
ليحيى بن نصوح المعروف : بنوعي
كتب فيها : أحوال العشق
نظما ونثرا
وتوفي : سنة 1007 ، سبع وألف

(2/1524)

---

كوي وجوكان
منظوم
لمحمود بن عثمان اللامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
بو كتابي حساني دوشنده ( دوشمده ) ... كوروب أشارتيله ديدم ديمشدر
- والله أعلم
وفارسي
لمولانا : محمود العارفي الهروي من شعراء : شاهرخ السلطان المذكور في ديوانه
استجوده خواندامير في ( حبيب السير ) واستحسنه
وشرحه :
العارفي
بالتركي
نظما ونثرا
أول كوي وجوكان - للعارفي - :
زان بيش كه حسب حال كويم ... أز صانع ذو الجلال كويم . . . الخ

(2/1524)

---

علم الكهانة
المراد منه : مناسبة الأرواح البشرية مع الأرواح المجردة
أي : الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الأحوال الجزئية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة بالمستقبل
وأكثر ما يكون في العرب
وقد اشتهر فيهم : كاهنان
أحدهما : شق
والآخر : سطيح . ( 2 / 1525 )
وقصتهما مشهورة في السير
سيما في كتاب : ( أعلام النبوة ) للماوردي
لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا - عليه الصلاة والسلام - عن الاطلاع على المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبوة
حتى ورد في بعض الروايات أنه : ( لا كهانة بعد النبوة )
فلا يجوز الآن تصديق الكهنة والإصغاء إليهم بل هو من أمارات الكفر
لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد )
لكن المفهوم من كتاب : ( السر المكتوم ) للفخر الرازي :
أن الكهانة على قسمين :
قسم : يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب
وقسم : يكون بالعزائم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكور فيه
وإن السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلى ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله واكتسابه
والقسم الأول : داخل في : علم العرافة فتنبه عليه في مجمله ولا تغفل

(2/1524)

---

الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم ( الكهف والرقيم الكاشف عن : أسرار بسم الله الرحمن الرحيم )
لعبد الكريم بن إبراهيم الجيلي ابن سبط الشيخ : عبد القادر الكيلاني الحنبلي
المتوفى : بعد سنة 805
أوله : ( الحمد لله الكامن في كنه ذاته . . . الخ )
ذكر فيه :
أن الشيخ شرف الدين : إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي شيخه
وأنه اجتمع بمسجده سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة مع بعض إخوانه
وقال : ألفته إجابة :
لسؤال أخ عارف رباني ذي الفهم الثاقب : عماد الدين : يحيى بن أبي القاسم التونسي المغربي سبط : الحسين بن علي

(2/1525)

---

الكيسانيات
مسائل
رواها : سليمان بن سعيد الكيساني
عن : محمد بن الحسن

(2/1525)

---

كيفية الاتفاق في تركيب الأوفاق
ذكره في الموضوعات
وذكره : البوني أيضا

(2/1525)

---

كيفية ( كعبة ) الأسرار وعرفان ( وعرفات ) الأنوار

(2/1525)

---

علم كيفية إنزال القرآن
قال صاحب ( مفتاح السعادة ) :
وفي معرفة كيفية إنزال ثلاثة أقوال :
الأول - وهو الأصح الأشهر - : أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث أو خمس وعشرين أو عشرين سنة - على حسب الاختلاف في مدة إقامته بمكة - ( 2 / 1526 ) بعد البعثة
الثاني : أنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة
وهذا القول : نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي
وذكره فخر الدين الرازي : بقوله ويحتمل ثم توقف : هل هذا أولى أو الأول ؟
الثالث : أنه ابتدىء إنزاله ليلة القدر
ثم أنزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة من سائر الأوقات
واعلم : أن العلماء اختلفوا في معنى : الإنزال :
فمنهم من قال : هو إظهار القراءة
ومنهم من قال : ألهم الله - تعالى - كلامه جبريل وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض
ومنهم من قال : يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه
ومنهم من قال : إن الذين يقولون القرآن معنى قائم بذاته - تعالى - يقولون : إنزاله إيجاد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى وإثبات في اللوح
وأما الذين يقولون : إنه اللفظ فإنزاله عندهم مجرد إثباته في اللوح
ثم في المنزل على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه اللفظ والمعنى
وثانيها : أن جبريل نزل بالمعاني خاصة وأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - علمها وعبر عنها بلغة العرب
وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالى : ( نزل به الروح الأمين على قلبك )
وثالثها : أن جبريل ألقى عليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم نزل به كذلك . انتهى
وفيه أقوال غير ذلك إن أردتها وجدتها في ( التفسير ) و ( حواشي البيضاوي ) و ( الإتقان ) للسيوطي

(2/1525)

---

كيفية التدبير في تقويم الخمر والخنزير
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1526)

---

كيفية السباحة في بحري : البلاغة والفصاحة
لأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الأنصاري الخزرجي النحوي
المتوفى : سنة
كان من المغاربة
وأكثر تآليفه لم يخرج لدقة خطه
كذا في : ( طبقات النحاة ) للسيوطي

(2/1526)

---

علم الكيمياء
وهو : علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصية جديدة إليها
قال الصفدي في ( شرح لامية العجم ) :
وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني
وأصله : كيم يه
معناه : أنه من الله
وذكر الاختلاف في شأنه وحاصل ما ذكره : ( 2 / 1527 ) أن الناس فيه على طرفين :
فقال كثير منهم : بامتناعه منهم :
الشيخ الرئيس : ابن سينا أبطله بمقدمات من كتاب ( الشفاء )
والشيخ تقي الدين : أحمد بن تيمية
صنف : ( رسالة )
في إنكاره
وصنف :
يعقوب الكندي أيضا
( رسالة )
في إبطاله
جعلها : مقالتين
وكذلك غيرهم
لكنهم لم يوردوا شيئا يفيد الظن لإمتاعه فضلا عن اليقين
وذهب آخرون إلى إمكانه منهم :
الإمام : فخر الدين الرازي
فإنه في المباحث المشرقية عقد ( فصلا ) في بيان إمكانه
والشيخ : نجم الدين بن أبي الدر البغدادي :
رد على الشيخ : ابن تيمية وزيف ما قاله في : ( رسالة )
ورد :
أبو بكر : محمد بن زكريا الرازي
على : يعقوب الكندي
ردا غير طائل
ومؤيد الدين أبو إسماعيل : الحسين بن علي المعروف : بالطغرائي
صنف فيه كتبا
منها : ( حقائق الاستشهادات )
وبين فيه : إثباته والرد على ابن سينا
ثم ذكر الصفدي : نبذة من أقوال المثبتين والمفكرين
وقال :
قال الشيخ الرئيس : نسلم إمكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وأن يزال عن الرصاص أكثر ما فيه من النقص
فإما أن يكون المصبوغ يسلب أو يكسى فلم يظهر لي إمكانه بعد إذ هذه الأمور المحسوسة تشبه أن لا تكون هي الفصول التي تصير بها هذه الأجساد أنواعا بل هي أعراض ولوازم وفصولها مجهولة وإذا كان الشيء مجهولا كيف يمكن أن يقصد قصد إيجاده أو إفنائه ؟
وذكر الإمام حججا أخر للفلاسفة على امتناعه
وأبطل بعد ذلك : ما قرر له الشيخ وغيره وقرر إمكانه واستدل في ( الملخص ) أيضا على إمكانه
فقال : الإمكان العقلي ثابت لأن الأجسام مشتركة في الجسمية فوجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الكل على ما يثبت
وأما الوقوع فلأن انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منها يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق إليه عسير
وحكى أبو بكر بن الصائغ المعروف : بابن باجة الأندلسي
في بعض : ( تعاليقه )
عن الشيخ : أبي نصر الفارابي أنه قال :
قد بين أرسطو في كتابه في المعادن أن صناعة الكيمياء داخلة تحت الأماكن إلا أنها من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم إلا أن تتفق قرائن يسهل بها الوجود وذلك أنه فحص عنها أولا على طريق الجدل فأثبتها بقياس وأبطلها بقياس على عادته فيما يكثر عناده من الأوضاع
ثم أثبتها أخيرا بقياس ألفه من : مقدمتين
بينهما في أول الكتاب وهما :
أن الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس ( 2 / 1528 ) في ماهيتها وإنما هو في أعراضها
فبعضه : في أعراضها الذاتية
وبعضه : في أعراضها العرضية
والثانية : أن كل شيئين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فإنه يمكن انتقال كل واحد منها إلى الآخر فإن كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وإن كان مفارقا سهل الانتقال
والعسر في هذه الصناعة : إنما هو لاختلاف أكثر هذه الجواهر في أعراضها الذاتية ويشبه أن يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسيرا جدا . انتهى كلامه
قال الإمام شمس الدين : محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري :
إذا أراد المدير أن يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزئبق والكبريت الطاهرين فيحتاج إلى أربعة أشياء :
كمية كل واحد من ذينك الجزأين
وكيفيته
ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ
وزمانه
وكل واحد منها : عسر التحصيل
وأما إن أراد ذلك بأن يدبر دواء وهو المعبر عنه : بالأكاسير مثلا : ويلقيه على الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا فيها ويكسوها لون الذهب ورزانته فاستخراج ذلك بالتجربة يحتاج إلى استقراء حال جميع المعدنيات وخواصها
وإن استخرجه بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته . انتهى
وقال الصفدي :
زعم الطبيعيون في علة كون الذهب في المعدن : أن الزئبق لما كمل طبخه جذبه إليه كبريت المعدن فأجنه في جوفه لئلا يسيل سيلان الرطوبات
فلما اختلطا واتحدا وذابت الحرارة في طبخهما ونضجهما انعقد عند ذلك منهما ضروب المعادن
فإن كان الزئبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت أجزاؤهما على النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم يعرض لها عارض من : البرد واليبس ولا من : الملوحات والمرارات والحموضات انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب الإبريز
وهذا المعدن لا يتكون إلا في البراري الرملة والأحجار الرخوة ومراعاة الإنسان النار في عمل الذهب بيده على مثل هذا النظام مما يشق معرفة الطريق إليه والوصول إلى غايته
ويا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
وذكر يعقوب الكندي في ( رسالته ) :
تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله وخدع أهل هذه الصناعة وجهلهم وأبطل دعوى الذين يدعون صبغة الذهب والفضة
قال المنكرون : لو كان ( 2 / 1529 ) الذهب الصناعي مثلا للذهب الطبيعي لكان ما بالصناعة مثلا لما بالطبيعة
ولو جاز ذلك لجاز أن يكون ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة فكنا نجد سيفا أو سريرا أو خاتما بالطبيعة وذلك باطل
وقالوا أيضا : الجوهر الصابغ إما أن يكون : أصبر على النار من المصبوغ أو يكون : المصبوغ أصبر أو متساويين
فإن كان الصابغ أصبر وجب أن يفنى المصبوغ قبل الصابغ
وإن كان المصبوغ أصبر وجب أن يفنى الصابغ ويبقى المصبوغ على حاله الأول عريا عن الصبغ
وإن تساويا في الصبر على النار فهما من جنس واحد لاستوائهما في المصابرة عليها
فلا يكون أحدهما صابغا ولا مصبوغا
وهذه الحجة الثانية : من أقوال حجج المنكرين
والجواب من المثبتين عن الأولى :
أنا نجد :
النار : تحصل بالقدح واصطكاك الأجرام
والريح : تحصل بالمراوح وأكواز الفقاع
والنوشاذر : قد تتخذ من الشعير وكذلك كثير من الزاجات
ثم بتقدير أن لا يوجد بالطبيعة ما يوجد بالصناعة لا يلزمنا الجزم بنفي ذلك ولا يلزمنا من إمكان حصول الأمر الطبيعي بالصناعة إمكان العكس بل الأمر موقوف على الدليل
وعن الثانية :
أنه لا يلزم من استواء الصابغ والمصبوغ على النار استواؤهما في الماهية لما عرفت أن المختلفين يشتركان في بعض الصفات وفي هذا الجواب نظر
وحكى لي بعض من أنفق عمره في الطلب :
أن الطغرائي ألقى المثقال من الإكسير أولا على ستين ألف مثقال من معدن آخر فصار ذهبا
ثم إنه ألقى آخرا المثقال على ثلاثمائة ألف
وأن مريانس الراهب - معلم : خالد بن يزيد - ألقى المثقال على ألف ألف ومائتي ألف مثقال
وقالت مارية القبطية :
والله لولا الله لقلت : إن المثقال يملأ ما بين الخافقين
والجواب الفصل :
ما قاله الغزي :
كجوهر الكيمياء ليس نرى ... من ناله والأنام في طلبه
وصاحب ( الشذور ) من جملة أئمة هذا الفن صرح :
بأن نهاية الصبغ إلقاء الواحد على الألف في قوله :
فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا ... يطاوع في النيران واحده الألف
وزعم بعضهم :
أن ( المقامات ) للحريري و ( كليلة ودمنة ) رموز في الكيمياء
ويزعمون : أن الصناعة مرموزة في صورة البرابي
وقد كتب بعض من جرب وتعب فأقلقه على مصنفات جابر - تلميذ : جعفر الصادق - :
هذا الذي بمقاله ... غر الأوائل والأواخر
ما أنت إلا كاسر ... كذب الذي سماك جابر ( 2 / 1530 )
وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره
وذكر الصفدي :
أن الشيخ : تقي الدين بن دقيق العيد وإمام الحرمين كان كل منهما مغرى به
واعلم : أن المعتنين به :
بعضهم : يدبر بجمع الكبريت والزئبق في حر النار ليحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة ما لا يحصل في المعدن زمنا طويلا فهذا أصعب الطرق لأنه يحتاج إلى عمل شاق
وبعضهم : يؤلفون المعادن على نسبة أوزان الفلزات وحجمها
وبعضهم : يجهلون القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات والجمادات والحيوانات : كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون إلى النتيجة
ثم إن الحكماء : أشاروا إلى طريقة صنعة الإكسير وكيفيته على طريق : الأحاجي والألغاز والتعمية
لأن في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل إلى الاهتداء بكتبهم والله يهدى من يشاء
قال أبو الإصبع : عبد العزيز بن تمام العراقي يشير إلى مكانة الواصل لهذه الحكمة :
فقد ظفرت بما لم يؤته ملك ... لا المنذران ولا كسرى بن ساسان
ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه ... ولا ابن ذي يزن في رأس غمدان
قال الجلدكي في ( شرح المكتسب ) بعد أن بين انتسابه إلى الشيخ : جابر وتحصيله في خدمته :
وبالله تعالى أقسم أنه أراد بعد ذلك أن ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة يورد علي الشكوك يريد لي بذلك الإضلال بعد الهداية ويأبى الله إلا ما أراد
فلما فهمت مراده وعلمت أن الحسد قد داخله مني حصرته في ميدان البحث ومددت إليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادى عليه برهان الحق بالإفحام فجنح للسلم وقام إلي واعتنقني وقال :
إنما أردت أن أختبرك وأعلم الحقيقة مكان الإدراك منك ولتكن من أهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك
واعلم : أنه من المفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم إذاعته لغير مستحق من بني نوعنا وأن لا تكتمه عن أهله لأن وضع الأشياء في محالها من الأمور الواجبة ولأن في إذاعته خراب العالم وفي كتمانه عن أهله تضييعا لهم
وقد رأينا أن الحكمة صارت في زماننا مهدمة البيان لا سيما وطلبة هذا الزمان من أجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فإنهم ما بين سوقة وباعة وبطالين وأصحاب دهاء ومشعبذين لا يدرون ما يقولون فأخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون أن الكيمياء غناء الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا يجتمع أحد منهم مع الآخر على رأي واحد ولا يدرون كيف الطلب ؟ مع أن حجر القوم لا يعدو هذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم أوقعتهم في الضلال ( 2 / 1531 ) البعيد ورأينا أنه وجب علينا النصيحة على من طلب الحكمة الإلهية وهذه الصناعة الشريفة الفلسفية
فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ب : ( بغية الخبير في قانون طلب الإكسير )
ثم وضعنا : ( الشمس المنير في تحقيق الإكسير )
وفي ( رسالة البخاري ) :
دلائل نقلية وعقلية
تبلغ : ستة وثلاثين
وفيه أيضا :
رسالة ابن سينا
المسماة : ( بمرآة العجائب )
أول من تكلم في علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الإكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة من أهل الإسلام :
خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
وأول من اشتهر هذا العلم عنه :
جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل :
حكمة أورثناها جابر ... عن إمام صادق القول وفي
لوصي طاب في تربته ... فهو كالمسك تراب النجف
وذلك لأنه وفى لعلي واعترف بالخلافة وترك الإمارة
واعلم : أنه فرقها في كتب كثيرة لكنه أوصل الحق إلى أهله ووضع كل شيء في محله وأوصله من جعله الله - سبحانه وتعالى - سببا له في الإيصال
ولكن أشغلهم بأنواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان
ومع ذلك : فلا يخلو كتاب من كتبه من فوائد عديدة
وأما من جاء بعد جابر من حكماء الإسلام مثل :
مسلم بن أحمد المجريطي
وأبي بكر الرازي
وأبي الإصبع بن تمام العراقي
والطغرائي
والصادق : محمد بن أميل التميمي
والإمام أبي الحسن : علي ( صاحب الشذور )
فكل منهم : قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم
والجلدكي : متأخر عنهم
ثم اعلم : أن جماعة من الفلاسفة :
كالحكيم هرمس
وأسطانيس وفيثاغورس
لما أرادوا استخراج هذه الصناعة الإلهية جعلوا أنفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة المنطقية والعلوم التجارية ما دخل على كل جسم من هذه الأجسام من : الحر والبرد والرطوبة واليبوسة وما خالطه أيضا من الأجسام الأخر
فعملوا الحيلة في تنقيص الزائد وتزييد الناقص من : الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة تلك الأجسام على ما يراد منها بالأكاسير : الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة في : الزمان والمكان
وأقاموا :
التكليس : مقام حرق المعادن والتهابها
والتسقية : مقام التبريد والتجميد
والتساوي : مقام التجفيف والتشميع
والتخنيق : مقام الترطيب والتليين
والتقطير : مقام التجوهر
والتفصيل : مقام التصفية والتخليص والسحق
والتحليل : مقام الالتيام و التمزيج
والعقد : مقام الاتحاد والتمكين
واتخذوا جواهر الأصول شيئا واحدا فاعلا غير منفعل محتو على تأثيرات مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقي من الأجسام بحصول ( 2 / 1532 ) معرفة ذلك : بالإلهامات السماوية والقياسية والعقلية والحسية
وكذلك فعل أيضا :
أسقليقندريوس
وأندروماخس
و . . . غيرهم
في تراكيب : الترياق والمعاجين والحبوب والأكحال والمراهم
فإنهم قاسوا قوى الأدوية بالنسبة إلى مزاج أبدان البشر والأمراض العارضة فيها
وركبوا من : الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحد ينتفع به في المداواة بعد مراعاة الأسباب
كما فعل ذيمقراط أيضا في : استخراج صنعة إكسير الخمر
فإنه نظر أولا في أن الماء لا يغادر الخمر في شيء من القوام والاعتدال لأنه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا هن :
اللون والطعم والرائحة والتفريح والإسكار
فأخذ إذ شرع من أول تركيبه للأدوية العقاقير الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في الطعم ثم المعطرة للرائحة ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها بالمائعات حتى اتحدت فصارت دواء واحدا يابسا إذا أضيف منه القليل إلى الكثير صبغه . ا . ه من : ( رسالة أرسطو )
قال الجلدكي في ( نهاية الطلب ) :
إن من عادة كل حكيم أن يفرق العلم كله في كتبه كلها
ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير إليها : بالتقدمة على بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم
كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمى : ( بالخمسمائة )
وكما خص مؤيد الدين من كتبه كتابه المسمى : ( بالمصابيح والمفاتيح )
وكما خص المجريطي كتابه ( الرتبة )
وكما خص ابن أميل كتابه : ( المصباح )
ثم قال الجلدكي :
ومن شروط العالم : أن لا يكتم ما علمه الله - تعالى - من المصالح التي يعود نفعها على الخاص والعام إلا هذه الموهبة
فإن الشرط فيها : أن لا يظهرها بصريح اللفظ أبدا ولا يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا يفهمون
ومن العجب أن المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه
إحداها : أنه إن أظهرها لمن ينم عليه فقد حل به البلاء لأن ما عنده مطلوب الناس جميعا فهو مرصد لحلول البلاء لأنهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده وربما حملهم الحسد على إتلافه
وإن أظهره لملك يخاف عليه منه فإن الملوك أحوج الناس إلى المال لأن به قوام دولتهم
فربما يخيل منه أنه يخرج عنه دولته بقدرته على المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه الموهبة
قال صاحب ( كنز الحكمة ) :
فأما الواصل إلى حقيقته فلا ينبغي له أن يعترف به لأنه يضره وليس له منفعة البتة في إظهاره وإنما يصل إليه كل عام بطريق يستخرجها ( 2 / 1533 ) لنفسه إما قريبة وإما بعيدة
والإرشاد إنما يكون نحو الطريق العام وإما الطريق الخاص
فلا يجوز أن يجتمع عليه اثنان اللهم إلا أن يوفق إنسان بسعادة عظيمة وعناية إلهية لأستاذ يلقنه إياها تلقينا وهيهات من ذلك إلا من جهة واحدة لا غير وهو أن يجتمع فيلسوفان :
أحدهما : واصل
والآخر : طالب
ولا يسعه أن يكتمه إياها
وهذا أعز من الكبريت الأحمر ومن الأبلق العقوق . انتهى
ونحن اقتفينا أثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا . انتهى
قال في ( شرح المكتسب ) :
إلا أن كتابنا هذا أميز من كل كتبنا ما خلا ( الشمس المنير ) و ( غاية السرور )
فإن لكل واحد منهما : مزية في العلم والعمل
فمن ظفر بهذه الكتب الثلاث فقط من كتبنا فلعله لا يفوته شيء من تحقيق هذا العلم
والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة منها :
( حقائق الاستشهادات )
و ( شرح المكتسب )
و ( بغية الخبير في قانون طلب الإكسير )
و ( الشمس المنير في تحقيق الإكسير )
و ( رسالة ) للبخاري
و ( مرآة العجائب )
لابن سينا
و ( البرهان والتقريب في أسرار التركيب )
و ( غاية السرور شرح الشذور )
و ( كنز الاختصاص )
و ( المصباح في علم المفتاح )
خلاصة كتب الجلدكي
قال فيه : قد أشار خالد فيما يزيد على : ثلاثة آلاف كتاب
وجعلنا الحاصل : في خمسة
وحاصل الخمسة : فيه
و ( المكتسب )
و شرحه : ( نهاية الطلب )
و ( نتائج الفكر )
و ( مفاتيح الحكمة ومصابيح الرحمة )
و ( فردوس الحكمة ) لخالد
وله في المنثور : كتب أخرى

(2/1526)

---

كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية
تأليف : الشيخ : عبد الرحمن البسطامي
المتوفى : سنة 858
ذكره في ( الجفر )

(2/1533)

---

كيمياء السعادة
فارسي
في الموعظة والأخلاق
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
رتبه على : أربعة عنوانات وأربعة أركان للعوام الملتمسين طريق المعرفة كما قال في خطبته
العنوان الأول : في معرفة النفس
العنوان الثاني : في معرفة الرب
العنوان الثالث : في معرفة الدنيا
العنوان الرابع : في معرفة العقبى
وقد ترجمه غير واحد
بالتركي
كالمولى : محمد بن مصطفى المعروف : بالواني
المتوفى : سنة 1000 ، ألف
ونجاتي الشاعر
المتوفى : سنة 940
وسحابي الشاعر
وهو : حسام الدين بن حسين المدعو : بالسحابي الدركزيني
فرغ منه : في العشر الأوسط من شعبان سنة : . . . بقسطنطينية
وسماه : ( تدبير ( 2 / 1534 ) إكسير )
وتوفي : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة ( 971 )
ألفه للسلطان : سليمان
وترجمه :
كامي
للسلطان : سليم
ولم يكمله

(2/1533)

---

كيمياء السعادة لأهل الإرادة
رسالة
للشيخ : محيي الدين بن عربي
وهو : جواب سؤال سأله بعض الإخوان : عن معاني : لا إله إلا الله ؟ فأجاب

(2/1534)

---

كيمياء الغناء
في : شرح أسماء الله الحسنى
مر

(2/1534)

---

كيمياء القلوب
فارسي
منظوم
في الموعظة
لمحمود بن بيره كرد بن أمير الشيرواني
أتمه في : غرة ربيع الآخر سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة

(2/1534)

---

باب اللام

(2/1534)

---

اللآلي البهية في تدبير الصحة البدنية
للسيد : محمد العمادي الحلبي
مختصر
أوله : ( الحمد الله يا من حفظ صحة قلوبنا . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وبابين وخاتمة

(2/1534)

---

اللآلي الجلية في شرح : ( الشاطبية )
مر

(2/1534)

---

اللآلي السنية
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1534)

---

اللآلي الفريدة في شرح القصيدة
يعني : الشاطبية
مر في : الحاء

(2/1534)

---

اللآلي في خطب المواعظ
لأبي الفرج بن الجوزي
أوله : ( الحمد لله على الإنعام السرمد . . . الخ )
كتب فيه : ما كان ارتجله قبل المواعظ من الخطب
ورتب على : الحروف

(2/1534)

---

اللآلي اللامعة في تراجم الأئمة الأربعة
زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1534)

---

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهو : تلخيص موضوعات ابن الجوزي
أوله : ( الحمد لله محق الحق ومبطل الباطل . . . الخ )
قال : فإن من مهمات الدين : التنبيه على ما وضع من الحديث واختلق على سيد المرسلين
وقد جمع : أبو الفرج كتابا . ( 2 / 1535 )
فأكثر فيه من إخراج الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل من الحسن والصحيح
كما نبه عليه الحفاظ وطالما اختلج في ضميري انتقاؤه واختصاره
فأورد : الحديث من الكتاب الذي أورده هو منه :
( كتاريخ الخطيب )
والحاكم
وكامل بن عدي
و ( الضعفاء ) للعقيلي
ولابن حبان
والأزدي
و ( إفراد ) الدار قطني
و ( الحلية ) لأبي نعيم
وغيرهم بأسانيدهم
حاذفا إسناد أبي الفرج إليهم
ثم أعقبه بكلامه
ثم إن كان متعقبا نبهت عليه
وأقول في أول ما أزيده : قلت
وفي آخره : والله - تعالى - أعلم
ورمزت لما أورده :
الحافظ أبو عبد الله : الحسين بن إبراهيم الجوزقاني
بصورة ( ج ) : إعلاما بتوافق المصنفين على الحكم بوضع الحديث
ثم إنه شرع فيه : سنة 870 ، سبعين وثمانمائة
وفرغ منه : في سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وكانت التعقبات فيه قليلة جدا على وجه الاختصار
ونسخة منه راحت إلى بلاد التكرور
ثم إنه بدا له : في سنة 905 ، خمس وتسعمائة
استيفاء التعقيبات على وجه مبسوط
وإلحاق موضوعات كثيرة
فأتت أبا الفرج ففعل
فخرج الكتاب على هيئته التي كان عليها أولا
فيطلق على الأول : ( الصغرى )
وهذه : ( الكبرى )

(2/1534)

---

اللآلي المقبلة

(2/1535)

---

اللآلي المكللة في تفضيل الغلاة على المفضلة
لجلال الدين السيوطي أيضا

(2/1535)

---

اللآلي المنثورة

(2/1535)

---

لآلي الناظم في مدح الرسول الحاتم
للشيخ الإمام : عبد المحمود بن إبراهيم بن محمد الحنبلي الجيلي ثم البغدادي
أوله : ( الحمد لله الذي مدح رسوله في الكتاب . . . . الخ )
قال : وقد نظمت تسعة وعشرين قصيدة
على : حروف المعجم
كل قصيدة : أحد وثلاثون بيتا
يبتدأ بحرف وبه يختم - بحسب الإمكان

(2/1535)

---

اللآلئ والدرر
المعروف : ( بأحسن ما سمعت )
للثعالبي
وهو : مختصر
على : عشرة أبواب
أوله : ( أما بعد حمدا لله على آلائه . . . الخ )

(2/1535)

---

اللاحق بالجامع
للمروالروذي
مر في : الجيم

(2/1535)

---

اللامات
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة

(2/1535)

---

اللامع الصبيح في شرح ( الجامع الصحيح )
مر في : الجيم . ( 2 / 1536 )

(2/1535)

---

اللامع العزيزي في شرح ( ديوان المتنبي )
مر في : الدال

(2/1536)

---

اللامع في أصول الفقه
لأبي عبد الله : حسن بن جابر الأذربي
المتوفى : سنة

(2/1536)

---

اللامع في النحو
لابن الخشاب أبي محمد : عبد الله بن أحمد بن أحمد البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة

(2/1536)

---

اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب وزيادات امتلأ بها الوطاب
في اللغة
للشيخ الإمام مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
قدر تمامه : في مائة مجلد
كل مجلد : يقرب من ( صحاح الجوهري ) في المقدار
أكمل منه : خمس مجلدات
ثم شرع في مختصر من ذلك
وأتمه في : مجلدين
وسماه : ( القاموس المحيط )
كما مر
قال التقي الكرماني :
أمره والدي باختصاره
ذكره السخاوي

(2/1536)

---

لامية ابن مالك
محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهي : لامية الأفعال
أولها :
الحمد لله لا أبغي به بدلا ... حمدا يبلغ من رضوانه الأملا . . . الخ
وشرحها :
ولده بدر الدين : محمد
أول الشرح : ( الحمد لله على فوائد . . . الخ )
وهو شرح مختصر
وتوفي : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وشرحها :
الإمام أبو عبد الله : محمد بن عمر الحضرمي
المتوفى : سنة 930
وسماه : ( فتح الأقفال وضرب الأمثال )
أوله : ( الحمد لله المتصرف قبل علة التصريف . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن عباس التلمساني
وسماه : ( تحقيق المقال وتسهيل المنال في شرح لامية الأفعال )
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد في صفاته وأفعاله . . . الخ )
فرغ منها : سنة 851

(2/1536)

---

لامية الروم
لمحمد بن محمد بن محمد المعروف : بابن الحكيم الحلبي

(2/1536)

---

لامية الشرف وسراج الغرف
قصيدة
في : تسعة وستين بيتا
للشيخ : عمر بن عبد الوهاب القادري العرضي مفتي حلب الشافعي المكي
المتوفى : سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
أولها : ( 2 / 1537 )
الحمد لله رب العالمين على ... ما تم من نعم جلت من الأزل . . . الخ
كلها في : الموعظة والنصيحة
ثم شرحها :
في مجلد كبير
سماه : ( نهج السعادة ومواقف الإفادة )
وأتمها : سنة 1017 ، سبع عشرة وألف
وقال في تاريخها : أشرقت
جمع فيه شيئا كثيرا من كلمات الصوفية
فصار ( كالفتوحات المكية )
افتتح شرح كل بيت بآية من كتاب الله - تعالى
وذكر في أوله السلطان : أحمد العثماني
ومجموع أبيات القصيدة : خمس وستون

(2/1536)

---

لامية العجم
لمؤيد الدين أبي إسماعيل : الحسين بن علي فخر الكتاب العميد الطغرائي
المتوفى : سنة 514 ، أربع عشرة وخمسمائة
نظمها : ببغداد سنة 505 ، خمس وخمسمائة
في وصف حاله وشكاية عن زمانه
أولها :
أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
واعتنى بها الأدباء :
فشرحها :
صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب . . . الخ )
وسماه : ( الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم )
ذكر فيه شيئا كثيرا على طريق الاستطراد
فصار مشحونا بغرائب الجد والهزل وأحسن المجاميع
وعلى ذلك الشرح :
حاشية : للشيخ : عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
و ( مختصر الشرح )
للشيخ كمال الدين : محمد بن موسى الدميري
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة
ذكر فيه : أن الصفدي لم يغادر صغيرة ولا كبيرة من فوائده إلا أظهرها غير أنه انتقل فيه من علم إلى علم ومن غريبة إلى غريبة ومن نكتة إلى نكتة كأنه تمسك بقول القائل :
لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة ... إلا التنقل من حال إلى حال
فهو غريب في بابه عزيز عند طلابه فلخصه
وأوله : ( الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب . . . الخ )
وشرحها أيضا :
أبو البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
والأديب بدر الدين : محمد بن أبي بكر بن عمر بن محمد بن سليمان المالكي الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة ( 837 )
وله : مختصر في رده
سماه : ( نزول الغيث )
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي لا يتوجه عليه الاعتراض . . . الخ )
ذكر فيه : أن بعض الطلبة في الإسكندرية مدحه
ثم لما ارتحل إلى مصر سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة وقف عليه فزيفه ووجد الصلاح قد ارتكب فسادا ورأى فيه سقطات كثيرة فأراد تبكيت ذلك المادح فكتب ما تيسر له من الاعتراضات بقال أقول
وشرحها :
ابن جماعة النحوي
وسماه : ( إيضاح المبهم من لامية العجم )
أوله : ( الحمد لله الذي عرف الحقائق بمحكم الموضوعات . . . الخ )
ذكر فيه : أن شارحيها لم يشفوا العليل فمن مقصر مخل ومن مطول ممل
فأشار من تتعين طاعته بشرحها فأجاب
وأهداه إلى السلطان أبي العباس : أحمد بن الملك الأشرف : محمد الحسني
وشرحها :
علي بن قاسم الطبري
المتوفى : في حدود سنة 683
وسماه : ( حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم )
وشرحها :
الشيخ جمال الدين : محمد بن عمر بن مبارك الحضرمي
المتوفى : سنة 930 ، مسموما بالهند
وسماه : ( نشر العلم في شرح لامية العجم )
أوله : ( الحمد لله الكريم المنان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جرد أكثره من ( شرح الصفدي )
واختار محاسن شعره
واقتصر منه : على ما يتعلق بشرح القصيدة
وذكر فيه : أن الصفدي شرحها
فأوعى فيه وأوعب وأطنب وأسهب وأعجب وأغرب وأطلق أعنة الأقلام وجر أذيال فصول الكلام وأسهل وأوعر وأنجد وأغور واستطرد من فنون إلى فنون واسترسل في شجون الجد والمجون
حتى صار ذلك التطويل سببا للعجز عن التحصيل هذا مع ما خرج فيه عن الحد وطغى الماء في المد من مستهجنات هزله التي لا تليق بقلمه وفضله بما لا يحل ذكره وإيداعه بل تخل بالعدالة روايته وسماعه
ومن شروح اللامية :
( شرح حسين الكفوي )
الذي جمعه من الشروح :
( كشرح الصفدي )
و ( شرح القاضي : جلال الدين المدني )
وذكر اعتراض الدماميني باسمه
ومن شروحها :
( شرح : جلال بن خضر الحنفي )
ألفه بقسطنطينية في محرم سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
أوله : ( حمدا لمن هدانا بأوضح تبيان . . . الخ )
سماه : ( نبذ العجم عن لامية العجم )
وهو : شرح مفيد متوسط
أكبر من : ( شرح ابن جماعة ) بقليل
وخمسها :
عماد الدين أبو جعفر : محمد بن علي الربعي البغدادي
المتوفى : سنة
وشهاب الدين : أحمد ( 2 / 1539 ) بن عبد الله الأندلسي الوادياشي
وأجاد
وتوفي : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1537)

---

لامية العرب
وهي قصيدة : الشنفرى بن الأوس بن الحجر بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن بيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
أولها :
أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى أهل سواكم لأميل
شرحها :
أبو العباس : أحمد بن يحيى الشهير : بثعلب
ومؤيد بن عبد اللطيف النخجواني
وشرحها :
العلامة : جار الله الزمخشري
وسماه : ( أعجب العجب )
أوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك معرب الأفهام . . . الخ )

(2/1539)

---

لامية الروم
لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف : بابن الحكيم الحلبي
أولها :
حتام أنظم من دمعي ومن غزلي ... أدلة وحبيب القلب معتزلي

(2/1539)

---

اللامية في العروض
لابن الحاجب
وللساوي
وقد مرتا في : العين

(2/1539)

---

اللامية في القراءات
نظم :
أبي حيان : محمد بن يوسف بن علي الأندلسي النحوي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
عارض بها : ( الشاطبية )
وحذف : رموزها
فأبرز : الأسماء في النظم

(2/1539)

---

اللامية في الكلام
وهي المعروفة بقصيدة : يقول العبد . . . الخ
مرت في : القاف
وللشيخ الإمام السيد أبي العباس : أحمد بن عبد الله الجزائري
أولها : ( من البسيط )
الحمد لله وهو الواحد الأزلي ... سبحانه جل عن شبه وعن مثل . . . الخ
شرحها :
العلامة الإمام السيد أبو عبد الله : محمد بن يوسف السوسي الحسني
المتوفى : سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله العلي في جلاله الواسع في سلطانه ونواله . . . الخ )
قال : قد دعاني إلى شرح هذا النظم المبارك بعث مؤلفه بنسخة منه بخطه إلي بمكتوب يستدعي فيه :
أن اصنع عليه شرحا فأجبته إلى ذلك طالبا لرضائه ( 2 / 1540 ) ودعائه الصالح . . . الخ
وشرحها :
الشيخ : قاسم الخاقاني
شرحا موجزا
أخذه من : ( شرح السنوسي )

(2/1539)

---

اللامية في نظيرة ( لامية الطغرائي )
للشيخ غرس الدين : خليل بن محمد الأقفهسي
المتوفى : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة
على وزنها أيضا
أولها :
دع التشاغل بالغزلان والغزل ... يكفيك ما ضاع من أيامك الأول

(2/1540)

---

اللامية
للشيخ : مؤيد الدين بن محمود بن ساعد بن محمد الصوفي
أنشأها : مخاطبا لنفسه سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
أولها :
لا الخيل تنفع أهليها ولا المال ... ولا يضر ذوي التحقيق إقلال
شرحها :
بالفارسية

(2/1540)

---

لباب الأحاديث

(2/1540)

---

لباب : ( الإحياء )
مختصره
مر في : الألف

(2/1540)

---

لباب الأدب
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله المعروف : بابن الأنباري
المتوفى : سنة 577

(2/1540)

---

لباب الأربعين في الكلام
مر

(2/1540)

---

لباب الإشارات
سبق ذكره

(2/1540)

---

لباب الأصول

(2/1540)

---

اللباب إلى معرفة الأنساب
مختصر
لأبي الحسن : أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري
المتوفى : سنة
ذكر فيه : جملة مصنفات في هذا الفن
ثم قال :
وقد استخرجت من هذه كتابا
مختصرا
سميته : ( التعريف بالأنساب )
توسطت فيه : بين الإكثار والإقلال
ثم عملت ( اللباب )
أذكر فيه : أمهات القبائل وبطونها
وجعلته مدخلا إلى : علم النسب . انتهى

(2/1540)

---

لباب الألباب
لسيف الدين الآمدي
المذكور في : ( الأبكار )

(2/1540)

---

لباب التأويل في معاني التنزيل
في : ثلاث مجلدات
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي المعروف : بالخازن
المتوفى : سنة 741
فرغ من تأليفه : يوم الأربعاء العاشر من رمضان سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديرا . . . الخ )
ذكر فيه : ( 2 / 1541 )
أن ( معالم التنزيل ) للبغوي موصوف بالأوصاف المحمودة لكنها طويلة
فانتخب مع ضم : فوائد
لخصها من : كتب التفسير بحذف الأسانيد
وجعل علامة ( للصحيحين )
وذكر أسامي غيرهما
وعوض عنها : بشرح غريب الحديث وما يتعلق به

(2/1540)

---

لباب التأويل وعجائب التأويل
في مجلدين
لمحمود بن حمزة بن نصر المقري الكرماني الشافعي المعروف : بتاج القراء
كان حيا في : حدود سنة 500 ، خمسمائة

(2/1541)

---

لباب التصريف
لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي
المتوفى : سنة

(2/1541)

---

لباب التفاسير
للشيخ الإمام برهان الدين تاج القراء المذكور آنفا
أولها : ( الحمد لله منزل القرآن غير محدث ولا مخلوق . . . الخ )
ذكر في كتابه : ( البرهان في متشابه القرآن ) : أنه بين ما ذكره فيه بشرائطه في هذا التفسير
مشتملا على : أكثر ما فيه
وذكره أيضا في كتابه : ( الغرائب والعجائب )

(2/1541)

---

لباب التنبيه
مر

(2/1541)

---

لباب التهذيب
للبغوي
مر

(2/1541)

---

لباب الحكمة
لمحيي الدين : . . . الشيرازي
المتوفى : سنة

(2/1541)

---

لباب الصدر
للشيخ : محمد المناوي
المتوفى : سنة 746
لخصه : ابن حجر
وسماه : ( هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة )

(2/1541)

---

لباب الغريبين
مر

(2/1541)

---

لباب الفرائض
لأبي حازم : عبد الحميد بن عبد العزيز
المتوفى : سنة

(2/1541)

---

لباب الفقه
لإمام الحرمين : عبيد الملك الجويني
ولأبي الحسن : أحمد بن محمد المحاملي الشافعي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة
وهو : كبير وصغير
اختصره :
الإمام ولي الدين أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
وسماه : ( تنقيح اللباب )
و ( شرح تنقيح اللباب ) :
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن ( 2 / 1542 ) موسى الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853
قال السخاوي : وصل فيه إلى الحج
والجلال : محمد بن عبد الرحمن البكري :
شرحه أيضا
مات : سنة 891
ثم اختصر :
الشيخ الإمام القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
هذا ( التنقيح )
وسماه : ( تحرير تنقيح اللباب )
أوله : ( الحمد لله المتفضل الوهاب المرشد لتحرير تنقيح اللباب . . . الخ )
وضم إليه : الفوائد وبدل غير المعتمد بالمعتمد
وحذف منه : الخلاف وما عنه غني
ثم شرحه
وسماه : ( تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب )
أوله : ( الحمد لله الذي فقه في دينه من اصطفاه . . . الخ )
وعليه ( حاشية ) :
لابن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
سماه : ( شرح اللباب )

(2/1541)

---

لباب القوت من خزائن الملكوت
للشيخ الإمام نور الدين : محمود بن الخطيب القاشاني الحموي

(2/1542)

---

اللباب في أصول الفقه
لمحمد بن أحمد السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة
ولأبي الحسن علي بن عبد الله السبتي الأندلسي المالكي
المتوفى : سنة 567
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع الخلائق بلا آلة وعلة . . . الخ )

(2/1542)

---

اللباب في تسلية المصاب
للعلامة علاء الدين : علي بن أيوب القدسي الشافعي
في أوراق
وله : ( فوائد المصاب )
بلغ فيه إلى : سبعة وعشرين ورقة

(2/1542)

---

اللباب في تهذيب الأنساب
مر في : الألف
ومختصره ( لب اللباب ) :
مر أيضا

(2/1542)

---

اللباب في الجمع بين السنة والكتاب
لعلي بن زكريا المسبحي
المتوفى : سنة 686
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )
رتبه على : ترتيب الفقه

(2/1542)

---

اللباب في علم الحساب
لمحمد بن إبراهيم بن الكناني السنجاري المعروف : بابن الأكفاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وللفاضل : يحيى بن أحمد الكاشي

(2/1542)

---

اللباب في الرد على ابن الخشاب
في رده على : ( المقامات )
يأتي في : الميم

(2/1542)

---

اللباب في شرح : ( مختصر القدوري )
يأتي . ( 2 / 1543 )

(2/1542)

---

اللباب في علل البناء والإعراب
في النحو
لأبي البقاء : عبد الله بن حسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة

(2/1543)

---

اللباب في علم الإعراب
قصيدة
للشيخ زين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
وشرحها : له
توفي : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1543)

---

اللباب في علم التراب
مختصر
للشيخ : أبي عبد الله الزناني

(2/1543)

---

اللباب في علوم الكتاب
في : ست مجلدات
لسراج الدين ابن عادل أبي حفص : عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي
المتوفى : سنة
وهو : تفسير مشهور

(2/1543)

---

اللباب في فضائل الأصحاب

(2/1543)

---

اللباب في الفقه
للشيخ نجم الدين : عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
وهو مختصر
أوله : ( الحمد لله ذي العظمة والجلال . . . الخ )
اقتصر فيه على : ما عليه معظم الأصحاب من : الوجوه والأقاويل

(2/1543)

---

اللباب في قصص الأنبياء
لأبي الفرج بن الجوزي
ذكره في : ( المنتخب )

(2/1543)

---

اللباب في مختصر : ( أربعين الرازي )
سبق

(2/1543)

---

اللباب في معرفة العلم والآداب
أي : آداب الأخلاق
للشيخ العلامة : أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله على كل حال . . . الخ )

(2/1543)

---

اللباب في النحو
للعلامة الإمام تاج الدين : محمد بن محمد بن أحمد بن السيف المعروف : بالفاضل الأسفرايني
المتوفى : سنة 684
رتبه : على مقدمة وأربعة أقسام
الأول : في الإعراب
الثاني : في المعرب
الثالث : في العوامل
الرابع : في ( 2 / 1544 ) المقتضى للإعراب
أوله : ( الحمد لله على ما تناسقت من كعوب أياديه . . . الخ )
قال جمال الدين في ( شرحه ) :
هو مشتمل على : ملخص أبحاث المتقدمين
في ألفاظ : بليغة عذبة جارية
محتويا على : لطائف عميقة لا توجد في جل كلام الأولين بالغ درجات الكمال
لكنه أصعب الكتب المؤلفة في هذا الفن وأوعرها
لاشتماله على : مباحث غريبة ومسائل عميقة
وعليه شروح منها :
( العباب )
للسيد جمال الدين : عبد الله بن محمد الحسيني المعروف : بنقره كار
المتوفى : سنة 776
فرغ من تأليفه : في جمادى الأولى سنة 753 ، خمس وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي له الكلمة العليا . . . الخ )
وليحيى بن القاسم المعروف : بالفاضل اليمني
المتوفى : بعد سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ولقطب الدين : محمد بن مسعود بن محمود السيرافي الفالي
المتوفى : سنة
في : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى معرفة إعجاز القرآن . . . الخ )
وللشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 871
وكان فراغه : سنة 828
وهو : شرح كبير
ذكر فيه : من قواعد النحو ومسائل العربية شيئا كثيرا
والنسخة المكتوبة بخطه : في مجلدين
أوله : ( إن أحق ما يضمر قبل الذكر في فض الافتتاح بالختام . . . الخ )
وقال في آخره : اتفق نقله إلى البياض بقونية بوادي مرام في اليوم الثامن والعشرين من رمضان سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
وقد كان إتمام تسويده : بهراة سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
ولمحمد بن عثمان الزوزني
المتوفى : سنة
أتمه في : ربيع الأول سنة 712 ، اثنتي عشرة وسبعمائة بشيراز
يذكر فيه : أنه استفاد كثيرا من الأسفرايني
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وللشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن محمد التبريزي الأقسرايي
المتوفى : سنة
سماه : ( كشف الإعراب )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كتابا أشرقت به القلوب . . . الخ )
فرغ من تأليفه : بشيراز في شهور سنة 740 ، أربعين وسبعمائة وهو ابن ست وعشرين سنة

(2/1543)

---

اللباب المعنوي في انتخاب المثنوي
يأتي . ( 2 / 1545 )

(2/1544)

---

لباب المناسك
مختصر جامع
للشيخ : رحمة الله السندي نزيل مكة المكرمة
أوله : ( الحمد لله أكمل الحمد . . . الخ )
شرحه :
علي بن سلطان : محمد القاري نزيل مكة المكرمة
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
وسماه : ( المسلك المتقسط في المنسك المتوسط )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح المحجة بأوضح الحجة . . . الخ )

(2/1545)

---

اللباب
من شروح : ( الهداية )

(2/1545)

---

لباب النقول فيما وقع في القرآن من المعرب والمنقول
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وذكر في ( إتقانه ) : أنه في أسباب النزول
ومدحه : بكونه كتابا حافلا لم يؤلف مثله
أوله : ( الحمد لله الذي جعل لكل شيء سببا . . . الخ )
قال السخاوي :
هو مما اختلسه من تصانيف شيخنا : ابن حجر

(2/1545)

---

لب الأصول
في مختصر : ( التحرير )
لابن الهمام
مر في : التاء

(2/1545)

---

لب الأصول في معرفة طريقة الوصول
رسالة
تركية
للشيخ : محمد الشهير : بممى جان
المتوفى : سنة 1008
في التصوف
كتبها للسلطان : مراد الثالث

(2/1545)

---

لب الألباب في علم الإعراب
للأسفرايني
وهو : تاج الدين : محمد بن محمد بن أحمد بن سيف الدين الأسفرايني الشهير : بالفاضل مؤلف : ( الضوء )
وهو غير : ( لب البيضاوي )
مختصر
أوله : ( الحمد لله الموجد من العدم . . . الخ )
ألفه : للوزير : شمس الدين صاحب الديوان
قال فيه :
هو كتاب وجيز الألفاظ والمباني أنيق الفحاوي والمعاني
حاويا : لتفاريع النحوي ومواده ضابطا : لدواجنه ونوادره
مسمى : ( بلب الألباب في علم الإعراب )
كذا في : ديباجته
وقال شارحه النقره كار :
فإن ( لب الألباب ) لا يخفى على ذوي الألباب إنه كثير الفوائد جم العوائد صغير الحجم وجيز النظم
مشتمل على : دقائق الأسرار العربية منطو على : المباحث التي هي مفاتيح العلوم الأدبية
ولم يشرحه أحد من فضلاء الدهر وعلماء العصر . . . الخ
أوله : ( الحمد لله قاشع غمام الغموم وقاصع همام الهموم . . . الخ )
ألفه : للوزير فخر الدين : أبي طالب العلوي
وهو : أول شرح على ما فهم من عبارة الشارح
وعلق :
السيد : أحمد بن عبد الله القريمي . ( 2 / 1546 )
حاشية : على ( شرح نقره كار )
ومن شروحه :
( خلاصة الأفكار في بيان زبدة الأسرار من شرح المشكل من لب الألباب )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع قدر العلماء لاستثمار الأحكام من محكم تنزيله . . . الخ )
وشرحه :
قوبل بابا ثلوغ
سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
ومن شروحه :
شرح : الحبر المفحم شمس الدين : عبد المنعم بن محمد البرقوميني ( الأبرقوهي )
وأول هذا الشرح : ( الحمد لله الذي جعل العربية مرتفعة السنام . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ أمين الدين أبو الروح : عيسى بن إسماعيل الأقصرائي الحنفي
المتوفى : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة

(2/1545)

---

لب الألباب في علم الإعراب
وهو مختصر : ( الكافية ) للبيضاوي
مر ذكره
وهو منطو على : فوائد جليلة جلية ومتكفل لغرائب النحو بوجازة ألفاظ عبقرية
وقد ذكر فيه : ما هو الواجب مما تركه ابن الحاجب
وقد شرحه :
مولانا : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وهو المعروف : ( بامتحان الأذكياء )
وشرحه :
بايزيد بن عبد الغفار القونوي من علماء دولة السلطان : محمد بن مراد بن سليم خان
شرحا ممزوجا كثير الفوائد
وسماه : ( مدرج الفوائد لما ألحق به من الزوائد )
وفيه : ردود واعتراضات على الشارح البركلي
ومن شروح ( اللب ) :
( خلاصة الكتب )
أوله : ( الحمد لله الذي فتح على جمع أعربوا بالكلمة في كلامهم أبواب الجنة . . . الخ )
لمحمد بن علي الكونباتي ( الكونباني ) المجاور بمكة المكرمة في أواخر رمضان سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة . ( 2 / 1547 )

(2/1546)

---

لب الألباب في علم الحساب
فارسي
لأبي العسائر : عبد الله بن عمر الأسدي الساوي
رتبه على : ستة أنواع
ألفه : لصدر الدين : عبد الملك بن علي بن حماد

(2/1547)

---

لب الألباب في تحرير الأنساب
مر

(2/1547)

---

لب التواريخ
فارسي
مختصر
لأمير : يحيى بن عبد اللطيف القزويني الشيعي
المتوفى : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
صنفه :
في دولة : إسماعيل بن حيدر الصفوي
وجعله على : أربعة أقسام
الأول : في سير النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة : الاثني عشر
وفيه : فصلان
الثاني : في الملوك قبل الإسلام
وفيه : أربعة فصول
الثالث : في الملوك بعد الإسلام
وفيه : ثلاث مقالات وستة أبواب
الرابع : في الملوك الصفوية
وفرغ عنه : في سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة

(2/1547)

---

لب اللبيب
فارسي
مختصر : في التصوف
لصاحب : ( الرسالة الذوقية )

(2/1547)

---

لبس اليلب في الجواب عن إيراد أهل حلب
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
قال :
لما وصل كتاب ( الأعلام ) إلى حلب وقف عليه واقف فرأى فيه قولي :
إن جبريل هو السفير بين الله - سبحانه وتعالى - وبين أنبيائه لا يعرف ذلك لغيره
فكتب على الهامش : بل قد عرف ذلك لغيره من الملائكة فأجبت . . . الخ

(2/1547)

---

لجة العجم من لغة الفرس
ذكره صاحب : ( وسيلة المقاصد )

(2/1547)

---

لجة الفوائد
للفاضل : دده أفندي
هو : كمال الدين : إبراهيم بن يحيى بن بخشي بن إبراهيم المدرس بالآستانة
المتوفى : سنة 973

(2/1547)

---

لحظة الطرف في معرفة الوقف
للشيخ برهان الدين : ( 2 / 1548 ) إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المقري
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة

(2/1547)

---

لحن الخاصة
لأبي هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(2/1548)

---

اللحن الخفي
لهاشم بن أحمد الحلبي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(2/1548)

---

لحن العامة
لأبي حنيفة : أحمد بن داود الدينوري
المتوفى : سنة 290 ، تسعين ومائتين
ولابن هانئ : محمد بن علي السبتي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
ولأبي بكر : محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي
المتوفى : سنة
ولابن هشام محمد بن أحمد اللخمي
المتوفى : قبل سنة 600 ، ستمائة

(2/1548)

---

لذات السمع في القراءات السبع
لأبي جعفر : أحمد بن الحسن المالقي النحوي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة

(2/1548)

---

لذة الأحلام في تاريخ أمم الأعجام
في نحو : مجلدين
لعلي بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي
المتوفى : سنة 685

(2/1548)

---

لذة السمع في استغراق المفرد والجمع
لطاشكبري زاده
أوله : ( حمدا لمن استغرق مفردات العالم وجموعه بموائد آلائه . . . الخ )

(2/1548)

---

لذة السمع في وصف الدمع
لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764
أوله : ( الحمد لله الذي جعلني ممن سما بالعلم . . . الخ )
قال : أطنب الشعراء في وصف الدمع وبالغوا في وصفه فألفته
رتبه على : مقدمتين ونتيجة
الأولى : فيما يتعلق بالدمع
والثانية : في سببه
والنتيجة : تشتمل على : سبعة وثلاثين بابا

(2/1548)

---

لذة العيش بجمع طرق حديث الأئمة من قريش
للحافظ : ابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1548)

---

لزوم ما لا يلزم
منظومة
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهى مبنية على : حروف المعجم
مائة وعشرون كراسة
وله : ( راحة اللزوم )
تتضمن : شرحها
مائة كراسة . ( 2 / 1549 )

(2/1548)

---

لسان التنزيل
من : التفاسير

(2/1549)

---

لسان الحكام في معرفة الأحكام
لأبي الوليد : إبراهيم بن محمد المعروف : بابن الشحنة الحلبي
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الرب العادل في حكمه . . . الخ )
ألفه : في قضائه بحلب
ورتبه على : ثلاثين فصلا
كلها في : المعاملات والأقضية
وأراد نظمه فلم يوفق له
ولم يتم الأصل
بل وقف في الفصل : الحادي والعشرين في ( الكراهية )
ثم إن بعض العلماء كتب ( تكملة ) :
إلى تمام : الثلاثين
وهو : برهان الدين : إبراهيم الخالعي العدوي
كتب من الفصل : الثاني والعشرين
إلى : الثلاثين
أوله : ( الحمد لله المتصف بالكمال . . . الخ )
وسماها : ( غاية المرام في تتمة لسان الحكام )
فرغ منها : سنة 1015

(2/1549)

---

لسان الحكمة
في اللغة
ممزوجة : بالعربي والفارسي
لبير : محمد بن علي الفناري
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة

(2/1549)

---

لسان الشعراء
فارسي

(2/1549)

---

لسان العرب
في اللغة
للشيخ جمال الدين أبي الفضل : محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي المصري
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وهو : في ست مجلدات ضخمات
جمع فيه بين : ( التهذيب ) و ( المحكم ) و ( الصحاح ) وحواشيه و ( الجمهرة ) و ( النهاية )
ورتبه ترتيب : ( الصحاح )
قيل : فيه زيادات كثيرة على : ( القاموس )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين تبركا بفاتحة الكتاب العزيز . . . الخ )
قال :
ورأيت علماء اللغة بين رجلين
إما : من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه
وإما : من أجاد وضعه ولم يجد جمعه
فلم يفد حسن الجمع من إساءة الوضع
ولم أجد في كتب اللغة أجمل من : ( تهذيب اللغة )
لأبي منصور
ولا أكمل من : ( المحكم )
وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق
غير أن كلا منهما مطلب : عسر المهلك ومنهل : وعر المسلك
وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا ومنعهم منه
قد أخر وقدم وقصد أن يعرب فأعجم
فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما
وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب
ورأيت الجوهري قد أحسن ترتيب : ( مختصره )
فخف على الناس أمره فتداولوه
غير أنه في جو اللغة : كالذرة وفي بحرها : كالقطرة
وهو مع ذلك قد صحف وحرف
فأتيح له الشيخ : ابن بري
فتتبع ما فيه
فاستخرت الله - تعالى - في جمع هذا الكتاب
على ترتيب : ( 2 / 1550 ) ( الصحاح )
مضيفا إلى ما فيه من : آيات القرآن والأخبار والأمثال والآثار والأشعار حل عقده
ورأيت ابن الأثير قد جاء في ذلك بالنهاية
غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من أصلها
فوضعت كلا منها في مكانه وجمعت فيه : ما تفرق في كتبهم وأنا مع ذلك لا أدعي فيه : شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو رحلت أو نقلت
فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن سيدة لقائل مقالا
ولعمري : إنهما قد جمعا فأوعيا
وليس لي في هذا الكتاب فضيلة سوى أنني جمعت فيه ما تفرق
قال محمد بن أبي شريف :
وقد وقفت على ( لسان العرب ) بخزانة الأشرف : برسباي بمدرسته الأشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه والثناء عليه
منهم : أبو حيان
والشهاب : محمود
وقد كتب :
الشيخ الرئيس : ابن سينا
كتابا
في اللغة
وهو المسمى : ( بلسان العرب )
في : عشر مجلدات
لكنه بقي في المسودة أو لم يظهر
وقد غلط من نسب الأول إليه

(2/1549)

---

لسان الطير
لمير : عليشير نوايي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1550)

---

لسان الميزان
يعني : ( ميزان الاعتدال )
يأتي

(2/1550)

---

لصوص العرب
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشرة ومائتين

(2/1550)

---

لطائف نامه
فارسي
منظوم
لسيد : أحمد ميرزا

(2/1550)

---

اللطائف الأبجدية في الأسرار الأحمدية
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1550)

---

لطائف الأحباب ووظائف الألباب
لأبي عمر بن عتاب
ذكره صاحب : ( موافقة الأصول في التوسل بالرسول )
لعله : ( موافقة العقول في التوسل بالرسول )

(2/1550)

---

لطائف أخبار الأول فيمن تصرف في مصر من الدول
لمحمد بن عبد المعطي المنوفي الإسحاقي
المتوفى : سنة 106
مجلد
أوله : ( الحمد لله الملك العزيز في ملكه . . . الخ )
وذكر في خطبته : اسم السلطان : مصطفى
ورتبه على : مقدمة وعشرة أبواب ( 2 / 1551 ) وخاتمة
وذكر في الباب التاسع والعاشر : الدولة العثمانية
وفرغ من تأليفه في : ذي الحجة سنة 1032 ، اثنتين وثلاثين وألف

(2/1550)

---

لطائف الأسما في إشارات المسمى

(2/1551)

---

لطائف الإشارات في أسرار الحروف العلويات
للشيخ تقي الدين أبي العباس : أحمد بن علي البوني القرشي
المتوفى : سنة 622
أوله : ( الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار . . . الخ )

(2/1551)

---

لطائف الإشارات
في التفسير
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
وهو : تفسير كبير
صنفه : قبل العشر وأربعمائة

(2/1551)

---

لطائف الإشارات
في الفروع
للشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل المعروف : بابن قاضي سماونه
المتوفى : سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي كمل الإنسان بحسب ما تقتضيه حكمته . . . الخ )
وله عليه شرح
مسمى : ( بالتسهيل )
وهو : كتاب يغني عن أكثر ما في المطولات
جمع فيه : الأصول والفروع بأوجز العبارات
بضمن قواعد تدل على الخلافيات
وهي :
أن الجملة الاسمية : لقول أبي حنيفة
والمضارعية المستتر فاعلها : لقول أبي يوسف
والماضوية المستتر فاعلها : لقول محمد
والمضارعية التي بضمير المتكلم مع الغير : للشافعي
والجملة الفعلية : لمالك
وترتيبه : كترتيب ( مجمع البحرين ) إلا نادرا
وأورد فيه : جميع مسائل : ( المجمع ) و ( المختار ) و ( الكنز ) و ( الوقاية )
وفي أثناء كل فصل : أورد مسائل تجانس ذلك الفصل لم تذكر في الكتب المذكورة
وجعل :
( الحاء ) لأبي حنيفة
و ( السين ) لأبي يوسف
و ( الميم ) لمحمد
و ( الزاي ) لزفر
و ( العين ) للشافعي
و ( الكاف ) لمالك
و ( الألف ) لأحمد
وقد عده :
المولى : محمد البركلي من الكتب المتداولة الغير المعتبرة
وقد ألفه : حال كونه محبوسا ببلدة أزنيق

(2/1551)

---

لطائف الإشارات في المحاضرات والمحاورات
وهو مختصر
لمحمود بن محمد
أوله : ( حمدا أولا وآخرا للأول والآخر . . . الخ )
ذكر : أنه أخذه من كتب الموالي
لكنه منتخب : ( جالب السرور )
للقره باغي - كما سبق

(2/1551)

---

لطائف الإشارات : الفنون القراءات
مجلد كبير
للشيخ ( 2 / 1552 ) الإمام أبي العباس : أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كتابه العزيز بسبعة أحرف تسهيلا علينا وتيسيرا . . . الخ )
وهو : كتاب عظيم النفع لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في فنون القرآن إلا أحصاها

(2/1551)

---

لطائف الإشارة في إدراك أماكن السبعة السيارة
مختصر
في : ستة فصول

(2/1552)

---

لطائف الأعلام في إشارات أهل الأفهام
كتاب في : اصطلاحات الصوفية
وشرحها : مرتب على الحروف بترتيب لطيف
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )

(2/1552)

---

لطائف الأعلام في إشارات أهل الأفهام
للشيخ : عبد الرزاق الكاشاني
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة

(2/1552)

---

لطائف الأفكار وكاشف الأسرار
مختصر
على خمسة أبواب :
الأول : في أحكام السياسات
الثاني : في التاريخ
الثالث : في الأدبيات
الرابع : في الأخلاق
الخامس : في عجائب المخلوقات
أوله : ( أحمد الله حمدا بعدد ما أظهر من معدن الإنسان يواقيت ودررا . . . الخ )
لحسين بن حسن من القضاة في عصر السلطان : سليمان خان
ألفه : لإبراهيم باشا الوزير سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1552)

---

لطائف الأنوار
في الطب
للقلعي
هو : أبو جعفر : عمران بن علي بن البذوخ المغربي القلعي الطبيب نزيل دمشق
المتوفى : بها سنة 575

(2/1552)

---

لطائف الآيات ونقوش البينات
للشيخ : شمس الدين السيواسي أحمد

(2/1552)

---

لطائف التقرير
في الموعظة

(2/1552)

---

لطائف الحكم
للشيخ الإمام : النيسابوري
المتوفى : سنة

(2/1552)

---

اللطائف الخفية في أسرار العيسوية
. ( 2 / 1553 )

(2/1552)

---

اللطائف الربانية
في ذيل : ( المنح الروحانية )
لمحمد أبي السرور البكري
المتوفى : سنة 1028

(2/1553)

---

اللطائف السنية في التواريخ الإسلامية
لفخر الدين : عثمان بن إسماعيل بن علي المعروف : بالعدولي الحمصي
قيل : هو مختصر من كتاب : ( التاريخ الكبير ) له
اختصره :
عماد الدين : إسماعيل بن علي بن شاهنشاه بن أيوب - صاحب حماة
مجلد صغير
أوله : ( الحمد لله مصرف الدهور ومقدر الأمور . . . الخ )
ذكر فيه :
أنه اختصره من :
( تاريخ الذهبي )
و ( ابن عساكر )
و ( ابن كثير )
و غيرهم
إلى سنة 781 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
وهي : ( كروضة ابن الشحنة )

(2/1553)

---

لطائف الظرفاء
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1553)

---

اللطائف العشرة
للشيخ : أحمد بن علي البوني

(2/1553)

---

اللطائف العلوية في الأسرار العيسوية
ذكره : البوني

(2/1553)

---

اللطائف الغيائية
فارسي
مرتب على أربعة أقسام :
الأول : في أصول الدين
الثاني : في الفقه
الثالث : في الأخلاق
الرابع : في الدعاء

(2/1553)

---

لطائف
فارسي
منظوم
ذكر فيه :
أنه أورد في أوله : فصولا من الأمور الدينية
ثم أورد : فصولا في : أصول الشعر والعروض
وذكر أن غرضه : إرشاد ولده
وفي خاتمته :
أنامش جون بلطف أكرام كردند ... لطائف في الأصولين نام كردند

(2/1553)

---

اللطائف الفريدة في المعارف المفيدة

(2/1553)

---

اللطائف في جمع همز المصاحف
لابن مقسم محمد بن الحسن النحوي
المتوفى : سنة 355 ، خمس وخمسين وثلاثمائة

(2/1553)

---

لطائف الكتاب
لأبي النصر : محمد بن عبد الجبار العتبي
المتوفى : سنة 431

(2/1553)

---

لطائف الكلام في أحكام الأعوام
فارسي
مختصر . ( 2 / 1554 )
لمحمد الحسيني المدعو : بسيد المنجم
ذكر فيه : مدلولات البروج والكواكب
وكان حيا : في سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة

(2/1553)

---

لطائف لامعي
تركي
وهو المسمى : ( بمجمع اللطائف )
متعلق : بالهزل والمجون

(2/1554)

---

لطائف المعارف
لأبي بكر : أحمد بن علي الحلواني
المتوفى : سنة 507
وللشيخ زين الدين أبي الفرج ابن رجب : عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
وهو : في المواعظ
أوله : ( الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار . . . الخ )
سماه : ( لطائف المعارف فيما لمواسم العالم من الوظائف )
جعل الوظائف المتعلقة بالشهور مجالس
مرتبة على : ترتيب شهور السنة الهلالية
فابتدأ بالمحرم
وختم : بذي الحجة
وذكر في كل شهر : ما فيه من الوظائف
وختم : بمجلس في التوبة
ولأبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
أوله : ( أما بعد الحمد الله استفتاحا به . . . الخ )
رتب على عشرة أبواب :
الأول : في ذكر الأوائل
والثاني : في ألقاب الشعراء الذين لقبوا من أشعارهم
الثالث : في سائر الألقاب الإسلامية
الرابع : في الكتاب المتقدمين
الخامس : في الأعرقين من كل طبقة
السادس : في الغايات من طبقات الناس
السابع : في ظرائف الاتفاقات
الثامن : في فنون شتى من المعارف
التاسع : في ملح النوادر
العاشر : في أنموذج من خصائص البلدان

(2/1554)

---

لطائف المعاني في ذكر شعراء زماني
لعلي بن أنجب بن عبد الله بن الخازن المعروف : بابن الساعي البغدادي
( هو : تاج الدين أبو طالب : علي بن الحسين بن عثمان بن عبد الله خازن الكتب المستنصرية المعروف : بابن الساعي )
المتوفى : في رمضان لسنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1554)

---

لطائف المنن في مناقب الشيخ : أبي العباس وشيخه : أبي الحسن
في مجلد
للشيخ تاج الدين ابن عطاء الله : أحمد بن محمد الشاذلي الإسكندري
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
ذكر فيه :
جملا من فضائل : الشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن علي الأنصاري المرسي
وشيخه : أبي الحسن الشاذلي التي نقل عنه أو سمع منه
ورتبه على : مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
المقدمة : في تفضيل النبي - صلى الله عليه وسلم - على جميع بني آدم وذكر أقسام الولاية
الباب الأول : في التعريف بشيخه
الثاني : في شهادته له
الثالث : في مجرياته
الرابع : في علمه
الخامس : في الآيات التي تكلم في ( 2 / 1555 ) معناها
السادس : فيما فسره من الأحاديث
السابع : في تفسير ما أشكل من كلام أهل الحقائق
الثامن : في كلامه في الحقائق
التاسع : فيما قال من الشعر
العاشر : في ذكره ودعائه
والخاتمة : في اتصال نسبة المؤلف إليه

(2/1554)

---

لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله - سبحانه وتعالى - على الإطلاق
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وهو على : مقدمة وستة عشر بابا وخاتمة
ألفه : في مناقب نفسه
وأورد فيه من : أخلاق أشياخه الثلاثة :
الشيخ : إبراهيم المتبولي
وتلميذه : الشيخ : علي الخواص
والشيخ : أحمد الأفضلي
وفصل : الأخلاق والنعم تفصيلا بقوله :
ومما أنعم الله - تعالى - علي أو : من الله - سبحانه وتعالى - به علي . . كذا
وقدم : فهرس الأبواب
أوله : ( أحمد الله رب العالمين . . . الخ )
ألفه : في أثناء سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة

(2/1555)

---

لطائف المنهاج
في الطب
للشيخ الحكيم : داود بن عمر
المتوفى : بمكة سنة ألف . ( 1006 ، ست وألف )
ألفه : بمكة المكرمة
ذكره في أول : ( تذكرته )

(2/1555)

---

لطائف نامه
تركي
للشيخ : أحمد بن محمود القرماني
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(2/1555)

---

اللطائف الوفقية النورانية والمعارف العددية الروحانية

(2/1555)

---

لطف التدبير
في سياسات الملوك
لمحمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب
المتوفى : سنة 421

(2/1555)

---

لطف المسائل وتحف السائل
في نظم : ( مسائل حنين )
لسديد الدين : محمود بن عمر المعروف : بابن الرقيقة
المتوفى : سنة 635

(2/1555)

---

اللطيف
في فروع الشافعية
لأبي الحسن : علي بن أحمد بن خيزان الصغير البغدادي
المتوفى : سنة
في مجلد كبير
كثير : الكتب والأبواب
وفيه : أربعة وستون كتابا
وألف ومائتان وعشرون بابا
وترتيبه : ليس على الترتيب المعهود
حتى وقع ( الحيض ) في آخره . ( 2 / 1556 )

(2/1555)

---

لطيف المعاني
في مختصر
تلخيص : ( المفتاح )
مر

(2/1556)

---

اللطيفة المرضية
للشيخ : داود . . . الباقلي

(2/1556)

---

علم اللغة
وهو : علم باحث عن : مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما : حصل من تركيب كل جوهر وهيئاتها الجزئية على وجه جزئي وعن : معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي
وموضوعه : جواهر المفردات وهيئاتها من حيث : الوضع والدلالة على المعاني الجزئية
وغايته : الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب
ومنفعته : الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبينات الفصيحة والأقوال البليغة
فإن قيل : علم اللغة : عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف : من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مسائله وهي قضايا كلية أو التصديقات بها
و أيا ما كان فهي من : المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما
أجيب : بأن التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من : الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية
بل المقصود من التعريف اللفظي : تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع اللفظ فمآله إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع بإزاء ذلك المعنى فهو من المطالب التصديقية
لكن بقي أنه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن : قضايا شخصية حكم فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بإزاء المعنى الفلاني والمسألة لا بد وأن تكون قضية كلية
واعلم : أن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين
لأن منهم : من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بأن يسمع لفظا ويطلب معناه
ومنهم : من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ
فبكل من الطريقين : قد وضعوا كتبا ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا ينفعه ما وضع في الباب الآخر
فمن وضع بالاعتبار الأول :
فطريقه : ترتيب حروف التهجي إما : باعتبار أواخرها أبوابا وباعتبار أوائلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود
كما اختاره : الجوهري في ( الصحاح )
ومجد الدين : في ( القاموس )
وإما : بالعكس أي اعتبار أوائلها أبوابا وباعتبار أواخرها فصولا
كما اختاره : ابن فارس في ( المجمل )
والمطرزي : في ( المغرب )
ومن وضع بالاعتبار الثاني : ( 2 / 1557 )
فالطريق إليه : أن يجمع الأجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا
كما اختاره : الزمخشري في ( قسم الأسماء ) من ( مقدمة الأدب )
ثم إن اختلاف الهمم قد أوجب إحداث طرق شتى
فمن واحد أدى رأيه إلى أن يفرد لغات القرآن
ومن آخر إلى أن يفرد غريب الحديث
وآخر إلى أن يفرد لغات الفقه
كالمطرزي : في ( المغرب )
وأن يفرد اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب
والمقصود : هو الإرشاد عند مساس أنواع الحاجات
الكتب المؤلفة فيه :

(2/1556)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الألف )
( أبنية الأسماء )
( أبواب الأدب )
( أبنية الأسماء والأفعال )
( أسماء وأفعال زمخشري )
( أسماء الأشياء )
( أسماء اللغات )
( أفعال ألسنة العرب )
( اختري )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الباء )
( البلغة )
( بحر الغرائب )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف التاء )
( تاج المصادر )
( تراجم الأعاجم )
( تكملة الصحاح )
( ترجمان القرآن )
( تحفة الملوك )
( التقدمة )
( تهذيب الأزهري )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الجيم )
( جامع اللغات )
( الجمهرة )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الخاء )
( خلق الإنسان )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الدال )
( دانستن )
( ديوان اللغة )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الزاي )
( زبدة المصادر )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف السين )
( السامي في الأسامي )
( سر الأدب في مجاري كلام العرب )
( سلك الجواهر )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الشين )
( شهرة المتلفظ )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الصاد )
( صحاح العجم )
( صحاح الجوهري )
( صحائف الأسماء )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الطاء )
( طلبة الطلبة )
فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف العين )
( عمدة المتلفظ )
( عقود الجواهر )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الغين )
( غرائب اللغة )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الفاء )
( الفصيح )
( فقه اللغة )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف القاف )
( القاموس )
( قانون الأدب )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الكاف )
( كفاية المتحفظ )
( كتاب العين )
( كنز اللغة )
فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف اللام )
( لغات القرآن )
( لغات المثنوي )
( لغات الوصاف )
( لوامع الأنوار )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الميم )
( مثلثات قطرب )
( مثلثات ابن مالك )
( مجمل اللغة )
( مجمع ( 2 / 1558 ) البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار )
( المحكم )
( مختار الصحاح )
( مرقاة الأدب )
( مشارق الأنوار ) ومختصره
( المصادر )
( مطالع الأنوار )
( معيار الجمالي )
( المغرب )
( مفتاح الأدب )
( مقدمة الأدب )
( منشأ اللغة )
( منهاج ذوي الحسب )

(2/1557)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف النون )
( نزهة الأعين )
( نصاب الصبيان )
( نصيب الإخوان )
( نصيب الفتيان )
( نهاية ابن الأثير ) في حل غريب الحديث

(2/1558)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم الكلام ( حرف الواو )
( الوجيز )

(2/1558)

---

لغت سروري عجم
فارسية
مرتبة على : الحروف
أوله : ( أبتداي كلام هر دانشمند سخنور . . . الخ )
وهو : محمد قاسم بن حاجي محمد كاشاني المتخلص : بسرور كفت در
تتبع أشعار بلاغت آثار أكابر بسيار كوشيده - بوده - ودر ضمن آن لابد كتب لغات عرب وفرس وآنجه درميان بود ديده اما جون در تتبع أشعار بلغات فرس بيشتر احتياج واقع ميشد همت بر تفحص لغات فرس مصروف ساخت در سنة 1008 ثمان وألف شانزده نسخة كه تفصيل أسامي ايشان اينست
( 1 ) شرفنامه أحمد منيري
تأليف : إبراهيم قوام فاروقي
( 2 ) معيار جمالي شمس فخري
( 3 ) تحفة الأحباب حافظ أوبهي
( 4 ) رسالة : حسين وفائي
( 5 ) أبو منصور : علي بن أحمد الأسدي الطوسي
( 6 ) رسالة : ميرزا إبراهيم بن ميرزا شاه حسين أصفهاني
( 7 ) رسالة : محمد هندو شاه
( 8 ) مؤيد الفضلاء تأليف : محمد لاد
( 9 ) شرح سامي في الأسامي ميداني
( 10 ) رسالة : أبو حفص سغدي
( 11 ) أدات الفضلاء قاضيخان بدر محمد دهلوي
( 12 ) جامع اللغات
منظوم نيازئ حجازي
وجهار رسالة كه اسم مصنف معلوم نبود بدست آمد وهشت حرف هست كه در فارسي نمى بأشد بعضي أز مؤلفان خواسته أندكه أين حروف نيز در كتاب ايشان بأشد لغات فرس را بعربي مخلوط ساخته اند أين شانزده نسخة را بالتمام ( 2 / 1559 ) جمع كرده لغات مشهورة وسهل كه درنوشتن آنها نفعي نباشد حذف كندوبر أكثر لغات مستشهدات أز أشعار أكابر - ديده - بنويسد تاباعث اعتماد باشد . . . الخ
ثم ذكر اسم : شاه عباس

(2/1558)

---

علم اللغز
سبق في : الألف
في الألغاز
والكتب المؤلفة فيه كثيرة منها :
( الأجوبة الزكية )

(2/1559)

---

لفتة الكبد إلى نصيحة الولد
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب . . . الخ )
ذكر : أنه ألفه لولده :
أبي القاسم
لما رأى منه نوع توان عن الجد في طلب العلم
فكتبها : يحث بها على طلب العلم

(2/1559)

---

لفظة العجلان وبلة الظمآن
مقدمة
مشتملة على : مسائل مهمة وقواعد جامعة
للشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله فاتحة كل باب . . . الخ )
شرحها :
الشيخ : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
شرحا ممزوجا
سماه : ( فتح الرحمن )
أوله : ( الحمد لله فاتح أبواب العلوم . . . الخ )

(2/1559)

---

اللفظ الجوهري في رد خباط ( خبط ) الجوجري
في مسألة : الرؤية للنساء
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة وألف
فيه : ( إسبال الكسا )
ولخصه
وسماه : ( دفع الأسى )

(2/1559)

---

لفظ درر السحابة في حفظ درر الصحابة
جزآن
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1559)

---

اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق
كراسة
مختصرة
للحافظ شمس الدين : محمد بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة

(2/1559)

---

اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط
لأبي الحسن : علي بن عبد الله هارون المعروف : بابن المنجم
المتوفى : سنة 352
وهو في معارضة كتاب : ( الفرق والمعيار )
كما مر في : الفاء

(2/1559)

---

اللفظ المكرم بخصائص النبي - صلى الله عليه وسلم
للقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : ( 2 / 1560 ) سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
وقد صنف الناس فيها كثيرا :
كالبلقيني
وإمام الكاملية
والسيوطي

(2/1559)

---

اللفظ المكرم في خصائص النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة

(2/1560)

---

لقط الجمان
للشيخ الإمام : عبد الرحمن بن الجوزي

(2/1560)

---

اللقط في حكايات الصالحين
لأبي الفرج بن الجوزي

(2/1560)

---

لقط المرجان في أخبار الجان
لجلال الدين السيوطي
رسالة
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1560)

---

لقط المرجان من مسند : أبي حنيفة النعمان
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1560)

---

لقط المنافع
في الطب
مجلد
ومختاره :
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن محمد بن الجوزي
جعله على : سبعين بابا
ثم اختصره
وسماه : ( مختار المنافع )
أوله : ( الحمد لله فاتح الأبواب . . . الخ )

(2/1560)

---

لم الأطراف وضم الأتراف
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
على حروف معجم
في أول الحديث

(2/1560)

---

اللمح العارضة فيما وقع بين الرافعي والنووي من المعارضة
لأبي بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز السكلوني الشافعي
المتوفى : سنة

(2/1560)

---

لمح الملح
أوله : ( الحمد لله الذي خلق من ماء الحيوان إنسانا . . . الخ )
لأبي المعالي : سعد بن علي الخطيري
المتوفى : سنة
جمع فيه من : النظم والنثر ما يدل على كثرة اطلاعه
ورتبه : على الحروف باعتبار : حروف السجع والقوافي

(2/1560)

---

اللمحات
للسهروردي
هو : أبو الفتوح شهاب الدين : يحيى بن حبش بن أميرك
المتوفى : مقتولا بحلب سنة 587

(2/1560)

---

لمحات الأنوار ونفحات الأزهار
في : فضائل القرآن العظيم
لأبي القاسم : محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم الغافقي
ذكره صاحب : ( الدر النظيم ) . ( 2 / 1561 )

(2/1560)

---

لمحة البدر
للدماميني
مقامة
مختصرة
أولها : ( أما بعد حمد الله الذي محا السيئة بالحسنة . . . الخ )

(2/1561)

---

لمحة الحروف
للشيخ الإمام : ابن سبعين
هو : قطب الدين : عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر الإشبيلي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة

(2/1561)

---

اللمحة
في الطب
لشيخ الأطباء بمصر العفيف : أبي سعد بن أبي السرور الساوي العفيف الإسرائيلي
وهو في : الأمراض الجزئية العنيفة
متن
اختصره من : الأيلاقي وغيره
شرحه :
مظفر الدين : محمود العينتابي المعروف : بابن الأمشاطي
وسماه : ( تأسيس الصحة )
أوله : ( الحمد لله الذي شرح في أدنى من لمحة مشكلات الأدواء والأسقام . . . الخ )
ذكر فيه : أنه مما اشتهر ولم يوجد في المختصرات مثله . . . الخ
مزج : المتن بالشرح

(2/1561)

---

اللمحة في علم الحروف
لتقي الدين : عبد الله بن علي بن الحسن
ذكره : الكاشفي

(2/1561)

---

اللمحة
مختصر
في النحو
على : سبعة أبواب
أولها : ( الكلمة قول . . . الخ )
للشيخ أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
و ( شرحه ) :
لجمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
ومختصرها :
منظوم
لزين الدين : عمر بن مظفر ابن الوردي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
واختصرها أيضا :
محمد بن عبد الرحيم المعروف : بالبقراط
وشرحها :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن عبد الدائم البرماوي
المتوفى : سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله حمد من أناب إلى ربه . . . الخ )

(2/1561)

---

لمع الأدلة
للإمام : عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف : بإمام الحرمين
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم . . . الخ )
وهو : مختصر
على : فصول
وأملى الإمام : فخر الدين الرازي
عليه كتابا
سماه : ( المعالم )
وعليه إملاء :
مختصر
لشرف الدين بن التلمساني
المتوفى : سنة

(2/1561)

---

اللمع الألمعية لأعيان الشافعية
من : ( الطبقات )
للخيضري

(2/1561)

---

اللمع الجدلية في كيفية التحدث في علم العربية ( 2 / 1562 )
لأبي عمرو : عثمان بن محمد المالقي
المتوفى : سنة 635 ، خمس وثلاثين وستمائة

(2/1561)

---

اللمع الكاملية
في شرح : ( مقدمة ابن بابشاذ )
يأتي

(2/1562)

---

لمع الصناعة
أي : البديع
لمحمد بن أحمد الأردستاني
المتوفى : سنة 424

(2/1562)

---

اللمع في أسماء من وضع
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
متعلق : بفن الحديث

(2/1562)

---

اللمع في أصول الفقه
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الشيرازي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
وشرحه :
له أيضا
وشرحه :
ضياء الدين أبو عمرو : عثمان بن عيسى الهذياني الكردي
المتوفى : سنة 622 ، اثنتين وعشرين وستمائة
في مجلدين
وشرحه :
أبو محمد : عبد الله بن أحمد البغدادي
المتوفى : سنة 533
ولم يكمله

(2/1562)

---

اللمع في التصوف
لأبي نصر : عبد الله بن علي السراج الطوسي
المتوفى : سنة 378

(2/1562)

---

اللمع في الحساب
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد بن علي الهائم المقدسي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال :
فهذه لمع يسيرة من علم الحساب يضطر إلى معرفتها من يريد الشروع في الفرائض نافعة - إن شاء الله تعالى
وشرحه :
محمد بن أحمد بن محمد سبط المارديني
أوله : ( الحمد لله حمدا يليق بجلاله . . . الخ )

(2/1562)

---

اللمع في الحوادث والبدع
لإدريس بن بيدكين التركماني الحنفي
ذكره ابن الشحنة في : ( هامشه ) هكذا

(2/1562)

---

اللمع في الكلام
لإمام الحرمين : أبي المعاني الجويني
أوله : ( الحمد لله الحكيم الفاطر العليم . . . الخ )

(2/1562)

---

اللمع في النحو
لأبي الفتح : عثمان بن جني الموصلي النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
جمعه :
من كلام شيخه : أبي علي الفارسي
واعتنى به جماعة فشرحه :
أبو البركات : عمر بن إبراهيم العلوي
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة
ومحمود بن حمزة الكرماني
وكان حيا في : حدود سنة 500 ، خمسمائة
وله : ( 2 / 1563 ) ( مختصره )
وشرحه :
قاسم بن قاسم الواسطي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة
وابن الخشاب : عبد الله بن أحمد النحوي
ولم يتم
وتوفي : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وأبو زكريا : يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
و أبو القاسم : ناصر بن أحمد الشيرازي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
وشرح أبياته :
أبو نصر : حسن بن أسد الفارقي
المتوفى : سنة 487 ، سبع وثمانين وأربعمائة
وشرحه :
أبو البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
وأبو محمد : سعيد بن مبارك بن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
شرحه : شرحا كبيرا
في : مجلدين
وسماه : ( الغرة )
ولا مثل له مع كثرة شروحه
وشرحه :
أبو القاسم : عمر بن ثابت الثمانيني الموصلي
المتوفى : سنة 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة
وأحمد بن عبد الله المهابادي الضرير
المتوفى : سنة
وأبو بكر : محمد بن يحيى الجذامي المالقي
المتوفى : سنة 857 ، سبع وخمسين ثمانمائة . ( 657 )
وحسن بن أحمد الفارقي
المتوفى : سنة 477 ، سبع وسبعين وأربعمائة
وأبو الحسن : علي بن حسن المعروف : بشميم الحلبي النحوي
المتوفى : سنة 601 ، إحدى وستمائة
وأبو السعادات : هبة الله بن علي بن الشجري البغدادي
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
وأبو عبد الله : محمد بن علي بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة
وشرح ( اللمع ) :
ابن البرهان الموصلي
وشمس الدين : أحمد بن الحسين بن الخباز الإربلي النحوي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1562)

---

اللمعات
في : الحكمة
لنجم الدين ابن اللبودي
المذكور في : ( الإشارات )

(2/1563)

---

لمعات
للشيخ فخر الدين : إبراهيم بن شهريار العراقي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتلألأ منه نورا . . . الخ )
شرحه :
المولى الجامي نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد
المتوفى : سنة 898
سماه : ( أشعة اللمعات )
أوله : ( 2 / 1564 )
لولا لمعات برق نور القدم ... من نحو حمى الجود وحي الكرم . . . الخ
أما بعد نموده مي آيدكه در آن وقت كه شيخ كامل فخر الدين العراقي بصحبت أسوة المحققين صدر الدين محمد القونوي رسيده است وازوي حقائق فصوص الحكم شنيده مختصري فراهم آورده وآنرا بسبب اشتمال برلمعة جند أز بوارق آن حقائق لمعات نام كرده آثار علم وعرفان أزان بيدا اما بواسطة آنكه زبان زده مصراع :
بدنام كننده نكو نامي جند
شده أست أهل تقليد رقم ردبران كشيده أند وأين فقير نيزجون آن رد وانكاررامى ديدو نسخ متن مختلف بود . . . الخ
قال في آخر شرحه : ( رباعي )
توحيد حق أي خلاصة مخترعات ... بأشد بسخن يافتن أز ممتنعات
رونفي وجود كن كه درخوديابي ... سرى كه نيابي زفصوص ولمعات
وله قطعة في التاريخ :
بآثام هستيست جامي أسير ... محا الله آثار آثامه
بتسويد أين شرح توفيق يافت ... مقرا بزلات أقلامه
وإذ قال أتممته قد بدا ... بما قال تاريخ إتمامه
وشرحه :
صاين الدين : علي الأصبهاني
المتوفى : سنة 835 ، خمس وثلاثين وثمانمائة
وسماه : ( الضوء )
وشرحه :
الشيخ يار : علي الشيرازي
بالفارسية
بالقول
وسماه : ( اللمحات )
أوله : ( سزاي ثناي بي حد ولايق سباس بي قياس . . . الخ )

(2/1563)

---

لمعة الأدلة
في : أصول النحو
لكمال الدين : عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
رتبه : على ثلاثين فصلا

(2/1564)

---

لمعة الإشراق في الاشتقاق
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وله : ( اللمعة في نكت القطعة )

(2/1564)

---

لمعة الأنوار وبركة الأعمار
لأبي الحسن : علي بن ( 2 / 1565 ) أحمد الحرالي المغربي الأندلسي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1564)

---

لمعة البدر
في نظم : ( الجامع الصغير )
في الفروع
مر

(2/1565)

---

لمعة الزمان
في القراءة

(2/1565)

---

اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوردها في : ( حاويه ) تماما

(2/1565)

---

اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1565)

---

اللمعة في حل الكواكب السبعة
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن غلام الله الكوفي الريشي المؤقت بجامع : الملك المؤيد
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلم شمسا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألف أولا كتابا
سماه : ( نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر )
ثم اختصره : على وجه بديع حاو لما فيه من الأعمال
في رسالة
حاصرا لرسالته في : اثني عشر فصلا
ولجداوله في : ستين جدولا

(2/1565)

---

اللمعة في صنعة الشعر
مختصر
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله رب الأرباب . . . الخ )

(2/1565)

---

اللمعة في خصائص يوم الجمعة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
أولها : ( الحمد لله الذي خص هذه الأمة . . . الخ )
قال :
ذكر ابن القيم في كتاب ( الهدي ) ليوم الجمعة خصوصيات بضعا وعشرين
وفاته : أضعاف ما ذكره فرأيت استيعابها

(2/1565)

---

اللمعة في الرد على أهل الزيغ والبدعة
في رسائل أصول الاعتقاد وما يخالف فيه أهل السنة أهل الاعتزال والإلحاد
لأبي معمر : سالم بن عبد الله الهروي
المتوفى : سنة 433 ، ثلاث وثلاثين وأربعمائة

(2/1565)

---

اللمعة الكافية في الأدوية الشافية
في الطب
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى طريق الحق . . . الخ )
للسلطان : العباس بن داود بن يوسف بن عمر بن رسول من ملوك اليمن
ذكر فيه : أنه ضمنه ذكر الأدوية التي نص عليها علماء الطب
وقسمها أقساما وذكر الأمراض والمعالجات . ( 2 / 1566 )

(2/1565)

---

اللمعة
لأبي عبد الله : محمد بن قاسم التميمي الفاسي
المتوفى : سنة

(2/1566)

---

اللمعة النورانية في تخميس الأبيات السهيلية
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
مطلعها :
يا من يرى ما في الضمير ويسمع ... . . . الخ

(2/1566)

---

اللمعة النورانية في الأوراد الربانية
للشيخ شرف الدين : أحمد بن علي يوسف البوني القرشي
المتوفى : سنة 622
أوله : ( أحمد الله على حسن توفيقه . . . الخ )
ذكر فيه : دعوات الساعات فبدأ بيوم الأحد وذكر دعاء كل ساعة ثم ذكر يوم الإثنين ثم وثم وهكذا
وشرحها :
شرحا مختصرا
كربعها فقط
أوله : ( الحمد لله الدائم المنعم . . . الخ )
ذكر فيه :
أنه أظهر فيه سر اللمعة المشهورة ورمز إلى بعض من الأسرار
فقسمها : ستة عشر حرفا
وهو كالمقدمة على ( اللمعة ) المشهورة
وضعها في : السيمياء
ومرة : سماه : ( كنز اللطائف الروحانية في أسرار اللمعة النورانية )
أوله : ( الحمد لواهب العلم الروحاني . . . )
ولعله : شرح آخر
للبسطامي أيضا
وشرحها :
الشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
وسماه : ( رشح أذواق الحكمة الربانية في شرح أوقات اللمعة النورانية )
أوله : ( الحمد لله اللطيف بعبده . . . الخ )
ذكر : أنه قرأ ( اللمعة ) بمصر على الشيخ عز الدين : محمد بن جماعة سنة 807 ، سبع وثمانمائة
وفرغ من تمامه : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة

(2/1566)

---

اللواء العزيز باسم الملك العزيز
في الحديث
لموفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1566)

---

اللواء المرفوع في حل مباحث الموضوع
لطاشكبري زاده
أوله : ( سبحان من أنزل من سماء العلم . . . الخ )

(2/1566)

---

اللواء المعلم في مواطن الصلاة على - النبي صلى تعالى عليه وسلم
للقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة

(2/1566)

---

لواعج الأشواق في دواعج الأحداق
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي
ذكر فيه : لطائف وحكايات

(2/1566)

---

لواقح الأسرار ولوائح الأنوار
للشيخ شمس الدين : إسماعيل بن سودكين بن عبد الله النوري الحنفي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
على : سبعة أجزاء
الأول : في النسب ( 2 / 1567 ) الإلهية
الثاني : في الحقائق ومراتب العارفين
الثالث : في حياة الأرواح وتعلقات قواها
الرابع : في التنزلات الواردة على الأنبياء والأولياء
الخامس : في تعدي الأعمال
السادس : في النفس والرؤية والشهود
السابع : في العلم والإحاطة والأسماء . . . وغير ذلك
تلقاها عن شيخه : محيي الدين بن عربي

(2/1566)

---

لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار
في مجلد
للشيخ أبي المواهب : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
قال :
لخصت طبقات جماعة من الأولياء الذين يقتدى بهم في طريق الله - تعالى - إلى آخر القرن التاسع وبعض العاشر . انتهى
أوله : ( الحمد لله الذي خلع على أوليائه خلع إنعامه . . . الخ )
فرغ منه : في الخامس عشر من شهر رجب سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة
وذكر فيه :
من الصحابة : أربعة وعشرين نفسا
ومن التابعين : خمسة وتسعين
ومن النساء : سبع عشرة
ومن المشايخ : مائتين
ومن مشايخ عصره : ستا وثمانين
فجملة ما ذكره : أربعمائة واثنان وعشرون نفسا
أراد به : تعريف طريق القوم لا غير
ثم ذيله :
بكتاب مختصر
ذكر فيه : جماعة من مشايخ مصر في عصره
وقال في آخره : والباقي ذكرناهم في كتاب : ( المفاخر والمآثر في علماء القرن العاشر )
وقال : كان آخر ( لواقح الأنوار ) مع ( ذيله ) إلى عصرنا هذا وهو : سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
وقال : ولم أذكر من الصحابة والتابعين والعلماء إلا من له كلام في الطريق
كما أني لم أذكر من الصوفية والعلماء الذين أدركتهم إلا من كان لي به صحبة أو قرأت عليه أو أخذ على العهد
وقال : إن الزمان لا يخلو في كل عصر عن وجود مائة ألف ولي وأربعة وعشرين ألف ولي كما نقل ذلك عن : الخضر - عليه السلام

(2/1567)

---

لواقح الأنوار القدسية المنتخب من الفتوحات المكية
مر في : الفاء
ومختصره : ( الكبريت الأحمر )
مر أيضا
كلاهما : للشيخ عبد الوهاب المذكور

(2/1567)

---

اللوامح
لأبي الفضل الرازي هو : عبد الرحمن بن أحمد المقري
المتوفى : سنة 454

(2/1567)

---

لوامع الأسرار في شرح : ( مطالع الأنوار )
يأتي

(2/1567)

---

لوامع الإشراقي في مكارم الأخلاق
في الحكمة : العملية والمنزلية والمدنية
لجلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 809 ، ثمان وتسعمائة
مختصر
أوله : ( افتتاح كلام بنام واجب الإعظام . . . الخ ) . ( 2 / 1568 )

(2/1567)

---

لوامع الأفكار
للشيخ : أيد مر بن علي الجلدكي من رجال : القرن الثامن
صنفه : بدمشق

(2/1568)

---

لوامع الأمور
لأبي إسحاق السقطي
هو : إبراهيم بن حبيب البصري من أصحاب ابن جرير الطبري
المتوفى : في حدود سنة

(2/1568)

---

لوامع الأنوار في نظم غريب : ( الموطأ ) و ( مسلم )
لمحمد بن محمد الموصلي الشافعي
أوله : ( الحمد لله على نعمائه حمدا . . . الخ )
فرغ منه : في نصف ذي القعدة سنة 770 ، سبعين وسبعمائة

(2/1568)

---

لوامع أنوار القلوب في جميع أسرار المحبوب
للقاضي : عزيزي بن عبد الملك المعروف : بشيدلة الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 494 ، أربع وتسعين وأربعمائة
ألفه : في معنى المحبة عند الأصوليين وحدودها على ألسنة المحققين

(2/1568)

---

لوامع أنوار القلوب وجوامع أسرار الغيوب
في : علم الحرف
لعبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي
المتوفى : سنة
رسالة
استخرجها من : مائة كتاب
وقال في كتابه ( الدرة اللامعة ) :
هو بين أيدينا كالكتاب المشهود واللواء المعقود الذي سره عرش الأدعية ودره فرش الأدوية فإن من تصرف بأسمائه كان من أوليائه . انتهى
وقال في ( شمس الآفاق ) :
لما كمل ( لوامع الأنوار ) استخرت الله - تعالى - في تكملته بفوائد مفيدة من ( شمس المعارف ) وغيره
وسماه : ( شمس الآفاق )

(2/1568)

---

لوامع الأنوار
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني الشافعي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وقد مر في كتاب : ( الأنوار )
في : الكاف

(2/1568)

---

لوامع الأنوار وبوارق الأسرار
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/1568)

---

لوامع البرق الموهن في معنى : ( ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن )
للشيخ قطب الدين : عبد الكريم بن إبراهيم الكيلاني
وهو على : ثمانية أبواب
أورد فيه : مباحث الحضرات على لسان أهل الإشارات
قال : وهو الجزء التاسع من كتاب ( الناموس الأعظم )
أوله : ( الحمد لله مظهر أسمائه . . . الخ )

(2/1568)

---

لوامع البروق في سلطنة الملك : الظاهر برقوق
ذكره : البوني . ( 2 / 1569 )

(2/1568)

---

لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن
تفسير
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح قرآنه . . . الخ )
لأبي الفضائل : محمد بن حسين المعين بفتح الميم

(2/1569)

---

لوامع البيان

(2/1569)

---

لوامع البينات في شرح أسماء الله والصفات
لفخر الدين الرازي

(2/1569)

---

لوامع التعريف في مطالع التصريف
ذكره : البوني
لأبي عبد الله : يعيش بن إبراهيم الأموي

(2/1569)

---

لوامع تنوير المقام في جوامع تعبير المنام
لأبي الطيب : محمد بن محمد المدني
المتوفى : سنة 962

(2/1569)

---

لوامع التوحيد

(2/1569)

---

لوامع الدلائل في زوايا المسائل
لأبي الحسن : علي بن محمد الكيا الهراسي الشافعي
المتوفى : سنة 504 ، أربع وخمسمائة

(2/1569)

---

اللوامع في أحاديث : ( المختصر ) و ( الجامع )
لأبي المظفر : يوسف قز أوغلي ( يوسف بن فرغلي ) سبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/1569)

---

اللوامع المشرقة في ذم الوحدة المطلقة
للسيوطي
ذكره في : فن الكلام

(2/1569)

---

اللوامع المضية من الأربعين البدرية
من مرويات : بدر الدين أبي الفضل : محمد بن قاضي شهبة
تخريج : أحمد بن خليل بن اللبودي
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي فعل جعل العلماء . . . الخ )
وهو : أربعون حديثا
من : طريق أربعين إماما من أصحاب الشافعي

(2/1569)

---

اللوامع
لأبي سعيد : عبد الملك بن عثمان الخركوشي الواعظ
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة

(2/1569)

---

اللوامع والبوارق في الجوامع والفوارق
في الفتاوى
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1569)

---

لوائح الأنوار الربانية
( لوائح الأنوار في الرد على من أنكر على العارفين ولطائف الأسرار )
تأليف : سراج الدين : عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي الهندي الحنفي
المتوفى : سنة 773 . ( 2 / 1570 )

(2/1569)

---

اللوائح السلاحية والمنائح الصلاحية
في تاريخ بني أيوب
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1570)

---

لوايح
فارسي
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
منظوم ومنثور
أوله : ( لا أحصي ثناء عليك كيف وكل ثناء يعود إليك ؟ . . . الخ )
شرحه : السيد . . . الكاسه كراني
بالفارسية أيضا
قيل : هو شرح جيد

(2/1570)

---

لوح العارفين وروح الصادقين
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1570)

---

لوعة الشاكي ودمعة الباكي
للشيخ زين الدين : منصور بن عبد الرحمن الشافعي
المتوفى : سنة 967
وهي : مقامة حسنة
لعله : لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
ولربما له أيضا

(2/1570)

---

لؤلؤة التفكر
للإمام : أبي الصفا
بأمر : ابن علي

(2/1570)

---

اللؤلؤة في الحديث
محذوفة السند
لعبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي الشافعي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة

(2/1570)

---

اللؤلؤة المكنونة واليتيمة المصونة
قصيدة ميمية
في علم اللغة
لأبي الحسن : شيث بن إبراهيم القناوي القفطي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة ( 599 )

(2/1570)

---

اللؤلؤة في المواعظ
لأبي الفرج بن الجوزي

(2/1570)

---

اللؤلؤ المكنون في جمع الأوجه من : سورة الكوثر إلى قوله - سبحانه وتعالى - : ( وأولئك هم المفلحون )
للشيخ : سيف الدين بن عطاء الله البصير
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم وقاية لحفظته من النار . . . الخ )
ذكر فيه :
أن شيخه : شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي
لما ختم ( الطيبة ) عليه بالقراءة وحصل له فوائد
أشار إلى : جمعه فجمعه

(2/1570)

---

اللؤلؤ المنثور في العمل بربع الدستور
للشيخ : محمد بن محمد بن بنت المارديني
مختصر
على : خمسة وثلاثين بابا
أوله : ( الحمد لله الكريم الغفار . . . الخ )

(2/1570)

---

اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم
للقاضي : زكريا ( 2 / 1571 ) الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
ذكر فيه : أصناف العلوم وحدودها
مختصر
أوله : ( الحمد لله شرف من وفقه بالعلم والعمل . . . الخ )

(2/1570)

---

اللؤلؤ والمرجان لذوي الجد والمجان

(2/1571)

---

اللؤلئيات
في المواعظ
لأبي مطيع : مكحول بن الفضل النسفي
المتوفى : سنة 218 ، ثمان عشرة ومائتين
أوله : ( الحمد لله الذي خلق فسوى . . . الخ )
ألفه : لنفسه ثم نصيحة لغيره
فاختار من ذلك : أخصرها من كل مائة واحدة مما جرب فيها نفعه واستظرفها قلبه واستغربها عقله
وجعلها على : مائة وخمسة وثلاثين بابا

(2/1571)

---

لومة اللائم
رسالة
في الذكر
للشيخ : نجم الدين الكبري

(2/1571)

---

لهجة
لعلي بن حسن المعروف : بكراع النمل
المتوفى : سنة 307 ، سبع وثلاثمائة

(2/1571)

---

الليث العابس في صدمات المجالس
تأليف : الشيخ : إسماعيل بن معلى
فرغ من تأليفه : سنة 871
في شرح : مشكلات الأبيات وإعرابها
ألفه : بعض العلماء
تقربا إلى بعض الأكابر
مرتبا على : الحروف
في مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1571)

---

ليلى ومجنون
لحكيم شفايي من المتأخرين
له : خمسة
في عصر شاه عباس
أوله :
إلهي أز سر عاشق نوازي ... دلى ده كاردان عشقبازي
وأرخه بقوله :
كه همم أين نسخة مهرست تاريخ

(2/1571)

---

ليلى ومجنون
قد نظم الشعراء في قصتهما بالألسنة الثلاث
أما بالتركي :
فلمحمد بن سليمان المتخلص : بفضولي البغدادي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
منه في ( الزبدة ) : أحد وعشرون بيتا
ولشاهدي الأدرنوي مداح السلطان : جم
أتمه : سنة 881 ، إحدى وثمانين وثمانمائة
منه في ( الزبدة ) : ستة أبيات
وحمد الله بن آق : شمس الدين
المتوفى : سنة 909 ، تسع وتسعمائة
وخليفة
وجليلي البرسوي
وخيالي
هو : عبد الوهاب بن شيخ الإسلام : عبد الكريم الرومي
المتوفى : في حدود سنة 929
وعيسى المتخلص : بنجاتي
المتوفى : ( 2 / 1572 ) سنة 914 ، أربع عشرة وتسعمائة
وصالح بن جلال
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
ومير : عليشير نوايي
من : ( خمسته )
وتوفي : سنة 976 ، ست وسبعين وتسعمائة
منه في ( الزبدة ) : ستة عشر بيتا
ومن خمسة :
سنان بن سليمان من أمراء السلطان : بايزيد خان
وأما بالفارسية :
فللهاتفي
أوله :
أين نامه كه خامه كرد بنياد ... توقيع قبول روزيش باد
وهذا البيت للجامي
استفتحه تبركا باستدعاء الناظم وهو ابن أخته : عبد الله
مات : سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة
ومير : خسرو
من : ( خمسته )
أوله :
أي داده بدل خزانه راز
وتوفي : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وهلالي أسترابادي
وضميري
هو : كمال الدين : حسين الأصفهاني الشاعر
المتوفى : سنة 973
والسادس :
من هفت أورنك
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
وزنه قريب من مزاحفات المسدس . . . الخ
ومن : ( خمسة النظامي )
أوله :
أي نام تو بهترين سر آغاز

(2/1571)

---

باب الميم

(2/1572)

---

ماآت القرآن على ترتيب السور
للشيخ أبي الفرج : أحمد بن علي المقري الهمداني
كان في : حدود الأربعمائة ( 398 )
وللشيخ أبي البقاء : المعمر ( عمر ) بن محمد بن عبد الكريم المقري الفاروقي
أوله : ( الحمد لله المنعم على خلقه . . . الخ )

(2/1572)

---

الماء المعين في حديث الأربعين
لإبراهيم بن عبد الله بن عبد اللطيف الخجندي

(2/1572)

---

ما اتفق لفظه واختلف معناه
في
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 215 ، خمس عشرة ومائتين
ولأبي العميثل : عبد الله بن خليد
المتوفى : سنة 240 ، أربعين ومائتين
ولأبي العباس : محمد بن يزيد المبرد النحوي
المتوفى : سنة 285
ولإبراهيم بن يحيى اليزيدي
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين
ابتدأ فيه وهو : ابن سبع عشرة سنة
ولم يزل يعمل فيه إلى أن أتت عليه ستون سنة وبه يفتخر اليزيديون
ولمحمد بن حسن الصولي . ( 2 / 1573 )
المتوفى : سنة
ولأبي السعادات : هبة الله بن علي بن الشجري البغدادي
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة

(2/1572)

---

ما اتفق لفظه وافترق مسماه
في : الأماكن والبلدان المشتبه في الخط
لأبي بكر : محمد بن موسى الحارثي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة

(2/1573)

---

المآب في شرح الآداب
يعني : آداب البحث
للسمرقندي
مر

(2/1573)

---

مآثر الأنافة بمعالم الخلافة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الخلافة الداودية بإمامها الأعظم ثابتة القواعد . . . الخ )
مرتب على : سبعة أبواب وخاتمة
صنفه : باسم المعتضد العباسي بمصر
سنة : 845
ولم يذكر المصنف اسمه
وهو في مجلد
موجود بدار الكتب : بروسه

(2/1573)

---

مآثر العرب
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشرة ومائتين
ولصدر الدين : محمد بن الحسن النظامي
المتوفى : سنة

(2/1573)

---

مآثر الملوك
فارسي
لغياث الدين بن همام الدين المدعو : بخواند أمير صاحب ( حبيب السير )
المتوفى : بعد سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة

(2/1573)

---

المآثر والمفاخر في علماء القرن العاشر
للشيخ شهاب الدين : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1573)

---

مأخذ الشرائع
في : أصول الفقه
لأبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة

(2/1573)

---

المأثور من ملح الخدور
لأبي القاسم : حسين بن علي الوزير المغربي
المتوفى : سنة 418

(2/1573)

---

المأخذ
في : الخلاف بين الحنفية
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
ثم صنف : كتابا آخر لتقويته
سماه : ( حصن المأخذ )

(2/1573)

---

المأخذ المتبع
لجلال الدين : حسين بن إياس النحوي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(2/1573)

---

مأخذ النظر
لأبي ابن عصرون : عبد الله بن محمد الموصلي الشافعي قاضي دمشق
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة . ( 2 / 1574 )

(2/1573)

---

مأخذ العلم
لأبي الحسين : أحمد بن فارسي اللغوي

(2/1574)

---

مأخوذات أرشميدس
مقالة
ترجمة :
ثابت بن قرة
خمسة عشر شكلا
وقد أضافها : المحدثون إلى جملة المتوسطات التي يلزم قراءتها فيما بين : إقليدس والمجسطي

(2/1574)

---

المأخوذ به
الملقب : ( بالمأمونية )
من تصانيف : الحسن بن زياد
ذكره في : ( الفتاوى الصغرى ) للحاضري

(2/1574)

---

مآل الفتاوى
وهو : ( الملتقط )
للإمام : ناصر الدين . . . السمرقندي الحنفي
أتمه : في شعبان سنة 549 ، تسع وأربعين وخمسمائة
كما قال : محمود بن الحسين الأسروشني في آخر : ( تجنيسه )

(2/1574)

---

مادة البقاء
للتميمي
هو : أبو عبد الله : محمد بن أحمد
المتوفى : بعد سنة 370
ذكره : ابن القيم الجوزية في : ( الطب النبوي )

(2/1574)

---

مادة الحياة وحفظ النفس من الآفات
للإمام : محمد بن أبي بكر الفارسي
رسالة
مختصرة
أولها : ( الحمد لله الواحد لا من عدد . . . الخ )
ألفها : ليوسف بن عمر بن خليل
وهي مشتملة على : سبعة عشر بابا
كلها في : أنواع المسمومات والمسموم

(2/1574)

---

ما رآه السادة في الاتكاء على الوسادة
لعله : لجلال الدين السيوطي

(2/1574)

---

ما رواه الأساطين في عدم الدخول على السلاطين
رسالة
لجلال الدين السيوطي
في جزء

(2/1574)

---

ما رواه الواعون في أخبار الطاعون
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله مقدر الأرزاق والآجال . . . الخ )
اختصر فيه :
كتاب : ( بذل الماعون )
لابن حجر
وأورد فيه :
( مقامة ابن الوردي )
و ( الصفدي )
و ( المقامة الدرية ) لنفسه
ثم اختصره :
بعض العلماء
وسماه : ( المحصل )
أوله : ( الحمد لله المبدئ والمعيد . . . الخ )
ولشمس الدين : محمد بن محمد المنبجي الحنبلي
أوله : ( الحمد لله الشاهد لوحدانيته آثار صنعه . . . الخ )
ألفه : لما رأى في الطاعون سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة حدوث بدعة
وهي أدعية مروية عن النبي - عليه الصلاة والسلام - في الرؤيا

(2/1574)

---

ما لا بد منه في المذهب
لحسين بن علي الواعظ الكاشفي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة . ( 2 / 1575 )

(2/1574)

---

ما لا يستغنى عنه الإنسان من ملح اللسان
في النحو
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل النحو صلاح الألسنة . . . الخ )
فرغ منه : في جمادى الأولى سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة

(2/1575)

---

ما لا يسع الطبيب جهله
ليوسف بن إسماعيل الخويي الشافعي المعروف : بابن الكبير
اختصر فيه : مفردات ابن البيطار
المسمى : ( بالجامع )
وشرح : منفعة الدواء بما اشتهر من أسمائه
وزاد : أسامي أدوية لم يذكرها
فهو : كالمختصر من جهة
وكالشرح من جهة
وككتاب مفرد من جهة
وجعله كتابين :
أحدهما : يشتمل على مفردات الأدوية والأغذية
والآخر : في المركب
وقدم على كل كتاب : مقدمة
تتعلق : بقوانين وأحكام يجب معرفتها قبل الخوض فيها
وفرغ من جمعه : في جمادى الأخرى سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وترجمه :
بالتركية
كاتب من كتاب الديوان
اسمه : حسن بن عبد الرحمن في عصر السلطان : مراد خان الثالث
وذكره : في خطبته
واستمد فيما استشكل من :
المولى : سعد الدين المعلم
وسنان أفندي الطبيب
أوله : ( حمد بي حد وثناي لا يعد . . . الخ )
وهو : كتاب جليل المقدار وجلالته بجلالة أصله : ( الجامع )
لابن البيطار
وخصوصا بما زاد عليه
وقد جمع بعضهم منه : منافع مفردات مشهورة تنفع لما يعرض للإنسان في الأعضاء
ورتبه : ترتيب الأعضاء من رأسه إلى أطرافه
وإن كان ما يتعلق بأعضائه مما لا يختص بعضو
ذكره بعده في : أبواب
عدتها : عشرون
وعدة أبواب الأعضاء المشروطة : عشرون
وأفرد منافع للصبيان في : الباب التاسع عشر من العشرين الأخيرة

(2/1575)

---

ما لا يسع المحدث جهله
لخصه :
أبو حفص : عمر بن عبد المجيد بن عمر القرشي الميانشي
وكتبه : في مكة في شعبان سنة 579 ، تسع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا للتوحيد . . . الخ )

(2/1575)

---

ما لا يسع المكلف جهله من العبادات
لابن لال : أحمد بن علي الهمداني الشافعي
المتوفى : سنة 398 ، ثمان وتسعين وثلاثمائة
وفيها أيضا :
لابن سراقة
هو : محيي الدين : محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري
المتوفى : سنة 662
وفي علم الصلاة :
لأبي عبد الله : حسين بن جعفر المراغي
المتوفى : بعد سنة 389 . ( 2 / 1576 )

(2/1575)

---

مانح الغناء ومزيل العناء عن كتاب البناء
مر في : الباء
وهو : شرح : ( البناء )

(2/1576)

---

المآنس في هجاء بني مكانس
لأبي العباس : أحمد بن محمد الدنيسري ابن العطار الشاعر
المتوفى : سنة 798 ، ثمان وتسعين وسبعمائة

(2/1576)

---

مأوى الغريب ومرعى الأديب
لأحمد بن محمد الميداني
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة

(2/1576)

---

ما ورد من تغليظ الأمر على شربة الخمر
لقاسم بن محمد القرطبي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1576)

---

الماء الورقي والأرض النجمية
في الإكسير
للحكيم الفاضل أبي عبد الله : محمد بن أميل التميمي
المتوفى : سنة 170
وهي : قصيدة مخمسة
وتسمى : ( رسالة الشمس إلى الهلال )
لما أنه ابتدأها بهذه اللفظة
شرحها :
أيدمر بن علي الجلدكي
وسماه : ( لوامع الأفكار المضية في شرح مخمس الماء الورقي والأرض النجمية )
بدمشق في ربيع الأول سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وأول الشرح : ( الحمد لله المبدع بلطيف حكمته . . . . الخ )

(2/1576)

---

الماهد للسائل الزاهد
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي وفق للتفقه . . . الخ )
وهو : تعليق
مختصر
على المقدمة المرسومة : ( بالستين مسألة من أحكام الدين )
للإمام الزاهد شهاب الدين : أحمد

(2/1576)

---

مائة سعادات
كالحديقة
في قصة : الإمام : الحسين - رضي الله تعالى عنه
لصنعي الشاعر
اسمه : محمد من بلدة : كليبولي
توفي : سنة 941

(2/1576)

---

مائة في الطب
لأبي سهل : عيسى بن يحيى المسيحي
وهو مائة كتاب
الأول : في المدخل إلى الطب والمقدمة
ذكره العباس في : ( كامل الصناعة ) وقال :
فإنه وضع كتابا لم يذكر فيه من الأمور الطبيعية وغير الطبيعية إلا قليلا مع سوء ترتيبه لقلة معرفته بتصنيف الكتب
حتى إنه ذكر القوانين التي يعتمد عليها في تركيب الأدوية في : الباب التاسع وأتبعه بذكر شيء من الأمور الطبيعية
ثم ذكر : أمر العلل والأمراض وغير ذلك من تقديمه ما ينبغي أن يؤخر وتأخيره ما ينبغي أن يقدم

(2/1576)

---

مائة ليلة
للشيخ : فهراس ( فهداس ) الفيلسوف
وهي : مائة حكاية . ( 2 / 1577 )

(2/1576)

---

المائة المنتقاة
من : ( صحيح مسلم )
انتقاها :
الحافظ صلاح الدين العلائي الدمشقي أبو سعيد : خليل بن كيكلدي
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة
وله : ( المائة المنتقاة من الترمذي )
و ( المائة المنتقاة من مشيخة الفخر )

(2/1577)

---

ما يفتقر إليه ويحتاج المعتمر والحاج
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الغزاوي الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
ورقتان
ذكر فيها : أركان الحج

(2/1577)

---

ما يلحن فيه العامة
لجماعة منهم :
أبو عثمان : بكر بن محمد المازني
المتوفى : سنة 248
وأبو العباس : أحمد بن يحيى بن ثعلب
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
وأبو حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 250
وأبو منصور : موهوب بن أحمد بن الجواليقي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
وأبو عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين
وأبو الهيذام : كلاب بن حمزة العقيلي
المتوفى : سنة
ويحيى بن زياد الفراء
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
وأبو بكر : محمد بن الحسن الزبيدي
المتوفى : تقريبا سنة 308 ، ثمان وثلاثمائة
وهو : مخصوص بعوام الأندلس
وللشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
مختصر
على : فصول
أوله : ( الحمد لله الذي علم وقوم وبين وفهم . . . الخ )
ذكر فيه وانتخب من كتب هذا الباب ما تعم به البلوى دون ما يشذ استعماله ويندر

(2/1577)

---

المباحث الزكية في المسألة الدوركية
رسالة
لجلال الدين السيوطي
ذكرها في : ( حاويه ) تماما
قال : فقد ورد علي سؤال من بلاد دوركي متعلق بالوقف على أولاد الأولاد

(2/1577)

---

المباحث السباعية
مجموعة
في سبعة من المباحث العلمية : التفسير والقراءة والحديث والكلام وأصول الفقه والفقه والمعاني والبيان
لأبي محمد : علي بن أصيل بن مسعود بن محمود بن محمد الحنفي البرماني ( البرمائي ) المفتي بشيراز

(2/1577)

---

المباحث العمادية في المطالب المعادية
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة

(2/1577)

---

المباحث المشرقية
في العلم : الإلهي والطبيعي
كتاب كبير
مثل : ( شرح المقاصد ) حجما
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر ( 2 / 1578 ) الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
جمع فيه :
آراء الحكماء السالفين ونتائج أقوالهم وأجاب عنهم
أوله : ( سبحان المنفرد بقيومية الهوية والموجود . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة كتب وخاتمة
الأول : في الأمور العامة وأقسام الموجودات قسمة أولية
والثاني : مشتمل على : أحكام أقسام الممكنات
في : مقدمة وجملتين
والثالث : في واجب الوجود وصفاته والنبوة والعقول العشرة والنفوس
ووعد في آخره : بتأليف كتاب آخر في علمي : الأخلاق والسياسات ليكون جامعا : لأقسام الحكميات
فابتدأ في ترتيب هذا الكتاب : بأعم الأمور نازلا منه إلى الأخص فالأخص
وذكر في خطبته : أنه أهداه إلى خزانة كتب الصاحب قوام الدين ملك الوزراء أبي المعالي : سهيل بن عبد العزيز المستوفي
وفي بعضها : ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة
وعند التحقيق : لا مخالفة إلا في اللفظ

(2/1577)

---

المباحث المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة
للشيخ : تقي الدين السبكي
لخصه من : ( تأليف النقول المشرقة )
أوله : ( أحمد الله تعالى حمدا لا يحصى . . . الخ )

(2/1578)

---

مبادئ التعبير

(2/1578)

---

مبادئ السالكين إلى مقامات العارفين
للشيخ سيدي : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )

(2/1578)

---

علم مبادئ الشعر
وهو : علم باحث عن : مقدمات تخييلية
يحصل منها : الترغيب أو الترهيب
وتختلف تلك المقدمات بحسب قوم وقوم
وموضوعه : الشعر من حيث مقدماته المناسبة من : تتبع الأمور التخيلية
ومباديه : تحصل من تتبع أشعار الناس بحسب قوم وقوم
والغرض منه : تحصيل ملكة إيراد الكلام الشعري على مواد متناسبة
وغايته : الاحتراز عن الخطأ فيها

(2/1578)

---

المبادئ في التصريف
لعز الدين : عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني
وعليه : شرح
له
سماه : ( الهادي )
ذكر في آخره : أنه فرغ منه ببغداد في 20 ذي القعدة سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
وقد أكثر الجاربردي من النقل عنه في : ( شرح الشافعية ) . ( 2 / 1579 )

(2/1578)

---

مبادئ اللغة
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة

(2/1579)

---

المبادئ والغايات في أسرار الحروف المكنونات والأسماء والدعوات
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
وهو : كتاب بسيط
يقال له : كتاب : ( الفتح الفاسي فيما تتضمنه حروف المعجم من العجائب والآيات )
تكلم فيه : على الحروف المجهولة التي في أوائل سور القرآن
وهي : بضع وسبعون حرفا بالتكرار
وأربعة عشر حرفا بغير تكرار
في : تسع وعشرين سورة

(2/1579)

---

المبادئ والغايات في قتل المسلم بالذمي
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس خمسمائة

(2/1579)

---

مبارق الأزهار في شرح : ( مشارق الأنوار )
يأتي

(2/1579)

---

مباسم الملاح ومناسم الصباح في مواسم النكاح
للسيوطي
مسودة كبيرة
مشتملة على : سبعة فنون
الأول : في الحديث والآثار
الثاني : في اللغة
الثالث : في النوادر والأخبار
الرابع : في السجع والأشعار
الخامس : في التشريح
السادس : في الطب
السابع : في الباه
فبلغت نحو : خمسين كراسة
فاستطالها
ثم لخص منها :
مختصرا
في نحو : عشر كراريس
وسماه : ( الوشاح )

(2/1579)

---

المباني في حروف المعاني
مكرر
مر : في ( رصف المباني . . . )
لأحمد بن عبد النور المالقي
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة

(2/1579)

---

المباني في المعاني
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن المعروف : بابن الصائغ الزمردي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1579)

---

مباهج الفكر ومناهج العبر
لمحمد بن عبد الله الأنصاري
المتوفى : سنة

(2/1579)

---

المبتدأ في
مكرر
مر في : ( كتاب المبتدأ )
لأبي المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(2/1579)

---

المبتدأ في
لإسحاق بن بشر بن برزخ القرشي
المتوفى : ببخارا سنة 206

(2/1579)

---

المبتغى في فروع الحنفية
مجلد
للشيخ : عيسى بن محمد ( 2 / 1580 ) بن أينانج القرشهري الحنفي
أتمه : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
وهو في : العبادات والسير والكسب والكراهة والإيمان والصيد والإجازة والبيع والنكاح والطلاق
أوله : ( الحمد لله الذي خلقنا فهدانا للرشاد . . . الخ )
ختم كل باب بأحاديث من : ( الصحيحين ) . . . وغيرهما بالرموز

(2/1579)

---

المبدأ والمآل
لياقوت بن عبد الله الحموي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1580)

---

المبدأ والمعاد
للشيخ : عزيز النسفي
فارسي
وله : مختصره
المسمى : ( بزبدة الحقائق )

(2/1580)

---

المبدع
في التصريف
لأبي حيان : محمد بن يوسف
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1580)

---

مبسوط أبي الليث
نصر بن محمد الفقيه السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
ذكره : العمادي في : الفصل الثامن

(2/1580)

---

مبسوط الإمام
السيد : أبي شجاع
وكانت وفاته : قبل الخمسمائة تقريبا

(2/1580)

---

مبسوط الإمام
السيد : ناصر الدين السمرقندي
هو : أبو القاسم : محمد بن يوسف المديني الحسيني الحنفي
المتوفى : سنة 556

(2/1580)

---

مبسوط الحلواني
وهو : شمس الأئمة : عبد العزيز بن أحمد الحلواني البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 448 ، ثمان وأربعين وأربعمائة

(2/1580)

---

مبسوط خواهر زاده
وهو : الإمام شيخ الإسلام : محمد بن حسين البخاري الحنفي المعروف : ببكر خواهر زاده
في : خمسة عشر مجلدا
وتوفي : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
وقيل : له مبسوطان

(2/1580)

---

مبسوط السرخسي
نحو : خمسة عشر مجلدا
وهو : شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
أملاه : من خاطره من غير مطالعة كتاب وهو في السجن بأوزجد بسبب كلمة كان فيها من الناصحين
وذكر فيه : حسب حاله في آخر كل كتاب من الكتاب . ( 2 / 1581 )

(2/1580)

---

مبسوط صدر الإسلام
أبي اليسر : محمد بن محمد البزودي
المتوفى : سنة 493

(2/1581)

---

مبسوط علاء الدين أسبيجابي

(2/1581)

---

مبسوط فخر الإسلام
علي بن محمد البزدوي
المتوفى : سنة 482 ، اثنتين وثمانين وأربعمائة
في : أحد عشر مجلدا

(2/1581)

---

المبسوط في الحديث
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره الخليلي في : ( الإرشاد )
وأن مهيب ( وهب ) بن سليم رواه عنه في ( كتاب العلل )
وذكره : أبو القاسم بن منده أيضا
وأنه يرويه عن : محمد بن عبد الله بن حمدون عن أبي محمد : عبد الله بن الشرقي عنه

(2/1581)

---

المبسوط في شرح : ( الكافي )
سبق

(2/1581)

---

المبسوط في الفروع
تأليف : الشيخ السعيد أبي جعفر : محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى : سنة 460 ، ستين وأربعمائة
قال السبكي :
كان فقيه الشيعة وكان ينتمي إلى مذهب الشافعي

(2/1581)

---

المبسوط في فروع الحنفية
كثير منها :
للإمام أبي يوسف : يعقوب بن إبراهيم القاضي الحنفي
المتوفى : سنة 182 ، اثنتين وثمانين ومائة
وهو المسمى : ( بالأصل )
وللإمام : محمد بن الحسن الشيباني
المتوفى : سنة 189 ، تسع وثمانين ومائة
ألفه : مفردا
فأولا : ألف مسائل الصلاة
وسماه : ( كتاب الصلاة )
و ( مسائل البيوع )
وسماه : ( كتاب البيوع )
وهكذا : الإيمان و الإكراه
ثم جمعت :
فصارت مبسوطا
وهو : المراد حيث ما وقع في الكتب : قال محمد في كتاب فلان ( المبسوط ) كذا
واعلم : أن نسخ المبسوط المروية عن : محمد متعددة وأظهرها : مبسوط أبي سليمان الجوزجاني
وشرح : ( المبسوط ) جماعة من المتأخرين مثل :
شيخ الإسلام أبي بكر المعروف : بجواهر زاده
ويسمى : ( مبسوط البكري )
وشمس الأئمة : الحلواني
وأوردوا : أنها وضعوها مختلطة بكلامه من غير تمييز لكلام محمد كما نقله شراح : ( الجامع الصغير )
مثل : فخر الإسلام البزدوي وقاضيخان
وحيث وقع في الخلاصة نسخة شيخ الإسلام وغيره فالمراد : مبسوطاتهم
وروي : أن الشافعي استحسنه وحفظه
وأسلم حكيم من كفار أهل الكتاب بسبب مطالعته
حيث قال :
هذا كتاب محمدكم الأصغر فكيف كتاب محمدكم الأكبر ؟

(2/1581)

---

المبسوط في فروع الشافعية
لأبي عاصم : محمد بن أحمد العبادي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة . ( 2 / 1582 )
في نحو : ثلاثين مجلدا
ولأبي حفص : حرملة بن يحيى الشافعي
المتوفى : سنة 243 ، ثلاث وأربعين ومائتين
وللإمام أبي بكر : أحمد بن الحسين البيهقي
وهو من : أعظم كتبه قدرا وأبسطها علما
يكون في : عشرين مجلدا
توفي : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة عن : أربع وسبعين سنة

(2/1581)

---

المبسوط في الفقه المالكي
في : تسعة أسفار
لمحمد بن محمد المعروف : بابن عرفة الورغمي التونسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة

(2/1582)

---

المبسوط في القراءات السبع والمضبوط
فارسي
للشريف : محمد بن محمود بن محمد بن أحمد السمرقندي سبط الإمام : ناصر الدين
جعله على : ثلاثة كتب
الأول : في أصول القراءات
الثاني : في تشجيرها
المسمى : ( كتاب التسخير على طرائق التشجير )
الثالث : في أصول القراءات مجدولا

(2/1582)

---

المبسوط في اللغة
لأبي علي : حسين بن قاسم الرازي
المتوفى : سنة
وكان ممن لازم الصاحب : ابن عباد الوزير

(2/1582)

---

مبسوط ناصر الدين
السيد الإمام : قاسم بن حسين بن عبد الله السمرقندي
المتوفى : سنة

(2/1582)

---

المبكيات
لشيخ الإسلام الإمام : يحيى بن علي الزندويستي البخاري الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1582)

---

المبهت في الأجوبة عن إشكالات : ( التنبيه )
مر في : التاء

(2/1582)

---

مبهج الأسرار في معرفة اختلاف : العدد والأخماس والأعشار
لصاحب الهادي

(2/1582)

---

مبهج الأسرار
لأبي العلاء

(2/1582)

---

المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن علي بن أحمد المعروف : بسبط الخياط البغدادي
المتوفى : سنة 541 ، إحدى وأربعين وخمسمائة

(2/1582)

---

المبهج
لأبي إسماعيل : عبد الملك بن منصور الثعالبي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
ألفه : للأمير شمس المعالي : قابوس . ( 2 / 1583 )
أوله : ( بسم الله استفتاحا واستنجاحا . . . الخ )
ذكر فيه :
أنه أهداه إلى : شمس المعالي حين ورده
ثم زاد فيه ونقص وبدل فأنشأه نشأة أخرى
ورتبه : على سبعين بابا

(2/1582)

---

المبهرة في القراءات العشرة ( المبهر )
للشيخ أبي المكارم : أحمد بن دلة
المتوفى : سنة 653 ، ثلاث وخمسين وستمائة
وله نظم أيضا :
في : القراءات العشرة
المسمى : ( بالجمهرة )
هو من : بحر الرجز

(2/1583)

---

علم مبهمات القرآن
قال أبو الخير :
واعلم : أن علم المبهمات مرجعه : النقل المحض لا مجال للرأي فيه
قال : وللإبهام في القرآن أسباب
ثم سرد أسبابه . انتهى

(2/1583)

---

مبهمات القرآن
للسهيلي
ولابن عساكر
وللقاضي : بدر الدين بن جماعة
وللسيوطي :
فيه تأليف
جمع فيه : فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخر
ذكره في : ( الإتقان )

(2/1583)

---

المبهمات
للشيخ ولي الدين : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله على ما أفضل . . . الخ )
بين فيه : الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث والأسانيد
وقد صنف في المبهمات جماعة قبله :
كأبي محمد : عبد الغني بن سعيد المصري
وأبي بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
وأبي القاسم بن بشكوال
وهو : أنفس كتاب صنف فيه
وأبي عبد الله بن طاهر المقدسي
جمع فيه : نفائس إلا أنه توسع فيه
و ( كتاب ابن بشكوال )
غير مرتب
ورتب :
الخطيب
على : حروف المعجم
معتبرا اسم المبهم وفي تحصيل الفائدة منه عسر
فإن العارف بالمبهم غير محتاج إلى كشفه والجاهل لا يدري موضعه
واختصره :
الإمام النووي
بحذف الأسانيد
ورتبه على : حروف المعجم
معتبرا اسم الصحابي : الراوي لذلك الحديث
وزاد فيه : أحاديث يسيرة
وهذا أقرب متناولا ومع هذا قد يصعب الكشف منه لعدم استحضار اسم صحابي ذاك الحديث مع كونه فاته كثير من المبهمات
ثم إن أبا زرعة :
رتب : ( كتابه )
على : أبواب الفقه
ليسهل الكشف منه على من أراد ذلك
فأورد فيه : جميع ما ذكره : ابن بشكوال والخطيب والنووي مع زيادة عليهم
وللشيخ أبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
وذكر فيه : إعرابه . ( 2 / 1584 )
وله : ( مبهمات مسلم ) بها أيضا
وفيه :
كتاب :
للشيخ الإمام الحافظ : قطب الدين القسطلاني
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلم لأهله نسبا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه تدبر ما وضعه : الحافظ ابن بشكوال في نوع الغامض والمبهمات بأسانيده
فجاء بديعا في نوعه
لكنه أطال بالإسناد وترك كثيرا من بابه
وذكر : أنه وقف على تعليق :
للحافظ أبي الفضل : محمد بن طاهر المقدسي
في هذا الباب
فلم يستوعب ولكنه زاد على ابن بشكوال بأن ذكر من مبهم الإسناد نزرا يسيرا
فرأى أن : يجمع بينهما مرتبة على الحروف
وربما زاد عليهما
وسماه : ( الإفصاح عن المعجم من إيضاح الغامض والمبهم )

(2/1583)

---

المبين في تاريخ أندلس
مر في : ( الكتاب المبين . . . )
لأبي حيان
وهو يدخل في : ستين مجلدا

(2/1584)

---

المتجر الربيح والمنتقى الرجيح في شرح : ( الجامع الصحيح )
سبق ذكره

(2/1584)

---

متحيز الألفاظ . . . المتجانس
لحسين بن يحيى البخاري الزندويستي

(2/1584)

---

متشابه أسامي الرواة
لأبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1584)

---

علم متشابه القرآن
أول من صنف فيه :
الكسائي
كما قال السيوطي في : ( الإتقان )
ونظمه :
السخاوي
ومن الكتب المصنفة فيه :
( البرهان )
و ( درة التنزيل )
و ( كشف المعاني )
و ( قطف الأزهار )
وغير ذلك

(2/1584)

---

متشابه القرآن
مر في : ( رد المتشابه إلى المحكم )
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن عبد المؤمن المصري الشافعي الشهير : بابن اللبان
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله الواحد بذاته . . . الخ )
أجاب فيه : عما تظاهر به بعض المبتدعة بظواهر القرآن والحديث
ولرشيد الدين أبي جعفر : محمد بن علي المازندراني الطبرسي الشيعي
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة

(2/1584)

---

متعة النفوس
ذكره : إبراهيم بن وصيف شاه

(2/1584)

---

المتفرقات
. ( 2 / 1585 )

(2/1585)

---

المتفق في فروع الحنفية
لأبي بكر : محمد بن عبد الله الجوزقي الحنفي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
ومن شروحه :
( المحقق )

(2/1585)

---

المتفق وضعا والمختلف صقعا
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1585)

---

المتفق والمفترق
لابن النجار : محمد بن محمود البغدادي
توفي : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1585)

---

علم متن الحديث
المتن : ما اكتنف الصلب من الحيوان
فمتن كل شيء : ما يتقوم به ذلك الشيء
فمتن الحديث : ألفاظه التي يتقوم بها المعنى

(2/1585)

---

علم : المتواتر والمشهور من القرآن

(2/1585)

---

المتوسطات
وهي : الكتب التي من شأنها أن تتوسط في الترتيب التعليمي بين :
كتاب ( الأصول ) لإقليدس
وبين : كتاب ( المجسطي ) لبطليموس
ككتب الأكر ونحوها
على ما بينه : نصير الدين
في تحرير : ( كتاب الأكر ) لمانالاوس
وأضاف إليها :
بعض المحدثين
كتاب ( المأخوذات ) لأرشميدس

(2/1585)

---

المتوكلي
فيما في القرآن من اللغات العجمية
للسيوطي
مر ذكره في الكتاب سهوا

(2/1585)

---

متون الأخبار والآثار بحذف الأسانيد والتكرار
وهو مختصر : ( شعب الإيمان )
المسمى : ( بالجامع المصنف )
مر في : الجيم

(2/1585)

---

المثابة في آثار الصحابة
لجلال الدين السيوطي
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )
في فن الحديث . ( 2 / 1586 )

(2/1585)

---

مثالب باهلة
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين

(2/1586)

---

مثقال النظم
في العروض
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449

(2/1586)

---

المثل الأفلاطونية
وهي التي قالها في كتابه المسمى : ( عوغياس )
سرياني
وفيها : ( كتاب )
لبرقلس الأفلاطوني

(2/1586)

---

المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
لضياء الدين نصر الله ابن صاين الدين : محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
جمع فيه واستوعب
ولم يترك شيئا يتعلق بفن الكتابة إلا ذكره
قال :
علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه لاستنباط أدلة الأحكام
وقد ألف الناس فيه كتبا
ولم أجد ما ينتفع به إلا :
كتاب ( الموازنة )
و ( سر الفصاحة )
على أن كلا منهما : قد أهمل من هذا العلم أبوابا
وهداني الله - تعالى - لابتداع أشياء لم تكن من قبلي مبتدعة
وقد بنيته على : مقدمة ومقالتين
والمقدمة :
مشتملة على : أصول علم البيان
والمقالتان : على فروعه
فالأولى : في الصناعة اللفظية
والثانية : في المعنوية
شرحه :
أبو منصور : موهوب بن أبي طاهر الجوالقي
المتوفى : سنة 539 ؟
وصنف :
بعضهم
كتابا
سماه : ( الروض الزاهر في محاسن المثل السائر )
وصنف :
عز الدين
هو : عبد الحميد بن هبة الله بن محمد المدايني المعتزلي الشيعي ابن أبي الحديد
المتوفى : سنة 655
كتابا
سماه : ( الفلك الدائر على المثل السائر )
أوله : ( الحمد لله الذي فاوت بين عقول البشر . . . الخ )
وصنف :
أبو القاسم : محمود بن الحسين الركن السنجاري
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
كتابا يرد فيه
وسماه : ( نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر )
وصنف :
صلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
كتابا
سماه : ( نصرة الثائر على المثل السائر )
وصنف :
عبد العزيز بن عيسى
كتابا
سماه : ( قطع الدابر عن الفلك الدائر )

(2/1586)

---

المثلث في علم الرمل
لابن محفوف

(2/1586)

---

المثلث في اللغة
أول من وضع فيها :
أبو علي : محمد بن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة 206 ، ست ومائتين
وهي : اثنان وثلاثون بيتا
أولها :
يا مولعا بالغضب ... . . . الخ ( 2 / 1588 )
شرحه :
سديد الدين أبو القاسم : عبد الوهاب بن الحسين الوراق بمدينة : البهنسية ( بهنسي )
وتوفي : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
والشيخ : إبراهيم اللخمي
وابن زهير
والقزاز أبو عبد الله : محمد بن جعفر القيرواني النحوي
المتوفى : سنة 412 ، اثني عشر وأربعمائة
وابن عديس
هو : أبو حفص : عمر بن محمد بن عديس البلنسي القضاعي
المتوفى : سنة 507
في : عشرة أجزاء

(2/1586)

---

المثلث
لجمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
ولأبي محمد : عبد الله بن محمد البطليوسي النحوي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
ولعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
ولأبي حفص : عمر بن محمد القضاعي
المتوفى : في حدود سنة 570 ، سبعين وخمسمائة
في : عشرة أجزاء
وللشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
وهو كبير :
في : خمس مجلدات
وصغير :
في : خمسة أجزاء
أوله : ( أشرف ما نطق به المصدع المحدث . . . الخ )
رتبه على : الحروف

(2/1588)

---

مثنا ومثلث
للمنشي الشاعر

(2/1588)

---

مثنويات تركي

(2/1588)

---

أبكار الأفكار
تركي

(2/1588)

---

مثنوي
فارسي
منظوم
في : مزاحفات الرمل المسدس
على : ست مجلدات
لمنلا جلال الدين : محمد بن محمد البلخي ثم القونوي
المتوفى : سنة 670 ، سبعين وستمائة
وهو : كتاب مشهور مستغن عن التعريف
اعتنى عليه طائفة المولوية وغيرهم
وشرحه :
المولى : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
فارسيا
وتوفي : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
والمولى : الشمعي
في : ست مجلدات
بالتركي
وتوفي : بعد الألف
والسودي أيضا
بالتركي
وتوفي : في حدود سنة 1000 ، ألف
والشيخ : إسماعيل الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
في : ست مجلدات
سماه : ( فاتح الأبيات )
وكمال الدين : حسين بن حسن الخوارزمي
بالفارسية
وتوفي : في حدود سنة 840 ، أربعين وثمانمائة
وسماه : ( كنوز الحقائق في رموز الدقائق )
أوله : ( حمد بي حد وغايت وثناي بي عد ونهايت . . . الخ )
وعبد الله بن محمد رئيس الكتاب العثمانية
المتوفى : سنة 1072
شرحه : شرحا مبسوطا
وبلغ إلى : آخر المجلد الأول
وانتخب :
المولى : يوسف المولوي المعروف : بسينه جاك
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
ثلاثمائة وستين بيتا
من : المجلدات الست
وسماه : ( جزيرة المثنوي )
ثم شرحها :
درويش علمي
بالتركي
وصار : مأمورا من قبل بعض الأكابر
وانتخب منها :
الشيخ : حسين بن علي الكاشف الواعظ البيهقي
المتوفى : سنة 910
منتخبا
وسماه : ( اللباب المعنوي في انتخاب المثنوي )
وفي نسخة أخرى :
سماه : ( جواهر الأسرار وزواهر الأنوار )
فارسيا
أورد في أوله : عشر مقالات في : أحوال السلوك والمشايخ وفي : أحوال الطريقة المولوية واصطلاحاتها وأحوال مشايخهم واصطلاح التصوف
وشرح :
ظريفي حسن جلبي
بعضا من أبيات : المجلد الأول
بالفارسي
وسماه : ( كاشف الأسرار )
وشرح :
الشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
بعض أبياته
بالفارسية
وتوفي : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وشرح :
الشيخ : عبد المجيد الشهير : بشيخي السيواسي
المتوفى : سنة 1049 ، تسع وأربعين وألف
شرحا ممزوجا
بالتركية
بإشارة من السلطان : أحمد خان
وبقي في حكاية : نخجير وشير في أواسط : المجلد الأول
وشرح : ( مشكلات المثنوي )
بالتركية
وسماه : ( أزهار مثنوي وأنوار معنوي )
علائي بن محبي الواعظ الشيرازي الشريف
ذكر فيه :
أنه شرح : ( الديباجة ) أولا
ثم شرح : ما في كل مجلد من الألفاظ العربية على : الحروف
ثم شرح الألفاظ الفارسية على : الحروف أيضا
ولإسماعيل دده المذكور :
( جامع الآيات )
في : شرح ما وقع فيه من : الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأبيات العربية وبعض الألفاظ المشكلة
بالتركي
ألفه : حين زار مرقد مولانا
وأشار إليه ولده : عارف جلبي
والمشهور أن ( المثنوي ) :
ست مجلدات
وقد ظهر : المجلد السابع
بإظهار : الشيخ : إسماعيل المولوي الشارح
وشرحه : أيضا
وأجاب عن اعتراضات المنكرين فيه بأجوبة بليغة مشبعة
وذكر فيه :
أنه لما بلغ إلى تحرير شرح المجلد الخامس سنة 1035 ، خمس وثلاثين وألف ظهر نسخة من نسخ ( المثنوي )
مؤرخ كتابتها : بسنة 814 ، أربع عشرة وثمانمائة
فاشتراها وطالعها بتمامها
فوجد أنه من أنفاس المولوي - صاحب ( المثنوي )
ولم يشك أنه من كلامه
فأنكره أهل طريقته أشد الإنكار واعترضوا عليه بأربعة أوجه
فشرحها
وأجاب عن اعتراضاتهم بأجوبة طويلة ( 2 / 1589 ) الذيل
حاصلها : أنهم أنكروا لعجزهم عن الفرق بين كلامه وكلام غيره وحسدهم
وأول هذا الشرح : ( الحمد لله الذي جعل المثنوي المعنوي مثل السموات السبع . . . الخ )
وأول هذا المجلد بعد الديباجة :
أي ضياء الحق حسام الدين سعيد ... دولتت باينده فقرت برمزيد
ومنتخب المثنوي :
المسمى : ( بنصاب المولوي )
لإسماعيل بن أحمد الأنقوري
ألفه : سنة 1041 ، إحدى وأربعين
وألف : ليحيى أفندي
ورتبه على : ثلاثة أقسام ومائة درجة كطريقته
القسم الأول : في آداب الطريقة
والثاني : في آداب الشريعة
والثالث : في المعرفة والحقيقة
وعدد أبياته - على ما في : ( مناقب الأفلاكي ) - : 26660 ، ستة وعشرون ألفا وستمائة وستون

(2/1588)

---

مثير شوق الأنام إلى حج بيت الله الحرام
لمحمد بن علان بن عبد الملك بن علي بن علي بن مباركشاه الصديقي العلوي المكي
( هو : محمد علي بن محمد علان بن إبراهيم بن محمد بن علان بن عبد الملك بن علي بن مباركشاه البكري الصديقي المكي الشافعي
ولد بمكة : سنة 996
وتوفي : سنة 1057
وهو على : ثمانية أبواب
الأول : في فضائل البيت
الثاني : في ثواب الحج والعمرة
الثالث : في فضل الوقوف
الرابع : في المبيت بمزدلفة وبمنى
الخامس : في فضيلة الطواف والسعي وفضائل الركن والمقام
السادس : في وعيد من أساء الأدب فيه
السابع : في منافع زمزم
الثامن : في فضيلة زيارة سيد الأنبياء - عليه الصلاة والسلام
أوله : ( الحمد لله الذي هيأ لأصحاب السعادة أسباب التوفيق . . . الخ )

(2/1589)

---

مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام
للشيخ شهاب الدين أبي محمود : أحمد بن محمد المقدسي الشافعي
فرغ منه : في شعبان سنة سبع 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة
مشى فيه : على المنهج الأقوم
وتوفي : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي زاد مسجدنا الأقصى شرفا . . . الخ )
جعله على قسمين :
الأول : في فضائل الشام وبيان حدوده
وفيه : أبواب وفصول
والثاني : في فضائل المسجد الأقصى
ويشتمل أيضا على : أبواب وفصول

(2/1589)

---

مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن
لابن الجوزي
ذكره الحصني في كتاب : ( الرد على ابن تيمية )

(2/1589)

---

مثير الغرام في زيارة الخليل - عليه السلام
لإسحاق بن إبراهيم التدمري الشافعي الخطيب والإمام بذلك المقام
المتوفى : سنة 833
مختصر
على : سبعة وعشرين فصلا . ( 2 / 1590 )

(2/1589)

---

مثير الغرام لساكني الشام
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1590)

---

مجاز القرآن
لابن عبد السلام : عبد العزيز سلطان العلماء المصري الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
اختصره :
جلال الدين السيوطي
وسماه : ( مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن )
كتب منه : يسيرا

(2/1590)

---

المجاز
للشريف الرضي
( مجازات الآثار النبوية
للشريف الرضي : محمد مؤلف : ( حقائق التنزيل )
المتوفى : سنة 406 )

(2/1590)

---

المجالس
في : فروع الحنفية
لأبي جعفر بن عمر الأسروشني القاضي
توفي : سنة

(2/1590)

---

مجالس الأبرار ومسالك الأخيار
هو : على مائة مجلس
في شرح : مائة حديث من أحاديث : ( المصابيح )
للشيخ : أحمد الرومي
أوله : ( الحمد لله الذي رفع أقدار العلماء بمقدار معرفة كتابه . . . الخ )

(2/1590)

---

مجالس الشيخ : أحمد بن محمد الغزالي
المتوفى : في حدود سنة 520 ، عشرين وخمسمائة
ذكر ابن السبكي :
أنه دخل بغداد وعقد مجلس الوعظ وازدحم عليه الناس
ودون مجالسه :
ساعد بن فارس اللبان ببغداد
فبلغت : ثلاثة وثمانين مجلسا
في مجلدين

(2/1590)

---

مجالس العبر

(2/1590)

---

مجالس العشاق
لكمال الدين السلطان : حسين بن السلطان : منصور ( أمير منصور ) بن بايفرا بن عمر شيخ ابن تيمور
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهي : سبع وسبعون مجلسا
جمع فيها : العشاق
نظما ونثرا
بالفارسية
من : العلماء والمشايخ
وغالبهم : مشايخ المتصوفة

(2/1590)

---

مجالس الفراق
. ( 2 / 1591 )

(2/1591)

---

المجالس في الحديث
للمخلدي
وللبلقيني

(2/1591)

---

المجالس في
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العريف الصنهاجي الأندلسي الصوفي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة

(2/1591)

---

المجالس في
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(2/1591)

---

مجالس قصة يوسف - عليه السلام
اسمه : ( زهر الكمام . . . )
مر
لعمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي المغزلي المالكي
أوله : ( الحمد لله كثير . . . الخ )
قال : وقد رتبتها مجالس
ونسقت كل مجلس منها : بخطبة وأشعار وحكايات وأخبار

(2/1591)

---

المجالس الملكية
للفراوي

(2/1591)

---

مجالس النفائس
تركي
لمير : عليشير النوابي الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
جمع فيه : طائفة من الشعراء وأعيان عصره
ورتب على : ثمانية مجالس
وأتمه : سنة 896 ، ست وتسعين وثمانمائة
وترجمه :
شاه : محمد بن مبارك القزويني الحكيم
بالتركي
وألحق به : من جاء بعده من الشعراء
وتوفي : سنة

(2/1591)

---

مجالسات ثعلب
لابن مقسم : محمد بن الحسن النحوي
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة

(2/1591)

---

مجالسات العلماء
لأبي الفتح : عبيد الله بن أحمد النحوي المعروف : بخجخج
وتوفي : بعد العشرين وثلاثمائة

(2/1591)

---

المجالسة
لأحمد بن مروان الدينوري المالكي
المتوفى : سنة 310 ، عشرة وثلاثمائة
ضمنه : من كتب الأحاديث والأخبار ومحاسن النوادر والآثار ومنتقى الحكم والأشعار
وانتخب منه :
بعضهم
وسماه : ( نخبة المؤانسة من كتاب المجالسة )

(2/1591)

---

مجاني العصر
لأبي حيان : محمد بن يوسف إمام النحاة الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وهو في : التاريخ
ذكره في : ( الدرر الكامنة )

(2/1591)

---

مجاورة أبطال الغرائب في محاورة أبطال صلوتي : النصف ( 2 / 1592 ) والرغائب
لزين الدين : سريجا بن محمد المالطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1591)

---

المجتبى في القراءة
لأبي القاسم : عبد الجبار بن أحمد بن عمر بن الحسين الطرطوسي
توفي سنة 440 ، أربعين وأربعمائة

(2/1592)

---

مجتبى الأدباء
للشهاب : أحمد بن يحيى الشهير : بابن أبي حجلة المصري
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
ذكره في : ( مغناطيس الدر النفيس )
وقال : هو كتاب أدب في معنى : ( ذخيرة ابن بسام )
المشتملة على : فرسان الثار والنظام
مشتمل على : غزل ونسيب وذكرى حبيب ومدح وتأنيب وفوائد ونوادر
فهو عند المصريين بالنسبة إلى ( الذخيرة ) كالروضة : في الجزيرة

(2/1592)

---

المجتبى في أصول الفقه
للإمام العلامة نجم الدين أبي الرجا : مختار بن محمود الزاهدي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/1592)

---

المجتبى في أنواع من العلوم
كالقراءة والسير ونحوه
مختصر
للشيخ الإمام أبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي
أوله : ( الحمد لله على جميع الآلاء . . . الخ )

(2/1592)

---

المجتبى
في شرح : ( مختصر القدوري )

(2/1592)

---

المجتبى في مختصر : ( السنن الكبرى )
للنسائي
مر مع شرحه : ( زهر الربى )
و ( المجتبى ) : كتاب آخر في الحديث أيضا
لابن البارزي
ولعله هو الذي اختصره من : ( جامع الأصول )
أوله : ( الحمد لله ربنا العلي الأعلى . . . الخ )
ثم قال :
أما بعد هذا كتاب : ( المجتبى وأحاديث المصطفى )
وهو : نخبة المنقول وخلاصة : ( جامع الأصول )
وهو مرتب على : ستة أقسام وخاتمة

(2/1592)

---

المجد العظمى ؟ في
لأبي المظفر : يوسف قز أوغلي ( يوسف بن فرغلي )
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/1592)

---

المجربات
في الطب
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الأفريقي
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة
ولأبي العلاء ابن زهر : محمد بن عبد الملك الأندلسي
جمع فيه : الخواص
ورتبه : على الحروف . ( 2 / 1593 )

(2/1592)

---

المجرد في الأصول
للقاضي أبي يعلى : محمد بن محمد بن الفراء الحنبلي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة ( 527 )

(2/1593)

---

المجرد في رجال الكتب الستة
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(2/1593)

---

المجرد في غريب الحديث
للشيخ أبي محمد : عبد اللطيف بن يوسف بن محمد الملقب : بالمطحن الموصلي البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
أوله : ( الحمد لله ذي الأيد . . . الخ )
ذكر فيه :
أنه لخص فيه كتابه : ( الكبير في غريب الحديث )
على : الحروف

(2/1593)

---

المجرد في فروع الحنفية
للإمام أبي القاسم : إسماعيل بن الحسن بن عبد الله البيهقي
المتوفى : سنة
اختصر فيه :
( المبسوط )
و ( الجامعين )
و ( الزيادات )
ثم شرحه
وسماه : ( الشامل )
وللإمام : زفر بن هذيل
كذا في ( البدائع ) في : كتاب الخنثى

(2/1593)

---

المجرد في فروع الشافعية
لأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
في : أربع مجلدات
جرده من تعليقة :
شيخه : أبي حامد
عاريا عن : الأدلة
ولأبي الفضل بن عبدان

(2/1593)

---

المجرد
في فضائل الإمام : أحمد بن حنبل
لأبي الحسين : محمد بن محمد بن الحسين الفراء الحنبلي
المتوفى : سنة 527

(2/1593)

---

المجرد في اللغة
لأبي الحسن : علي بن الحسن العباسي
توفي : سنة

(2/1593)

---

المجرد
في مختصر : ( غريب الحديث )
لابن اللباد موفق الدين : عبد اللطيف البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )
( الصحيح هو : المحرر في النظر
يأتي في بابه )

(2/1593)

---

المجرد في النظر
لأبي علي : حسن بن قاسم الطبري
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
وهو : أول كتاب صنف في الخلاف

(2/1593)

---

مجرى السوابق
لتقي الدين : أبي بكر بن حجة الحموي
المتوفى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
أنشأه : في الخيل والسبق . ( 2 / 1594 )

(2/1593)

---

المجسطي
بكسر : الميم والجيم وتخفيف : الباء
يونانية
معناها : الترتيب
أصلي ماجستوس در
لفظ يونانيدر
بناء أكبر معناسنه مذكردر
مؤني ماجستي در
( أصله : ماجستوس هو لفظ يوناني ومذكر معناه : البناء الأكبر مؤنثه : ماجستي )
وهو : أشرف ما صنف في الهيئة بل هو الأم
ومنه : يستخرج سائر الكتب المؤلفة في هذا الفن
وهو : كتاب
لبطليموس الفلوزي الحكيم
يذكر فيه :
القواعد التي يتوصل بها في إثبات الأوضاع الفلكية والأرضية بأدلتها التفصيلية
وعربه :
حنين بن إسحاق
وجرده وحرره :
حجاج بن يوسف
وثابت بن قرة
في عهد المأمون
لخصه :
الأبهري
وعربه أيضا
والحكيم المحقق نصير الدين : محمد بن حسن الطوسي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وكان المأمون مغرما في : تعريبه وتحريره وإصلاحه
قيل : لولا تعريب ثابت بن قرة لما انتفع أحد بالكتب الحكمية لعدم المعرفة باللسان اليوناني
وكل كتاب لم يعربوه بقي على حاله ولا ينتفع به
ونقله :
النيريزي
وله : ( شرح المجسطي )
ذكره في ( الموضوعات )
وأصلح :
ثابت
بالنقل القديم الغير مرضي
وشرحه :
الفضل بن حاتم التبريزي ( النيريزي )
المتوفى : في حدود سنة 290
واختصره :
محمد بن جابر التباني ( البتاني )
المتوفى : سنة 317
وهذا الكتاب : على ثلاث عشرة مقالة
وأول من عني بتغييره وتعريبه :
يحيى بن خالد
وفسره له :
جماعة
فلم يتقنوه
فاجتهد : أبو حسان
وسلمان
( فندب لتفسيره :
أبا حسان وسلما ) صاحب بيت الحكمة
فأتقنا : تصحيحه
وقد قيل : إن الحجاج بن مطر نقله أيضا
وإسحاق بن حنين
وأصلحه :
ثابت
إصلاحا دون الأول
ونقله :
إبراهيم بن الصلت
وأصلحه :
حنين
وفسر المقالة الأولى :
أنطرقيوس
وعمر بن الفرحان
وإبراهيم المذكور كذا في ( نوادر الأخبار )
واختصره :
أبو الريحان : محمد بن أحمد البيروني
المتوفى : سنة 440
وشرحه :
الفاضل ( 2 / 1595 ) نظام الدين : حسن بن محمد النيسابوري
أوله : ( السعد قرين من صدر كلامه بالحمد لواهب السعادة . . . الخ )
وسماه : ( تفسير التحرير )
وعليه حاشية :
للعلامة قاضي زاده الرومي
قال : والمجسطي ثلاث نسخ مشهورة :
إحداها : من نقل الحجاج
والثانية : من نقل إسحاق
وقد صححها : ثابت
والثالثة : منسوبة إلى ثابت وحده
ويتوسم الفصول في نسخة الحجاج : بالأنواع
وفي نسخة ثابت : بالأبواب
وقد تختلف النسخ في إعدادها وإعداد الأشكال في بعض المقالات
ونسخة ثابت :
على : ثلاث عشرة مقالة
في : مجلد كبير
( تحرير المجسطي ) :
عشر مقالات
لمحيي الدين : يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي الأندلسي
قال : وهو أجل الكتب فيه
لاشتماله على : مباحث شريفة ودقائق لطيفة قد تفرد هو بتحقيقها
إلا أن في تركيب ألفاظه وترتيب معانيه مع التطويل المفرط نوع انغلاق يصعب على الناظرين فيه تلخيص مطالبه ومقاصده
فأشار إليه :
الفاضل جمال الدين أبو الفرج : غريغوريوس بن تاج الدين : هارون بن توما الملطي
بخلاصة معانيه وإيضاح مطالبه مضافا إليه بيان المقدمات المهملة المحتاج إليها في المطالب الكلية
وأول ( تحرير النصير الطوسي ) :
( أحمد الله مبدأ كل مبدأ وغاية كل غاية . . . الخ )
ألفه :
لحسام الدين : حسن بن محمد السيواسي
وقال : كتاب مشتمل على :
يج مقالة
وقما فصلا
وقصت شكلا
على ما في نسخة إسحاق وإصلاح ثابت
و ( شرح تحرير المجسطي ) :
للفاضل المحقق : شمس الدين السمرقندي
وهو : شرح مشتمل على : حل مشكلاته
في مجلد
و ( شرح المجسطي )
لبعض المتأخرين
أوله : ( الحمد لله الأول بلا ابتداء . . . الخ )
ذكر فيه : أن كتاب المجسطي مستوعب إلا أنه يصعب على الناظر فيه لمعان شتى
منها : أنه جامع للعلم والعمل كالأعمال الحسابية
ومنها : أنه استعمل في كثير من براهينه الشكل القاطع وهو شكل صعب يتشعب شعبا كثيرة ويضطرب فيه تأليف النسبة فيعسر ضبطه
ومنها : أنه أحال في براهينه على ( كتاب ثاوذوسيوس ) و ( منالاوس )
وهما : صعبان عويصان ليس يتهيأ للطالب الوقوف عليها
ورأيت بخط : تقي الدين بن معروف ما نصه الموجود في النسخ اليونانية كلها :
قلاودي : بقاف مكسورة ودال مهملة مكسورة وهو : النسب إلى مسميه ( 2 / 1596 ) كما هو عادتهم
وأما فلوزي : بفاء مكسورة ولام مضمومة وزاي مكسورة وبعدها ياء النسب : فاسم المدينة المنسوب إليها ولادته
وهي : دمياط
منصوص على ذلك في الجغرافيا
ثم إنه رحل إلى إسكندرية وتعلم العلوم بها ورصد فيها وربما نسب إليها
فقيل : لاشندريني
يعني : الإسكندراني
وأما المجسطي : فمعناه : الأعظم في لغتهم
هكذا قرأته في ( كتاب أمروزكالبينو )
وقال أبو الريحان في ( القانون المسعودي ) :
المجسطي سينطاسيس
والحال أن معنى سينطاسيس : الفكر في ترتيب المقدمات
هذا نهاية ما وفقت عليه في ذلك . انتهى
و ( ملخص المجسطي )
للشيخ المحقق : يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي الأندلسي
ألفه : للجاثليق المعظم أبي الفرج : غريغوريوس بن هارون الملطي
خالف بإشارته وخالف في أشكاله بزيادات
قال : وهي عشر مقالات
أوله : ( الحمد لله المبدع لإبداع الموجودات . . . الخ )
وعلى المقالة الأولى من المجسطي :
حاشية
لأبي الحسن : علي بن رضوان الطبيب

(2/1594)

---

مجلس البطاقة
في تخريج الأحاديث
للحافظ أبي القاسم : حمزة بن محمد الكناني المصري
ذكره البقاعي في : ( مشيخته )

(2/1596)

---

مجلي الحزن عن الحزون في مناقب السيد : علي بن ميمون
للشيخ : علوان علي بن عطية الحموي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1596)

---

مجمع الأبكار
فارسي
منظوم
لعرفي الشيرازي

(2/1596)

---

مجمع آثار الملوك
للقاضي : ركن الدين الحروسي

(2/1596)

---

مجمع الأحكام
مختصر
في الفروع
لمصطفى بن إدريس البرسوي
جمعه : بمغنيسا أوان تدريسه
وبيضه : بمكة في رجب سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين الهادي إلى صراط مبين . . . الخ )
ورتبه : على ترتيب كتب الفقه

(2/1596)

---

مجمع الأخبار في مناقب الأخيار
لمحمد بن حسن بن عبد الله بن محمد بن القاسم الحسيني الشافعي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
في مجلدات
رتبه : على تراجم الرجال الزاهدين
ابتدأ تراجم كتابه : بالصديق الأكبر - رضي الله عنه
والمشهور : أنه يقال له :
( مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب )
في مجلدين
وسيأتي
وفرغ منه : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة ( 2 / 1597 ) ( 772 )
أوله : ( الحمد لله مدد عفوه . . . الخ )
ذكر فيه :
( حلية أبي نعيم الأصبهاني ) ومدحها
ثم استطال بالأسانيد والتكرار
واستقل ( اختصار ابن الجوزي ) فقال :
( أحببت أن أجمع كتابا يكون لمحاسنه حاويا ولما وراء ذلك طاويا مع زيادة تراجم أئمة . . . الخ )
واقتفى في ترتيبه : أثر ترتيب : ( الحلية )

(2/1596)

---

مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب
لكمال الدين : عبد الرزاق بن أحمد بن محمد المعروف : بابن الفوطي البغدادي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
ذكر أنه في : خمسين مجلدا

(2/1597)

---

مجمع الأقوال في الحكم والأمثال
فارسي
مرتب على قسمين :
الأول : في المؤلفات
وفيه : سبعون بابا
الثاني : في المتفرقات
وفيه : خمسة أبواب
لأحمد بن أحمد بن أحمد الدمانيسي السيواسي مولدا
جمعه : لبعض أصحاب الدولة من كتب : الأمثال والمحاضرات
أوله : ( اللهم أنت المدعو وفضلك المرجو . . . الخ )

(2/1597)

---

مجمع الأقوال في معاني الأمثال
لمحمد بن عبد الرحمن بن أبي البقاء بن عبد الله بن الحسين البكري
وهو : ست مجلدات
قيل : إنه جمعه من : أربعين كتابا

(2/1597)

---

مجمع الألطاف في الجمع بين لطائف : ( البسيط ) و ( الكشاف )
لأبي الفضائل : أحمد بن عبد اللطيف التبريزي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله العلي العظيم الجواد الكريم . . . الخ )
وهو في : خمس مجلدات

(2/1597)

---

مجمع الأمثال
كذا سماه : مؤلفه
وهو : ستة آلاف مثل ونيف
لأبي الفضل : أحمد بن محمد النيسابوري المعروف : بالميداني
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
أوله : ( إن أحسن ما يوشح به صدر الكلام حمد الله ذي الجلال والإكرام . . . الخ )
قال : الأمثال في القرآن كثيرة
وأما : الكلام النبوي فقد صنف :
العسكري
فيه كتابا برأسه
وأنا أقتصر هاهنا على : حديث صحيح وقع لنا عاليا
ثم ذكر :
أن الشيخ العميد الأجل السيد ضياء الدولة صفي الملوك أبا علي : محمد بن أرسلان
حمله على : جمعه
مشتملا على : غثها وسمينها
محتويا على : جاهليها وإسلاميها
فطالع : ( كتاب أبي عبيدة ) وأبي عبيد والأصمعي وأبي زيد وأبي عمرو وأبي فيد وما جمعه : المفضل بن محمد وابن سلمة إلى أكثر من : خمسين كتابا
ونقل ما في : ( كتاب حمزة بن الحسن ) إلا ما ذكره من : خرزات الرقي ( 2 / 1598 ) وخرافات الأعراب والأمثال المزدوجة لاندماجها في تضاعيف الأبواب
ورتبه : على حروف المعجم في أوائلها
وذكر في كل مثل من اللغة والإعراب : ما يفتح الغلق ومن القصص والأنساب : ما يوضح الغرض مما جمعه : عبيد بن شرية وعطاء بن مصعب والشرفي بن القطامي . . . وغيرهم
فإذا قال : قال المفضل
فهو : ابن سلمة
وإذا ذكر الآخر ذكر : اسم أبيه
وافتتح كل باب : بما في ( كتاب أبي عبيدة ) أو غيره
ثم أعقبه : بما على أفعل من ذلك الباب
ثم بأمثال المولدين
ولم يعتد حرفي التعريف ولا ألف : الوصل والقطع والأمر والاستفهام والمتكلم حاجزا
وجعل التاسع والعشرين : في أسماء أيام العرب
والثلاثين : في نبذ من كلام النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - والخلفاء الراشدين
وهو : كتاب حسن
وقف الزمخشري عليه فحسده
فزاد في لفظة : ميداني نونا قبل الميم
فصار : نميداني
ومعناه بالفارسية : الذي لا يعرف شيئا ( أنت ما تعرف شيئا )
فعمد إلى بعض كتب الزمخشري فجعل : الميم نونا فصار : زنخشري
ومعناه : بايع زوجته
كذا قال السيوطي في : ( طبقات النحاة )
قال المولى ابن الحنائي :
كأنه ظن أنه شرى تورية من الشراء
ولا يخفى أن الخاء المعجمة حينئذ يبقى في البين بلا معنى ولا وجه
والظاهر : أن التنكيت من زن خشري وخشري في استعمال العجم بمعنى : المرأة الغير جيدة
لأن خشر يستعملونه بمعنى : الطائفة المجتمعة من الأوباش
فالمرأة المنسوبة إليهم : غير صالحة
ويحكى : أن الزمخشري بعد ما ألف ( المستقصى في الأمثال ) وقع له ( مجمع الأمثال ) للميداني
فأطال نظره فيه وأعجبه جدا
ويقال : إنه ندم على تأليفه ( المستقصى ) لكونه دون ( مجمع الأمثال ) في حسن التأليف والوضع وبسط العبارة وكثرة الفوائد . انتهى من خطه
واختصره :
شهاب الدين : محمد بن أحمد القضاعي الخويي من تلاميذ الميداني
وأوله : ( الحمد لله رافع السموات العلى . . . الخ )
ونظمه :
بعض فضلاء الدولة العثمانية
ووافق فراغه : في عام تسع وسبعين وألف والجنود العثمانية محاصرون قلعة قندية من جزيرة أقريطش
وأول النظم :
نحمد من علمنا الأمثالا ... بسوقها في قوله تعالى
ظاهرة طاهرة من نبوه ... زاهرة كجنة من ربوه

(2/1597)

---

مجمع الأنساب
تأليف : محمد بن علي بن محمد بن حسين بن أبي بكر الشبانكاري
فرغ منها : سنة 733
من جهانكشا

(2/1598)

---

مجمع الأنوار في جميع الأسرار
للحاج باشا ( 2 / 1599 ) خواجه : علي بن مراد بن خواجه : علي بن حسام الدين القونوي
وهو : تفسير كبير
في مجلدات
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا بالقرآن . . . الخ )

(2/1598)

---

مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار
للشيخ : محمد طاهر الصديقي الفتني
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين تسعمائة ( 984 )
وله : ( ذيل ) و ( تكملة )
جرى فيه : على طريق ( نهاية ابن الأثير )

(2/1599)

---

مجمع البحرين
فارسي
في الفروع
لأبي النصر شمس الدين : محمد بن إسحاق

(2/1599)

---

مجمع البحرين
فارسي
منظوم
لكاتبي الشاعر
هو : محمد بن عبد الله النيسابوري
المتوفى : بأستراباد سنة 839
تتبع فيه : أهلي الشيرازي بسحر حلال

(2/1599)

---

مجمع البحرين
في التفسير
لأبي الحسن : علي بن محمد
المتوفى : سنة 445

(2/1599)

---

مجمع البحرين في تناقض الخبرين
في فقه الشافعي
لجمال الدين : عبد الرحيم بن الحسن الأسنائي القرشي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة

(2/1599)

---

مجمع البحرين في علم الحقيقة والشريعة
لشمس الدين : محمد بن نصر السنجري

(2/1599)

---

مجمع البحرين
في اللغة
في : اثني عشر مجلدا
للإمام : حسن بن محمد الصغائي
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع بين : كتاب ( تاج اللغة ) و ( صحاح العربية ) للجوهري وبين : ( كتاب التكملة ) و ( الذيل ) و ( الصلة ) من تأليفه
فرد ما ذكره أولا على ما سوده
وعلامته : ( ص )
وأردف ما ذكره ( بالتكملة )
وعلامته : ( ت )
ثم أردفهما : ( بحاشية التكملة )
وعلامتها : ( ح )
وسماه : ( كتاب مجمع البحرين )

(2/1599)

---

مجمع البحرين ومطلع البدرين
في شرح : ( التفسير الجامع )
المسمى : ( تحرير الرواية وتقرير الدراية )
لجلال الدين السيوطي
قال في خطبة ( إتقانه ) :
أنه جعله مقدمة لهذا : ( التفسير الكبير ) الذي شرع فيه ولم يذكر أنه هل أتمه أم لا ؟
وفيه أنه يكون تفسيرا جامعا لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير بحيث لا يحتاج إلى غيره أصلا

(2/1599)

---

مجمع البحرين وملتقى النهرين
في فروع الحنفية
للإمام مظفر الدين : أحمد بن علي بن ثعلب المعروف : بابن الساعاتي البغدادي الحنفي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله جاعل العلماء أنجما للاهتداء . . . الخ )
جمع فيه : ( مسائل القدوري ) و ( المنظومة ) مع زيادات
ورتبه : فأحسن ترتيبه وأبدع في : اختصاره
ويذكر في آخر كل كتاب منه : ما شذ عنه من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب
وكان بخطه من الكتب الموقوفة بجامع السلطان : محمد الفاتح وقد ضرب في بعض مواضعه وكشط
وفرغ من تأليفه : في ثامن رجب سنة 690 ، تسعين وستمائة
وهو : كتاب حفظه سهل لنهاية إيجازه وحله صعب لغاية إعجازه بحر مسائله جم فضائله
ولنظام بن النقيب التوقاتي في مدحه :
مجمع البحرين بحر زاخر ... دره زان اللآلي أي زين
لسواد العين مجان إذا ... شريت نسخته عينا بعين
أين في مذهب نعمان وفي ... غيره مثل له في الكتب أين ؟
ضاءت الآفاق من أنواره ... قد تبدى ملتقى للنيرين
فسقى صوب الرضا منشئه ... ما سقى زهر الروابي صوب عين
وحلا في كل سمع لفظه ... ما حلا وصل الغواني بعد بين
دل فيه على قول الإمام الأعظم :
إذا خالفه صاحباه بالجملة الاسمية
وعلى قول الإمام أبي يوسف :
إذا خالفه صاحباه بالجملة الفعلية المضارعية
وعلى قول الإمام محمد :
إذا خالفه صاحباه بالجملة الفعلية الماضوية
وعلى خلاف زفر : بالماضوية وألحق بها : نون الجماعة
وبالجملة الفعلية وألحق بها : واو الجمع
ودل بالحروف الستة على : الأوضاع الستة
ثم شرحه :
في مجلدين كبيرين
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
ألفه :
لأبي القاسم : عبد الله بن يوسف المستنصر بالله
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن يوسف القونوي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
في : عشرة أجزاء
ثم لخصه :
في ستة
وشرحه :
أحمد بن الأضرب الحلبي
وسماه : ( المغني )
وأحمد بن محمد بن شعبان الطرابلسي المغربي
وسماه : ( تشنيف المسمع في شرح المجمع )
وهو : في مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي جعل بين البحرين برزخا لا يبغيان . . . الخ )
وكان من علماء عصر السلطان : سليمان بن سليم خان
كما ذكر في خطبته :
أنه فرغ من تأليفه : في ذي القعدة سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة وهو : قاض بدمياط
ذكر في ( ذيل الشقائق ) :
أنه توفي : سنة 1020 ، فليتأمل
وشرحه :
بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
لقاضي مصر
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وسماه : ( المستجمع )
وهو : شرح بالقول حافل
رأيته في : مجلد ضخم
أوله : ( إن المصنف من يزين ذكره تباشير ( 2 / 1600 ) القراطيس . . . الخ )
ذكر فيه : شرح المصنف واستطاله
فلخصه :
مقتصرا على : ما لا بد منه من : الحل والإيضاح
وزاد الإشارة إلى : أقوال الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل ولوح إلى : الأصح من أقوالهم
وذكر في آخره :
أنه صنفه وعمره : أربع وعشرون سنة
وفرغ في : رمضان سنة 785
وشرحه :
شهاب الدين أبو العباس : أحمد بن إبراهيم العينتابي القاضي بدمشق
في : ست مجلدات
سماه : ( المنبع في شرح المجمع )
وتوفي : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
وأحمد بن محمد العمري الحنفي
سماه : ( تشنيف المسمع على المجمع )
وهو : مقدم على الأول
فرغ عنه : في ذي القعدة سنة 967 ، بدمياط وهو قاض بها
وسليمان بن علي القراماني
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
وأبو البقاء : محمد بن أحمد بن الضياء المكي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
في : خمس مجلدات
وسماه : ( المشرع في شرح المجمع )
وعبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك
وهو : معتبر متداول
أوله : ( يا من لا يحوط كماله كماله . . . الخ )
واختصر الأصل :
الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عبد الله الطرابلسي الأصل الدمشقي ثم المصري الحنفي
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
وزاد : زيادات حسنة
ونظمه :
إبراهيم بن محمد الغزي القاضي
المتوفى : سنة
وشرحه :
المولى : محمد بن قاضي أياثلوغ
المتوفى : سنة
شرحا مفيدا
مشتملا على : فوائد جليلة
وفيه : مؤاخذات كثيرة على : ( شراح الهداية )
ويذكر في آخر كل كتاب منه : ما يشذ عنه من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب
وكان بخطه من الكتب الموقوفة في جامع : الفاتح وقد ضرب في بعض مواضعه وكشط
وشرح فرائضه :
قاسم بن قطلوبغا
وذكر فيه : أن ابن فرشته أهمل في بعض المواضع فكمل ما أهمله
وهو : شرح مختصر ممزوج
ومن شروحه :
( قرة العين بمجمع البحرين )
لأبي المواهب : أحمد بن أبي الروح : عيسى بن خلف من ذرية الشيخ : مرزوق الرشيدي الإمام بجامع السلطان : بايزيد بقسطنطينية
أوله : ( الحمد لله الملك العلام . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في ذي الحجة سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
وعلى شرح ابن ملك :
حاشية
ليست بتامة
لقاسم بن قطلوبغا الحنفي
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
علقها : عند قراءة البعض عليه
وعلى شرح المصنف :
حاشية
لجمال الدين : محمد بن محمد الأقسرايي الشافعي ( الحنفي )
كتبها : اعتراضا من طرف الشافعية . ( 2 / 1602 )

(2/1599)

---

مجمع البيان في تفسير القرآن
للشيخ أبي علي : فضل بن الحسين الطبرسي المشهدي الشيعي صاحب ( الآداب الدينية )
أوله : ( الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته . . . الخ )

(2/1602)

---

مجمع البيان
في الفروع

(2/1602)

---

مجمع التواريخ
تركي
لبعض الكتاب
من بدء الخلق إلى بناء الكعبة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم
أوله : ( حمد وثنا أول مبدعه كه . . . )

(2/1602)

---

مجمع الحوادث والنوازل

(2/1602)

---

مجمع الخلافيات
على ترتيب : ( الوقاية )
لبعض الأروام
ألفه : في عصر السلطان : بايزيد خان بن محمد خان
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
أظهر فيه : ما أضمر في ( مجمع البحرين ) و ( الكنز ) و ( المختار ) من اختلافات الأئمة : الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية بأسمائهم

(2/1602)

---

مجمع الخواص
في : تذكرة شعراء العجم
مر

(2/1602)

---

مجمع الزوائد
ذيله : السيوطي
وسماه : ( بغية الرائد )
لكنه لم يتمه
ذكره : في ( فهرست مؤلفاته ) في فن الحديث

(2/1602)

---

مجمع الضمانات
لأبي محمد : غانم بن محمد البغدادي
أوله : ( الحمد لله الذي من علينا بالفضل والعرفان . . . الخ )
وهو مشتمل على : ثمانية وثلاثين بابا

(2/1602)

---

مجمع العشاق على توضيح تنبيه الشيخ : أبي إسحاق
سبق

(2/1602)

---

مجمع العقائد
لإبراهيم بن مصطفى البرغموي المعروف : بلوح خوان
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
ثم شرحه
وسماه : ( نظم الفرائد )

(2/1602)

---

مجمع العلاج
شرحه : بعضهم
وسماه : ( الإيضاح )

(2/1602)

---

مجمع العلوم
لنجم الدين : عمر بن محمد النسفي

(2/1602)

---

مجمع الغرائب في غريب الحديث
لعبد الغافر بن إسماعيل الفارسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة . ( 2 / 1603 )

(2/1602)

---

مجمع الغرائب ومنبع العجائب
لمحمد بن محمد الكاشغري
المتوفى : سنة 705 ، خمس وسبعمائة

(2/1603)

---

مجمع الفتاوى
لأحمد بن محمد بن أبي بكر الحنفي
المتوفى : سنة
ثم اختصره
وسماه : ( خزانة الفتاوى )
جمع فيه من : ( المجمع ) غرائب المسائل خاليا من التطويل
أوله : ( أحمد الله حمدا بعددنا . . . الخ )
ذكر في مختصره : أنه لما فرغ من تسويد ( مجمع الفتاوى ) الذي جمع فيه من : كتب العلماء العظام
أولها : ( الفتاوى الكبرى )
و ( الصغرى )
للصدر
و ( فتاوى )
أبي بكر : محمد بن الفضل البخاري
و ( فتاوى )
الشيخ : محمد بن الوليد السمرقندي
و ( فتاوى )
أبي الحسن الرستغفني
و ( فتاوى )
عطاء بن حمزة
و ( الناطفي )
و ( غريب الرواة )
و ( المنتقى )
و ( الشرح المنتسب بالجصاص )
و ( ملتقط )
أبي القاسم
و ( تحفة الفقهاء )
و ( العلائي )
و ( بديع الدين )
و ( جامع ظهير الدين )
ولولي بن يوسف الحنفي
جمع فيه : فتاوى المولى : أبي السعود
وابن كمال
وجوي زاده
والمولى : سعدي
وعلي الجمالي
ورتب : ترتيب الفقه

(2/1603)

---

مجمع الفرائد ومنبع الفوائد
في : تسعة عشر مجلدا
لشمس الدين : محمد بن عبد الرحمن الزمردي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وللشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
كمل منه نحو : ثمانين مجلدا : ( كالتذكرة )
وتوفي : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وللشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة الفارقي المصري
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
ذكره في : ( سجع المطوق )

(2/1603)

---

مجمع الفوائد والدليل فيما تصح به مسألة التحليل
لمصطفى بن يوسف الساعتي
المتوفى : سنة
رسالة
بسط فيها : الكلام في إيضاحها وكيفيتها بعد أن اطلع على ( أوضح الدليل ) لابن الشحنة
أولها : ( الحمد لله مشرق شمس الشرف في سماء الأحكام . . . الخ )
وهي : في مباحث تحليل المرأة على زوجها بعد الثلاث

(2/1603)

---

مجمع القواعد
تركي
في الحساب
لحاجي آتمجه

(2/1603)

---

مجمع اللطائف
تركي
لمحمود بن عثمان اللامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(2/1603)

---

مجمع اللطائف في شرح الصحائف
في الفرائض

(2/1603)

---

مجمع اللطائف ومنبع الظرائف
. ( 2 / 1604 )

(2/1603)

---

المجمع المؤسس للمعجم المفهرس
لشهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي قدر الآجال . . . الخ )
جمع فيه : أسامي شيوخه
مرتبا : على قسمين
الأول : فيمن حمل عنه على طريق الرواية
والثاني : فيمن أخذ عنه شيئا على طريق الدراية
علقه : بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
وكمله : في شعبان سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة

(2/1604)

---

مجمع المجربات
في الطب

(2/1604)

---

المجمع المفنن بالمعجم المعنون
في التاريخ
للشيخ : عبد الباسط بن خليل بن شاهين الملطي القاهري الحنفي
المتوفى : سنة 920 ، عشرين وتسعمائة

(2/1604)

---

مجمع النوادر
فارسي
لنظام الدين أبي الحسن : أحمد بن عمر بن علي العروضي السمرقندي
المتوفى : في حدود 560

(2/1604)

---

مجمع النوافل
فارسي

(2/1604)

---

مجمع الوسائل

(2/1604)

---

مجمع الأصول في أحكام النجوم
لأبي الحسن : كوشيار بن لبان الجيلي
جعله مشتملا على : أربع مقالات
الأولى : في المدخل
الثانية : في الحكم على أمور العالم
الثالثة : في الحكم على المواليد
الرابعة : في الاختيارات

(2/1604)

---

مجمل الأقوال في الحكم والأمثال
لعله : ( مجمع الأقوال في الحكم والأمثال )
وقد مر
فارسي
على : قسمين وكل منهما : على عدة أبواب
أوله : ( اللهم أنت المدعو وفضلك المرجو وبإحسانك الملاذ . . . الخ )
لأحمد بن أحمد بن أحمد الدمانيسي والدا السيواسي مولدا

(2/1604)

---

مجمل الحكمة
فارسي
في : الحكمة في : الرياضيات والمنطقيات والطبيعيات والإلهيات
وأكثره : رموز
انتخبه : رجل من الخراسانيين بحذف الحشو وإيضاح الرمز من : ( رسائل إخوان الصفا )
ونقله : بعضهم من : الفارسي إلى الدري

(2/1604)

---

مجمل اللغة
لأبي الحسين : أحمد بن فارس القزويني ( 2 / 1605 ) اللغوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
اعتبر الأبواب في أوله والفصول في غيره ( كالمغرب )
والتزم فيه : الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الإيجاز
وعليه : كتاب للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشيرازي صاحب ( القاموس )
المتوفى : سنة 817
أورد فيه : ألف سؤال
وأخذه عليه مع ثنائه وحبه
ذكر البرهان الحلبي : أن صاحب ( القاموس ) تتبع أوهام ابن فارس في ( المجمل ) في : ألف موضع مع تعظيمه له وثنائه عليه

(2/1604)

---

المجمل في النجوم
لكوشيار

(2/1605)

---

مجموع ابن شرع
من المبسوطات
في أحكام النجوم

(2/1605)

---

المجموع في علم الفرائض
للشيخ أبي عبد الله شمس الدين : محمد بن شرف الكلائي الفرضي الشافعي
المتوفى : في رجب سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
قال فيه : هذه كراريس اجتمع فيها :
( الفارقية )
و ( شرحها )
و ( القواعد الصغرى ) وهي : عشر
و ( المسائل الرياضية في الفرائض ) وهي : مائة مسألة
و ( المسائل الرياضية في الحساب ) وهي : خمس وعشرون مسألة
و ( المسائل الرياضية في الوصايا ) وهي : مائة مسألة
و ( نزهة النفوس في إنكار السهام على الرؤوس ) وهي : خمسون مسألة
و ( تحفة أولي النفوس الزكية في المسائل المكية ) وهي : ستون مسألة
وهذا المجموع : ينتفع به المبتدي والمتوسط والمنتهي قد أكب الناس على الاشتغال به
وهو غير مرتب
وفيه المسائل المكررة
ثم رتبه :
الشيخ الإمام بدر الدين : محمد بن محمد سبط المارديني
المتوفى : سنة 809 ، تسع وثمانمائة
بضم المتشابهات بعضها إلى بعض وذكر ما أهمله وربما ميز : بقلت وانتهى
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
ثم شرحه :
الشيخ الإمام : عبد الله بن بهاء الدين : محمد بن عبد الله الشنشوري الشافعي
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
شرحا حسنا جامعا
في مجلد
وسماه : ( فتح القريب المجيب بشرح كتاب الترتيب )
أوله : ( الحمد لله الباقي بعد فناء خلقه . . . الخ )
فرغ من تبييضه : في 16 صفر سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
نظمه :
نور الدين : علي بن محمد الأشموني
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
ومن شروح المجموع :
شرح الشيخ ( 2 / 1606 ) أبي العباس : أحمد السامر ساحي ؟
أوله : ( الحمد لله على إحسانه الوافر . . . الخ )
قال : فإن الشيخ أبا عبد الله : محمد بن شرف الكلائي
ألف كتابه المسمى : ( الفارقية )
وكان محتاجا إلى كشف غوامضه فشرحته
وسميته : ( الجامع )
وشرحه :
أبو الجود : داود بن سليمان المالكي
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة

(2/1605)

---

المجموع في فروع الشافعية
لأبي علي : حسين بن شعيب المعروف : بابن السنجي
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وقد نقل أبو حامد الغزالي عنه في ( الوسيط )
وللإمام : أحمد بن محمد بن أحمد الضبي المحاملي الشافعي أيضا
توفي : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة
وهو مشتمل على : نصوص كثيرة للشافعي
وشرح الأول :
الشيخ : علي بن محمد الأشموني
وسماه : ( الينبوع )
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالبقاء والدوام . . . الخ )

(2/1606)

---

المجموع اللفيف
للشريف أمين الدولة : محمد بن محمد بن هبة الله الحسيني الأفطسي النسابة
جمع فيه : النوادر والفوائد من كل فن لأعلى الترتيب

(2/1606)

---

مجموع المحبي
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن سلامة البصري الشافعي القليوبي
المتوفى : سنة 1069
وهو مجلد
يشتمل على : فروع غريبة على مذهب الشافعي

(2/1606)

---

المجموع المغيث في علمي القرآن والحديث
لأبي موسى : محمد بن أبي بكر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة

(2/1606)

---

مجموع النوازل والحوادث والواقعات
وهو : كتاب لطيف
في فروع الحنفية
للشيخ الإمام : أحمد بن موسى بن عيسى بن مأمون الكشي
المتوفى : في حدود 550
وظن ابن نجيم أنه : لعلي الكشي وليس كذلك كما نبه عليه : تقي الدين
أوله : ( الحمد لله الذي شرفنا بسيد الأصفياء . . . الخ )
ذكر أنه : جمع من فتاوى منها :
( فتاوى : أبي الليث السمرقندي )
و ( فتاوى : أبي بكر فضل )
و ( فتاوى : أبي حفص الكبير ) وغير ذلك
وانتظمت هذه الفصول عن : خمسة عشر من الأصول

(2/1606)

---

مجموعات الفتاوى
على مذهب الحنفي
للإمام : . . . السمرقندي

(2/1606)

---

مجموعة ابن المؤيد
وهو المولى : عبد الرحمن بن علي ( 2 / 1607 ) الآماسي
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
معتبرة
وجمع : عبد الغني أفندي مجموعة أيضا
وهي متداولة أصغر حجما من الأولى

(2/1606)

---

مجموعة الأنس في لغات الفرس

(2/1607)

---

مجموعة الحساب
على : مقدمة وأربعة أبواب
أولها : ( ربنا اجعل مساعينا ملائمة لدواعينا . . . الخ )
لنصر الله الملقب : بواقف الخلخالي

(2/1607)

---

مجموعة الروايات

(2/1607)

---

مجموعة الفتاوى
للمولى : عبد الرحمن بن علي الشهير : بابن المؤيد
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة

(2/1607)

---

مجموعة الواقعات
في فروع الحنفية

(2/1607)

---

المجيد في إعراب القرآن المجيد
وهو : إعراب القرآن
للشيخ أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد السفاقسي المالكي
المتوفى : سنة 742
في مجلدات
أوله : ( الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه . . . الخ )
ذكر فيه : ( البحر )
لأبي حيان
وذكر أنه : سلك سبيل المفسرين في الجمع بين : التفسير والإعراب فتفرق فيه المقصود وصعب جمعه إلا بعد بذل الجهد فجمعه ولخصه
وقال : لما كان ( كتاب أبي البقاء ) كتابا قد عكف الناس عليه جمعت ما بقي فيه من إعرابه مما لم يضمنه الشيخ في كتابه وجعل علامة ما زاد على كتاب الشيخ : ( م )
وما يتفق له إن أمكن فعلامته : ( قلت )
وما فيه من اعتراض فهو للشيخ
وقد تكون القراءة الشاذة عن أشخاص متعددة فاكتفى بذكر واحد منهم وما كان عن بعض القراء السبعة مشهورا أو شاذا عزاه إليه

(2/1607)

---

المجير
لعله : ( المخبر )
يأتي
في التاريخ
لأبي جعفر : محمد بن حبيب الهاشمي الأخباري

(2/1607)

---

المجير الكبير
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني الشافعي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1607)

---

المحاجات ومتمم مهام أرباب الحاجات في الأحاجي والأغلوطات
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وشرحه :
علم الدين : علي ( 2 / 1608 ) بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
فصار من أجل الكتب في هذا الفن والتزم أن يعقب كل أحجيتين للزمخشري : بلغزين من نظم

(2/1607)

---

محاسبة النفس
من أجزاء الأحاديث
تأليف :
رضي الدين : علي الطاوسي الشيعي مؤلف : ( اللهوف )
المتوفى : سنة 664

(2/1608)

---

محاسبة النفس
لابن أبي الدنيا أبي بكر : عبد الله بن محمد بن عبيد

(2/1608)

---

محاسن الأدب
مختصر
على : ثمانية أبواب
لأبي يوسف : يعقوب بن سليمان الأسفرايني الشافعي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
الأول : في اصطناع المعروف والسخاء
الثاني : في آداب النفس
الثالث : في الحلم والغضب
الرابع : في الصدق والكذب
الخامس : في الصبر والجزع
السادس : في كتمان السر
السابع : في المروءة
الثامن : في آداب المشورة

(2/1608)

---

محاسن الاصطلاح في تضمين ابن الصلاح
لعمر بن رسلان سراج الدين البلقيني الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
نظمه :
عز الدين : طاهر بن حسن المعروف : بابن الحبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/1608)

---

محاسن آل طاهر
لأبي القاسم : عبد الله بن أحمد البلخي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1608)

---

محاسن تواريخ الخلائق
( العقد الفائق ومحاسن تاريخ الخلائق )
مر في : العين
لمحب الدين : محمد بن محمود بن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1608)

---

محاسن الشريعة في فروع الشافعية
للإمام أبي بكر : محمد بن علي المعروف : بالقفال الشاشي
المتوفى : سنة 365 ، خمس وستين وثلاثمائة
مشتملة على : مسائل غريبة لكنها قليلة الوجود
منها : نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية من القاهرة
في ثلاث مجلدات
أولها : ( الحمد لله الغني الحميد ذي العرش المجيد . . . الخ )
ذكر فيها : أنه ألفها جوابا لمن سأل عن : علل الشريعة ؟

(2/1608)

---

محاسن العربية
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(2/1608)

---

محاسن الغرر
جمع فيه :
محاسن ما في ( غرر الخصائص ) . ( 2 / 1609 )
لمحمد الكتبي
وألحق بآخره :
خاتمة ليست من ( الغرر المزبورة )
وهو : كتاب حسن الوضع
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان والبشر وجعلهم مختلفين في الأخلاق . . . )

(2/1608)

---

محاسن المجالس
لأبي العباس : أحمد بن محمد الصنهاجي الأندلسي المعروف : بابن العريف
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة

(2/1609)

---

المحاسن والأضداد
لأبي عثمان : عمرو بن بحر الجاحظ
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين

(2/1609)

---

محاسن الوسائل في علم الأوائل
للقاضي بدر الدين : محمد بن عبد الله الشبلي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة

(2/1609)

---

علم المحاضرات
قال أبو الخير في ( مفتاح السعادة ) : وهو علم يحصل منه ملكة إيراد كلام للغير مناسب للمقام من جهة : معانيه الوضعية أو من جهة : تركيبه الخاص
والغرض منه : تحصيل تلك الملكة
وفائدته : الاحتراز عن الخطأ في تطبيق كلام منقول عن الغير على ما يقتضيه مقام التخاطب من جهة : معانيها الأصلية ومن جهة : خصوص ذات التراكيب نفسه . انتهى
ومن الكتب المصنفة فيه :
( ربيع الأبرار )
و ( أبو قماش )
و ( التذكرة الحمدونية )
و ( ريحانة الأدب )
و ( العقد الفريد ) و . . . مما يطول تعدادها

(2/1609)

---

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء
لأبي القاسم : حسين بن محمد المعروف : بالراغب الأصبهاني
وهو : عمدة هذا الفن بين الفضلاء
أوله : ( الحمد لله الذي تقصر الأقطار أن تحويه . . . الخ )
ورتبه على : خمسة وعشرين حدا
وذكر : فصولا وأبوابا
ولمحمود بن محمد
( من الأروام )
مختصر
مرتب على : ثلاث وعشرين مقالة
أوله : ( الحمد أولا وآخرا للأول والآخر . . . الخ )

(2/1609)

---

المحاضرات
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1609)

---

المحاضرات والمحاورات
للسيوطي
ذكره في ( فهرسه ) من الأدب والنوادر
أوله : ( الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ ) . ( 2 / 1610 )

(2/1609)

---

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار
للشيخ الأكبر محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع شموس الفوائد في محاضرات الأبرار . . . الخ )
أخذه من : نحو ثمان وثلاثين كتابا
فيه ضروب من : الآداب والمواعظ والأمثال والحكايات النادرة والأخبار السائرة وسير الأولين من : الأنبياء وأخبار ملوك العرب والعجم ومكارم الأخلاق وعجائب الأفلاك والآفاق وما رواه من الأحاديث النبوية في ابتداء هذا الأمر وإنشاء العالم وترتيبه وما أودع الله فيه من عجائب الصنع وبديع الحكمة
وسرد فيه : نبذا من الأنساب وفنونا من مكارم ذوي الأحساب وحكايات مضحكة مسلية لم تكن للدين مفسدة مما تستريح النفوس إليها عند إيرادها مما لا أجر فيها ولا وزر
قال : ونزهت كتابي هذا عن كل هجاء ومثلبة وضمنته : كل ثناء ومنقبة . وإذا كانت الحكاية المضحكة في رجل معتبر مشهور من أهل الدين أو العلم لهفوة صدرت منه ضحك لها الحاضرون أو فعلة بدت منه من غير قصد منه إليها ونقلت فأذكرها لما فيها من الراحة للنفس ولا أسمي الشخص الذي ظهر منه ذلك حتى تتوفر حرمته
وكذلك سكت أيضا في كتابي هذا : عما شجر بين الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - لما يتطرق للنفوس الضعيفة وأهل الأهواء من الترجيع حتى لا أذكر الغيبة ولا أفوه بما فيه ريبة

(2/1610)

---

محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر
مختصر
للشيخ : علي دده
وهو : على قسمين :
الأول : في فصول الأوائل
مرتبة على : سبعة وثلاثين فصلا
والثاني : في فصول الأواخر
وفيه : أربعة فصول
أوله : ( نحمده بلسان الحمد وكل حامد . . . الخ )
فرع منه : في شهر رجب سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة

(2/1610)

---

المحاكمات بين الإمام والنصير في شرح ( الإشارات )
سبق في : الألف

(2/1610)

---

المحاكمة بين : الدواني ومير صدر
للمولى : محمد المعروف : ( 2 / 1611 ) بحاجي حسن زاده
المتوفى : سنة
وبين : الغزالي والحكماء
للمولى : علي الطوسي
المسمى : ( بالبداية ) كما مر

(2/1610)

---

محاكمة اللغتين
أي : الفارسية والتركي
لمير : عليشير الوزير المعروف : بالنوايي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
رجح فيه التركية على الفارسية من حيث : أن بعض الألفاظ من الألفاظ التركية لا يعبر أهل الفرس عنه إلا بالتركية كلفظ : آغا

(2/1611)

---

المحاورة والنشاط في المجاورة والرباط
رسالة
لتقي الدين السبكي

(2/1611)

---

محائز ( مجاني . . . مر ) الحصر في تاريخ أهل العصر
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
ولم يكمله

(2/1611)

---

المحب والمحبوب والمشموم والمشروب
لأبي الحسن : السري بن أحمد الرفا الموصلي الشاعر
المتوفى : سنة 366
أودعه :
من أشعار المحدثين محاسن ما وقع لهم في : الغزل والخمريات والزهريات

(2/1611)

---

محبت نامه
لحقيقي

(2/1611)

---

محبوب الحمائل في كشف المسائل
للمولى علاء الدين : علي بن محمد القوشي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
جمع فيه :
عشرين متنا كل متن : من علم
وكان بعض غلمانه يحمله ولا يفارقه أبدا وكان ينظر فيه كل وقت
يقال : إنه جمع فيه جملة من العلوم
كما في : ( الشقائق )

(2/1611)

---

محبوب الصديقين
للشيخ جمال الدين : أحمد ( محمد ) الأردستاني
المتوفى : سنة 879
نظم ونثر
وهو قسم من كتاب : ( كشف الكنوز )

(2/1611)

---

محبوب العارفين
في لغة الفرس
ذكره صاحب : ( وسيلة المقاصد )
ويفهم منه : أنه لغيره

(2/1611)

---

محبوب القلوب
لمير : عليشير النوايي الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
رتبه : على ثلاثة أقسام
الأول : في كيفية أحوال الناس وأفعالهم
وفيه : أربعون فصلا
الثاني : في ( 2 / 1612 ) الأخلاق الحميدة والذميمة
وفيه : عشرة أبواب
الثالث : في فوائد متفرقة وأمثال وحكم ونحوها

(2/1611)

---

محبوب المحبين ومطلوب الواصلين
تأليف :
سعد الدين : محمد بن مؤيد الحموي الصوفي
المتوفى : سنة 650
رسالة
في : الآداب والأخلاق
أولها : ( الحمد لله الذي خلقنا فأكمل خلقنا . . . الخ )

(2/1612)

---

المحتاج إليه في المنطق
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1612)

---

المحتسب في إعراب الشواذ
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(2/1612)

---

المحتسب في شرح كتاب : ( الشواذ )
لابن مجاهد
مر

(2/1612)

---

المحتسب في النحو
لابن بابشاذ طاهر بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
بناه على بيان عشرة أشياء :
الاسم والفعل والحرف والرفع والنصب والجر والجزم والعامل والتابع والخط
وله : عليه شرح
واختصره :
ابن عصفور : علي بن مؤمن النحوي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين ستمائة

(2/1612)

---

المحتوى في القراءات الشواذ
لأبي عمرو الداني
المذكور في : ( التيسير )

(2/1612)

---

المحدث الفاصل بين الراوي والواعي
للقاضي أبي محمد : حسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
قال ابن حجر : هو أول كتاب صنف في علوم الحديث في غالب الظن

(2/1612)

---

المحدث الكامل في علم تسطيح الكرة
للفرغاني

(2/1612)

---

المحرر في الخلاف
لأبي علي : حسين ( الحسن ) بن قاسم الطبري
المتوفى : سنة 530 ، ثلاثين وخمسمائة ( 305 )
وهو : أول كتاب صنف فيه كذا قيل

(2/1612)

---

المحرر في العمل بالربع المستر
مختصر
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وهو على : ثلاثين بابا

(2/1612)

---

المحرر في فروع الحنبلية
لابن تيمية

(2/1612)

---

المحرر في فروع الشافعية
للإمام أبي القاسم : عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني
المتوفى : في حدود سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة . ( 2 / 1613 )
وهو : كتاب معتبر مشهور بينهم
وشرحه :
القاضي شهاب الدين : أحمد بن يوسف السندي الحصنكيفي
المتوفى : سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
في أربع مجلدات
سماه : ( كشف الدرر في شرح المحرر )
التزم فيه ذكر : خلاف الأئمة الثلاثة مع تنقيح مذهبه وبيان خلاف الترجيع بين : الرافعي والنووي وما عليه الفتوى
وفرغ منه : في سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
وشرحه أيضا :
شرف الدين : علي الشيرازي
المتوفى : سنة 907
واختصره :
تاج الدين : محمود بن محمد الأصفهيدي الكرماني
سماه : ( الإيجاز )
وهو : كتاب كثير الفوائد
مشتمل على : ما حواه ( المحرر ) مع زيادات لطيفة . ونكات وشريفة
وله شروح
وتوفي : سنة 807 ، سبع وثمانمائة
واختصره :
علاء الدين : علي بن محمد الناجي الباجي
المتوفى : في حدود سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
واختصره :
الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
وسماه : ( المنهاج )
وتوفي : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
ومن شروحه :
شرح :
نور الدين . . . الزيادي المصري
هو : علي بن يحيى الشافعي
المتوفى : سنة 1024 ، من المتأخرين
وكان قد أرسل نسخته بخطه إلى عمادية
وشرح :
الشيخ : أبو بكر الشهرزوري
المتوفى : سنة 1014
المسمى : ( بالوضوح )

(2/1612)

---

المحرر للملك المظفر
لأبي العباس : أحمد بن عبد الله محب الدين الطبري المكي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
ثم اختصره
وسماه : ( العمدة )
جمع فيه : أحكام الصحيحين
أوله : ( الحمد لله الذي برأ النسمة . . . الخ )
اختصره :
محمد بن إبراهيم الرعيني الدمشقي الأديب
اختصار حسنا

(2/1613)

---

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
للإمام أبي محمد : عبد الحق بن أبي بكر بن غالب ابن عطية الغرناطي
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة
وقد أثنى عليه : أبو حيان
وقال : هو أجل من صنف في علم التفسير وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير
وقيل : ( كتاب ابن عطية ) أقل وأجمع وأخلص و ( كتاب الزمخشري ) ألخص وأغوص

(2/1613)

---

محرقة القلوب في الشوق لعلام الغيوب
لإبراهيم بن تمرخان بن حمزة البسنوي نزيل مصر
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة ( 1026 )
كان بيراميا طاف البلاد وأقام بالحرمين ثم قطن ( 2 / 1614 ) بمصر مدة
وله : عدة رسائل في التصوف
وله : أحوال عجيبة
ذكره ابن الحنبلي في : ( در الحبب )

(2/1613)

---

محرك همم القاصرين بذكر الأئمة المجتهدين المتعبدين
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1614)

---

محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والمتكلمين
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
أوله : ( الحمد لله المتعالي بجلال أحديته عن مشابهة الأعراض والجواهر . . . الخ
أما بعد : فقد التمس مني جمع من الأفاضل أن أصنف لهم : مختصرا في علم الكلام مشتملا على : أحكام الأصول والقواعد دون التفاريع والزوائد مرتبا . . . الخ )
ورتبه :
على أربعة أركان
الأول : في السمعيات
وعليه : تعليقة
لعز الدين : عبد الحميد
واختصره :
علاء الدين : علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وشرحه :
العلامة المحقق : علي بن عمر الكاتبي القزويني المنطقي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
بقال أقول
وسماه : ( المفصل )
أوله : ( الحمد لله الذي أفاض بجوده العام . . . الخ )
ألفه :
لمحيي الدين الصدر الشهيد ابن عبد الحميد القزويني
ولخصه :
المحقق : نصير الدين الطوسي
وسماه : ( تلخيص المحصل )
أوله : ( الحمد لله الذي يدل افتقار كل موجود في الوجود إليه . . . الخ )
قال : وفي هذا الزمان لم يبق في الكتب التي يتداولونها من علم الأصول سوى : ( المحصل ) الذي اسمه غير مطابق لمعناه وفيه : من الغث والسمين مالا يخص فرأيت أن أكشف القناع وأبين الخلل وأدل على غثه وسمينه وأبين ما يجب أن يبحث عنه في شكه ويقينه وإن كان قد اجتهد قوم من الأفاضل في : إيضاحه وشرحه
ولم يجر أكثرهم على قاعدة الإنصاف
وأسمى الكتاب : ( بتلخيص المحصل ) وأتحف به :
عالي مجلس الصاحب الأعظم : علاء الدين صاحب ديوان : عطا ملك بن بهاء الدين محمد . . . الخ )
وذكر عبارة ( المحصل ) بقال ثم زيف : بأقول
وفرغ من تحريره : في صفر سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
وشرح تلخيصه :
أبو حامد : أحمد بن علي بن الشبلي
وشرحه أيضا :
عصام الدين : إبراهيم بن عربشاه الأسفرائيني
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة . ( 2 / 1615 )

(2/1614)

---

المحصل في البيان
لصدر الأفاضل : قاسم بن الحسين الخوارزمي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة ( 617 )

(2/1615)

---

المحصل
لأبي الحسين ابن فارس : أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة 395

(2/1615)

---

محصل الكلام في أصول الدين
وهو متن
كتبه :
المولى : يحيى بن نصوح المعروف : بنوعي
المتوفى : سنة 1007 ، سبع وألف

(2/1615)

---

المحصول في أصول الفقه
مبسوط
لفخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن حمود الأصبهاني
المتوفى : سنة 678 ، ثمان وسبعين وستمائة ( 688 )
وهو : حافل
ومات ولم يكمله
ذكره : السبكي
وأبو العباس : أحمد بن إدريس القرافي المالكي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
وعلق عليه :
أحمد بن عثمان بن صبيح الجوزجاني
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
تعليقة
وكذا :
عز الدين : عبد الحميد بن هبة الله المدايني المعتزلي
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
واختصره :
سراج الدين أبو الثناء : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
وسماه : ( التحصيل )
وهو : مشهور متداول
أوله : ( نحمدك اللهم والحمد من نعم أوليتها . . . الخ )
ذكر فيه : أن الهمم قد قصرت عن المطالب العالية إلى أن استكثروا اليسير حتى إن ( المحصول ) مع نظافة نظمه ولطافة حجمه يستكثره أكثرهم فالتمس بعضهم منه اختصاره مع الزيادات من قبله فأجاب . . . الخ
ثم شرحه :
شمس الدين : محمد بن محمد الجزري
في ثلاثة مجلدات
وتوفي : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
ومختصر آخر منه :
مسمى : ( بالحاصل )
وهو : للقاضي تاج الدين : محمد بن حسين الأرموي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
كما ذكره : الأسنوي والسيوطي
أوله : ( الخير دأبك اللهم والشر قضاؤك . . . الخ )
قال : وقد صنف في الأصول كتب متعددة مستكثرة غير أن الدعاوي والدلائل متبددة ومنتشرة خلا كتاب ( المحصول ) الذي صنفه شيخنا : الإمام الرازي
غير أن الطباع تتحاماه لكبر الحجم
ولما اتصلت بخدمة الحبر سلطان العلماء أبي حفص : عمر بن الصدر الشهيد الوزان
أشار إلي أن أختصر كتاب ( المحصول ) اختصارا من جهة اللفظ دون المعنى فأجبت ولم أحذف من مسائل الكتاب إلا ما تكررت مباحثها وقلت الحاجة إليها حتى لا يكاد يبلغ عشرا
وسميته : ( الحاصل من المحصول )
وأتمه : في ذي الحجة سنة 614 ، أربع عشرة ( 2 / 1616 ) وستمائة
وهو مأخذ ( المنهاج )
للبيضاوي كمال
قال الأسنوي في أول ( شرح المنهاج ) :
أخذ المصنف كتابه من ( الحاصل ) للأرموي وهو أخذ من ( المحصول ) للرازي
واستمداد ( المحصول ) من : كتابين لا يكاد يخرج عنهما غالبا
وهما :
( المستقصى ) للغزالي
و ( المعتمد ) لأبي الحسين البصري
حتى رأيته ينقل منهما الصفحة أو قريبا منها بلفظها . انتهى
واختصره أيضا :
تاج الدين : عبد الرحيم بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة ( 671 )
ومحيي الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
والباجي هو :
علاء الدين : علي بن محمد بن خطاب المغربي ثم المصري الشافعي
المتوفى : سنة 714
وأمين الدين : مظفر بن محمد التبريزي
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة
وكتب :
شمس الدين : محمد بن يوسف الجزري
أجوبة من المسائل عليه
وتوفي : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
و ( منتخب المحصول )
لفخر الدين الرازي أيضا
أوله : ( الحمد لله على نعمائه . . . الخ )
قال : هذا مختصر انتخبته من كتابي : ( المحصول )
ورتبته على : مقدمة وفصول

(2/1615)

---

المحصول في
لأثير الدين : مفضل بن عمر الأبهري
المتوفى : سنة 663

(2/1616)

---

محظورات الإحرام
لنجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/1616)

---

المحقق في شرح ( المتفق )
مر

(2/1616)

---

المحقق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول
للشيخ العلامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الشهير : بأبي شامة
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(2/1616)

---

محك النظر
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1616)

---

علم المحكم والمتشابه
من : فروع التفسير

(2/1616)

---

المحكم والمحيط الأعظم
في اللغة
لأبي الحسن : علي بن إسماعيل المعروف : بابن سيدة اللغوي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وهو : كتاب كبير
مشتمل على : أنواع اللغة
أوله : ( بذكر الله تعالى نفتتح . . . الخ )
وذكر : خطبة طويلة . ( 2 / 1617 )
ومن غرائب ما تضمنه : تمييز أسماء الجموع والتنبيه على الجمع المركب والفرق بين : التخفيف البدلي والتخفيف القياسي وما انفرد به الفرق بين : القلب والبدل ومنه : التنبيه على شاذ النسب والجمع والتصغير والمصادر والأفعال والإمالة والأبنية والتصاريف والإدغام وغير ذلك
قال : وليست الإحاطة بعلم كتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعة الإعراب والعروض والقوافي . . . الخ
ورتبه :
على نسق حروف أوائل كلمات هذه الأبيات :
علقت حبيبا هنت خيفة غدره ... قليل كرى جفن شكا ضر صده
سبا زهوه طفلا ديانة تائب ... ظلامته ذنب ثوى ربع لحده
نواظره فتاكة بعميده ... ملاحته أجرت ينابيع وجده
ونظم :
ناصر الدين : محمد بن قرناص أيضا
في ترتيب حروفه هذه الأبيات :
عليك حروفا هن خير غوامض ... قيود كتاب جل شأنه ضوابطه
صراط سوى زل طالب دحضه ... تزيد ظهورا إذ تناءت روابطه
لذلكم نلتذ فوزا بمحكم ... مصنفه أيضا يفوز وضابطه
وقد هذبه :
صفي الدين : محمود بن محمد الأرموي العراقي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة

(2/1616)

---

المحكم في النقط
لأبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني المقري
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
المذكور في : ( التيسير )

(2/1617)

---

المحلى في استيعاب وجوه : كلا
لأبي الحسن : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة

(2/1617)

---

المحلى في الخلاف العالي في فروع الشافعية
هو ليس من مذهب الشافعي . فليراجع
في : ثلاثين مجلدا
لأبي محمد ابن حزم : علي الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
وعليه حاشيتان :
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن رضي الدين الغزي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
واختصره :
الحافظ أبو عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
ومحيي الدين :
محمد بن علي المعروف : بابن عربي المالكي
المتوفى : سنة 546 ، ست وأربعين وخمسمائة ( 638 )
اختصره أيضا
وسماه : ( كتاب المعلى في مختصر المحلى )
وهو : من أحسن المختصرات مع الإحاطة على مذاهب السلف
واختصره :
أبو حيان : محمد بن محمد بن يوسف الأندلسي أيضا
وسماه : ( الأنور الأعلى في اختصار المحلى )
وتوفي : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة . ( 2 / 1618 )

(2/1617)

---

محمد ( المحمدي ) في الحديث
لشمس الدين : محمد بن أحمد المقدسي ابن قدامة الحنبلي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
اختصره من : ( الإلمام )

(2/1618)

---

محمديه
تركي
منظوم
للشيخ : محمد بن الكاتب
نظمه :
من كتابه المسمى : ( بمغارب الزمان )
وهو : مشهور لا يحتاج إلى التعريف
قال في آخره : هدى الأحد من دلالة الأحمدية
بدا أحمد من جلالة الأحدية
لما خدمت بالرسالة ختم الرسالة
سميتها : ( بالرسالة المحمدية )
وجملة أبياتها : 9119 ، تسعة آلاف بيت ومائة وتسعة عشر بيتا

(2/1618)

---

محمديه
تفسير كبير
فارسي
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة ( 2 / 1619 )
ألفه :
للسلطان : محمد خان ولذلك سمي به
اختار فيه :
إطنابا عظيما وبقي على نقصان
قلت : وقد رأيت آخره

(2/1618)

---

محمديه
لغة منظومة
في جزء
مفسرة : بالفارسية
لبهاء الدين بن عبد الرحمن المغلقره وي
نظمها :
لمحمد بن حاجي بخشي الكتاهيه وي
وأتمها : في محرم سنة 800 ، ثمانمائة

(2/1619)

---

محمديه
للشيخ : حمد الله بن آق شمس الدين محمد
المتوفى : سنة 909 ، تسع وتسعمائة
منظوم
تركي أيضا

(2/1619)

---

محموديه
تركي
منظوم أيضا
في نظيرة ( المحمدية )
للشيخ بدر الدين القاضي : محمود بن الشيخ : محمد بن تكري ويرمش خليفة القرصي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
إلا أنه نظم نازل الدرجة
وهي : على خمسين بابا
وقد يقال اسمها : ( الوسيلة )
وقد كتبتها هناك فلينقل
وأهداها إلى السلطان : بايزيد خان

(2/1619)

---

المحيط بلغات القراءات
لأبي جعفر : أحمد بن علي المعروف : بجعفرك
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1619)

---

المحيط البرهاني في الفقه النعماني
للشيخ الإمام العلامة برهان الدين : محمود بن تاج الدين : أحمد بن الصدر الشهيد برهان الأئمة : عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 616
وهو : ابن أخي الصدر الشهيد : حسام الدين
في مجلدات
ثم اختصره
وسماه : ( الذخيرة )
وكثيرا ما يغلط فيه الطلبة فيظنون أن صاحب ( المحيط البرهاني الكبير ) أيضا رضي الدين : محمد بن محمد السرخسي وليس كذلك
أوله : ( الحمد لله خالق الأشباح بقدرته وفالق الإصباح برحمته . . . الخ )
قال ابن الحنائي : تتبعت ترجمته في كتب ( الطبقات )
فلم أظفر وأصحابنا يفرقون بين المحيطين في التلقيب فيقولون للكبير : ( المحيط البرهاني ) وللصغير : ( المحيط السرخسي )
قال : وقد وقع في رأيي أن أتشبه بهم بتأليف أصل جليل يجمع جل الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية ليكون عونا لي في حال حياتي فجمعت مسائل : ( المبسوط ) و ( الجامعين ) و ( السير ) و ( الزيادات ) و ألحقت بها مسائل : ( النوادر ) و ( الفتاوى ) و ( الواقعات )
و ضممت إليها من : الفوائد التي استفدتها من والدي ومن مشايخ زماني وأثبت أكثر المسائل بدلائل يعول عليها لكن وهم ( 2 / 1620 ) الإتقاني حيث قال في : ( المأذون من غاية البيان ) :
قال برهان الدين الصدر الكبير صاحب ( المحيط ) : عبد العزيز بن عمر بن أبي سهل المعروف : بمازه في طرقية الخلاف . . . الخ ) . انتهى
فظن أن المحيط له وإنما وقع في الغلط لاشتراكهما في اللقب ومن الدليل الظاهر على أن ( المحيط ) و ( الذخيرة ) لبرهان الدين الصغير أن فيهما نقولا لتلميذه من الصدر الشهيد فكيف يكونان لوالده

(2/1619)

---

المحيط الرضوي
أربع مجلدات
له أيضا

(2/1620)

---

المحيط الرضوي
مجلدان
فيه أيضا
لرضي الدين ابن العلا الصدر الحميد تاج الدين : محمد بن محمد بن محمد السرخسي الحنفي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة ( 544 )
و ( محيطه ) :
ثلاثة محيطات
الأول : عشر مجلدات
والثاني : أربع مجلدات
والثالث : مجلدان
وهذه الثلاثة : موجودة بمصر والشام والروم
وقال ابن الحنائي في : ( حاشيته على الدرر ) : على قوله في أوائل الكتاب واختاره في ( المحيط ) ما نصه أراد ( محيط ) الإمام رضي الدين : محمد ابن محمد السرخسي
وهو : ثلاث نسخ
الأولى : كبرى وهي : المشهورة والمرادة : ( بالمحيط ) حيث أطلق غالبا
والثانية : وسطى
والثالثة : صغرى

(2/1620)

---

محيط زندويستي

(2/1620)

---

محيط السرخسي
هو شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي الحنفي
المتوفى : سنة 438
عشر مجلدات
ويقال له : ( الرضوي )
صنفه أولا ثم لخصه
قال : جمعت فيه عامة مسائل الفقه مع مبانيها ومعانيها
بدأ كل باب :
بمسائل ( المبسوط ) لما أنها أصول مبنية
وأردفها : بمسائل ( النوادر ) لما أنها من ( أصول المسائل ) منزوعة
ثم أعقبها بمسائل ( الجامع ) لما أنها من ( زبدة الفقه ) مجموعة
ثم ختمها : بمسائل ( الزيادات ) لما أنها على فروع ( الجامع ) مزيدة
وسماه : ( محيطا ) لشموله على مسائل الكتب وفوائدها وحقائقها
أوله : ( الحمد لله ذي المجد والجلال . . . الخ )

(2/1620)

---

المحيط في الجمع بين : المهذب والوسيط
في فروع الشافعية
لعماد الدين أبي حامد : محمد بن يونس الإربلي الشافعي
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة

(2/1620)

---

المحيط في شرح الوسيط
يأتي

(2/1620)

---

المحيط في الطب
فارسي
لأبي سعيد بن أبي مسلم بن أبي الخير المشتهر : بغياث الطبيب
ذكره في أول : ( شامله ) . ( 2 / 1621 )

(2/1620)

---

المحيط في اللغة
في سبع مجلدات
لإسماعيل بن عباد الصاحب الوزير
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
كثير اللفظ وقليل الشواهد

(2/1621)

---

المحيط في اللغة
لعبد الملك بن علي المؤذن الهروي
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(2/1621)

---

محيط القاضي

(2/1621)

---

محيط اللغة
للمولى : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ترجم فيه : اللغات بالفارسية
ورتبه :
على الحروف ( كالجوهري )
بالإشارة إلى : الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي بالمداد الأحمر رقما

(2/1621)

---

المحيط
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
ولم يتقيد فيه بمذهب معين
كذا قال : الشعراني
ولأبي بكر : أحمد بن حسين البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
رسالة
انتقد فيها مستدركا فيها عليه فيما يتعلق بعلم الحديث

(2/1621)

---

علم مخارج اللسان

(2/1621)

---

علم مخارج الحروف
من فروع : القراءة والتصريف

(2/1621)

---

مخاطبة الأرواح بعد مفارقة الأشباح
رسالة
للشيخ الرئيس : ابن سينا
أولها : ( الحمد لله على جزيل نواله . . . الخ )
كتبها :
جوابا لسؤال : الصدر الكبير ناصر الدين : محمد

(2/1621)

---

المخبر
في التاريخ
لمحمد بن حبيب
المتوفى : سنة 245

(2/1621)

---

مختار الاختيار في فوائد معيار النظار
في : المعاني والبيان والبديع والقوافي
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 471 ، إحدى وسبعين وأربعمائة
قال : ألفته متيمنا بالصلاة على النبي المختار

(2/1621)

---

مختار المعيار لأهل مختار الاختيار

(2/1621)

---

مختار الأخيار برسم مولانا الأمير : محمد الدفتردار
( 2 / 1622 ) رسالة
كتبها :
محمد بن عبد الحق الغزالي لأوقجي زاده دفتردار مصر
في : فضل العلم والعالم
في عصر السلطان : أحمد
ورتبها :
على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة

(2/1621)

---

مختار الأشعار والآثار
لأبي الريحان : محمد بن أحمد الخوارزمي
المتوفى : قبل سنة 450 ، خمسين وأربعمائة ( 430 )

(2/1622)

---

مختار تاريخ المغرب
لابن أبي طيء يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/1622)

---

مختار التبيان
مر

(2/1622)

---

مختار الحكم ومحاسن الكلم
لأبي الوفا : مبشر بن فاتك الأمير

(2/1622)

---

مختار الصحاح
مر في : الصاد

(2/1622)

---

مختار الفتاوى
للإمام برهان الدين : علي بن أبي بكر المرغيناني
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة

(2/1622)

---

المختار في ذكر الخطط والآثار
يعني : خطط مصر
للقاضي أبي عبد الله : محمد بن سلامة القضاعي
المتوفى : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة

(2/1622)

---

المختار في الطب الجمالي
للشيخ الإمام مهذب الدين أبي الحسن : علي بن أحمد بن هبل التبريزي البغدادي ثم الموصلي
ألفه : لجمال الدين الوزير المعروف : بالجواد
المتوفى : سنة 610 ، عشرة وستمائة
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار الملك الجبار مدير الفلك الدوار . . . الخ )
في مجلد

(2/1622)

---

المختار في فروع الحنفية
لأبي الفضل مجد الدين : عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي
المتوفى : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله على جزيل نعمائه . . . الخ )
ثم شرحه
وسماه : ( الاختيار )
أوله : ( الحمد لله الذي شرع لنا دينا قويما . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع في شبابه مختصرا
سماه : ( المختار للفتوى )
واختار فيه :
قول الإمام : أبي حنيفة فتداولته الأيدي فطلبوا منه شرحا فشرحه شرحا أشار فيه إلى علل المسائل ومعانيها وذكر فروعا يحتاج إليها ويعتمد في النقل عليها
واختصره :
أبو العباس : أحمد بن علي الدمشقي
وسماه : ( التحرير )
ثم شرحه ولم يكمله
وتوفي : سنة 782 ، اثنتين وثمانين وسبعمائة
وشرحه :
الجمال أبو إسحاق : إبراهيم بن أحمد الموصلي الحنفي . ( 2 / 1623 )
وسماه : ( توجيه المختار )
ذكر في خطبته : أنه قرأه على مؤلفه مرات آخرها : في جمادى الأولى سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
يذكر فيه : خلاف الظاهرية والإمامية وغيرهما من الفرق
وشرحه :
ابن أبي القاسم القره حصاري الرومي
وكان حيا : في سنة 720 ( 730 )
ومحمد بن إلياس
سماه : ( الإيثار لحل المختار )
وكذا : محمد بن إبراهيم بن أحمد المدعو : بالإمام
سماه : ( فيض الغفار )
وللزيلعي : شرح عليه أيضا
ونظمه :
تاج الدين أبو عبد الله : عبد الله بن علي البخاري
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
وشرحه :
ابن أمير الحاج : محمد بن محمد بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ذكره في شرحه : ( للمنية )
وشرحه :
شيخ الإسلام شمس الدين الشبرسي الحنفي : محمد بن الحسن بن علي الشاذلي
المتوفى : سنة 847
كما في ( طبقات الشعراني )
وشرح فرائضه :
زين الدين أبو محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر العيني الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وخرج :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي أحاديث ( الاختيار )
وتوفي : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وله : ( شرح المختار ) أيضا

(2/1622)

---

المختار في القراءة
للشيخ نجم الدين : عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه بن مؤمن الواسطي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
وفي ( القراءات الثمان )
للشيخ أبي بكر : أحمد بن عبد الله بن إدريس

(2/1623)

---

المختار في كشف الأسرار وهتك الأستار
في علم الحيل
للشيخ الإمام : عبد الرحمن بن أبي بكر الجوبري الدمشقي
المتوفى : سنة
مختصر
يشتمل على : ثلاثين فصلا كل منه : يشتمل على أبواب وعدة فصول
والأبواب : ستة وستون ومائتان
أوله : ( الحمد لله الملك الأعظم . . . الخ )
وهو : كتاب غريب ليس له نظير في بابه أخذه مؤلفه على ما قاله في أوله : من ( ينبوع الحكمة ) و ( الأسفار الخمسة ) و ( كتب الأوائل والأواخر )
من نحو : ألف وثلاثمائة كتاب
فهتك أستار الكاذبين وكشف عورات المدعين من كل قوم . . . الخ )

(2/1623)

---

المختار في المعاني والبيان
ليوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وهو : مختصر
لخص فيه : ( التلخيص )
بحذف : الشواهد والأمثال
جعله على : مقدمة وقسمين وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي بعث لصلاح عباده في النشأتين نذيرا . . . الخ )

(2/1623)

---

المختار في مناقب الأبرار
لابن الأثير : المبارك بن محمد بن عبد الكريم الجزري
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة . ( 2 / 1624 )

(2/1623)

---

المختار في النظم والنثر لأفاضل أهل العصر
لابن أبي بشرون الصقلي
المتوفى : سنة

(2/1624)

---

المختار في نوادر الأخبار
مجلد
لمحمد بن أحمد المقري الأنباري
وهو : على أحد عشر فصلا
أوله : ( الحمد لله المنعم الكريم ذي الفضل العظيم . . . الخ )

(2/1624)

---

مختار القلوب
لأبي الحسن فخر الدين : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة 626

(2/1624)

---

المختار من كتب الاختيارات الفلكية
لأبي نصر : يحيى بن جرير الطبيب التكريتي
وهو : كتاب كبير
ألفه :
لسديد الدولة أبي الغنائم : عبد الكريم
ورتبه :
على فصول كثيرة

(2/1624)

---

المختارات من كتب الاختيارات الفلكية
مجلد
للشيخ أبي منصور : سليمان بن الحسين بن بردويه الأبريسمي الموصلي الحاسب
أوله : ( أما بعد فمن نعم استزيد نعمه بالشكر . . . الخ )
جعله :
أربع جمل رتب كل جملة أبوابا وفصل كل باب فصولا
وذكر في آخره : أصحاب الأقاويل

(2/1624)

---

مختارات ابن هبل
في الطب
على ترتيب : ( الأعضاء )

(2/1624)

---

المختارات للفتوى
في الفقه
لعلاء الدين : علي بن أحمد الجمالي المفتي في عهد السلطان : سليم خان
المتوفى : سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة
جمع فيه :
ما اختاره من ( مسائل الهداية ) وغيرها
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلم علما لهداية العالمين . . . الخ )
وهو : مختصر
مشتمل على : المهمات
ويتضمن : كتاب ( النقاية ) ببسط مطوياته
ويقال له : ( الاختيارات )
وله : ( مختارات الهداية ) أيضا
أوله : ( اللهم بحمدك البداية وبهدايتك النهاية . . . الخ )
اختار فيه : من ( الهداية ) ما صرح بأنه الأصح أو عليه الفتوى أوبه يفتى
وجمع أيضا :
المولى : عمر القونوي المفتي ببودين
حال كونه مفتيا بها : ( المختارات ) أيضا
وتوفي : سنة 985 ، خمس وثمانين وتسعمائة

(2/1624)

---

مختارات مجموع النوازل
لصاحب ( الهداية ) كما سبق

(2/1624)

---

المختارة في الحديث
للحافظ ضياء الدين : محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
التزم فيه : الصحة فصحح فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها . ( 2 / 1625 )
قال ابن كثير : وهذا الكتاب لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على ( مستدرك الحاكم ) كذا في : ( الشذا الفياح )

(2/1624)

---

المخترع في القوافي
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
المتوفى : سنة 339 ، تسع وثلاثين وثلاثمائة

(2/1625)

---

مختصر الأبزري
في الطب
تأليف : علي بن محمد بن عبد الله الطبيب الجامع علمي : البدن والدين
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي ألهم الإنسان علم الطب . . . الخ )
رتبه : على قسمين
الأول : في كلياته
والثاني : في جزئياته
وقال : ( هذا مختصر لابد من استحضاره . . . الخ )

(2/1625)

---

مختصر ابن الحاجب
وهو مختصر : ( منتهى السؤل والأمل في علم الأصول والجدل )
يأتي قريبا
وله : ( مختصر في فروع المالكية )
شرحه :
محمد بن حسن المالقي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة

(2/1625)

---

مختصر أبي شجاع
هو : أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني الشافعي
المتوفى : سنة 500
في الفروع
شرحه :
شهاب الدين أبو الخير : أحمد بن محمد ابن عبد السلام الشافعي المعروف : بالمنوفي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
شرحا كبيرا
وسماه : ( الإقناع )
ثم اختصر منه : شرحا آخر ممزوجا بفقه منقح
وسماه : ( تشنيف الأسماع بحل ألفاظ : مختصر أبي شجاع )
وشرحه أيضا :
تقي الدين : أبو بكر بن محمد الحصني الدمشقي
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة

(2/1625)

---

المختصر البرهاني
تركي
للشيخ برهان الدين : محمد بن محمد الزيني الحسيني من أولاد الشيخ : محمد بن علي الترمذي صاحب : ( نوادر الأصول )
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا بنعم الإيمان والإسلام . . . الخ )
وهو على : مقدمة وخمسة كتب
المقدمة : في الإيمان والعلم
والكتاب الأول : في الطهارة
والثاني : في الصلاة
والثالث : في الزكاة
والرابع : في الصوم
والخامس : في الحج

(2/1625)

---

المختصر في محدثي العصر
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(2/1625)

---

مختصر البويطي
. ( 2 / 1626 )

(2/1626)

---

مختصر التبريزي
في فروع الشافعية
لأمين الدين : مظفر بن أحمد التبريزي
المتوفى : سنة 621 ، إحدى وعشرين وستمائة
لخصه : من ( الوجيز )
وشرحه :
الشيخ مجد الدين : أبو بكر بن إسماعيل السنكلومي الشافعي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
وشرحه :
نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وتقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
سماه : ( الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي )
وصدر الدين . . . السفطي من شيوخ ابن حجر
المتوفى : سنة 785 ، خمس وثمانين وسبعمائة بمكة
وممن شرحه :
السراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
والجلال : محمد بن عبد الرحمن البكري الشافعي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(2/1626)

---

مختصر الجويني
في فروع الشافعية
لأبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة
وشرحه :
أبو الفتح : علي بن محمد البستي
المتوفى : سنة 401
وأبو خلف : عوض بن أحمد الشرواني
سماه : ( المعتبر في تعليل المختصر )
أورد فيه : اعتراضات وكلاما عليه
وتوفي : بعد سنة 500 ، خمسمائة

(2/1626)

---

مختصر الحوفي
في الفرائض
لأبي عبد الله : محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
وشرحها :
أبو عبد الله : محمد بن يوسف السنوسي
المتوفى : سنة 895
أوله : ( الحمد لله الذي من علينا بالعلوم التي انتخبتها الأنظار السليمة . . . الخ )
في مجلد

(2/1626)

---

مختصر الخرقي
في فروع الحنبلية
للشيخ أبي القاسم : عمر بن الحسين الحنبلي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
شرحه :
موفق الدين : عبد الله بن أحمد بن محمد ابن قدامة المقدسي الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
وسماه : ( المغني )

(2/1626)

---

مختصر الدول
في التاريخ
في مجلد
لأبي الفرج : غريغوريوس بن أهرون المتطبب الملطي النصراني
رتبه : على عشر دول
الأولى : الأنبياء
الثانية : قضاة بني إسرائيل
الثالثة : ملوك بني إسرائيل
الرابعة : ملوك الكلدانيين المجوس
الخامسة : ملوك المجوس
السادسة : ملوك اليونان
السابعة : ملوك الإفرنج
الثامنة : ملوك اليونان المتنصرين
التاسعة : ملوك العرب المسلمين
العاشرة : ملوك المغول . ( 2 / 1627 )

(2/1626)

---

مختصر الراشف من زلال الكاشف
من التفاسير
للشيخ الإمام بدر الدين : محمد بن أيوب بن عبد القاهر المقري الحلبي المعروف : بالتاذقي
المتوفى : سنة 705 ، خمس وسبعمائة
اختصره :
من ( الكشاف )
مع المحاكمات من ( فوائد )
أبي العباس : أحمد المهدوي
ومن كتاب : أبي الليث السمرقندي
ومن ( الكشف والبيان )
للثعلبي
أوله : ( الحمد لله المتكلم بالقرآن المبين . . . الخ )

(2/1627)

---

مختصر : الصلاحي في الحساب
وشرحه المشهور : ( بالعمادية )
أوله : ( أحمد الله على نعمائه . . . الخ )
ألفه : لعماد الدين الوزير
كذا في : ( الموضوعات )

(2/1627)

---

مختصر الطحاوي في فروع الحنفية
للإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي
ألفه : كبيرا وصغيرا
ورتبه :
كترتيب : ( مختصر المزني )
وتوفي : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
أوله : ( بحمد الله أبتدي وإياه أستهدي . . . الخ )
قال : جمعت في كتابي هذا أصناف الفقه التي لا يسع الإنسان جهلها وبينت الجوابات عنها من قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
وقد أولع الناس في شرحه
فشرحه :
شيخ الإسلام بهاء الدين ( علاء الدين ) : علي بن محمد السمرقندي الأسبيجابي
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
قال الأسبيجابي في آخر شرحه : وكان الإمام أبو الحسن : علي بن أبي بكر ينشر هذه المسائل إلا أنه لم يجعلها في تصنيف ولم يجمعها في مؤلف
وبعده : الشيخ الحافظ أبو نصر : أحمد بن منصور الطبري السمرقندي
جمعها : على غاية من التطويل فهذبت هذا منه متوسطا وكنت فيما سلف : هذبته على غاية من الإيجاز في العبادات خصوصا في البيوع فوقع السهو مني فرأيت أن أزيد
فضممت إلى العبادات : مسائل الفتاوى والعيون
وحذفت منها : ما لا يشاكلها
وجعلتها على : أنواع
ورتبتها على : ( مصنف الطحاوي )
فذكرت : لفظة روايته أولا والجمع ثانيا . انتهى
وأبو نصر : أحمد بن محمد المعروف : بالأقطع
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
وأبو نصر : أحمد بن منصور المطهري الأسبيجابي
المتوفى : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
ويقال : إن شارح ( المختصر ) هو :
الإمام الكبير : محمد بن أحمد الخجندي الأسبيجابي
ذكره : نفيس الدين وقال : أجاد فيه
وكرر في أوله : اختيار المفتي وما ينبغي أن يقدم عليه من أقوال علمائنا
قال : وهو من مسموعاتي
وأبو نصر : أحمد بن محمد بن مسعود الوبري الحنفي
المتوفى : سنة
وهو : شرح ممزوج متوسط
في مجلدين
والإمام أبو بكر : أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الحنفي
المتوفى : سنة ( 2 / 1628 ) 370 ، سبعين وثلاثمائة
وأبو عبد الله : حسين بن علي الصيمري
المتوفى : سنة 436 ، ست وثلاثين وأربعمائة
في عدة مجلدات
وأبو بكر : أحمد بن علي الوراق الرازي الحنفي
المتوفى : سنة
وهو : شرح بسيط
في أربع مجلدات
ودأبه : أنه يذكر مسائل ( المتن ) أولا ثم يشرح بأن يقول : قال أحمد
أوله : ( الحمد رب العالمين . . . الخ )
قال : سألني بعض إخواني عمل شرح ( لمختصر الطحاوي ) ؟
فأجبت قربة لله - تعالى - إذ كان هذا الكتاب يشتمل على : عامة مسائل الخلاف وكثير من الفروع
وشرحه أيضا :
محمد بن أحمد الخجندي الأسبيجابي
كذا في هوامش ( الجواهر المضية )
وشرحه :
الإمام شمس الأئمة : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي
المتوفى : سنة 483 ، ثلاث وثمانين وأربعمائة
في : خمسة أجزاء

(2/1627)

---

مختصر شرح ( تلخيص المفتاح )
مر في : التاء

(2/1628)

---

مختصر الشيخ : خليل
في فروع المالكية
وهو : خليل بن إسحاق الجندي المالكي
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
شرحه :
كمال الدين : محمد المعروف : بابن الناسخ الطرابلسي
وسماه : ( الدرر في توضيح المختصر )
وتوفي : سنة 914
وبهرام بن عبد الله المالكي الدميري
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
ومحمد بن أحمد البساطي المالكي
سماه : ( شفاء العليل في شرح مختصر الشيخ : خليل )
وتوفي : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
ولم يكمله وبقي منه اليسير جدا
فكمله :
أبو القاسم النويري
وشرح ديباجته :
الشيخ الإمام : ناصر الدين اللقاني المالكي
وشرحه :
الشيخ : بدر الدين القرافي المالكي
وعلى مختصر الشيخ : ( حاشية ) للمكناسي والعلامة شمس الدين : محمد بن إبراهيم التتائي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
وسماه : ( فتح الجليل في شرح مختصر الخليل )
والعلامة أبو عبد الله : محمد بن يوسف الغرناطي الشهير : بالواق
المتوفى : سنة
شرحا كبيرا ثم اختصره
والحافظ أبو الفضل : محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق التلمساني
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة ( 781 )
وسماه : ( المنزع الجليل )
وشرحه أيضا :
العارف بالله : محمد بن محمد الخطاب الرعيني المالكي
سماه : ( مواهب الجليل في شرح مختصر الخليل )
ثلاث مجلدات
المتوفى : سنة 954
والعلامة المحقق : سالم بن محمد السنهوري
المتوفى : سنة 1015 ، خمس عشرة وألف
والشيخ : عبد الباقي الزرقاني
المتوفى : سنة 1099 ، تسع وتسعين وألف
وشرحه أيضا :
شيخ المالكية أبو عبد الله : محمد بن عبداه الخرشي
المتوفى : سنة 1102 ، اثنتين ومائة وألف
وقد رأيته في :
أربع مجلدات كبار
وشيخ الإسلام العلامة أبو الرشاد : علي بن ( 2 / 1629 ) محمد الأجهوري
المتوفى : سنة 1066 ، ست وستين وألف
سماه : ( مواهب الجليل في تحرير ما حواه مختصر خليل )
مجلدات
شروحا ثلاثة :
كبير : في عشرة أجزاء
ووسط : في خمس مجلدات
وصغير : في مجلدين

(2/1628)

---

المختصر في أخبار البشر
في مجلدين
للملك المؤيد : إسماعيل بن علي الأيوبي المعروف : بصاحب حماة
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي حكم على الأعمار بالآجال . . . الخ )
أورد فيه : شيئا من التواريخ القديمة والإسلامية ليكون تذكرة مغنية عن مراجعة الكتب المطولة
واختصر :
من ( الكامل ) وغيره
من : نحو عشرين مجلدا
ورتب : التواريخ القديمة :
على مقدمة وخمسة فصول والتواريخ الإسلامية : على السنين حسب تأليف ( الكامل )
فالمقدمة : تتضمن ثلاثة أمور :
الأول : في كثرة الاختلاف بين المؤرخين
الثاني : في معرفة نسخ التوراة
الثالث : في معرفة جدول اقترحه يتضمن ما بين التواريخ من المدد
والفصل الأول : في ذكر الأنبياء وحكام بني إسرائيل
والثاني : في ذكر ملوك الفرس
والثالث : في ذكر الفراعنة وغيرهم
والرابع : في ملوك العرب
والخامس : في ذكر أمم العالم
وانتهى فيه : إلى سنة 709 ، تسع وتسعمائة ( 721 )
واختصره :
الشيخ الإمام زين الدين : عمر بن المظفر المعروف : بابن الوردي الشافعي
توفي : سنة 750
قال : رأيت ( المختصر في أخبار البشر ) من الكتب التي لا يقع مثلها ولا يسع الإنسان جهلها فإنه اختاره من التواريخ التي لا تجتمع إلا للملوك فاختصرته في نحو ثلثيه اختصارا زاده حسنا وألحقته أعيانا وحذفت منه ما حذفه أسلم وقلت في أول ما زدته : قلت وفي آخره : والله - سبحانه وتعالى - أعلم . انتهى
وسماه : ( تتمة المختصر )
وذيله :
من حيث وقف المصنف إلى آخر سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة ( 729 )
واختصره أيضا :
القاضي أبو الوليد : محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
وذيله : إلى زمانه

(2/1629)

---

المختصر في أخبار مصر
للشيخ : تقي الدين . . . الكرماني
المتوفى : سنة

(2/1629)

---

المختصر في أصول الفقه على المذاهب الأربعة
لمحمد حكيمي الحسيني الكيلاني
جمع فيه : بين ( التقويم ) و ( الميزان )
وضم : فوائد من ( المنحول ) و ( الجامع )
وأهداه إلى : حسن آغا
أوله : ( الحمد لله الذي مهد قواعد الدين بكتابه المحكم . . . الخ )

(2/1629)

---

المختصر في علم الحديث
للشيخ : عبد القادر بن أبي الوفاء ( 2 / 1630 ) القرشي
المتوفى : سنة
وللشيخ الإمام : بدر الدين . . . ابن جماعة القاضي
المتوفى : سنة
لعله : ( المنهل الروي في علوم الحديث النبوي )
يأتي
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لمعالم السنة سبيلا . . . الخ )
جمع فيه :
خلاصة ( محصول علوم الحديث )
لابن الصلاح وزاد عليه
ورتبه :
على مقدمة وأربعة أطراف
المقدمة : في الحد
والطرف الأول : في المتن
والثاني : في السند
والثالث : في كيفية التحمل
والرابع : في أسماء الرجال
وفرغ منه : في شعبان سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة بدمشق

(2/1629)

---

المختصر في فروع الحنفية
لنجم الدين أبي شجاع : بكبرس التركي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
قال التميمي في ( طبقاته ) : هو في نحو ( القدوري ) واسمه : ( الحاوي )
شرحه :
أسعد بن محمد الكرابيسي النيسابوري
وسماه : ( الموجز )
وتوفي : سنة
ولأبي موسى الضرير الرازي

(2/1630)

---

المختصر في فروع الشافعية
لأبي حفص : حرملة بن يحيى
المتوفى : سنة 243 ، ثلاث وأربعين ومائتين
ولأبي الفتح : سليم بن أيوب الرازي
الغريق في بحر القلزم سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
شرحه :
الشيخ : نصر بن إبراهيم المقدسي
وسماه : ( الإشارة )
وتوفي : سنة 490 ، تسعين وأربعمائة

(2/1630)

---

المختصر في القوافي
لسعيد بن مبارك بن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/1630)

---

المختصر في الكلام
للقاضي مجد الدين : إسماعيل بن يحيى الرازي الفالي
وفال : بليدة من عمل شيراز
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة ( 756 )
ولشمس الدين : محمد بن الأصبهاني
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
ثم شرحه

(2/1630)

---

المختصر في النحو
لأبي موسى : سليمان بن محمد الحامض النحوي
المتوفى : سنة 305 ، خمس وثلاثمائة
ولابن النجار : محمد بن جعفر الكوفي
المتوفى : سنة 402 ، اثنتين وأربعمائة
ولأبي عمر : صالح بن إسحاق النحوي الجرمي البصري
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الزجاج
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولابن شقير : أحمد بن الحسن
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة
ولأبي محمد : حسن بن إسحاق اليمني المعروف : بابن أبي عباد
المتوفى : سنة 590 ، تسعين وخمسمائة ( 2 / 1631 ) تقريبا
ألفه : في الحرم المكي تجاه الكعبة
وكان كلما أتم بابا منه طاف أسبوعا ودعا لقارئه وهو يدل على فضله
ولأبي علي : حسن بن عبد الله المعروف : بلكذة الأصبهاني
المتوفى : سنة
ولابن السراج : طالب بن أحمد بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 406
ولحسن بن أبي عبادة
المتوفى : سنة
ونظمه :
سراج الدين : عبد اللطيف بن أبي بكر الشرحي الحنفي
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة
ولمحمد بن عباس اليزيدي
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلاثمائة

(2/1630)

---

مختصر القدوري
في فروع الحنفية
للإمام أبي الحسين : أحمد بن محمد القدوري البغدادي الحنفي
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين . . . الخ )
وهو : الذي يطلق عليه لفظ : ( الكتاب ) في المذهب
وهو : متن متين معتبر متداول بين الأئمة الأعيان وشهرته : تغني عن البيان
قال صاحب ( مصباح أنوار الأدعية ) : إن الحنفية يتبركون بقراءته في أيام الوباء وهو كتاب مبارك من حفظه يكون أمينا من الفقر حتى قيل : إن من قرأه على أستاذ صالح ودعا له عند ختم الكتاب بالبركة فإنه يكون مالكا لدراهم على عدد مسائله
وفي بعض شروح ( المجمع ) : إنه مشتمل على : اثني عشر ألف مسألة . انتهى
وشروحه كثيرة جدا منها :
شرح :
الإمام : أحمد بن محمد المعروف : بأبي نصر الأقطع
في مجلدين
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
قال الأقطع : رأيت أن أشرحه شرحا لا أحيد عن حد الاختصار وإنكم رأيتم ما كنت ابتدأت به من شرحه للشريف ضياء الشرف أبي الحسين : عبيد الله بن المطهر بن حسين بن داود الناصر لدين الله - سبحانه وتعالى - فوجدتموه في غاية الاختصار وسألتم أن أبسط القول فيه بعض البسط وأذكر في كل مسألة من مسائل الكتاب ما يعتمد عليه وبه يستخرج الجواب عن أخواتها من المسائل
وشرحه :
الإمام نجم الدين : مختار بن محمود الزاهدي الحنفي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
وهو : شرح نفيس
في ثلاث مجلدات
وشرحه :
الإمام أبو بكر بن علي المعروف : بالحدادي العبادي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة
في ثلاث مجلدات
سماه : ( السراج الوهاج الموضح لكل طالب محتاج )
وعده :
المولى المعروف : ببركلي من جملة الكتب المتداولة الضعيفة غير المعتبرة
ثم اختصر : هذا الشرح
وسماه : ( الجوهرة النيرة )
وجرد ( السراج الوهاج ) :
الشيخ الفقيه : أحمد بن محمد بن إقبال
وسماه : ( البحر الزاخر )
وشرحه : محمد بن إبراهيم الرازي
المسمى : ( بالنوري في شرح مختصر القدوري )
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة
وشرحه :
أبو المعالي : عبد الرب بن منصور الغزنوي
في مجلدين
وهو المسمى : ( بملتمس الإخوان )
وتوفي : في حدود سنة 500 ، خمسمائة
وإبراهيم بن عبد الرزاق بن خلف الرسعني المعروف : بابن المحدث
وهو : ليس بتام
وتوفي : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
وشرحه :
شمس الأئمة : إسماعيل بن الحسين البيهقي
وهو المسمى : ( بالكفاية )
وتوفي : سنة
ومحمد بن رسول الموقاني
وهو المسمى : ( بالبيان )
وتوفي : سنة 664
ومحمود بن أحمد القونوي
في أربع مجلدات
وتوفي : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
سماه : ( التقريد )
وجلال الدين ( جمال الدين ) أبو سعد : المطهر بن الحسن ( الحسين ) اليزدي
في مجلدين
وهو المسمى : ( باللباب )
وتوفي : سنة 591
وشيخ الإسلام : محمد بن أحمد الأسبيجابي أبو المعالي بهاء الدين
سماه : ( بزاد الفقهاء )
وبدر الدين : محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقي الطرابلسي
وهو المسمى : ( بالينابيع في معرفة الأصول والتفاريع )
هو : لرشيد الدين أبي عبد الله : محمود بن رمضان الرومي المدرس بمدرسة الحلاوية بحلب
فرغ منها : سنة 616
ذكره ابن قطلوبغا في ( طبقات الحنفية )
وتوفي : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وأبو إسحاق : إبراهيم بن عبد الكريم الموصلي
المتوفى : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
وهو ليس بتام
ومحمد شاه بن محمد المعروف : بابن الحاج حسن
المتوفى : سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
وشرحه :
حسام الدين : علي بن أحمد المكي الرازي
وسماه : ( خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل )
وتوفي : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة
وهو : شرح مفيد مختصر نافع
وعليه ثلاثة تعاليق :
لابن صبيح : أحمد بن عثمان التركماني
الأولى : في حل مشكلاته
والثانية : فيما أهمله من المسائل
والثالث : في أحاديثه والكلام عليها
وتوفي : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وخرج :
الشيخ : عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي أحاديثه
وسماه : ( الطرق والوسائل إلى معرفة أحاديث خلاصة الدلائل )
فرغ من تبييضه : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
وتوفي : سنة 775
وفي حل ( مشكلات القدوري ) كتاب
لأحمد بن مظفر الرازي شمس الأئمة الكردي
المتوفى : سنة 642
ومن شروحه : ( المجتبى )
واختصره : عبد الرحيم بن محمد تاج الدين الموصلي الشافعي
وكان آية في القدرة على الاختصار
وتوفي : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
ونظمه : جماعة منهم :
أبو المظفر : محمد بن أسعد المعروف : بابن الحكيم
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وأبو بكر بن علي : سراج الدين العاملي الحنفي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
ومن شروحه : ( جامع المضمرات والمشكلات )
مجلد
ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفي الكادوري المعروف : بنبيرة شيخ : عمر بزار
المتوفى : سنة 832
أوله : ( الحمد لله الذي جعل علم الهدى أهدى علم الإسلام . . . الخ )
أشار فيه :
بالميم إلى المنقول من ( الينابيع والمنافع )
وبالألف إلى : ( الأنفع )
وبالهاء إلى : ( الهداية )
وبالباء إلى : ( المغرب ) وسمى غيرها بأسمائها
وقدم فيه : بيان العلامات المعلمة على الإفتاء
وفصلا في : فضل الفقه وذكر الفقهاء
وفي : بيان السنة والجماعة
وفيمن : يحل له الفتوى ومن : لا يحل
وفي : آداب المفتي والمستفتي وهل يحل للمجتهد تقليد غيره في الشرعيات أو لا ؟
وشرحه :
حافظ الدين : محمد بن محمد الكردري المعروف : بابن البزازي
المتوفى : سنة 827 ، سبع وعشرين وثمانمائة ( 828 ) كذا في بعض حواشي ( التلويح )
وجمع :
حسام الدين الرازي
صاحب ( الخلاصة ) ما شذ من نظم ( مختصر القدوري ) من المسائل المنثورة في المختصرات :
( كالجامع الصغير )
و ( مختصر الطحاوي )
و ( الإرشاد )
و ( موجز الفرغاني )
في مجلد
سماه : ( تكملة القدوري )
ورتبه :
على ترتيب كتابه وأبوابه من غير تكرار مسألة إلا ما صعب ذكره بدون إعادة ذكره
قال : ومن فهمه بعد ما علمه كان كمن قرأ المختصرات الخمس . . . الخ . انتهى
أوله : ( الحمد لله الذي خلقنا . . . الخ )
ثم شرح : هذه ( التكملة ) كالقدوري
وأول الشرح : ( أما بعد حمدا لله على نعمائه . . . الخ )
قال : لما كتبت ( كتاب التكملة ) عرضته على بعض المتفقهة فاستحسنه وارتضاه فالتمس مني أن أضم إلى المسائل شيئا من الدلائل المستخرجة من كلام المشايخ الكبار عن سبيل الإيجاز والاختصار فأجبته
قال القدوري : هذا كتاب يجمع من فروع الفقه ما لم يجمعه غيره
وقد كان أبو علي الشاشي يقول : من حفظ هذا الكتاب فهو أحفظ أصحابنا ومن فهمه فهو أفهم أصحابنا
وهو : كتاب مختلف الترتيب لأنه ابتدأه على أن يكون كتابا صغيرا ثم زاد فيه : بعد مضي العبادات فلما تجاوز الرهن بسط بسطا مستوفيا وقد عمدت على إملاء كتاب جامع في شرحه أعتمد فيه :
بيان الفروع والروايات
وأورد فيه :
من مسائل الخلاف ما يحصل به مزيد بسط لأني استوفيت ذلك في كتاب ( التجريد ) وألحق بفروعه ما يليق بها ليعتدل أول الكتاب وآخره في الاستيفاء ثم ألحق به ما أغفله من الكتب وأستوفي شرح جميعه وأقدم على ذلك مسألة في تقديم قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - في الجملة على سائر فقهاء الأمصار . . . الخ
و ( شرح التكملة )
للشيخ رشيد الدين النيسابوري : محمد بن عمر ابن عبد الله الصانع السنجي الحنفي
المتوفى : سنة
ومن شروحه :
شرح الإمام شهاب الدين : أحمد السمرقندي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الفقه ( 2 / 1634 ) في الدين حبلا متينا بين عباده . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : ركن الأئمة الصباغي
ذكره في ( القنية )
وشرحه :
الإمام أبو العباس : محمد بن أحمد المحبوبي
المتوفى : سنة
وشرح غريب أحاديث ( شرح الأقطع ) : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وستين وثمانمائة
وله : ( الترجيح والتصحيح على القدوري )
ومن شروحه :
شرح : عبد الرحيم الآمدي
سماه : ( المهم الضروري )
وشرح ( القدوري ) :
أبو العباس : أحمد بن الحسن بن أبي عوف الإمام الفقيه المعروف : بالقاضي من علماء اليمن
ذكره : علي القاري في ( طبقاته )
وقال : هو الشرح المعروف عند الحنفية : ( بالقاضي )
وشرح ( مشكلات القدوري ) :
الشيخ الإمام أبوالليث : نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي
وهو : شرح مختصر كذا قيل وفيه نظر
( لعله شرح : أبي بكر علاء الدين : محمد بن أحمد السمرقندي
المتوفى : سنة 552 )
و ( الينابيع في معرفة الأصول والتفاريع )
في شرح ( القدوري )
مجلد
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن رمضان الرومي
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح السبيل للسالكين . . . الخ )
وهو شرح للمبتدئ بالقول
ومن شروحه :
شرح : ناصر بن الحسين بن مهما العلوي البستي
ومن الشروح :
شرح : نصر بن محمد الختلي الفقيه
ومن شروحه : ( حدق العيون )
في مجلدين
أبدع فيه مؤلفه
وكان : في حدود ستمائة
وهو : شرح مختصر ممزوج ( كالخلاصة )
أوله : ( الحمد لله على عواطف كرمه . . . الخ )
لعبد الله بن حسين بن حسن بن حامد
ألفه : للسلطان : محمد أبي الفتح
ولخصه :
الإمام ظهير الدين : محمد بن عمر النوحابادي البخاري الحنفي إمام المستنصرية ببغداد
المتوفى : سنة 668 ، ثمان وستين وستمائة
واختصره :
الشيخ الإمام أبو نصر : عبد الرحيم بن محمد بن يونس الموصلي
المتوفى : سنة 670 ، وسبعين وستمائة ( 671 )
بإشارة : عطا ملك الجويني
وسماه : ( جوامع الكلم الشريفة على مذهب الإمام أبي حنيفة )
أوله : ( الحمد لله الأزلي . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : ابن وهبان
ذكره : ابن الشحنة في شرح ( المنظومة )

(2/1631)

---

مختصر الكرخي
في فروع الحنفية أيضا
للإمام أبي الحسين : عبد الله بن الحسين بن دلال ابن دلهم الكرخي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
وشرحه :
الإمام أبو الحسين : أحمد بن محمد القدوري المذكور
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 1635 )
أوله : ( الحمد لله ولي الحمد ومستحقه . . . الخ )
والإمام أبو بكر : أحمد بن علي المعروف : بالجصاص الحنفي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة

(2/1634)

---

مختصر المزني
في فروع الشافعية
وهو : أحد الكتب الخمس المشهورة بين الشافعية التي يتداولونها أكثر تداول وهي : سائرة في كل الأمصار كما ذكره النووي في ( التهذيب )
للشيخ الإمام : إسماعيل بن يحيى المزني الشافعي
المتوفى : سنة 264 ، أربع وستين ومائتين
وهو : أول من صنف في مذهب الشافعي
قال ابن سريج : تخرج ( مختصر المزني ) من الدنيا عذراء وعلى منواله رتبوا ولكلامه فسروا وشرحوا والشافعية عاكفون عليه ودارسون له ومطالعون به دهرا ثم كانوا بين شارح مطول ومختصر معلل والجمع منهم معترف : أنه لم يدرك من حقائقه غير اليسير كابن سريج
ومن شروحه :
شرح :
أبي الطيب : طاهر بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 445 ، خمس وأربعين وأربعمائة
وشرح :
أبي الفتوح : علي بن عيسى الشافعي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
( هو : أبو الفتوح : يحيى بن إسماعيل بن محمد بن ملاهس اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 421 )
وشرح :
أبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد المروزي
في نحو : ثمانية أجزاء
وتوفي : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
وشرح :
أبي حامد : أحمد بن بشر بن عامر المروزي
وهو كبير
وتوفي : سنة 362 ، اثنتين وستين وثلاثمائة
وشرح :
أبي سراقة : محمد بن يحيى الشافعي
المتوفى : سنة 410 ، عشرة وأربعمائة
وأبي عبد الله : مسعود بن أحمد المسعودي
المتوفى : سنة
وأبي عبد الله : محمد بن مسعود
المتوفى : سنة
( هما : أبو عبد الله : محمد بن عبد الله المسعودي الآتي ذكره )
وشرح :
أبي علي : حسين ( الحسن ) بن قاسم الطبري
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
المسمى : ( بالإفصاح )
وشرح :
الإمام أبي بكر : محمد بن أحمد الشاشي
المسمى : ( بالشافي )
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
وشمس الدين : محمد بن أحمد
وهو : ليس بتام
توفي : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة
ومحمد بن عبد الله المروزي المسعودي
المتوفى : سنة 420 ، عشرين وأربعمائة
وأبي علي : حسين بن شعيب السنجي
المتوفى : سنة 430
وابن عدلان : محمد بن أحمد الكتاني
المتوفى : سنة 749 ( 746 )
ويحيى بن محمد الحدادي المناوي
المتوفى : سنة 871 ( 2 / 1636 )
وفي تفسير ألفاظه كتاب :
لأبي منصور : محمد بن أحمد الأزهري اللغوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وعلق عليه :
ابن أبي هريرة حسن بن حسين
تعليقة كبيرة
وتوفي : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
نقل عنها :
أبو علي الطبري
وعلق عليه أيضا :
أبو بكر . . . الصيدلاني
المتوفى : سنة
ولابن أبي هريرة المذكور آنفا : تعليقة أخرى
في مجلد
وكلاهما : قليل الوجود
وعليه : زيادات
لأبي بكر : عبد الله بن محمد النيسابوري
المتوفى : سنة 324 ، أربع وعشرين وثلاثمائة
واختصره :
الشيخ : أبو محمد
وهو : الذي يعبر عنه : ( بالمعتصر )
وتوفي : سنة
ولخص هذا المختصر :
الإمام أبو حامد : محمد ابن محمد الغزالي
وسماه : ( عنقود المختصر ونقاوة المعتصر )
و ( المعتصر والمقتصر من المختصر ) : كتاب آخر أيضا
لأبي الحسن : شيث
وقيل : شبيب بن إبراهيم العبادي هو مالكي المذهب
له : ( المقتصر من المختصر )
أعني : ( مختصر الروضة ) فليراجع
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
ونظمه :
أبو الرجاء : محمد بن أحمد الأسواني
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
ومن شروحه :
شرح :
الشيخ القاضي : زكريا ابن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وصنف :
ابن القاص أحمد بن أبي أحمد الطبري
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
كتابا في التوسط
بينه وبين فيه ما اعترض به على الشافعي
في مجلد
يرجح الاعتراض تارة ويدفعه أخرى
ومن شروحه :
شرح أبي الحسن : علي بن حسين الحوري
وسماه : ( المرشد )
ذكره السبكي
في ترجمة : أحمد بن يحيى
وشرح :
عبد الجبار بن عبد الغني بن علي بن أبي الفضل الأنصاري البصري
المتوفى : سنة 624
ذكره أيضا

(2/1635)

---

مختلف الحديث
سبق في ( اختلاف الحديث )

(2/1636)

---

مختلف الرواية
في الخلافيات
للشيخ الإمام أبي الليث : نصر بن محمد السمرقندي
مجلد
أوله : ( الحمد لله المتفرد بذاته . . . الخ )
وتوفي : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
ومن شروح ( المنظومة ) أيضا
كذا في ( الفصولين ) برمز : مخ

(2/1636)

---

مختلف الرواية
مجلد
للشيخ الإمام علاء الدين : محمد بن عبد الحميد المعروف : بالعلاء العالم السمرقندي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
قال : قصدت فيه أن أكتب مسائل مختلف الرواية وأرسم لخلاف كل واحد من الأئمة بابا على الترتيب الذي رتبه بعض أشياخنا إلا أنهم أوردوا الكتب كلها في كل باب وأنا أورد كلها في كل كتاب وأذكر في كل مسألة نكتة شافية وحجة كاملة
أوله : ( الحمد لله المتعزز بذاته . . . الخ ) . ( 2 / 1637 )

(2/1636)

---

المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال
صنف فيه :
الحافظ أبو الحسن : علي بن عمر الدار قطني البغدادي
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
كتابا حافلا
وأخذ منه :
الحافظ أبو بكر : أحمد بن علي الخطيب البغدادي
ومن : ( مشتبه النسبة ) وزاد عليهما وجعله كتابا
سماه : ( المؤتلف تكملة المختلف )
وتوفي : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وجاء الأمير الحافظ أبو نصر : علي بن هبة الله ابن علي بن جعفر المعروف : بابن ماكولا
فزاد عليه وجعله كتابا حافلا
سماه : ( الإكمال )
أجاد فيه
وتوفي : سنة 487 ، سبع وثمانين وأربعمائة
واستدرك عليهم ما فاتهم في كتاب آخر
سماه : ( تهذيب مستمر الأوهام على ذوى التمني والأحلام )
ثم جاء الحافظ أبو بكر : محمد بن عبد الغني المعروف : بابن نقطة الحنبلي
وذيل على ( الإكمال )
في مجلد
وجمع كتابا آخر
سماه : ( التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد )
ومات : سنة 629
ومن هذا النوع ( الكمال )
و ( تهذيبه )
و ( المشتبه ) للذهبي
و ( تبصرة المنتبه ) لابن حجر
و ( الذيل على كتاب ابن نقطة )
لأبي حامد ابن الصابوني
وهو :
الحافظ : محمد بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة
ولمنصور بن سليم
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
و ( الذيل ) عليهما
لعلاء الدين : مغلطاي بن قليج
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وهو : ( ذيل ) كبير لكن أكثره : أسماء الشعراء وأنساب العرب

(2/1637)

---

المختلف والمؤتلف
في أسماء الشعراء
لأبي القاسم : الحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى سبعين وثلاثمائة

(2/1637)

---

المختلف والمؤتلف في أسماء القبائل
لأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1637)

---

المختلف والمؤتلف
في الأنساب
لأبي الفضل : محمد بن طاهر بن علي المقدسي
وهو : مختصر
على : الحروف أيضا

(2/1637)

---

المختلف والمؤتلف في مشتبه أسماء الرجال
للحافظ : عبد الغني بن سعيد الأزدي المقدسي
المتوفى : سنة 404 ، أربع وأربعمائة
وله : ( مشتبه النسبة ) أيضا
ولأبي أحمد : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 382
ولأبي المظفر : محمد بن أحمد الأبيوردي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
ولأبي البركات علاء الدين : علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
في أنساب العرب
ولأبي القاسم : يحيى بن علي الحضرمي ابن الطحان المصري المؤرخ
المتوفى : سنة 416 ، ست عشرة وأربعمائة . ( 2 / 1638 )

(2/1637)

---

المختلفات في فروع الحنفية
لأبي الليث السمرقندي
كذا : في فهرس ( جامع الفصولين )
وللقاضي : أبي عاصم العامري
( المختلفات القديمة للمشايخ )
برمز : فق

(2/1638)

---

مخدرات القصور في تاريخ أهل العصور

(2/1638)

---

محذرة الإخوان مما يقع من قول أو فعل أو اعتقاد يلزم منه الكفران ( ح )
للشيخ أبي بكر : عبد الله بن علي بن محمد الموصلي الشيباني
أوله : ( الحمد لله الكريم الحليم العلي العظيم . . . الخ )

(2/1638)

---

المخرج في
لأبي الطيب : طاهر بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة

(2/1638)

---

مخزن الأسرار
فارسي
منظوم
في مزاحفات البحر السريع
للشيخ : نظامي
وهو : الشيخ جمال الدين أبو محمد : يوسف بن مؤيد الكنجي ( الكنجوي )
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
وهو مشتمل : على عشرين مقالة
أوله :
بسم الله الرحمن الرحيم
هست كليد دركنج حكيم . . . الخ
من خمسته
نظمه :
لبهرام شاه المنجكي والي أرزنجان
وأتمه : في 24 ربيع الأول سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة
ويرا ينج هزار دينار سرخ وبنج استرراهوار بجائزه فرستاده
هكذا ذكر في ( تاريخ جهان آرا )
وفي جوابه وبحره : ( مثنوي )
لخسرو الدهلوي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
ولخواجو الكرماني
المتوفى : سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة
وشرحه : ( الشمعي )
بالتركي
لغضنفر آغا
وشرحه : بدر البلخي
بالفارسي

(2/1638)

---

مخزن الأسرار
في النارنجيات

(2/1638)

---

مخزن الإنشاء
فارسي
لمعين الدين : حسين بن علي الواعظ الكاشفي
المتوفى : سنة 910 ، عشر وتسعمائة
رتبه على : عنوان وثلاث صحائف وخاتمة
أوله : ( حمد خداوند . . . الخ )
العنوان : في أدب الكاتب
الصحيفة الأولى : في الخطابيات
الثانية : في الجوابيات
الثالثة : في أحوال الضروري
والخاتمة : في الأدعية والأثنية
ألفه :
للسلطان : حسين بن بايقرا التيموري
ومير : عليشير الوزير . ( 2 / 1639 )

(2/1638)

---

مخزن البلاغة
في التاريخ
لأبي الفضل : عبيد الله أبي النصر : أحمد بن علي ابن الميكال
ذكره صاحب ( روضة الصفاء )

(2/1639)

---

مخزن الفقه
في فروع الحنفية
للشيخ مصلح الدين : موسى بن موسى الآماسي المعروف : بخازن الكتب
المتوفى : سنة 938
جمع : عشرة من المتون
وأشار باسم الكتاب إلى مآخذه
فالميم : ( للمجمع )
و الخاء : ( للمختار )
و الزاي : ( للكنز )
و النون : ( للنقاية )
و الألف واللام : ( للدرر ولطائف الإشارات )
و الفاء : ( للكافي )
و القاف : ( للوقاية )
و الهاء : ( للهداية )
وعدد مسائله : تسعة آلاف ومائتان وثمان وستون مسألة
وقال في ديباجته : إن المفتي في الروم أشار إلى جمعه من قبل السلطان : بايزيد خان
ثم كتب ( لعباداته ) شرحا بلغ : ثلاثين كراسة بخطه الدقيق
واختار : في ترتيبه طريقا حسنا

(2/1639)

---

مخزن في
بلغة الترك
لمير : صدر الدين

(2/1639)

---

مخزن المعاني
قصيدة
لأهلي الشيرازي . اسمه تاريخه
أوله :
منت ايزدرا كه صنع أوكل إزخار آورد
خاك ما أز قطرة آبى بديدار آورد . . . الخ

(2/1639)

---

مخزن اللغة
مجلد
لبعض العلماء
ألفه :
لولده : محمد
أخذه من كتاب : ( العين )
و ( ديوان الأدب )
و ( ديباج الأسماء )
و ( البلغة )
ورتبه : على حروف المعجم للصبيان
وترجم بالفارسية
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بسنة نبيه وكتابه . . . الخ )

(2/1639)

---

مخزن الواعظين
مختصر
على أبواب
جمعها : من كتب الأحاديث
أوله : ( الحمد لله جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )

(2/1639)

---

المخزون في تسلية المحزون
ذكره السخاوي في : ( ارتياح الأكباد )

(2/1639)

---

المخصص في اللغة
لابن سيدة أبي الحسن : علي بن إسماعيل اللغوي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
ألفه : قبل ( المحكم )
ذكر في أوله : أنه على ترتيبه

(2/1639)

---

مخلص الفرائض
مختصر
لحاجي حسن بن عثمان بن حسام الدين الأقسرايي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله وارث الأرض ومن عليها . . . الخ )

(2/1639)

---

المخلصيات من أجزاء الحديث
من حديث :
أبي طاهر : محمد بن عبد الرحمن
لابن العباس بن مخلص الذهبي . ( 2 / 1640 )

(2/1639)

---

المخمسات الأدبية
للسراج القاضي
لغة منظومة فارسية بالعربية
في : أربعة وعشرين بحرا من بحور العجم

(2/1640)

---

مدار الفحول في شرح منار الأصول
يأتي

(2/1640)

---

مدارج الإخلاص
للإمام : عبد الكريم بن هوازن القشيري
توفي : سنة 465

(2/1640)

---

مدارج الأنس
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
توفي : سنة 505

(2/1640)

---

مدارج السالكين
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي الجوزي
توفي : سنة 597

(2/1640)

---

مدارج السالكين إلى رسوم طريق العارفين
للشيخ : عبد الوهاب الشعراني
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
رتب : على خمسة أبواب
الأول : في ذكر سنده
الثاني : في آداب المريد
الثالث : في آداب المريد مع شيخه
الرابع : في آدابه مع إخوانه
الخامس : في مقالات الشيوخ

(2/1640)

---

مدارج السالكين في شرح منازل السائرين
يأتي

(2/1640)

---

المدارج والمعارج
للشيخ الإمام أبي المكاره ركن الدين : علاء الدولة السمناني

(2/1640)

---

مدارج العارج في الوارد الطارد بشبهة المارد
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد بن أحمد السمناني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة
كتب فيه :
واردات ترد عليه في : ( مدارج المعارج )

(2/1640)

---

مدارج الكمال إلى معارج الوصال
لأفضل الدين : محمد الكاشي
أوله : ( لا إله الاهو أول كل شيء فلا أول له . . . الخ )
ذكر فيه : أنه سأله جماعة من الإخوان وصية جامعة لخيري الدارين فكتبه
ورتبه : على ثمانية أبواب
مات : سنة 667

(2/1640)

---

مدارك التنزيل وحقائق التأويل
في التفسير
للإمام حافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 701 ، إحدى ( 2 / 1641 ) وسبعمائة وقيل : عشر وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام . . . الخ )
وهو : كتاب وسط في التأويلات جامع لوجوه الإعراب والقراءات متضمنا لدقائق علم البديع والإشارات حاليا بأقاويل أهل السنة والجماعة خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل
اختصره :
الشيخ زين الدين أبو محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني
وزاد فيه
وتوفي : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ورأيت في ( ترجمة برهان الدين ) : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
أنه : اختصر ( المدارك ) ولعله : ( مدارك العقول ) على ما يقتضيه التاريخ

(2/1640)

---

مدارك العقول
لأبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي المعروف : بإمام الحرمين
ولم يتمه
وتوفي : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة

(2/1641)

---

مدارك المرام في مسالك الصيام
للقسطلاني

(2/1641)

---

مداواة النفوس
للشيخ الإمام أبي محمد : علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(2/1641)

---

مدبجة رهان الأذهان في مدى ذكر الملك الناصر على ممر الأزمان
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني
المتوفى : سنة 603
وهي : ( المدبجة القدسية )
الذي أنشأها : في غرة سنة 589 ، تسع وثمانين وخمسمائة
للناصر : صلاح الدين يوسف
وهي : أول ( ديوان المبشرات والقدسيات ) له

(2/1641)

---

المدبرات العالية
في النجوم
لصاحب : ( الكنز المطلسم )

(2/1641)

---

المدخر للمفتخر
لأبي الفتح : عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
جمع فيه : أنواع البديع من معارضته للأفاضل

(2/1641)

---

المدخل إلى تقويم اللسان وتعليم البيان
لأبي عبد الله : محمد بن أحمد بن هشام اللخمي اللغوي
المتوفى : في حدود سنة 570 ، سبعين وخمسمائة

(2/1641)

---

المدخل إلى علم أحكام النجوم
وهو : على ستين بابا كل باب منفرد في معناه
أوله : ( الحمد لله الذي زين السماء بمصابيح . . . الخ )

(2/1641)

---

المدخل إلى علم الحروف
للشيخ محيي الدين : محمد بن ( 2 / 1642 ) علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الملهم أسراره . . . الخ )
قال : أذكر فيه بعض ما تحتوي عليه الحروف من : الخواص والعلوم

(2/1641)

---

المدخل إلى علم الحيل
في : جر الأثقال
لبيوس

(2/1642)

---

المدخل إلى : علم الشعر
لابن مقسم : محمد بن حسن
المتوفى : سنة 355 ، خمس وخمسين وثلاثمائة

(2/1642)

---

المدخل إلى : علم الصحيح
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 404 ، أربع وأربعمائة

(2/1642)

---

المدخل إلى : علم المنطق والإلهي
هو : كتاب ( المدخل إلى العلم الطبيعي والإلهي )
مر في : بابه
للموفق أبي يوسف : يعقوب بن غنائم السامري الدمشقي
المتوفى : في حدود سنة 600 ، ستمائة

(2/1642)

---

المدخل إلى علم النجوم
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة
وللخبيصي :
مختصر
مرتب على : خمسة فصول
ومنظوم :
من إنشاء : مبارك الغوري
ولأبي نصر : الحسن بن علي القمي
ألفه : سنة 357 ، سبع وخمسين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فطر العباد . . . الخ )
يشتمل على : خمس مقالات وأربعة وستين فصلا

(2/1642)

---

المدخل إلى علم النجوم
لبعض الأفاضل
أوله : ( الحمد لله الملك الحق المبين . . . الخ )
ألفه : لسيف الدولة
وجمع فيه : من أقاويل المتقدمين كل ما يحتاج إليه في الصناعة
وجعله : على خمسة فصول
الأول : في أحوال الفلك والبروج
الثاني : في طبائع الكواكب السيارة
الثالث : فيما يعرض لها
الرابع : في تفسير سمات المنجمين
الخامس : في السهام

(2/1642)

---

المدخل إلى علم النجوم
لعبد العزيز بن عثمان القبيصي
أوله : ( الحمد لله الملك المبين . . . الخ )
جعله على : خمسة فصول

(2/1642)

---

المدخل إلى الهندسة
لأبي القاسم : إصبع بن محمد بن السمح الغرناطي
المتوفى : سنة 426 ، ست وعشرين وأربعمائة

(2/1642)

---

المدخل إلى علم الهيئة
لأحمد بن محمد المنجم
ألفه : على ثلاثين بابا
في عصر المأمون
احتوى على : ( كتاب بطلميوس ) بأوضح عبارة

(2/1642)

---

المدخل إلى كتاب : ( العين )
مر . ( 2 / 1643 )

(2/1642)

---

المدخل إلى المقصد
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
أوله : ( الحمد لله وهو نفس الحمد على ما تضور في قلب مؤمن به . . . الخ )

(2/1643)

---

مدخل الفقه واللسان
للشيخ عماد الدين : أحمد بن إبراهيم الواسطي

(2/1643)

---

مدخل التدبير وعنوان الإكسير
للشيخ الإمام : أيدمر بن علي الجلدكي
ألفه : بصفد
وهو : من رجال القرن الثامن

(2/1643)

---

مدخل السلوك إلى منازل الملوك
للإمام : الغزالي

(2/1643)

---

مدخل الشرع الشريف على المذاهب الأربعة
للإمام ابن الحاج أبي عبد الله : محمد بن محمد ابن العبدري الفاسي المالكي
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
قال ابن حجر : هو كثير الفوائد كشف فيه عن معائب وبدع يفعلها الناس ويتساهلون فيها وأكثرها : مما ينكر وبعضها : مما يحتمل
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالدوام الباقي بعد فناء الأنام . . . الخ )
ذكر فيه :
أن شيخه أبا محمد : عبد الله بن أبي جبرة أشار إلى تعليم الناس مقاصدهم في أعمالهم فكتبه
وسماه : ( المدخل إلى : تتمة الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع والعوائق التي انتحلت وبيان شناعتها )
وفرغ من تصنيفه : في سابع محرم سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وقد اختصر : البيهقي مدخلا غير هذا
وهو : من كتب الأحاديث

(2/1643)

---

مدخل العالمين
في النجوم
للسجزي

(2/1643)

---

المدخل في الجدل
لأبي الحسين : حسن بن أحمد الداركي
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة

(2/1643)

---

المدخل في الحساب
للشيخ : علي بن الحسين القرشي

(2/1643)

---

المدخل في الطب
لنجم الدين أبي العباس : أحمد بن أسعد المعروف : بابن العالمة الطبيب الدمشقي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
ولأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي الطبيب
المتوفى : 246 ، ست وأربعين ومائتين
ولابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني الطبيب
المتوفى : سنة
ولبقراط
ولأبي يعقوب ابن الطبيب الإسرائيلي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة

(2/1643)

---

المدخل في علم النجوم
لأبي معشر : محمد ( جعفر بن ( 2 / 1644 ) محمد ) بن عمر البلخي
المتوفى : سنة 272
ولكوشيار بن لبان الجيلي
وهو : على أربع مقالات
ذكر فيه : أنه جمع فيه أصول الصناعة
أوله : ( الحمد لله كفا مننه . . . الخ )
الأول : في الأصول
الثاني : في الحكم على أمور العالم
الثالث : في الحكم على المواليد وتحويل سنيها
الرابع : في الاختيارات
ولأبي طالب : مفضل بن سلمة اللغوي
المتوفى : سنة
وللكرخي
ومنظوم :
لنصير الدين : محمد بن محمد الطوسي
المتوفى : سنة 672

(2/1643)

---

المدخل في القراءات
لأبي عمرو : يوسف بن عبد الله المالكي القرطبي
المتوفى : سنة 462 ، اثنتين وستين وأربعمائة

(2/1644)

---

المدخل
للبيهقي

(2/1644)

---

المدخل إلى علم النجوم
للقببصي
ولأبي الفضل : حبيش بن إبراهيم بن محمد المنجم التفليسي
فارسي
مختصر مفيد
ذكر فيه : أنه ألفه بعد تلخيص : ( علل القران )

(2/1644)

---

المدد في معرفة العدد
مختصر
على : تسعة أبواب
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن مفصلا . . . الخ )
( الحمد لله الذي ظهر بنوره وبطن في شدة ظهوره . . . الخ )

(2/1644)

---

مدرار الغيوب
في التصوف
للشيخ : الهمداني
أوله : ( الحمد لله الذي ظهر بنوره وبطن في شدة ظهوره . . . الخ )

(2/1644)

---

المدرج إلى الدرج
متعلق : بفن الحديث
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1644)

---

المدونة في فروع المالكية
لأبي عبد الله : عبد الرحمن بن القاسم المالكي
المتوفى : سنة 191
وهي : من أجل الكتب في مذهب مالك
شرحها :
أبو الروح : عيسى بن مسعود الدلاوي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
والسيد والسند : ابن عنان المالكي الأزدي
المتوفى : سنة 541 ، إحدى وأربعين وخمسمائة
وعليها : ( تنبيهات )
للقاضي أبي الفضل : عياض بن موسى اليحصبي المالكي
سماها : ( التنبيهات المستنبطة في شرح مشكلات المدونة والمختلطة )
جمع فيها : غرائب وفوائد
وهذبها : البرداعي
المتوفى : سنة
واختصر هذا ( التهذيب ) :
تاج الدين : أحمد بن محمد الإسكندراني
المتوفى : سنة 719 ، تسع عشرة وسبعمائة ( 709 )
واختصرها :
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
وعلق :
أبو عبد الله : محمد بن خلف الوساني
المتوفى : سنة 485
عليها تعليقة
وشرحها :
أبو العباس : أحمد بن محمد التلمساني
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1645 )

(2/1644)

---

المدهش في أخبار الحيوان المتوج بصفات نبينا محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم
لموفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1645)

---

المدهش في المحاضرات
للشيخ الإمام أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لا منتهى لعطاياه . . . الخ )
قال : قمت بحمد الله في علم الوعظ بنصيحة فآثرت أن أنتقي في هذا الكتاب من ملحه . انتهى
وهو : على خمسة أبواب
الأول : في علوم القرآن
الثاني : في تصريف اللغة
الثالث : في علوم الحديث
الرابع : في علوم التواريخ
الخامس : في المواعظ
فرغ منه : يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الآخرة سنة 591 ، إحدى وتسعين وخمسمائة

(2/1645)

---

مدينة العلم في رد المهمات
يأتي

(2/1645)

---

مدينة العلم
لمحمد بن أحمد المعروف : بحافظ عجم
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة
وجعله : على ثمانية أقسام
أورد في كل قسم منها : اعتراضات على ثمانية من الفحول :
كالزمخشري
والبيضاوي
والتفتازاني
والسيد وصاحب : ( الهداية ) وأمثالهم

(2/1645)

---

مذاق العشاق في علم الآفاق
تركي
في أحكام النجوم
للسيد جمال الدين أبي جعفر : الحسين بن المجد : علي بن أحمد الحسيني الترمذي العيني

(2/1645)

---

مذاق العلوم في الأحكام والنجوم
فارسي
جمعه صاحبه :
لأبي البقاء : عبد الباقي القلانسي
وبوبه : ثمانية وعشرين بابا

(2/1645)

---

مذكر أحباب
فارسي
لنثاري
جمع فيه : الأشعار الفارسية

(2/1645)

---

المذهب في ذكر شيوخ المذهب
لأبي الطيب : سهل بن محمد الصعلوكي
المتوفى : سنة 404 ، أربع وأربعمائة
وهو : طبقات للشافعية
أسنده السيوطي في ( التنبيه ) إلى أبي جعفر : عمر بن علي المطوعي
المتوفى : سنة
وذكر : أنه قال في ترجمة الإسلام عن سهل الصعلوكي : أنه من المجددين في المائة الرابعة

(2/1645)

---

المذهب
لأبي حفص : عمر بن إسحاق اليمني
وكان حيا : في سنة 713 ، ثلاث عشرة وسبعمائة . ( 2 / 1646 )

(2/1645)

---

المذهب في المذهب
أي : في الفروع
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي الحنبلي ابن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1646)

---

المذهب في النحو
لأبي علي : حسن بن علي الإسكندراني
وكان موجودا : في سنة 507 ، سبع عشرة وخمسمائة
ذكره ابن مكتوم في : ( التذكرة )

(2/1646)

---

مرآة الأخلاق
تركي
على : عشرين بابا
ليحيى بن محمد البستاني
المتوفى : سنة 1050 ، خمسين وألف
ألفه : حال كونه قاضيا بقسطنطينية
سنة : 1022 ، اثنتين وعشرين وألف
للسلطان : أحمد خان
اكتفى فيه : ببيان الأخلاق الممدوحة

(2/1646)

---

مرآة الأخلاق ومرقاة الأشواق
تركي
منظوم
على : عشرين بابا
عشرة : في الأخلاق الحميدة
وعشرة : في الذميمة
لشمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي
المتوفى : سنة 1006 ، ست وألف
أوله : ( إله الكل لا معبود غيره . . . الخ )
ألفه : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة

(2/1646)

---

مرآة الأدب في المعاني والبيان
نحو : ألفي بيت
لابن عربشاه : أحمد بن محمد الحنفي الدمشقي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1646)

---

مرآة الأدوار ومرقاة الأخبار
في التاريخ الفارسي
للمولى مصلح الدين : محمد اللاري
أنشأه :
من أول الخلق إلى سنة 974 ، أربع وسبعين وتسعمائة
ورتبه : على مقدمة وعشرة أبواب
وأهداه :
إلى الوزير : محمد باشا حين قدم إلى الروم
ثم ترجمه :
المولى : سعد الدين بن حسن المفتي المعروف : بخواجه أفندي
بإشارة الوزير المذكور
وألحق به وذيل ما فاته من المهمات بحذف الباب العاشر استغناء عنه : ( بتاج التواريخ ) له
وأورد : أشياء كثيرة مما فات عنه أو أهمله ونبه على غفلاته
المقدمة : في بدأ الخلق

(2/1646)

---

1 - باب أنبيا

(2/1646)

---

2 - ملوك فرس

(2/1646)

---

3 - كيانيان

(2/1646)

---

4 - ساسانيان وحكام عرب

(2/1646)

---

5 - سير النبي والخلفاء

(2/1646)

---

6 - طبقات سلاطين درعهد عباسية

(2/1646)

---

7 - درجنكيزية

(2/1646)

---

8 - درتيمور

(2/1646)

---

9 - درحسن طويل

(2/1646)

---

10 - در آل عثمان إلى زمن السلطان : سليمان سنة 955 . ( 2 / 1647 )

(2/1646)

---

مرآة الأرواح

(2/1647)

---

مرآة الأصول في شرح مرقاة الوصول
يأتي

(2/1647)

---

مرآة الأفلاك في الحكمة والهيئة
لأبي الحسن : دانشمند الأبيوردي
المتوفى : سنة

(2/1647)

---

مرآة البديع
فارسي
مختصر
في أحوال : المشايخ النقشبندية
لمير : الحسيني
رتبه : على أصول ثلاثة في سلوكهم

(2/1647)

---

مرآة الجنان وعبرة اليقظان
في معرفة : ما يعتبر من حوادث الزمان وتقلب أحوال الإنسان
مرتبا على : سني الهجرة النبوية من السنة الأولى إلى سنة
وللإمام أبي محمد : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
وهو : كتاب ملخص
اقتصر فيه على معرفة المهم
وأخذ تراجم الأعيان من ( وفيات ابن خلكان )
وشيئا من ( تاريخ ابن سمرة )
وأطنب في ذكر الصوفيين بحيث التزم ( الجواب ) للذهبي
واختصره :
يعقوب بن سيدي : علي الرومي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالإلهية والكمال . . . الخ )
قال : قد أطلقت منه بعد ما طالعته من أوله إلى آخره ما أودعه فيه من الغرائب والنوادر
ولم يذيله بل وقف فيما وقف : اليافعي

(2/1647)

---

مرآة الرجال في علم القافية
رسالة
للسيد : علي الهمداني

(2/1647)

---

مرآة الرؤيا
رسالة
في التعبير
للمولى خير الدين : خضر بن عمر العطوفي
المتوفى : سنة

(2/1647)

---

مرآة الزمان في تاريخ الأعيان
في أربعين مجلدا
للشيخ أبي المظفر : يوسف قز أوغلي المعروف : بسبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
قال الذهبي : نراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة فيما ينقله بل يحس ويجازف ثم إنه يترفض
واختصره :
قطب الدين : موسى بن محمد البعلبكي المؤرخ
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
وذيله : في أربع مجلدات
أول ذيله : ( الحمد لله مصرف الدهور . . . الخ )
قال : رأيت أن أجمع التواريخ مقصدا وأعذبها موردا : ( مرآة الزمان )
فشرعت في اختصاره فوجدته قد انقطع إلى سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة وهي التي توفي المصنف في أثنائها فآثرت أن أذيله بما يتصل به إلى حيث يقدره الله - تعالى - من الزمان
ولعل بعض من يقف عليه ينتقد الإطالة في بعض الأماكن والاختصار في بعضها وإنما ( 2 / 1648 ) جمعته لنفسي وأذكر ما اتصل بعلمي وسمعته من أفواه الرجال ونقلته من خطوط الفضلاء
واختصره :
ابن أبي الرجال
وترجمه بالتركي :
المولى اليونيني : محمد بن عبد العزيز المتخلص : بوجودي
المتوفى : سنة 1021 ، إحدى وعشرين وألف
واختصره :
محمد بن شادشاه بن بهرام شاه
والذيل على الأصل :
لابن الجزري
وذيل ذيله :
للحافظ : علم الدين البرزالي
وذيل ( المرآة ) :
لسعد الدين ابن العربي
قال الصفدي : وأنا ممن حسده على تسميته فإنها لائقة بالتاريخ كأن الناظر فيه يعاين من ذكر فيها إلا أن المرآة فيها صدأ المجازفة منه في أماكن
قال في الذيل : وهذا من الحسد فإنه في غاية التحرير ومن أرخ بعده فقد تطفل عليه لا سيما الذهبي والصفدي فإن نقولهما منه في تاريخهما

(2/1647)

---

مرآة الزمان في تاريخ الأعيان
مختصر
للإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
لكنه : من أول الخلق
ورتبه : على فصول وأبواب

(2/1648)

---

مرآة الشفاء
في الطب
للفاضل ركن الدين الأسترابادي : الحسن بن محمد
المتوفى : سنة 717

(2/1648)

---

مرآة الصفا
فارسي
قصيدة سينية
في : مائة وخمسين وبيتا
لمير : خسرو الدهلوي
المتوفى : سنة
وهي : نظيرة ( لقصيدة الخاقاني )

(2/1648)

---

مرآة الصفا في صفات المصطفى
للحسين الواعظ
ذكره في : ( نخبة الصلوات )
وقال : رسالة ( مرآة الصفا ) كه بتحديد أز بركت أعانت حكيم حميد رقم زده كلك بيان شده . . . الخ )

(2/1648)

---

مرآة الصفا
مختصر
تركي
في : أحوال الأنبياء
لعبد العزيز المعروف : بقره جلبي زاده

(2/1648)

---

مرآة العارفين
تأليف :
الشيخ : شيرخان بيك الهندي
من أقارب : فيروز شاه
المتوفى : سنة 836

(2/1648)

---

مرآة العاشقين ومشكاة الصادقين
لابن العربي
وليونس
وشرحها :
ليوسف ابن الشيخ : بابا خليل الشهير : بحصاري
المتوفى : سنة
شرح فيه : بعض أبيات يونس

(2/1648)

---

مرآة العجائب في الكيمياء
لأبي عبد الله : محمد بن المهتار
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد . . . الخ )
ذكر أنه : تتبع كتب الفلاسفة وصنفه وذكر فيه : ما ظهر له على سبيل الفتوح ورمز ( 2 / 1649 ) فيه إلى مواضع
وذكر أنه : نزل في منامه في دير راهب وسأله : عن الصنعة ؟ فأدخله في حجرة فيها صورة مرآة فيها تماثيل فتأملها ثم انتبه فأظهرها من القوة إلى الفعل بشرحها

(2/1648)

---

مرآة العقائد
تركي
في الفرق
لدرويش : أحمد
ألفه : لبيرام باشا
ورتبه : على مقدمة وسبعة أبواب

(2/1649)

---

مرآة العوالم
تركي
مختصر
لعالي أفندي
ذكر فيه : ابتداء الخلق وما قيل في ذلك من الأوهام والأباطيل التي نشأت من الجهل وقلة العقل وعدم الوقوف على النقل الصحيح كما في : ( كنه الأخبار من الهذيان والإكثار )

(2/1649)

---

مرآة القلوب
رسالة
في : بعض الفوائد

(2/1649)

---

مرآة الكائنات
تركي
في مجلدين
لمولانا : محمد بن أحمد الشهير : بنشانجي زاده
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
جعله على : ثمانية أقسام
موردا فيه : قصص الأنبياء
وابتداء الخلق
وخلاصة ما في التواريخ
والتفاسير
وزبدة أحوال الملوك
وذكر : سبع عشرة دولة من دول الملوك

(2/1649)

---

مرآة الكائنات
رسالة
تركية
على : خمس مقالات
في الربع المجيب والأسطرلاب ونحوهما
لسيدي : علي المعروف : بكاتبي غلطه وي
المتوفى : سنة 989

(2/1649)

---

مرآة الكائنات
فارسي
في التاريخ
من : بدء الخلق إلى أواخر الدولة السليمانية
لغزالي الشاعر

(2/1649)

---

مرآة الكائنات في العمل بالآلات الفلكية
لسيدي : علي زاده
تركي
مختصر
على : ست مقالات

(2/1649)

---

مرآة الكونين
في : الجفر

(2/1649)

---

مرآة المحققين
للشيخ : محمود سعد الدين الشبستري
المتوفى : سنة 730
فارسي
في : التصوف
ورسالة : مختصرة من كتب الشيعة

(2/1649)

---

مرآة المروات
للثعالبي
مختصر
على : خمسة عشر بابا
أوله : ( أما بعد حمدا لله عز ذكره . . . الخ )

(2/1649)

---

مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني
في علم السحر
على طريقة الهند . ( 2 / 1650 )

(2/1649)

---

مرآة الملوك
رسالة
تركية
مرتبة : على قسمين
الأول : في علم الأخلاق
والثاني : في الموعظة
لأحمد بن حسام الدين

(2/1650)

---

مراتب الأصول ( وغرائب الفصول )
في القراءة
للشيخ الإمام علم الدين : محمد ( علي بن محمد ) بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643

(2/1650)

---

مراتب التقوى
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
أوله : ( الحمد لله الذي خص المخلصين في حمده وثنائه . . . الخ )
مختصر
على : ثلاث مقدمات

(2/1650)

---

مراتب العلوم وكيفية طلبها
لأبي محمد : علي بن محمد المعروف : بابن الحزم الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(2/1650)

---

مراتب علوم الوهب
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله منقح الفهوم . . . الخ )

(2/1650)

---

مراتب الفقهاء
لخالد بن أبي الفرج علي الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/1650)

---

مراتب النحاة
لأبي الطيب : عبد الواحد بن علي اللغوي
المتوفى : بعد سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1650)

---

مراتب الوجود
رسالة
للشيخ : عبد الكريم الجيلي
جمع فيها : أصول تلك المراتب
في أربعين مرتبة على حسب شهوده وعلمه
ونظمها :
الشيخ غرس الدين : محمد الأشعري الوفائي
ثم شرح : هذه المنظومة بعضهم
وسماه : ( بالقرى الروحي الممدود للأضياف الواردين من مراتب الوجود )
أول المتن : ( حمدا من الحامد للحامد . . . الخ )

(2/1650)

---

مراتع الغزلان
رسالة
للقاضي : علاء الدين المعروف : بابن عبد الظاهر : علي بن محمد السعدي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة

(2/1650)

---

مراتع الغزلان في وصف الغلمان
للقاضي شمس الدين : محمد بن حسن النواجي الشافعي
المتوفى : سنة 859 ، ( 2 / 1651 ) تسع وخمسين وثمانمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم . . . الخ )
وهو : على خمسة أبواب
الأول : في الأسماء والألقاب
الثاني : في الأجناس وأرباب المناصب
الثالث : في أصحاب الحرف والصنائع
الرابع : في الصفات الفعلية
وفيه : فصلان
الخامس : في الصفات الذاتية
وفيه : ثلاثة فصول

(2/1650)

---

مراح الأرواح
في : التصريف
لأحمد بن علي بن مسعود
وهو : مختصر نافع متداول
شرحه :
المولى : أحمد المعروف : بديكقوز
المتوفى : سنة
وهو : شرح مفيد معتبر
وتاج الدين : عبد الوهاب بن إبراهيم الشافعي
سماه : ( فتح الفتاح في شرح المراح )
وتوفي : سنة
وعبد الرحيم بن خليل الرومي
وهو : شرح مختصر من ( شرح ديكقوز )
أوله : ( الحمد لله الذي أطلعنا على كتابه بالعلوم العربية والتصريف . . . الخ )
والمولى : حسن باشا بن علاء الدين الأسود
وهو : شرح مجرد بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي صرف أفكار قلوبنا . . . الخ )
متوسط بين الإيجاز والإطناب حاو للفوائد
وقره سنان
والمولى : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
وللمولى : مصنفك
شرح كبير
وهو : في خزانة كتب : أبي الفتح في جامعه
وهو : شرح بقال أقول
أوله : ( الحمد لله المتقدس عن الإدغام . . . الخ )
و ( شرح المراح )
لابن هلال
ومن شروحه : ( الفلاح )
قيل : هو لابن كمال
وله : ترجمة بالتركي
مسماة : ( بريحان الأرواح )
ألفه : في رمضان سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
وشرحه :
العلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني الحنفي
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
سماه : ( ملاح الأرواح )
وهو : أول تصانيفه
صنفه : وله من العمر تسع عشرة
ومن شروحه : ( رواح الأرواح )
لصاحب ( الضمائر )
ولعله : قره سنان
وهو المولى : سنان الدين يوسف المشتهر : بقره سنان
من علماء الدولة العثمانية الفاتحية

(2/1651)

---

المراح في المزاح
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد بن رضي الدين محمد الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 984 ، أربع وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله على جميل أفعاله . . . الخ )

(2/1651)

---

المراسلات والمكاتيب
جمعها :
فريدون بن أحمد التوقيعي
جمع : ما وقع في الدولة العثمانية بحسب الوقائع
وتوفي : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة . ( 2 / 1652 )

(2/1651)

---

مراشد الشريعة على المذاهب الأربعة
للإمام : بدر الدين محمود الحرمي الشافعي
المتوفى سنة

(2/1652)

---

مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع
وهو مختصر
من ( معجم البلدان )
على ما سيأتي
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالصفات . . . الخ )
وللسيوطي
مختصر
ولم يتم
كما في ( فهرست مؤلفاته )
أوله : ( الحمد لله على ما تواتر من آلائه . . . الخ )

(2/1652)

---

مراصد الصلات في مقاصد الصلاة
للقسطلاني

(2/1652)

---

مراصد المطالع الطالع في تناسب المطالع والمقاطع
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكر في ( اتفاقه ) : أنه ألفه في مناسبة فواتح السور وخواتمها

(2/1652)

---

المراق إلى الغابة الإنسانية
لموفق الدين البغدادي
المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1652)

---

مراقي الزلفى
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1652)

---

علم مراكز الأثقال
قال أبو الخير في ( مفتاح السعادة ) :
هو : علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول
والمراد بمركز الثقل : حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة إلى الحامل
ومنفعته : معرفة كيفية معادلة الأجسام العظيمة بما دونها لتوسط المسافة . انتهى

(2/1652)

---

مرام الطالب في اختلاف المذاهب

(2/1652)

---

علم المرايا المحرقة
قال أبو الخير : هو علم يتعرف منه أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنكسرة والمنعكسة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعة بليغة في محاصرات المدن والقلاع

(2/1652)

---

المربعة
أرجوزة
في : ثلاثمائة وثلاثة عشر بيتا
مشتملة على : عدد الأنبياء في الفرائض والحساب والوصايا والجبر والمقابلة ( 2 / 1653 ) والخطائين والتناسب والولاء وغيرها مع صغر حجمها
وسماها : مربعة لأنه جعلها أربعة أقسام
وقد وقف عليها في : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة غير واحد من أئمة هذا الشأن وبالغوا في تقريظها
ثم كتب شرحا
في مجلد

(2/1652)

---

المرتجل في شرح الجمل
مر

(2/1653)

---

المرتضى
متن
في : فروع الحنفية
لنور الدين : يوسف القراصويي المشهور : بصاري كرز
المتوفى : سنة 934 ، أربع وثلاثين وتسعمائة
جمع فيه : مختارات المسائل

(2/1653)

---

مرتضع ثدي الشفا مما منح الله - تعالى - به على ابن وفا
وهو من : المشايخ الصوفية

(2/1653)

---

مرتع الضبا ومربع ذوى الصبا
لمحمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة

(2/1653)

---

المرتقى في شرح : ( الملتقى )
أي : ( ملتقى البحار )
يأتي

(2/1653)

---

مرج البحرين
في أجوبة : ( القاموس ) عن : ( اعتراضات الجوهري )
مر في : القاف

(2/1653)

---

مرج البحرين
لابن دحية : عمر بن علي السبتي الحافظ اللغوي الظاهري
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة

(2/1653)

---

مرج البحرين
من شروح بعض كتب فقه الشافعي
بقال : وقلت

(2/1653)

---

المرج الموضح
لأبي عبد الله : حسين بن نصر الكعبي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
وهو على مذهب : زيد بن ثابت

(2/1653)

---

مرجع المصلى
مختصر
( كالمنية )

(2/1653)

---

المرحة الغيثية عن الرحمة الليثية
لشهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1653)

---

المرد في كراهية السؤال والرد
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في فن الحديث . ( 2 / 1654 )

(2/1653)

---

مرزبان نامه

(2/1654)

---

مرشد الأنام في شرح شرعة الإسلام
مر

(2/1654)

---

مرشد الجهاد

(2/1654)

---

مرشد الزوار

(2/1654)

---

مرشد السالكين
للشيخ : جمال الدين الخلوتي
المتوفى سنة
وهو مختصر
على بابين :
الأول : في فضيلة الأوراد وترتيبها
الثاني : في كيفية إحياء الليل وما يتعلق به
أوله : ( نحمد الله على آلائه حمدا كثيرا . . . الخ )

(2/1654)

---

مرشد الطالب
في حساب المعلوم
لابن الهائم

(2/1654)

---

مرشد الطالبين
للإمام حجة الإسلام : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1654)

---

المرشد
في : . . . عشر مجلدات
لأبي الحسن : علي بن حسين الحوري
المتوفى : سنة
جمع فيه : ( مختصر المزني ) و ( ابن الرفعة )

(2/1654)

---

المرشد
في فروع الشافعية
في مجلدين متوسطين
لابن أبي عصرون : عبد الله بن محمد الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة
وهو : أحكام مجردة بلفظ وجيز كانت الفتوى عليه في مصر قبل وصول الرافعي الكبير إليها

(2/1654)

---

المرشد
فيه أيضا
لأبي حامد : محمد بن محمد بن عبد الرحمن اليمني الشافعي
قال السبكي : وقفت على نسخة منه مكتتبة في سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة

(2/1654)

---

المرشد
في :
لأبي محمد تاج الدين : عبد الخالق بن أسعد الحافظ الحوال
المتوفى : سنة 583 ، ثلاث وثمانين وخمسمائة

(2/1654)

---

المرشد
في : المواعظ والحكم
باللغة الفارسية
للشيخ الإمام الواعظ أبي بكر : عبد الله بن محمد القلانسي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 500 ، خمسمائة

(2/1654)

---

المرشد
في النحو
لأبي الحسن : محمد بن علي الدقيقي
المتوفى : سنة

(2/1654)

---

المرشد في : الوقف والابتداء
للإمام : الحافظ العماني
المتوفى : في حدود سنة 400 . ( 2 / 1655 )

(2/1654)

---

مرشد المتأهل
مختصر
على : تسعة فصول
للشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا . . . الخ )

(2/1655)

---

مرشد المحاسبين
تركي
وهو رسالة
على : مقدمة ومقالتين
الأولى : في أصول الحساب
والثانية : في فروعه
أولها : ( الحمد لله الأحد الفرد الصمد . . . الخ )

(2/1655)

---

مرشد المصلى
للمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
فيه : تجويز صلاة الرغائب وليلة القدر بل ترغيب لهما فهجره جماعة

(2/1655)

---

المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالقرآن العزيز
لأبي شامة

(2/1655)

---

مرشدة الطالب إلى أسنى المطالب
في الحساب
لأبي العباس شهاب الدين : أحمد بن عماد بن علي المعروف : بابن الهائم المقدسي
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
وهي على : مقدمة و أبواب وخاتمة
أولها : ( الحمد لله على التحقيق . . . الخ )
ثم اختصرها
وسماها : ( النزهة )
وشرحها :
الشيخ : عبد الله بن بهاء الدين : محمد الشنشوري
المتوفى : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
وسماه : ( بغية الراغب في شرح مرشدة الطالب )
شرحا ممزوجا
في مجلد
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
وفرغ منه : في سابع عشر شعبان سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة

(2/1655)

---

مرصاد الإفهام إلى مبادئ الأحكام
وهو شرح : ( مختصر ابن الحاجب )
يأتي

(2/1655)

---

مرصاد العباد من المبدأ إلى المعاد
فارسي
للشيخ نجم الدين : أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن شاهادر الأسدي الرازي المعروف : بداية
المتوفى : سنة 654
جعله على : خمسة أبواب
فيها : أربعون فصلا
كلها : في السلوك والوصول وتربية النفس
أتمه في : أول رجب سنة 620 ، عشرين وستمائة بلدة سيواس
الباب الأول : في ديباجة الكتاب
والثاني : في المبدأ
والثالث : في المعاش
والرابع : في المعاد
والخامس : في السلوك والطوائف المختلفة
ترجمه :
قاسم بن محمود القراحصاري
في : عصر السلطان : ( 2 / 1656 ) مراد بن محمد خان
وسماه : ( إرشاد المريدين إلى المواد في ترجمة مرصاد العباد )

(2/1655)

---

مرصد الأحرار في سير مرشد الأبرار
لأبي إسحاق الكازروني
فارسي
منظوم

(2/1656)

---

المرصع
لابن الأثير

(2/1656)

---

المرض الإلهي
لبقراط
ذكر جالينوس في ( شرح تقدمة المعرفة ) من هذا الكتاب :
أنه يرد فيه على من ظن أن الله - سبحانه وتعالى - يكون سبب مرض من الأمراض

(2/1656)

---

مرغوب القلوب
فارسي

(2/1656)

---

مرقاة الأدب
مختصر
في اللغة
فارسي
منظومة
من منظومات : الأحمدي الكرمياني
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
أوله :
بع حمد بادشاه لا يزال ... . . . الخ
من أبياته :
جون لغت آمد كليد علم بس ... دربي تحصيل آن بايد هوس
وفي خاتمته : ثمانية وعشرون قانونا من القوانين في العلوم

(2/1656)

---

المرقاة
لغة أخرى
مختصرة
فارسية
على : اثني عشر بابا
أوله : ( الحمد لله مبدع الأشياء بقدرته . . . الخ )

(2/1656)

---

المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية
للشيخ مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروزأبادي الشافعي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1656)

---

مرقاة الجهاد
في تاريخ ملك دانشمد : أحمد وأولاده
وذكر أنه : حفيد البطال الغازي
لعالي الشاعر
ألفه : سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة في أربعين يوما بمرعى جروم
وذكر فيه : اسم السلطان : مراد خان
وذكر أن الملك عز الدين : كيكاوس السلجوقي أمر بإنشائه
فأنشأ كاتبه : ابن العلاء ما جرى في عصرهم من التركيات
ثم لما اندرس رسمه ولم يبق شيء من إنشائه أمر السلطان : مراد خان بن أورخان باستئنافه
فاستأنفه رجل من المستحفظين في قلعة : توقات يقال : له : عارف علي
سنة : 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
فزاد ونقص
نظما ونثرا
ثم أصلحه في كتابه هذا . ( 2 / 1657 )

(2/1656)

---

مرقاد الصعود إلى : ( سنن أبي داود )
مر

(2/1657)

---

المرقاة العلية في شرح الأسماء النبوية
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1657)

---

مرقاة اللبيب إلى علم الأعاريب
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة

(2/1657)

---

مرقاة اللغة
أخذ مؤلفه من الجوهري : 14000 ، أربع عشرة ألفا لغة
ومن القاموس : 16000 ، ست عشرة ألف لغة
ثم ترجم بالتركي

(2/1657)

---

مرقاة المبتدين ونهاية المنتهين
في شرح المنظومة المعروفة : ( بالجواهر )

(2/1657)

---

مرقاة الوصول إلى علم الأصول
متن
لمولانا : محمد بن فرامرز المعروف : خسرو
المتوفى سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ثم شرحها :
وسماه : ( مرآة الأصول )
وهو شرح لطيف
جامع : للفوائد المنقولة عن المتقدمين
مع : زوائد أبدعها خاطره الشريف
قال المولى رياضي :
والأنسب أن يسمى المتن : ( بمرآة الأصول ) لكونه مؤلفا فيه
والشرح : ( بمرقاة الوصول لإيصال الطالب إلى معناه )
وأول المتن : ( حامدا لمن شيد أصول الدين . . . الخ )
وأول الشرح : ( الحمد لله الذي كرم بني آدم بالعقل القويم . . . الخ )
و أورد في الخطبة : أربعة عشر اسما من أسماء كتب الأصول وأربعة عشر من كتب الفروع
قال المولى جار الله ولي الدين :
وعليه حاشية :
كبيرة
في : مجلدين
للمولى : حامد أفندي القاضي بالعساكر العثمانية
المتوفى : سنة 1098 ، ثمان وتسعين وألف
وحاشية :
كبيرة
في جلد كبير
لبعض شركائي المشتهر : بمصطفى أفندي البسنوي المصدري
توفي : بعد سنة 1110 ، عشر ومائة وألف
وحاشية صغيرة :
للمولى : محمد الطرسوسي
المتوفى : سنة 1117 ، سبع عشرة ومائة وألف
وتعليقة :
للفاضل : سليمان الأزميري
المتوفى : سنة 1102 ، اثنتين ومائة وألف

(2/1657)

---

المرقاة الوفية في طبقات الحنفية
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1657)

---

مرقص الطرب
في الغزل
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة . ( 2 / 1658 )

(2/1657)

---

المرقص والمطرب في أخبار أهل المغرب
في الأدب
لأبي الحسن : علي بن موسى بن سعيد الأندلسي المؤرخ
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي شرف الإنسان على سائر أنواع الحيوان . . . الخ )
قال : إني لما تغلغلت في الرحلة بين المشرق والمغرب اشتغلت بالكتاب الموسوم : ( بجامع المرقصات والمطربات )
وهو محتو على : ما يتضمنه من الغرض المذكور في كتاب : ( المشرق في حلى المشرق )
وكتاب : ( المغرب في حلى المغرب )
فجعلت هذا الكتاب : كالمقدمة بين يديه
وصنفته ليكون كالمدخل إليه
وقال : رتبته على الأعصار
والطبقات التي يبني الجامع المذكور على الكلام فيها خمس :
المرقص والمطرب والمقبول والمسموع والمتروك
فالمرقص : ما كان مخترعا أو مولدا يكاد يلحق بطبقة الاختراع لما يوجد فيه من السر الذي يمكن أزمة القلوب من يديه ويلقي محبة عليه
والمطرب : ما نقص فيه الغرض عن درجة الاختراع إلا أن فيه شمة من الابتداع
والمقبول : ما كان عليه طلاوة مما لا يكون فيه غرض
والمسموع : ما عليه أكثر الشعر
والمتروك : ما كان كلا على السمع
ولمحمد بن معلى الأزدي
المتوفى : سنة

(2/1658)

---

مرقق القلوب

(2/1658)

---

المرقى إلى القدس الأنقى
للشيخ تاج الدين : أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندراني
توفي : سنة 709 ، تسع وسبعمائة

(2/1658)

---

المرقية العليا في تفسير الرؤيا
من كتب التعبير
لبعض المغاربة
مجلد
على : سبعة عشر بابا

(2/1658)

---

مركز الأدوار

(2/1658)

---

المرموزات العشرون
للشيخ صدر الدين : مظفر
مختصر
أوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك . . . الخ )
وهي في : مسامرات ومناجاة ونصائح

(2/1658)

---

مر النسيم إلى ابن عبد الكريم
رسالة
للسيوطي
ذكره في : فن الفقه

(2/1658)

---

مروج الذهب ومعادن الجوهر
في التاريخ
لأبي الحسن : علي بن الحسين بن علي المسعودي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله أهل الحمد ومستوجب الثناء والمجد . . . الخ )
ذكر فيه : أنه صنف أولا كتابا كبيرا
سماه : ( أخبار الزمان )
ثم اختصره
وسماه : ( الأوسط )
ثم أراد إجمال ما بسطه واختصار ما وسطه في هذا الكتاب
وقال : نودعه لمع ما في ذينك الكتابين مما ضمناهما وغير ذلك من أنواع العلوم وأخبار الأمم
ثم قال : كنا ( 2 / 1659 ) قد أتينا على جميع تسمية أهل الأعصار من رواة حملة الآثار ونقلة السير والأخبار وطبقات أهل العلم من عصر الصحابة
ثم من تلاهم : إلى سنة 332 ، اثنتين وثلاثين وثلاثمائة
في كتابنا : ( أخبار الزمان )
وفي : ( الأوسط )
وقد وسمت كتابي هذا بكتاب : ( مروج الذهب )
لنفاسة ما حواه
وجعلته : ( تحفة الأشراف )
لما قد ضمنته من جمل ما تدعو الحاجة إليه وتنازع النفوس إلى علمه
ولم نترك نوعا من العلوم ولا فنا من الأخبار إلا أوردناه فيه : مفصلا أو مجملا
فمن حرف شيئا من معناه أو أزال ركنا من مبناه أو طمس واضحة من معالمه أو لبس شيئا من تراجمه أو غيره أو بدله أو انتخبه أو اختصره أو نسبه إلى غيرنا أو أضافه إلى سوانا فوافاه من غضب الله ووقوع نقمه وقوادح بلاياه ما يعجز عنه صبره ويحار فكره وجعله مثلة للعالمين وعبرة للمعتبرين وآية للمتوسمين وسلبه الله - تعالى - ما أعطاه وحال بينه وبين ما أنعم به عليه من قوة ونعمة مبتدع السموات والأرض من أي ملل كان إنه على كل شيء قدير
جعلت هذا التخويف في أول كتابي وآخره ليكون رادعا لمن ميله هوى أو غلبه شقاء فليراقب أمر ربه وليحاذر سوء منقلبه فالمدة يسيرة والمسافة قصيرة وإلى الله المصير

(2/1658)

---

مروج النظر

(2/1659)

---

مرهم العلل المعطلة في الرد على أئمة المعتزلة
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1659)

---

علم المزاجيات

(2/1659)

---

مزالق العزلة
لضياء الدين : عمر بن أبي الحسن البسطامي
المتوفى : سنة 562 . ( 2 / 1660 )

(2/1659)

---

مزامير داود

(2/1660)

---

مزج الزهور في وقائع الدهور
في مجلدين

(2/1660)

---

المزدهى في روضة المشتهى
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
من : النوادر

(2/1660)

---

مزكى الأخبار

(2/1660)

---

مزكي النفوس
تركي
لابن أشرف
وهو : الشيخ : عبد الله بن أشرف بن محمد المصري ثم الرومي

(2/1660)

---

المزهر
في اللغة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله خالق الألسن واللغات . . . الخ )
وقد أجاد وابتكر : في ترتيبه واخترع : في تنويعه وتبويبه لم يسبق إليه غيره
وهو على : خمسين نوعا
ثمانية منها : راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد
وثلاثة عشر منها : من حيث لطائفها
والثمانية الباقية منها : راجعة إلى رجال اللغة ورواتها وغيرها . انتهى

(2/1660)

---

المزيد في فروع الحنفية
للإمام برهان الدين : علي بن أبي بكر المرغيناني
المتوفى : سنة 593

(2/1660)

---

مزيد النفع بما رجح فيه الوقف على الرفع
لأبي الفضل شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي
المتوفى : سنة 852 ، اثنين وخمسين وثمانمائة

(2/1660)

---

مزيل الارتياب عن مشتبه الانتساب
لأبي المجد : إسماعيل بن هبة الله الموصلي
ذكره : المؤيد في : ( تقويم البلدان )
واعتنى فيه : بضبط الأسماء فقط ولم يذكر الطول والعرض

(2/1660)

---

مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا
مر في : ( شفاء القاضي عياض )

(2/1660)

---

مزيل الشهاب في إثبات الكرامات
لعماد الدين : إسماعيل بن هبة الله بن باطيش الموصلي المعروف : بابن باطيش
المتوفى : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة

(2/1660)

---

علم المساحة

(2/1660)

---

مساحة الأفكار في مأخذ النظار
لأبي بكر : محمد بن عبد الله الفرضي
المتوفى : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة . ( 2 / 1661 )

(2/1660)

---

المسارعة إلى المصارعة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث

(2/1661)

---

المساعد على معرفة القواعد
مختصر
قيل : لأبي بكر الشاشي
المتوفى : سنة

(2/1661)

---

المساعد
في شرح : ( التسيهل )
مر

(2/1661)

---

المسافر ( زاد المسافر ) كما في : ( الفهرسة ) لابن النديم )
في الفروع
لأبي الحسن بن منصور بن إسماعيل التميمي الشاعر الضرير
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة
في : مجلد متوسط
غالبه : نصوص

(2/1661)

---

المساق إلى ساكن العراق
لأبي سعيد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1661)

---

مسألة : ابن تيمية
فيها : الأبحاث الجلية

(2/1661)

---

مسألة الاستثناء
فيها : رسالة
للعلامة محيي الدين أبي عبد الله : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
قال صاحب ( الشقائق ) :
لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
وأورد فيها : لطائف لم تسمعها آذان الزمان

(2/1661)

---

مسألة الجذر الأصم
وهي : لو قيل اجتماع النقيضين واقع
لأنه لو قال قائل : كل كلامي في الساعة كاذب ولم يتكلم في هذه الساعة بغير هذا الكلام أصادق هذا أم كاذب ؟
وقد ذكرها التفتازاني في : ( شرح المقاصد ) بعبارة أخرى وقال :
هذه مغلطة تحير في حلها عقول العقلاء
ولهذا سميتها : ( مغلطة الجذر الأصم )
وفيه رسائل منها :
رسالة :
أولها : ( أما بعد حمدا لله مناح مفاتيح المعضلات . . . )

(2/1661)

---

مسألة الحشيش
في تحريمه :
( زهر العريش )
للزركشي
و ( رسالة )
للعماد
و ( الدر الوسيم )
في : شرحه
و ( تكريم المعيشة )
للقطب القسطلاني
و ( السوانح الأدبية )
في : مدحه

(2/1661)

---

المسألة الخاصة في الوكالة العامة
رسالة
لابن نجم : زين العابدين المصري
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1661)

---

مسألة الستين من مهمات مسائل الدين
للشيخ الزاهد شهاب الدين : أحمد بن قريبة المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 820
شرحه :
السيوطي
وسماه : ( الماهد لمسائل الزاهد ) . ( 2 / 1662 )

(2/1661)

---

مسألة السر في الأعور الدجال
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي المالكي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
وله : ( مسألة : رؤية الله - تعالى - ورؤية النبي - عليه الصلاة والسلام - في المنام

(2/1662)

---

المسألة السريجية
مشهورة
في الطلاق بين الشافعية
فألفوا فيها : مؤلفات منها :
( رسالتان )
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
إحداهما : في وقوع الطلاق
وهي المسماة : ( بغاية الغور في دراية الدور )
وهي بسيطة
والثاني : في عدم وقوعه
سماها : ( الغور في الدور )
وهي : مختصرة
رجع فيها : عن الأولى واعتذر
وفيها : ( التحقيق )
للتقي السبكي
قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد :
ذكر بعضهم أنها إذا عكست انحلت وتقريره أن صورة المسألة متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا أو متى طلقتك فأطال
ورد عليه :
التقي السبكي
وهو : مذكور في ترجمته من : ( طبقات التاج السبكي )

(2/1662)

---

مسألة : العلو والنزول
في الحديث
لابن طاهر

(2/1662)

---

مسألة العمرة
فيها : ( عواطف النصرة في تفضيل الطواف على العمرة )
للمحب الطبري
و ( الدرر المستحسنة في تكرير العمرة في السنة )
لليافعي
وبه : أفتى البلقيني
و ( الإنصاف في تفضيل العمرة على الطواف )
للفارسكوري
ذكره صاحب : ( البحر العميق ) في ظهر كتابه

(2/1662)

---

مسألة : ما أعظم الله
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1662)

---

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار
في : عشرين مجلدا كبيرا
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن محمد الكرماني العمري الشافعي المعروف : بابن فضل الله الكاتب الدمشقي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين
جعله على قسمين :
الأول : في الأرض
والثاني : في سكان الأرض
وذيله :
ولد شمس الدين : محمد بن يوسف الكرماني
ذكره السيوطي في ( طبقات النحاة ) في ترجمة : محمد المذكور

(2/1662)

---

علم مسالك البلدان

(2/1662)

---

مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام - المصطفى
للشيخ الإمام شهاب الدين : أحمد بن محمد ( 2 / 1663 ) بن أبي بكر القسطلاني
المتوفى : سنة 932 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله فاتح أبواب مسالك الصلاة . . . الخ )
رتبه على : أحد عشر مسلكا
وفرغ منه : في رجب سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة

(2/1662)

---

مسالك الحنفا في والدي المصطفى
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
رسالة
أوردها في : ( حاويه ) تماما

(2/1663)

---

مسالك الخلاص في مهالك الخواص
رسالة
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
في تحقيق بحث : السيد والسعد عند تيمور
أولها : ( باسمك اللهم يا عظيم الأسماء . . . الخ )
شرحها :
تلميذه : محمد أمر الله بن زيرك الحسيني
وأتمه : سنة 984 ، أربع ثمانين وتسعمائة
ولعبد الرحيم المشهدي

(2/1663)

---

المسالك في علم المناسك
في مجلد ضخم
لمحمد بن مكرم بن شعبان الكرماني الحنفي
المتوفى : بعد سنة 975
جعله على ثلاثة أقسام :
الأول : في سنن السفر وآدابه
الثاني : في مناسك الحج وسننه وفرائضه
الثالث : في فضيلة المجاورة بمكة المكرمة وما فيها من الكراهة
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )
وبعد لما رزقني الله - سبحانه وتعالى - بمجاورة بيته والحج ثانيا وثالثا وانجلت لي عقد معضلات ومسائل الحج بكثرة الممارسة والمجاورة في المدارسة
سألني بعض أعزتي أن أجمع له كتابا مشروحا غير ممل ولا مخل مشتملا على أكثر وقائع الحج وحوادثه محتويا على المذاهب الأربعة موسومة مسائله بالحجج الشافية فأجبته
و ( مختصر المسالك ) :
للقاضي الخجندي
سماه : ( هداية السالك بمعرفة المناسك )
رتبه على : خمسة عشر بابا
أوله : ( الحمد لله فرض على المستطيع من الناس الحج . . . الخ )

(2/1663)

---

المسالك في علم المناسك
للقاضي بدر الدين : محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الملك العلام . . . الخ )
قال : جمعت فيه من مهمات الدقائق وإشارات الحقائق ما لا أعلم أحدا سبقني إلى وضعه مع أني لم أتعرض لذكر أكثر الدلائل والنوادر
ورتبته على : عشرة أبواب
وجعلت لكل باب منها : فصولا عشرة
الأول : في فضل الحج والعمرة ومكة
الثاني : في العزم على الحج
الثالث : في ابتداء خروج الحاج وسيره
الرابع : في الإحرام والمواقيت
الخامس : في دخول مكة والطواف والسعي
السادس : في الوقوف بعرفة
السابع : ( 2 / 1664 ) في الإفاضة إلى المزدلفة ومنى
والثامن : في العمرة وآداب المقام بمكة المكرمة
التاسع : في أنواع التحلل وأحكامه
العاشر : في آداب زيارة سيدنا محمد - عليه الصلاة والسلام

(2/1663)

---

المسالك في المعاني والبيان
وهو مختصر : ( التلخيص )
سبق

(2/1664)

---

مسالك الممالك
فارسي
لأبي الحسن : ساعد بن علي الجرجاني
المتوفى : سنة
ولأبي زيد : أحمد بن سهل البلخي
أوله : ( الحمد لله مبدئ النعم وولي الحمد . . . الخ )
ذكر فيه : أقاليم الأرض وبلاد الإسلام بتفصيل مدنها

(2/1664)

---

المسالك والممالك
لأبي العباس : أحمد بن محمد الطيب السرخسي
المتوفى : سنة 286
ولعلي بن عيسى أيضا
فارسي
مختصر
ولعلى بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة
ولابن حوقل
هو : أبو القاسم : محمد بن حوقل البغدادي
المتوفى : سنة 350
ذكره : ابن خلكان في ترجمة : يوسف الكومي الشافعي

(2/1664)

---

المسالك والممالك
لأبي عبيد : عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي
المتوفى : سنة 487 ، سبع وثمانين وأربعمائة
ذكره : النويري
ولابن حوقل :
كتاب
فيه أيضا
ذكر فيه : صفات البلاد مستوفيا لها غير أنه لم يضبط الأسماء ولم يذكر الأطوال والعروض

(2/1664)

---

المسالك والممالك
لأبي عبد الله : أحمد بن محمد بن نصر الجيهاني وزير أمير خراسان وكان صاحب فلسفة ونجوم
فجمع الغرباء وسألهم عن الممالك ودخلها وكيف المسالك إليها ؟ ليتوصل بذلك إلى فتوح البلاد
فجعل العالم سبعة أقاليم
وجعل لكل إقليم : كوكبا
تارة : يذكر فيه أصنام الهند
وأخرى : عجائب السند
ولم يفصل الكور ولا وصف المدن بل ذكر الطرق شرقا وغربا وشمالا وجنوبا
وبذلك طال كتابه
كذا قال صاحب : ( أحسن التقاسيم )
وقال : وأما ابن الفقيه الهمداني :
فإنه لم يذكر إلا المدائن العظمى ولم يرتب الكور والأخبار
وأدخل في كتابه ما لا يليق به
مرة : يزهد في الدنيا
وتارة : يرغب فيها
ودفعة : يبكي
وحينا : يضحك ويلهى
وأما الجاحظ وابن خرداذبه :
فإن كتابيهما : مختصران جدا
لا يحصل منها كثير فائدة . ( 2 / 1665 )

(2/1664)

---

المسالك والممالك
لأبي القاسم : عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبه الخراساني
ذكر فيه : أن الطريق من موضع كذا إلى موضع كذا مقدار من المسافة كذا
وذكر أن طساسيج العراق وغيرها كذا وكذا من المال وذلك مما يخفض ويرفع ويقل ويكثر على حسب الأحوال
وترجمة : ( مسالك الممالك )
بالتركي
لشريف بن السيد : محمد بن الشيخ : برهان الدين المدرس
للسلطان : محمد فاتح أكري
بواسطة : غضنفر آغا
وذكر فيه : أن ( كتاب مسالك الممالك )
بالفارسي
أخرجه المذكور من الخزانة
وأمر بترجمته
فترجم وأبقى مواضع صور البلدان والأقاليم بياضا
وذكر أيضا : أنه ترجم عدة كتب بواسطته
واعتذر فيها : بأن الصور والأشكال غير موافقة لما فيه من التفصيل والإجمال مع ما في الأسامي والبقاع من التحريف والإهمال
فلذلك كثر فيه الصعوبة والإشكال لكن المأمور معذور

(2/1665)

---

المسالك والممالك
للمراكشي
وذكره : ابن الوردي

(2/1665)

---

المسالك والممالك
المشهور : ( بالعزيزي )
للحسين بن أحمد المهلبي
المتوفى : سنة 380
ألفه : للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر
ونسبه إلى : اسمه

(2/1665)

---

مسامرة السموع في ضوء الشموع
رسالة
لجلال الدين السيوطي
في جزء
ذكر فيها : جوابا عن سؤال : هل أوقد النبي - صلى الله عليه وسلم - الشمع ؟
فتتبع الوارد فكتب ما وجد

(2/1665)

---

علم مسامرة الملوك

(2/1665)

---

المسامرة في شرح المسايرة
يأتي قريبا
و ( محاضرة الأبرار ) :
للشيخ الأكبر
اشتهرت به أيضا
كما مر . ( 2 / 1666 )

(2/1665)

---

مسامرة الملوك
في تاريخ آل سلجوق في الروم

(2/1666)

---

المسانيد العشرة
يأتي ذكرها

(2/1666)

---

المساواة والمصافحة
لعله : ( كتاب المصافحة )
كما مر
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1666)

---

مساوئ الأخلاق
للخرائطي المحدث السامري أبي بكر : محمد بن جعفر
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة

(2/1666)

---

المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة
للشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن همام الدين : عبد الواحد الشهير : بابن الهمام
المتوفى : سنة 861
شرع أولا : في اختصار ( الرسالة القدسية )
للإمام الغزالي
ثم عرض لخاطره الشريف :
استحسان زيادات على ما فيها
فلم يزل يزيد حتى خرج التأليف عن القصد الأول
فصار تأليفا مستقلا
غير أنه سايره في تراجمه
وزاد عليها : خاتمة بعدها ومقدمة في صدر الركن الأول
وينحصر الكتاب بعد المقدمة : في أربعة أركان
الأول : في ذات الله - سبحانه وتعالى
الثاني : في صفاته
الثالث : في أفعاله
الرابع : في صدق الرسول - عليه الصلاة والسلام
في كل منها : عشرة أصول
والمقدمة : في تعريف الفن
والخاتمة : في الإيمان والإسلام
وشرحه :
الشيخ كمال الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن ( 2 / 1667 ) أبي شريف القدسي الشافعي
وسماه : ( المسامرة في شرح المسايرة )
وتوفي : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
وسعد الدين : الديري الحنفي
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة
وشرحه :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1666)

---

مسائل : ابن شجاع
عن عيسى بن أبان عن محمد بن الحسن الشيباني

(2/1667)

---

مسائل : أبي حازم
القاضي : محمد بن القاضي : أبي يعلى الفراء الحنبلي
المتوفى : سنة 527
وأبي روح النمر صاحب أبي يوسف

(2/1667)

---

مسائل : أبي علي
شحاذة ؟

(2/1667)

---

مسائل : أحمد القاري
عن : محمد بن الحسن

(2/1667)

---

مسائل : أسد بن عمرو

(2/1667)

---

مسائل الامتحان
لأبي سعيد : محمد بن علي العراقي
المتوفى : تقريبا سنة 510 ، عشر وخمسمائة

(2/1667)

---

مسائل الأنوار في نتائج الأذكار

(2/1667)

---

مسائل : أهل البصرة
فيما كتبوا إلى محمد بن الحسن
وفي تعليلها وأدلتها :
كتاب
لأبي بكر : محمد بن أحمد البيضاوي

(2/1667)

---

مسائل الباوردي

(2/1667)

---

المسائل البدرية
المنتخبة من : ( الفتاوى الظهيرية )
للعيني
مر

(2/1667)

---

المسائل البغدادية
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1667)

---

مسائل التمرين
في التصريف

(2/1667)

---

المسائل : الحلبيات والبغداديات والشيرازيات وغيرها : كالبصريات والشيرازيات والعسكريات والكرمانيات
لأبي علي : حسن بن أحمد الفارسي
المتوفى : سنة 377 ، سبع وسبعين وثلاثمائة

(2/1667)

---

مسائل الحلواني
. ( 2 / 1668 )

(2/1667)

---

مسائل حنين
في الطب
شرحه :
ابن أبي صادق أبو القاسم المتطبب
وأول الشرح : ( الحمد لله حمد معترف بآلائه شاكر لنعمائه . . . الخ )
قال : إن أرباب الصناعة قد تواطؤوا على أن الراغب في هذا العلم يجب أن يفتتح تعلمه بكتاب المسائل لحنين لأنه عمله مدخلا للمتعلمين
ولذلك لم يودعه شيئا من المطالب الغامضة
ولهذا عمله على طريق : المسألة والجواب ليتنبه المتعلم بالسؤال في موضع البحث على المعنى المقصود إليه
فرأيت أن أجمع للعويص من معانيه :
شرحا
على : طريق التعليق على الحواشي
ثم رأيت أن : أسرد الكلام في جملة المعاني سردا
وبعد ذلك رأيت أن : ألحق به ما يرتاح له المستبصر في الطب ففعلت
وهذا الكتاب : نافع جدا للمبتدئين
وكان حنين : جمع معاني هذا الكتاب في طروس
بيض منها : البعض في مدة حياته
ثم إن الحبيش بن حسن تلميذه وابن أخته :
رتب الباقي بعده
وزاد فيه من عنده
وألحقها : بما أثبته حنين في : ( دستوره )
ولذلك يوجد هذا الكتاب معنونا : ( بكتاب : المسائل ) لحنين
بزيادات : حبيش الأعسم
وفصوله : بحسب عدد المسائل
إلا أني رتبتها في : عشرة فصول كبار ليكون أسهل
وللدخوار
المذكور في : ( الأغاني )
شيخ الطب مهذب الدين : عبد الرحيم بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
رد على هذا الشرح
ورتبه :
الشيخ : أبو سهل : سعيد بن عبد العزيز النيلي
على : ثلاثة فصول بالتجريد عن السؤال
والجواب الأول : في تعرف الأمور الطبيعية
والثاني : في قوي الأدوية
والثالث : في النبض
وله : ( انتخاب الاقتضاب المجموع على طريقة المسألة والجواب )
وهو على : ترتيب الأصل
لكنه : مختصر
ونظمها :
ابن رقيقة المذكور في : ( الغرض المطلوب )
وسماه : ( لطف المسائل وتحف السائل )
واختصر الأصل :
كمال الدين المذكور في : ( الرسالة الكاملة )
وكتب :
شرف الدين الرحبي المذكور في : ( القانون )
حاشية :
على : ( شرح ابن أبي صادق )
واختصرها أيضا :
نجم الدين بن اللبودي المذكور في : ( الإشارات )
وشرح الأصل :
أبوه : شمس الدين اللبودي المذكور في : ( الرأي المعتبر )

(2/1668)

---

مسائل الخلاف
على مذهب : أحمد بن حنبل
لأبي يعلى : محمد بن حسين الفراء البغدادي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة . ( 2 / 1669 )

(2/1668)

---

مسائل الخلاف
في النحو
لابن الفرس : عبد المنعم بن محمد الغرناطي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ولجمال الدين : حسين بن إياس النحوي
المتوفى : سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(2/1669)

---

المسائل الخمسين

(2/1669)

---

مسائل الربيع
شرحها :
أبو أحمد الفارسي السمرقندي الشافعي

(2/1669)

---

مسائل : الرقيات والجرجانيات والكيسانيات والهارونيات
للإمام : محمد بن الحسن الشيباني
جمعها : حين قضائه في تلك البلاد
وتوفي : سنة 189 ، تسع وثمانين ومائة

(2/1669)

---

المسائل الستين
للشيخ : أحمد بن محمد الزاهد المصري
المتوفى : سنة 818 ، ثمان عشرة وثمانمائة
شرحها : الشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي
ولد : سنة 846
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وسماه : ( تذكرة العابد في شرح مقدمة الزاهد )

(2/1669)

---

المسائل السفرية
في النحو
للشيخ جمال الدين : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي الحنبلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1669)

---

مسائل : علي بن صالح الجرجاني

(2/1669)

---

مسائل : علي الرازي
جمعها من : ( الحسابيات )

(2/1669)

---

مسائل : فضل بن غانم
من أصحاب : أبي يوسف

(2/1669)

---

مسائل القصراني
في أحكام النجوم
لأبي يوسف : يعقوب بن علي القصراني
وهو : كتاب كبير
على : اثني عشر بابا
وفي كل منها : فصول كثيرة
أوله : ( الحمد لله ذي المحامد الفاخرة والعزة القاهرة . . . الخ )
قال : وجدت مراتب العلم ثلاثا
أعلاها : المعرفة وهو : علم التوحيد
وأسفلها : العلم المدرك بالحواس وهو : علم الطب
وأوسطها : العلم المدرك بالقياس وهو : علم النجوم
ووجدت هذه المرتبة الوسطى : أشرفها
ووجدت شجرتها : الحساب وعروقها : معرفة العلل وجناها : علم الأحكام
وهي : عامية
وهي : أحكام القرانات وتحاويل السنين والكسوفات
وخاصية
وهي : أحكام المواليد والمسائل
وهي : أظرفها وأسهلها
فرأيت : تأليف كتاب جامع لعلم ( 2 / 1670 ) أحكام المسائل
فأبوبه : أبوابا
على : مراتب البيوت
ولأبي علي الخياط تلميذ : ما شاء الله
وهو : مختصر
على : مائة وخمسة وعشرين بابا

(2/1669)

---

مسائل القصريات
في النحو
لأبي علي الفارسي
أملاها : على تلميذه أبي الطيب : محمد بن طوس القصري
فسميت به
ومات : شابا

(2/1670)

---

مسائل : الكبير والقصير
لأبي الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين

(2/1670)

---

المسائل الكوفية للمتأدبة الكرخية
لأحمد بن يحيى بن أحمد بن يزيد بن ناقد المكي المسيكي الكوفي النحوي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة
وهي : عشر مسائل
في النحو
على أوجه الألغاز
ثم شرحها
وقرئ عليه : ببغداد سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة

(2/1670)

---

المسائل اللغزية في الأحكام الشرعية
مختصر
مرتب على : أبواب الفقه
أوله : ( الحمد لله بارئ الأنام العزيز العلام . . . الخ )

(2/1670)

---

المسائل المحررات في العمل بربع المقنطرات
لأحمد بن محمد بن أحمد الأزهري الشهير : بالخانقي
وهو مرتب على : أربعين بابا

(2/1670)

---

مسائل : محمد بن أبي الرجاء الحنفي

(2/1670)

---

المسائل المشيدة

(2/1670)

---

المسائل المفصلات
في فروع الحنفية
ذكره : الكشي
في : ( مجموع النوازل )

(2/1670)

---

المسائل المنثورة
في النحو
لأبي القاسم : هبة الله بن سلامة النحوي
المتوفى : سنة 410 ، عشر وأربعمائة

(2/1670)

---

المسائل المهذبة في المسائل الملقبة
في الفرائض
لزين الدين : عمر بن مظفر المعروف : بابن الوردي الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1670)

---

المسائل المهمة في اختلاف الأئمة
لسراج الدين : يونس بن عبد المجيد الأرمنتي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(2/1670)

---

المسبحة على ترتيب المعجم
( المشيخة . . . )
تأتي
لتاج الدين : زيد بن حسن الكندي البغدادي : الحنفي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة . ( 2 / 1671 )

(2/1670)

---

مسبوك الذهب في المذهب
أي : الفروع
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1671)

---

المستبشر للمستبصر
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري

(2/1671)

---

المستجاد من فعلات الأجواد
للشيخ الإمام : محسن بن أبي القاسم : علي بن محمد التنوخي
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة

(2/1671)

---

المستجاد من كتب الأحاديث
للدار قطني

(2/1671)

---

المستجمع في شرح : ( المجمع )
سبق ذكره

(2/1671)

---

مستخرج : أبي عوانة
الحافظ : يعقوب بن إسحاق الأسفرايني
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة
على : ( صحيح مسلم )
قال ابن حجر : إذا اجتمع ( المستخرج ) مع صاحب الأصل فيمن فوق شيخه لا يسمى مستخرجا إلا إذا لم يجد طريقا يوصله إلى شيخه
وحاصله أنه : يشترط أن لا يصل إلى الأبعد مع وجود السند إلى الأقرب إلا لعذر
وربما أسقط المستخرج أحاديث لم يجد له بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب

(2/1671)

---

المستخرج من كتب الناس
في الحديث
لأبي القاسم : عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده
المتوفى : سنة 470 ، سبعين ( 2 / 1672 ) وأربعمائة
استخرجه : ( للتذكرة )
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
مستخرج على ( البخاري ) أسانيده ومتونه لأنه يبحث فيه عن كل منها

(2/1671)

---

المستخلص من الجامع
في الفروع
للحاكم الشهيد أبي الفضل : محمد بن محمد بن أحمد
المتوفى : سنة 334
ذكره : العمادي في آخر : الفصل السادس

(2/1672)

---

المستدرك على : ( الصحيحين )
في الحديث
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بالحاكم النيسابوري الحافظ
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة
اعتنى فيه : في عدد الحديث الصحيح على ما في ( الصحيحين ) مما رآه على شرط الشيخين
قد أخرجنا عن رواته في كتابيهما أو على شرط واحد منها وما أداه اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منها
وهو واسع الخطو في شرط ( الصحيح ) متساهل في التقاطه كما ذكره ابن صلاح
قال السمعاني في ( الأنساب ) : وكان فيه تشيع
وذكر أبو بكر الخطيب عن أبي إسحاق الأرموي : أنه جمع أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما إخراجها في صحيحيهما
منها : حديث الطير
وحديث : ( من كنت مولاه فعلي مولاه )
فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه إلى قوله . انتهى
قال البلقيني :
وفيه ضعيف وموضوع أيضا
وقد بين ذلك : الحافظ الذهبي
وجمع منه :
جزءا
من : الموضوعات
يقارب : مائة حديث
قال ابن حجر :
إنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فأعجلته المنية أو لغير ذلك
ثم قال :
إني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من ( المستدرك ) . إلى هنا انتهى إملاء الحاكم
قال : وما عدا ذلك من كتاب لا يوجد عنه إلا بطريق الإجازة كذا في : ( حاشية الألفية ) للبقاعي
واختصره :
شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى : سنة 848 ، ثمان وأربعين وثمانمائة
ونبه على : تساهله وتصحيحه
واعترض على الأصل :
سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وعليه : ( توضيح المدرك في تصحيح المستدرك )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الحديث
أنه كتب منه اليسير
انتقى الأصل : في مجلد

(2/1672)

---

المستدرك عليهما
أي : ( البخاري ) و ( المسلم ) أيضا
لأبي ذر : . . . ( 2 / 1673 ) الهروي الحافظ : عبد بن أحمد بن محمد المالكي
المتوفى : سنة 434 ، أربع وثلاثين وأربعمائة

(2/1672)

---

المستدرك في فروع الشافعية
للشيخ : إسماعيل بن محمد البوشنجي الشافعي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة

(2/1673)

---

المسترشد
في الأمانة
لأبي القاسم : أحمد بن عبد الله البلخي
المتوفى : سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة

(2/1673)

---

المسترشد
في
لجعفر بن حرب

(2/1673)

---

المسترعى
لابن الفرحان

(2/1673)

---

المستزاد
في الفروع
لصاحب : ( المحيط )

(2/1673)

---

المستصفى
في أصول الفقه
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
قال :
فيه قد صنفت في فروع الفقه وأصوله : كتبا كثيرة
ثم أقبلت بعده على علم طريق الآخرة
فصنفت فيه :
كتبا بسيطة :
( كالإحياء )
ووجيزة :
( كجواهر القرآن )
ووسيطة :
( ككيمياء السعادة )
ثم ساقني تقدير الله - سبحانه وتعالى - إلى معاودة التدريس
فاقترح علي طائفة من محصلي علم الفقه :
تصنيفا في الأصول
أطلق العنان فيه : بين الترتيب والتحقيق
على وجه يقع في الحجم دون : ( تهذيب الأصول )
وفوق : ( كتاب المنحول )
ورتبناه على : مقدمة وأربعة أقطاب :
المقدمة : للتوطئة والتمهيد
والأقطاب : هي المشتملة على لباب المقصود
القطب الأول : في الأحكام
والثاني : في الأدلة
والثالث : في طريق الاستثمار
والرابع : في المستثمر . انتهى
ثم اختصره :
أبو العباس : أحمد بن محمد الإشبيلي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة
وشرحه :
أبو علي : حسين بن عبد العزيز الفهري البلنسي
المتوفى : سنة 679 ، تسع وسبعين وستمائة
وعليه تعاليق :
لسليمان بن محمد الغرناطي
المتوفى : سنة 639 ، تسع وثلاثين وستمائة
واختصره :
السهروردي الحكيم

(2/1673)

---

المستصفى في ذكر سنن المصطفى
لمحمد بن سعيد الفريقي اليمني ( لمحمد بن معن القريطي اللحجي )
المتوفى : سنة 576

(2/1673)

---

المستصفى
في شرح المنظومة
يأتي
وفي حاشية :
( شرح الوقاية )
لصدر الشريعة
يأتي أيضا
وفي ( شرح المنافع )

(2/1673)

---

مستطاع الزاد
في المناسك
يأتي . ( 2 / 1674 )

(2/1673)

---

المستطرف من كل فن مستظرف
للشيخ الإمام : محمد بن أحمد الخطيب الأبشيهي
وهو : مشتمل على كل فن ظريف
وفيه الاستدلال بآيات من القرآن وأحاديث صحيحة وحكايات حسنة عن الأخيار
ونقل فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في : ( ربيع الأبرار )
وابن عبد ربه في : ( العقد )
وفيه : لطائف عديدة من منتخبات الكتب المفيدة وأودعه من الأمثال والنوادر الهزلية والغرائب والدقائق والأشعار والرقائق وجعله مشتملا على أبواب عدتها : أربعة وثمانون . انتهى
وكان حيا في حدود : سنة 800 ، ثمانمائة
وتوفي : سنة 850

(2/1674)

---

المستطرفة في أحكام دخول الحشفة
رسالة
للسيوطي
ذكرها في ( فهرست مؤلفاته ) في فن الفقه
وله : ( المستظرف في أخبار الجواري )
ذكره في ( فهرست النوادر )

(2/1674)

---

المستظهري
وهو : ( حلية العلماء )
مر في الحاء
وفي ( الإمامة وشرائط الخلافة )
ليعقوب بن سليمان الخازن الأسفرايني
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
ورسالة
للإمام الغزالي

(2/1674)

---

المستعذب في شرح غريب ( المهذب )
يأتي

(2/1674)

---

المستعمل في الفروع
لأبي الحسن منصور بن إسماعيل التميمي الشاعر
المتوفى : سنة 306
شرحه :
أبو محمد : الحسن بن أحمد الإصطخري الشافعي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة

(2/1674)

---

المستغيثون بالله - تعالى - عند الحاجات والمهمات والمتضرعون إلى الله - سبحانه وتعالى - بالرغبات
لأبي القاسم : خلف بن عبد الملك بن بشكوال
المتوفى : سنة 578 ، ثمان وسبعين وخمسمائة

(2/1674)

---

المستعيني
في الطب

(2/1674)

---

المستفاد
لأبي موسى المديني
المتوفى : سنة

(2/1674)

---

المستفاد من مبهمات المتن والإسناد
للشيخ : ولي الدين بن زرعة العراقي

(2/1674)

---

مستقبلات الأفعال
لأبي جعفر : أحمد بن يوسف الفهري
المتوفى : سنة 691

(2/1674)

---

المستقصى في الأمثال
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود ( 2 / 1675 ) بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
مختصر
مرتب : على الحروف
أوله : ( الحمد لله على ما أثلج به صدورنا من بره اليقين . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في شهر رمضان سنة 499 ، تسع وتسعين وأربعمائة

(2/1674)

---

مستقصى الوصول إلى مستصفى الأصول
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1675)

---

المستند في شرح ( المعتمد )
يأتي

(2/1675)

---

المستنير في القراءات العشر البواهر
لأبي طاهر ابن سوار : أحمد بن علي المقري البغدادي
المتوفى : سنة 499 ، تسع وتسعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله ذي الإنعام وبارئ الأجسام . . . الخ )
جميع الروايات المذكورة فيه عن الأئمة
مائة وست وخمسون رواية
قال : وقد صنف أشياخنا كتبا في اختلاف القراءات العشر عارية عن الآثار والسنن مما تدعو الحاجة إليها
وأحببت أن أجمع كتابا
أذكر في ما قرأت به على شيوخي الذين أدركتهم من القراءات تلاوة دون ما سمعته
وأذكر فيه نبذة من : السنن والآثار وفضائل القرآن والحث على حفظه والإقراء وتعلم العربية التي بها يتوصل إلى البحث على المعاني الدقيقة وكل حرف قرأ به أحد الأئمة العشرة على ما أداه إلى خلفنا سلفهم المتصلة أسانيد قراآتهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم

(2/1675)

---

مستوجبة المحامد في شرح ( خاتم أبي حامد )
ذكره : البوني

(2/1675)

---

المستوعب
لأبي عبد الله : محمد بن عبد الله السامري الحنبلي

(2/1675)

---

المستوفى في أسماء المصطفى
لأبي الخطاب ابن دحية : عمر بن علي السبتي اللغوي
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة
لخصه :
القاضي : ناصر الدين . . . بن المبلق
المتوفى : سنة
في : كراسة
ذكره : السخاوي في : ( القول البديع )

(2/1675)

---

المستوفى في الفروع
لحافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة

(2/1675)

---

المستوفى في النحو
لأبي سعد كمال الدين : علي بن مسعود الفرغاني
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1676 )

(2/1675)

---

مستوفى النصر في فتاوى علماء العصر
لإبراهيم بن أحمد بن محمد الشهير : بابن الملا الشافعي الحلبي الحصكفي
المتوفى : بعد الثلاثين وألف
قال : هذه رسالة
جمعت فيها : فتاوى مشايخ الإسلام في حلب والحرمين الشريفين ومصر ودمشق بسبب واعظ كان بحلب ظهرت منه شطحات وطامات في الشريعة

(2/1676)

---

المسجعات
للشيخ : عبد الله الأنصاري

(2/1676)

---

مسرة القلوب
في التصوف
للشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل المعروف : بابن قاضي سماونة
المتوفى : سنة 823 ، ثلاث وعشرين و ثمانمائة

(2/1676)

---

مسرة القلوب في دفع الكروب
في علم الهيئة
لعلاء الدين : علي بن محمد المعروف : بقوشجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع و سبعين و ثمانمائة

(2/1676)

---

المسرع في شرح : ( المقنع )
في : الجبر والمقابلة
يأتي

(2/1676)

---

المسعودي في فروع الحنفية
مختصر
للقاضي أبي محمد : عبد الله بن الحسين الناصحي
المتوفى : سنة 447 ، سبع وأربعين وأربعمائة
ألفه : للسلطان : مسعود أكبر أولاد السلطان : محمود الغزنوي
وجلس على سرير سلطته بعده
كذا قال المولى : عزمي زاده في : ( هامش الجواهر )
وقال ابن الشحنة :
هو : كتاب مشهور
ذكر فيه شارحه : أنه كتاب وجيز مختصر اللفظ كثير المسائل
أورد فيه : مسائل كثيرة من عامة كتب الأصل . انتهى

(2/1676)

---

مسعفة الحكام على الأحكام
رسالة
لصاحب : ( معين المفتي )
هو : شمس الدين : محمد بن عبد الله الخطيب التمرتاشي صاحب : ( تنوير الأبصار )
المتوفى : سنة 1004
ذكرها : فيه

(2/1676)

---

المسكت
في
لأبي عبد الله : زبير بن أحمد بن سليمان الزبيري الشافعي
وهو : كتاب غريب : ( كالألغاز )
اختصره :
بعض الفضلاء

(2/1676)

---

مسك الختام في أشعار الصلاة و السلام
للشيخ أبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي
وكان حيا : في سنة 811 ، إحدى عشرة وثمانمائة
وهي : أبيات على البحور الستة عشر
تتضمن : الصلاة والسلام على خير البشر
مختصر . ( 2 / 1677 )

(2/1676)

---

المسك الفائح

(2/1677)

---

مسلاة الحزن والتذكرة عند مصائب الزمن
للشيخ : محمد بن رمضان بن أحمد الغزي المصري الحنفي
أوله : ( الحمد الله العادل في حكمه وقضائه . . . الخ )
وهو : مجلد
غير مرتب
وفيه : نوادر وحكم ولطائف وأشعار وأخبار
والأشبه أن يكون : من كتب المحاضرات
لكنه ليس على فصل وباب
وإنما هو : مرسل
جمعه ورصفه : بمكة المكرمة
وانتهى تأليفه : في رجب سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة

(2/1677)

---

المسلسل بالأولية
لأبي الفتح الميدومي : محمد بن محمد المصري
المتوفى : سنة 764 ، أربع وخمسين سبعمائة

(2/1677)

---

المسلسل بالفقهاء
رواتها فقهاء

(2/1677)

---

المسلسل الرائق المنتخب من : ( الفائق )
مر في : الفاء

(2/1677)

---

مسلسلات الإبراهيمي
في الحديث
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن عطاء الله الإبراهيمي

(2/1677)

---

مسلسلات : ابن أبي عصرون وأبي القاسم : عبد العزيز بن بندار الشيرازي

(2/1677)

---

المسلسلات بحرف العين
المنتقاة من : ( مسند الدرامي )
في : أسماء رواتها
حرف العين

(2/1677)

---

مسلسلات : الديباجي
هو : أبو علي : حسين بن عبد الله بن عبد العزيز الفهري البلنسي
المتوفى : سنة 679 ، تسع وسبعين وستمائة

(2/1677)

---

مسلسلات العلائي
هو : صلاح الدين : خليل بن كيكلدي العلائي
أولها : ( المسلسل بالأولية . . . الخ )
وتوفي : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1677)

---

المسلسلات الكبرى
وهي : خمسة وثمانون حديثا
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1677)

---

مسلك السلاطين
للشيخ : علي بن يحيى الآيديني الواعظ بجامع : محمد آغا
أوله : ( الحمد الله خلق آدم . . . الخ )
ألفه : للسلطان : مراد سنة 1042 ، اثنين وأربعين وألف
أمضاه وقرظه :
المولى : عبد الله
ونوح . ( 2 / 1678 )

(2/1677)

---

مسلك : الطالبين والواصلين
تركي
في : النصح والعظة
للشيخ : عبد الله السماوي الإلهي
المتوفى : سنة 896
أوله : ( حمد بي عد وثناي بي حد . . . الخ )
قال : ولنا فيه أسوة حسنة في تعليل الكلام مع الدلالة على المرام

(2/1678)

---

مسلك العارفين
للشيخ : محمد . . . البخاري
وهو في : مناقب النقشبندية وطريقتهم

(2/1678)

---

المسلك الفاخر
لأبي عباس : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة

(2/1678)

---

مسلك المرشد
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1678)

---

مسلك النبيه في تلخيص : ( التنبيه )
مر

(2/1678)

---

مسلك النجاة
في : النوافل

(2/1678)

---

المسموع من غريب كلام العرب
لأبي الحسن : محمد بن علي الدقيقي
المولود : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة

(2/1678)

---

مسند : ابن أبي أسامة
هو : الحارث بن محمد التميمي
المتوفى : سنة 282 ، اثنين وثمانين ومائتين

(2/1678)

---

مسند : ابن أبي شيبة
هو : الإمام أبو بكر : عبد الله بن محمد بن القاضي : أبي شيبة الحافظ
المتوفى : سنة 235 ، خمس وثلاثين ومائتين
وهو : كتاب كبير

(2/1678)

---

مسند : ابن أبي عاصم
هو : أبو بكر : أحمد بن عمرو الشيباني
المتوفى : سنة 287 ، سبع وثمانين ومائتين
وهو : كبير
نحو : خمسين ألف حديث

(2/1678)

---

مسند : ابن أبي عمرو
هو : أبو عبد الله : محمد بن يحيى العدني
المتوفى : سنة 243 ، ثلاث وأربعين ومائتين

(2/1678)

---

مسند : ابن جميع
هو : أبو الحسين : محمد بن أحمد بن محمد بن جميع
المتوفى : سنة 402 ، اثنتين وأربعمائة

(2/1678)

---

مسند : ابن راهويه
هو : الإمام الحافظ : إسحاق
المتوفى : سنة 238 ، ثمان وثلاثين ومائتين

(2/1678)

---

مسند : ابن شيبة يعقوب الحافظ
هو : أبو يوسف السدوسي
المتوفى : سنة 262
جمع فيه :
( مسند العشرة )
و ( ابن مسعود ) . ( 2 / 1679 )
و ( عمار )
و ( عباس )
وبعض الموالي
وقيل : إن ( مسند علي ) :
له
خمس مجلدات
يذكر فيه : الصحابي ثم يسوق ترجمته بأسانيده ثم يسوق أحاديثه ويذكر عللها
ويمكن جمعه على : الأبواب معللا وهو أحسن فإنه لا يأتي فيه تكرار لأن النظر فيه إلى المتن فلا يضر الاختلاف في صحابيه على الراوي بخلاف الأول

(2/1678)

---

مسند : أبي داود
هو : سليمان بن داود الطيالسي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
قيل :
هو أول من صنف في المسانيد
والذي حمل قائل هذا القول : تقدم عصره على أعصار من صنف المسانيد
وظن أنه هو الذي صنفه وليس كذلك
فإنه ليس من تصنيف : أبي داود
وإنما هو : جمع بعض الحفاظ الخراسانيين
جمع فيه : ما رواه يونس ابن حبيب خاصة عن أبي داود
ولأبي داود :
من الأحاديث التي لم تدخل هذا ( المسند ) قدره أو أكثر
ذكره : البقاعي في : ( حاشية الألفية )

(2/1679)

---

مسند : أبي عوانة
هو : يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد الأسفرايني النيسابوري
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلاثمائة

(2/1679)

---

مسند : ابن منيع

(2/1679)

---

مسند : أبي يعلى
هو : أحمد بن علي الموصلي
المتوفى : سنة 307 ، سبع وثلاثمائة
قال إسماعيل بن محمد التميمي :
المسانيد كلها : كالأنهار و ( مسند أبي يعلى ) : كالبحر يكون مجمع الأنهار

(2/1679)

---

مسند : أبي العباس السراج
محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحافظ النيسابوري
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلاثمائة
وهو : على الأبواب
ذكره ابن حجر في : ( المعجم )

(2/1679)

---

مسند : أبي هريرة
للإمام المحدث أبي إسحاق : إبراهيم بن حرب العسكري السمسار
المتوفى : بعد سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين

(2/1679)

---

مسند : الإمام أبي عبد الرحمن : بقي بن مخلد
القرطي الحافظ
المتوفى : سنة 276 ، ست وسبعين ومائتين
قال ابن حزم :
روي فيه عن : ألف وثلاثمائة صحابي ونيف
رتب حديث كل صاحب على : أبواب الفقه
فهو : مسند ومصنف
ليس لأحد مثله . انتهى

(2/1679)

---

مسند : الإمام أبي محمد : عبد بن حميد الكشي
المتوفى : سنة 249 ، تسع وأربعين ومائتين . ( 2 / 1680 )

(2/1679)

---

مسند الإمام : أبي يوسف

(2/1680)

---

مسند الإمام : أحمد بن محمد بن حنبل
المتوفى : سنة 241 ، إحدى وأربعين ومائتين
يشتمل على : ثلاثين ألف حديث
في : أربعة وعشرين مجلدا
تسعة عشر مجلدا : من نسخة الوقف بالمستنصرية
وهو : كتاب جليل من جملة أصول الإسلام
وقد وقع له فيه : نيف عن ثلاثمائة حديث ثلاثية الإسناد
ذكر أن : أحمد بن حنبل شرط فيه ألا يخرج إلا حديثا صحيحا عنده
قاله أبو موسى المديني
وأجيب : بأن فيه أحاديث موضوعة
وقد ضعف الإمام نفسه
ذكره البقاعي
وزوائده :
لولده : عبد الله
جمع غريبه :
أبو عمر : محمد بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
في كتاب
وتوفي : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
واختصره :
الشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
وعليه تعليقة :
للسيوطي
في إعرابه
سماها : ( عقود الزبرجد )
وقد شرح ( المسند ) :
أبو الحسن بن عبد الهادي السندي نزيل المدينة المنورة
المتوفى : سنة 1139 ، تسع وثلاثين ومائة وألف
شرحا كبيرا
نحوا : من خمسين كراسة كبار
واختصره :
الشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
وسماه : ( الدر المنتقد من مسند أحمد )

(2/1680)

---

مسند : الإمام الأعظم
أبي حنيفة : نعمان بن ثابت الكوفي
المتوفى : سنة 150 ، خمسين ومائة
رواه :
الحسن بن زياد اللؤلؤي
ورتب المسند المذكور :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879
( رواية الحارثي )
على : أبواب الفقه
وله عليه :
( الأمالي )
في مجلدين
ومختصر ( المسند )
المسمى : ( بالمعتمد )
لجمال الدين : محمود بن أحمد القونوي الدمشقي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
ثم شرحه :
وسماه : ( المستند )
وجمع زوائده :
أبو المؤيد : محمد بن محمود الخوارزمي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي سقانا بطوله من أصفى الشرائع . . . الخ )
قال : وقد سمعت في الشام عن بعض الجاهلين بمقداره ما ينقصه ويستصغره ويستعظم غيره وينسبه إلى قلة رواية الحديث ويستدل على ذلك باشتهار ( المسند ) الذي جمعه الأصم الشافعي
و ( موطأ ) مالك
وزعم أنه ليس لأبي حنيفة مسند
وكان لا يروي إلا عدة أحاديث فلحقتني حمية ديدنية
فأردت أن أجمع بين خمسة عشر من مسانيده التي جمعها له فحول علماء الحديث :
الأول :
الإمام الحافظ أبو محمد : عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي البخاري المعروف : بعبد الله
الأستاذ الثاني :
الإمام الحافظ أبو القاسم : طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد العدل
الثالث :
الإمام الحافظ أبو الحسين : محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد
الرابع :
الإمام الحافظ : أبو نعيم الأصفهاني
الخامس :
الشيخ أبو بكر : محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري
السادس :
الإمام أبو أحمد : عبد الله بن عدي الجرجاني
السابع :
الإمام الحافظ : عمر بن الحسن الأشناني
الثامن :
أبو بكر : أحمد بن محمد بن خالد الكلاعي
التاسع :
الإمام أبو يوسف القاضي : يعقوب بن إبراهيم الأنصاري
وما روي عنه يسمى : ( نسخة أبي يوسف )
العاشر :
الإمام : محمد بن الحسن الشيباني
والمروي عنه يسمى : ( نسخة محمد )
الحادي عشر :
ابنه الإمام : حماد رواه عن أبي حنيفة
الثاني عشر :
الإمام : محمد أيضا
وروى معظمه عن التابعين
وما رواه عنه يسمى : ( الآثار )
الثالث عشر :
الإمام الحافظ أبو القاسم : عبد الله بن محمد بن أبي العوام السعدي
الرابع عشر :
الإمام الحافظ أبو عبد الله : حسين بن محمد بن خسرو البلخي
المتوفى : سنة 522 ، اثنتين وعشرين وخمسمائة
وقد خرجه تخريجا حسنا ولم يحدث إلا باليسير
وهو : في مجلدين
والخامس عشر :
الإمام الماوردي أبو الحسن : علي بن محمد بن حبيب
المتوفى : سنة 450
فجمعتها على : ترتيب ( أبواب الفقه )
بحذف المعاد وترك تكرير الإسناد
اختصره :
الإمام شرف الدين : إسماعيل بن عيسى بن دولة الأوغاني المكي
وسماه : ( اختيار اعتماد المسانيد في اختصار أسماء بعض رجال الأسانيد )
وتوفي : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة
ذكر فيه نبذة من مناقب الإمام
واختصره أيضا :
الإمام أبو البقاء : أحمد بن أبي الضياء ( محمد القرشي البدوي المكي )
المتوفى سنة
وذكره أيضا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
فهذا : مختصر ( مسند الإمام الأعظم )
الذي جمعه :
الشيخ الإمام : أبو المؤيد الخوارزمي
حذفت الأسانيد منه وما كان مكررا عنه
وسميته : ( المستند مختصر المسند )
واختصره :
محمد بن عباد الخلاطي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وسماه : ( مقصد المسند )
واختصره :
أبو عبد الله : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الحنفي
المتوفى سنة
وجمع زوائده أيضا :
حافظ الدين : محمد بن محمد الكردري المعروف : بابن البزازي
المتوفى : سنة 827 ، سبع و عشرين و ثمانمائة
و شرحه :
جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
سماه : ( التعليقة المنيفة على سند أبي حنيفة )
واختصره بعضهم :
أوله : ( الحمد لله الذي أكمل لناديننا . . . الخ )
قال : لما رأى ( المسند الكبير )
لأبي المؤيد الخوارزمي
ووجوده مطولا بالأسانيد فحذفه
ثم وجد مختصرين من ( المسند الكبير )
أحدهما :
للإمام جمال الدين : محمود بن العباس القونوي
والثاني :
للإمام : أبي البقاء بن أحمد الضياء المكي
ورأى أن الأول : ( 2 / 1682 ) ما وفى بالمقصود والثاني : أتى به لكنه ما حذف الحديث المكرر
قال السخاوي : في كل من هذه المختصرات علل

(2/1680)

---

مسند الإمام : موسى بن جعفر الكاظم
رواه :
أبو نعيم الأصبهاني
وروى عنه هذا المسند :
موسى بن إبراهيم

(2/1682)

---

مسند : أنس بن مالك
لأبي جعفر : محمد بن الحسين بن موسى الحنيني

(2/1682)

---

مسند الأوزاعي

(2/1682)

---

مسند البزاز
هو أبو بكر : أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الحافظ
المتوفى : بالرملة سنة 292
و ( زوائد مسند البزار على مسند أحمد )
و ( الكتب الستة )
للحافظ : ابن حجر العسقلاني
من تصنيف :
شيخه الحافظ : أبي الحسن الهيثمي
أوله : ( الحمد لله حمدا كثيرا . . . الخ )
وبعد فإنني لما علقت الأحاديث الزائدة على ( الكتب الستة ) في ( مسند الإمام : أحمد )
من جمع شيخنا الإمام : أبي الحسن الهيثمي
وقفت على تخريج زوائد :
أبي بكر البزار
لأبي الحسن المذكور
على الكتب الستة
فرأيت أن أفرد هنا من تصنيفه ما انفرد به بكر المذكور عن الإمام أحمد
وفرغت منه : في العشرين من شعبان سنة 808 ثمان وثمانمائة

(2/1682)

---

مسند : حارث بن أبي أسامة

(2/1682)

---

مسند : حسن بن أبي سفيان
هو : ابن عامر أبو العباس الشيباني الحافظ
المتوفى : سنة 203

(2/1682)

---

مسند : الحلواني
هو الحافظ أبو محمد : الحسن بن علي الحلواني
المتوفى : بمكة سنة 242

(2/1682)

---

مسند : الحميدي
هو : الحافظ أبو بكر : عبد الله بن الزبير المكي
المتوفى : سنة 219

(2/1682)

---

مسند : الخلاف

(2/1682)

---

مسند : الخوارزمي
هو الحافظ الكبير أبو بكر : أحمد بن محمد البرقاني الخوارزمي
المتوفى : سنة 425 ، خمس وعشرين وأربعمائة
ضمنه على ما يشتمل عليه ( الصحيحان )

(2/1682)

---

مسند : الدارمي
هو أبو محمد : عبد الله بن عبد الرحمن بن برهام الدرامي السمرقندي
المتوفى : سنة 255 ، خمس وخمسين ( 2 / 1683 ) ومائتين
وقد عده : ابن الصلاح في المسانيد فوهم في ذلك لأنه مرتب على الأبواب لا على المسانيد
كذا في ( شرح الألفية )
قال ابن حجر : وأما كتاب ( السنن ) المسمى : ( بمسند الدرامي )
فإنه ليس دون ( السنن ) في المرتبة بل لو ضم إلى الخمسة لكان أولى من ابن ماجة فإنه أمثل منه بكثير
قال العراقي في ( النكت ) : واشتهر تسميته : ( بالمسند )
كما سمى البخاري كتابه : ( المسند الجامع )
إلا أن ( مسند الدرامي ) كثير الأحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة
ذكره البقاعي

(2/1682)

---

مسند الديلمي

(2/1683)

---

مسند : الرامهرمزي

(2/1683)

---

مسند الروياني
هو أبو بكر : محمد بن هارون الروياني الحافظ
المتوفى : سنة 307

(2/1683)

---

مسند : الشافعي
هو الإمام أبو عبد الله : محمد بن إدريس الشافعي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتين
ورتبه :
الأمير : سنجر بن عبد الله علم الدين الجاولي
المتوفى : سنة 745
وشرحه : في مجلدات
وشرحه :
أبو السعادات : المبارك بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وسماه : ( كتاب شافي العي في شرح مسند الشافعي )
في خمس مجلدات
وانتخبه :
الشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
وسماه : ( المنتخب المرضي من مسند الشافعي )
وجمع مسنده :
أبو عبد الله : محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم الشافعي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة
وشرحه :
الإمام أبو القاسم : عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي
عقيب ( الشرح الكبير )
وابتدأ في : رجب سنة 612 ، اثنتي عشرة وستمائة
في مجلدين
وتوفي : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة
وصنف السيوطي كتابا
سماه أيضا : ( الشافي العي على مسند الشافعي )
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1683)

---

مسند الشاميين
لأبي زرعة
لعله : عبد الرحمن الأوزاعي
المتوفى : سنة 157

(2/1683)

---

مسند الشهاب

(2/1683)

---

مسند الصحابة الذين ماتوا في زمان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
للسيوطي
ذكره في ( فهرست مؤلفاته ) . ( 2 / 1684 )

(2/1683)

---

مسند العدني
مر

(2/1684)

---

مسند العشرة
جمعها :
الشيخ الإمام أبو بكر : أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيفي

(2/1684)

---

مسند : علي بن موسى الرضا
في فضل أهل البيت

(2/1684)

---

مسند علي - رضي الله تعالى عنه
لأبي عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة

(2/1684)

---

مسند : عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
لأبي بكر : أحمد بن سليمان النجاد

(2/1684)

---

مسند العنبري
أزيد من مائتي جزء
وهو أبو إسحاق : إبراهيم بن إسماعيل الطوسي محدث طوس الحافظ
المتوفى : سنة 280 ، ثمانين ومائتين

(2/1684)

---

مسند الفردوس وهو مختصر ( فردوس الأخيار )
لأبي نصر الديمي
توفي سنة
اختصره :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
وسماه : ( تسديد القوس في مختصر مسند فردوس )

(2/1684)

---

مسند : القاسم بن سلام البغدادي
وهو : مشتمل على الغريب

(2/1684)

---

مسند : القراءات
لإسماعيل بن إسحاق الأزدي
المتوفى : سنة 820 ، عشرين وثمانمائة

(2/1684)

---

مسند : القضاعي
هو أبو عبد الله : محمد بن سلامة بن جعفر بن علي بن حكمون الشافعي
المتوفى : سنة 454

(2/1684)

---

المسند الكبير
للإمام أبي عبد الله : محمد بن إسماعيل البخاري
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ذكره : الفربري

(2/1684)

---

المسند
لأبي الحسن : مسدد بن مسرهد
المتوفى : سنة 228 ، ثمان وعشرين ومائتين
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي
المتوفى : سنة 247
خرج فيه ( مسند أبي بكر الصديق )
- رضي الله عنه
في : نيف وعشرين جزءا
ولهيثم بن كليب الشاشي
المتوفى : سنة 335
ولأبي الوليد : محمد بن عبد الله الأزرقي
المتوفى : سنة 297
ولأبي عبد الله : محمد بن خسرو البلخي
المتوفى : سنة 523 ، ثلاث وعشرين وخمسمائة
ولأبي جعفر : محمد بن مهدي المديني
المتوفى : سنة 272 ، ( 2 / 1685 ) اثنتين وسبعين ومائتين
وللطيالسي
ولعبد بن حميد
المتوفى : سنة 349 ، تسع وأربعين وثلاثمائة
وللحميدي
وهو الإمام أبو بكر : عبد الله بن الزبير الحميدي
المتوفى : سنة 219 ، تسع عشرة ومائتين
ومسنده : أحد عشر جزا
وللحارث بن أبي أسامة
ولأحمد بن منيع
وهو : أبو حفص الأصم
مات : سنة 244
ولإسحاق بن راهويه
ولإبراهيم بن معقل النسفي
المتوفى : سنة 295 ، خمس وتسعين ومائتين
ولأبي بكر بن هارون
ولأبي علي الطوسي : محمد بن أسلم شيخ أبي حاتم
المتوفى : سنة 242
وكان كتابه : مخرجا على ( كتاب الترمذي )
لكنه شاركه في كثير من شيوخه
وللإمام أبي إسحاق : إبراهيم بن يوسف الهسنجاني
المتوفى : سنة 301 ، إحدى وثلاثمائة
في : مائة جزء
وللإمام أبي إسحاق : إبراهيم بن نصر الرازي
المتوفى في حدود : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
في : نيف وثلاثين جزأ
قاله : الخليلي

(2/1684)

---

مسند : مالك
للإمام : أحمد بن شعيب النسائي
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة

(2/1685)

---

مسند : مسلم
لأبي بكر : محمد بن عبد الله الجوزقي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وهو : ( المسند الصحيح على كتاب مسلم )
اختصره :
يعقوب بن إسحاق أبو عوانة الحافظ

(2/1685)

---

المسند المنتخب
لعلي بن عبد العزيز البغوي
المتوفى : سنة 287

(2/1685)

---

مسند : أبي يعلى الموصلي
مر

(2/1685)

---

مسنونات

(2/1685)

---

أفلاطون على ارس
رسالة
لبقراط

(2/1685)

---

المسهب في أخبار أهل المغرب
للحجاري بالراء المهملة
هو أبو محمد : عبد الله بن إبراهيم بن الحجاري الحافظ الأندلسي
المتوفى سنة . . . ( 2 / 1686 )

(2/1685)

---

مسير أهل السعادة إلى ارتقاء درجات الشهادة
لمحمد بن عمر بن كيكلدي
أوله : ( الحمد لله المتفرد في ذاته وصفاته . . . الخ )
جمع فيه : كلام العلماء والحكماء بأمور الجهاد
ورتبه على : مقدمة وقاعدة وأبواب

(2/1686)

---

مشآة المصابيح
في اللغة
لمصطفى بن قباد اللاذقي
أوله : ( الحمد لله الذي أرمض خلد عباده . . . الخ )
رتبه : على الحروف
وقسمه : على ثلاثة أقسام
قال : وسميته ( مشآة المصابيح )
وقرشت فيه ( المفاتيح )
وهو : لغة مترجمة بالفارسية

(2/1686)

---

مشاحذ الأفكار في مآخذ النظار
للشيخ أبي بكر : محمد بن عبد الله العبقري القرطبي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة

(2/1686)

---

مشارب التجارب وغوارب الغرائب
في التاريخ
لأبي الحسن : علي بن زيد
المتوفى : سنة 565

(2/1686)

---

مشارح الصدور
في المواعظ
للعلامة بدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
وقيل اسمه : زين المجالس

(2/1686)

---

المشارع
أوله : ( الحمد لله الذي طهر قلوب العارفين . . . الخ )
للشيخ الأكبر
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
فيه : دقائق حكيمة قال : قلت كذا وكذا

(2/1686)

---

المشارع للرقى
هو : محمد بن داود الدينوري المعروف : بالرقى
المتوفى : سنة 379
هو : لغة عربية مفسرة بالفارسية
( كالصراخ )

(2/1686)

---

مشارق الأشواق
في التصوف
لعبد المنعم الجلياني
المتوفى : سنة 603
فيه : آداب وجدانية
وفي خلالها : رموز على نفحات ربانية

(2/1686)

---

مشارع الأشواق
لمحيي الدين : أحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي
المتوفى : سنة 814
أوله : ( أحمدك اللهم رب وأسألك أعلى رتب الشهادة . . . الخ )
وهو : فضائل الجهاد
أخذه من : عدة كتب منها :
( كتاب : قاسم بن عساكر )
وزاد عليه
ورتبه على : ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة
ثم ترجمه :
باقي أفندي الشاعر
بالتركية

(2/1686)

---

مشارع الشارع
في فروع الحنفية
للشيخ نجم الدين أبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين ( 2 / 1687 ) وخمسمائة
كذا في : ( فهرس القنية )
ورمزه ( ش )
شرحه :
أبو علي العالي : ابن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوي الحنفي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
كذا في : ( طبقات ابن دقماق )
وأن له : شرحه
وسماه : ( المنابع في شرح المشارع )
وهذا الرجل مذكور في : ديباجة الكتاب بأنه : مؤلفه لا عمر النسفي وهو : وهمه
أول المشارع : ( الحمد لله الذي أغنى قلوب الفقهاء بالامتلاء من نفائس كنوزه . . . الخ )
وهو على : المذاهب كعيون المذاهب
ذكر فيه أنه : لما رأى المتعلمين متألمين أغناهم عن البطالة وما أبلاهم بالإطالة
فجمع لهم : ما هو عجالة الراكب
وسماه : ( مشارع الشارع )
وجعله : خمسين كتابا وخمسة أقسام
وهي : العبادات والمعاملات والمباحات والتبرعات والجنايات

(2/1686)

---

مشارع اللغة
ليوسف بن إسماعيل بن إبراهيم
فرغ من تأليفه : يوم الخميس الموافق لعشرين من ذي الحجة سنة 812 ، عشر وثمانمائة
هو : لغة عربية مفسرة
بالفارسية
( كالصراخ )

(2/1687)

---

مشارق الأنوار على صحاح الآثار
في تفسير غريب الحديث
المختص : بالصحاح الثلاثة
وهي : ( الموطأ ) و ( البخاري ) و ( مسلم )
للقاضي أبي الفضل : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
وهو : كتاب مفيد جدا
أوله : ( الحمد لله ظهر دينه على كل دين . . . الخ )
اختصره :
ابن قرقول الحافظ أبو إسحاق : إبراهيم بن يوسف الوهراني الحمزي
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وسماه : ( المطالع )
وزاد عليه بعضا
كما يأتي

(2/1687)

---

مشارق الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ضمن فيه : جميع العهود التي بلغت إليه عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من فعل المأمورات وترك المنهيات
ثم ذكر أنه : أخذ علينا عهد من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في : كذا وكذا
ورتبه على : ترتيب أبواب العبادات
وفرغ منه : في ثمان وعشرين من رمضان سنة 958 ، ثمان وخمسين وتسعمائة . ( 2 / 1689 )
وفي نسخة : أنه قسمه على قسمين :
الأول : فيما أخل به الناس من اجتناب المنهيات
والثاني : فيما أخل به الناس في إتيان المأمورات

(2/1687)

---

مشارق الأنوار المضيئة
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني الشافعي
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1689)

---

مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية
للإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
جمع فيه : من الأحاديث الصحاح
عدده على تعداد الشارح الكازروني : ألفان ومائتان وستة وأربعون حديثا
وبين في آخر كل باب أو نوع : عدد أحاديثه
وقال :
هذا كتاب أرتضيه وأستضي ... بضيائه والعقل هذا يقتضي
ألفته : لخزانة المستنصر ... بن الظاهر بن الناصر بن المستضي
أوله : ( الحمد لله محيي الرمم ومجري القلم . . . الخ )
ذكر أنه : لما فرغ من : ( مصباح الدجى ) و ( الشمس المنيرة )
ضم إليهما : ما في كتابي : ( النجم ) و ( الشهاب ) لتجتمع الصحاح
قال : وهذا الكتاب حجة بيني وبين الله في الصحة والرصانة
ورمز فيه : بالحروف
( فالخاء ) : إشارة للبخاري
( والميم ) : لمسلم
( والقاف ) : لما اتفقا عليه
ورتبه : بترتيب أنيق
جعله : اثني عشر بابا
الأول : على فصلين
الأول : ابتداؤه بمن : الموصولة أو الشرطية
والثاني : بمن الاستفهامية
الثاني : في إن
وفيه : عشرة فصول
الثالث : في لا
الرابع : في إذا وإذ
الخامس :
فيه : فصلان
الأول : في ما وأنواعها
والثاني : في يا وأقسامها
السادس :
فيه : اثنا عشر فصلا
في بعض الكلمات ك : ( قد و لو و بين و هكذا )
السابع :
فيه : سبعة عشر فصلا
كالمبتدأ المعرف باللام وما أشبه ذلك
الثامن :
فيه : ستة فصول
التاسع : في الماضي ونحوه
العاشر : في لام الابتداء والعدد
الحادي عشر : في الكلمات القدسية
والثاني عشر : في جوامع الأدعية
وشروحه كثيرة منها :
شرح : الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي الحنفي
سماه : ( تحفة الأبرار في شرح مشارق الأنوار )
وتوفي : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
والشيخ مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 871 ، سبع عشرة ( 2 / 1689 ) وثمانمائة
وهو في : أربع مجلدات
سماه ( : شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية )
وخير الدين : خضر بن عمر العطوفي من علماء الدولة العثمانية
سماه : ( كشف المشارق )
في : ثلاث مجلدات
والشيخ الإمام : سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني
سماه : ( المطالع المصطفوية )
وتوفي : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
ذكر في آخر كل فصل وباب : عدد الأحاديث
فجمع على أن يكون : ألفين ومائتي حديث وستة وأربعين حديثا
والشيخ : عبد اللطيف بن عبد العزيز المعروف : بابن الملك
شرحه شرحا لطيفا
سماه : ( مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار )
أوله : ( الحمد لله على هدية الهداية والإسلام . . . الخ )
واعلم : أن الشارح ابن الملك التزم أن يبين في كل حديث أنه مما انفرد به أحد الشيخين أو اتفقا عليه لاختلاف نسخ المشارق في العلامات وعدم العلم بما هو الأصح
ونبه على : ما وقع من المصنف في بعض المواضع من علامات غير مطابقة للواقع بأن نسب الحديث إلى ( الصحيحين ) ولم يكن إلا في أحدهما أو أخرجه غيرهما أولم يوافق اسم الراوي لما فيهما
وذكر أحوال راوي الحديث
واقتصر على : ذكره مرة
وعلى ( شرح ابن الملك ) :
حاشية
لمولانا : إبراهيم بن أحمد المعيد
أولها : ( الحمد لله الذي خلق أرواح ذوي العقول . . . الخ )
سماها : ( صوائب الأفكار )
وحاشية أخرى :
لمحمد بن أحمد الأزنيقي الشهير : بوحيي زاده
المتوفى : سنة 1018 ، ثمان عشرة وألف
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
ورتب :
المولى : إبراهيم بن مصطفى
ذلك الشرح على : فصول وأبواب ( كالمصابيح )
وسماه : ( أنوار البوارق في ترتيب شرح المشارق )
أوله : ( نحمدك يا من أشرق قلوبنا . . . الخ )
قال : رتبته كترتيب ( المصابيح ) بلا تغيير لعبارته إلا في محل الاحتياج
وربما ألحقت به : شيئا من ( المصابيح )
وتم ترتيبه في : أول شعبان سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وتوفي : سنة 1014
وشرحه :
المولى شمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
مكررا ولم يشتهر
وتوفي : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وشرحه :
وجيه الدين : عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني
وسماه : ( حدائق الأزهار في شرح مشارق الأنوار )
أوله : ( الحمد لله على توافر فضله وآلائه . . . الخ )
قال : جميع ما أوردته فيه من :
( شرح السنة )
و ( نوادر الأصول )
و ( الفائق )
و ( النهاية )
و ( جمع الغرائب )
و ( مطالع الأنوار )
و ( شرح البيضاوي )
و ( التحفة ) :
لبدر الدين الإربلي
وشرحه :
شمس الدين ابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الزمردي الحنفي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
والمولى : محمد بن مصلح الدين القوجوي المعروف : ( 2 / 1690 ) بشيخ زاده المحشي
المتوفى : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة
وجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة
كتب منه : قطعة
ولم يكمله
وشرحه :
وحيد الدين
واختصر ( المشارق ) :
محمد بن محمد الأسدي القدسي
وسماه : ( دقائق الآثار في مختصر مشارق الأنوار )
وتوفي : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
ومن شروحه :
( ضياء المشارق الجدير بالوضع على المفارق )
مجلدات
لضياء الدين : علي بن محمود الكرماني
المتوفى : سنة
وشرحه :
شمس الدين العطائي
المتوفى : سنة
قال ابن عبد الملك :
أيها الطالب لشرح الحديث لا تغفل عن هذا الشرح الحديث فإن فوائده عزيزة مضبوطة ومن الكتب الكثيرة ملقوطة
فإنها من ثلاثة شروح ( للمشارق ) وهي :
( شرح الأكمل ) و ( التحفة ) و ( الحدائق ) و ( شرح صحيح مسلم ) للنووي
ومن : ( شرح المشكاة ) : ( فوائد الكلاباذي )
ومن : ( شرح إحكام الأحكام ) : ( للمصابيح ) غير ما وقع في خاطري القبيح
وعلى ( المشارق ) :
حاشية
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ورتب :
علي بن الحسن
( كتاب المشارق ) على : الأبواب والفصول
وسماه : ( مبارق الأزهر )
ثم رتب :
( شرح ابن الملك )
في : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي له ما في السماوات . . . الخ )
وشرحه :
علاء الدين : يحيى بن عبد اللطيف الطاوسي القزويني
شرحين
كبيرا وصغيرا
أول صغيره : ( الحمد لله الذي خلق السماوات مزينة بمصابيح النجوم . . . الخ )
وفرغ منه : ببغداد بالمستنصرية سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
وقال في بعض مواضعه :
وقد استقصينا الكلام في شرحنا المطول
لكنه ذكر : مذهب الشيعة مع مذاهب الأئمة في الأحكام
وعلى : مائة حديث من : ( المشارق )
شرح :
للمولى : عبد الباقي الشهير : بطورسون زاده
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الكتاب والسنة . . . الخ )
ذكر فيه : أنه درس في أثناء تدريسه ( المشارق ) مع ما أفاده الشارحان : الأكمل وابن الملك
ولما ولي قضاء إسكندر جمع : مائة حديث
وشرحه
وسماه : ( تحفة حسناء ) على : تاريخ تأليفه
ثم جمع : خمسة عشر حديثا في السلام
وألحقها : بها
وشرحها : أيضا

(2/1689)

---

المشارق
في علم التعبير

(2/1690)

---

المشارق
في فن الرياضة
لأبي الحسن المعروف : بدانشمند الأبيوردي

(2/1690)

---

مشارق النصوص الباحثة عن غوامض الفصوص
مر ذكره

(2/1690)

---

مشارق النور ومدارك السرور
في الكلام
للشيخ : ( 2 / 1691 ) أبي منصور بن محمد الحسيني
هو : عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة 429

(2/1690)

---

مشاعر الشعراء
المعروف : ( بتذكرة عاشق جلبي )

(2/1691)

---

المشاكلة
في اللغة
لمحمد بن معلى الأزدي
هو : عبد الله البصري
المتوفى : سنة 550

(2/1691)

---

مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية
وهي : أربعة عشر مشهدا
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين حمدا . . . الخ )
وهي : رسالة
كتبها إلى : أصحاب الشيخ أبي محمد : عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي من تونس سنة 590 ، تسعين وخمسمائة
ومن شروحها :
شرح بالقول
لتلميذ الشيخ
وهو شارح : ( كتاب الأسرار ) أيضا
وشرحها :
زين العابدين : عبد الرؤوف المناوي المصري
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
وامرأة معروفة : بست العجم بنت النفيس بن أبي القاسم البغدادية
فرغت من تأليفها : سلخ شهر صفر سنة 852 ، بحلب
في : مجلد

(2/1691)

---

مشاهد الطلاب في الكشف عن قواعد الإعراب
قصيدة
للشيخ نجم الدين : محمد بن أبي بكر بن علي المكي المعروف : بالمرجاني
المتوفى : سنة 827 ، سبع وعشرين وثمانمائة

(2/1691)

---

المشتبه في المؤتلف والمختلف
عليه : كتاب
للشمس بن ناصر الدين الدمشقي
سماه : ( توضيح المشتبه )
ذكر في : ترجمة ابن حجر

(2/1691)

---

مشتبه النسبة
للحافظ أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يشركه في الملك أحد أبدا . . . الخ )
قال : علقت فيه كلام :
الحافظ : عبد الغني بن سعيد الأزدي
وابن ماكولا
وابن نقطة
وأبي العلاء الفرضي
وغيرهم . انتهى
لكن اعتمد فيه على : ضبط القلم
فكثر فيه : الغلط والتحريف
وصنف : ابن حجر :
( تبصير المنتبه بتحرير المشتبه )

(2/1691)

---

مشتبه النسبة
للحافظ : عبد الغني بن سعيد الأزدي القدسي
المتوفى : سنة 409 ، تسع وأربعمائة
أخذ منه : الخطيب في ( المؤتلف ) :
ولابن باطيش أيضا
ولأبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
و ( توضيح المشتبه )
للشمس بن ناصر الدين
ذكر فيه : ترجمة ابن حجر المذكور

(2/1691)

---

المشترك وضعا والمختلف صقعا
في البلدان
لأبي عبد الله : ياقوت الرومي الحموي البغدادي منشأ
وتوفي : سنة 626 . ( 2 / 1692 )
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالصفات والاسم . . . الخ )
ذكر أنه : انتحله من كتابه : ( معجم البلدان )
على : الحروف

(2/1691)

---

مشتمل الأحكام في الفتاوى الحنفية
للشيخ : فخر الدين . . . الرومي يحيى بن . . . الحنفي
المتوفى : سنة 864
ألفه : للسلطان : محمد الفاتح بأدرنه سنة 879
وقال : سميته به لكونه مخصوصا للقضاة والحكام
وقد عده :
المولى : بركلي
من : جملة الكتب المتداولة الواهية
وهو : نسختان
كبير وصغير
قال في كبيره :
هذه نسخة جمعت فيها : جميع ( درر الهداية ) وغررها وأتيت بمتفرقاتها في أصل أبوابها ليسهل طلبها
وألحقت بها : من المتون المستعملة زوائد مسائلها
وهي : ( المجمع ) و ( الوقاية ) و ( الكنز ) و ( المختار )
وكتبت عبارة كل كتاب بعينها ليكون الاعتماد زيادة عليها
وقال في آخره :
وقع الفراغ من ترتيبه : في وقت الضحى من يوم الجمعة من شهر جمادى الآخرة سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة بأدرنه
أول الصغير : ( الحمد لله الذي جعل ملة الإسلام . . . الخ )
وأول الكبير : ( الحمد لوليه والصلاة على نبيه . . . الخ )

(2/1692)

---

مشتمل الحكم

(2/1692)

---

مشتمل الفتوى
لمولانا : عبد العزيز

(2/1692)

---

مشتهى السمع في منتهى الجمع
تذكرة
جمعها :
الشيخ القاضي أبو الفداء : إسماعيل بن الإمام أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الكناني الحنفي
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة

(2/1692)

---

مشذر المرجاني من شعر الأرجاني
لجلال الدين : محمد بن عبد الرحمن القزويني خطيب دمشق
المتوفى : سنة 729 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1692)

---

المشرع الروي في الزيادة على غريب الهروي
مر في : الغين

(2/1692)

---

المشرع الروي في شرح : ( مناهج النووي )
يأتي

(2/1692)

---

المشرق المعلم في تلخيص الجمع بين : ( العباب ) و ( المحكم )
مر في : الجيم

(2/1692)

---

مشرق الأسرار ومغرب الأنوار
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/1692)

---

مشرق الأنوار في مشكل الآثار
لجلال الدين : محمود ( 2 / 1693 ) بن أحمد القونوي المعروف : بابن السراج
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة

(2/1692)

---

مشرق الأنوار في مغرب الأسرار

(2/1693)

---

المشرق في أخبار المشرق
لأبي الحسن نور الدين : علي بن سعيد الأندلسي المؤرخ الأديب
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
ألفه : للصاحب محيي الدين : محمد بن محمد بن ندى الجزري
وذكره في : أوله

(2/1693)

---

المشرق في اصطلاح المنطق
وهو لباب : ( كتاب سيبويه )
لقاضي الجماعة : أحمد بن عبد الرحمن اللخمي
المتوفى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة

(2/1693)

---

المشرق في حلى المشرق
لأبي الحسين : سعيد بن علي الغرناطي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة

(2/1693)

---

المشرق في محاسن أهل المشرق
وهو : ستون مجلدا
لأحمد بن علي بن سعيد العنسي
ذكره علي القاري في : ( طبقاته )
قال أبو الحسن علي بن سعيد في ( المرقص ) :
إن : ( المشرق ) و ( المغرب ) : كتابان
في : مائة وخمسين سفرا
صنفهما : جماعة في : مائة وخمس عشرة سنة من أهل الاعتناء بالأدب
خاتمتها : مصنف هذا الكتاب
يعني : ( المرقص )
وهو : ابن سعيد
وذكر فيه : أنه أخذ منهما
وجعله : كالمقدمة والمدخل إليهما

(2/1693)

---

مشكاة الأسرار ومصباح الأنوار
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1693)

---

مشكاة الأنوار في لطائف الأخبار
في الموعظة
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
هي : ليست للغزالي بل لواحد من المتأخرين ينقل عن : الغزالي
ملكتها وطالعتها
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
قال : انكشفت لأرباب القلوب أن لا وصول إلى السعادة للإنسان إلا بإخلاص العلم والعمل للرحمن فسنح في خاطري أن أجمع : كتابا جامعا لجميع أشياء من : آيات القرآن العظيم وسنن الرسول - عليه الصلاة والسلام - وكلمات الأولياء ونكت المشايخ - رحمهم الله تعالى - وحكم أهل العرفان
وأخذت من كل ما يشوق القلب إلى الله - سبحانه وتعالى - وطاعته ويقطع لذة النفس عن الدنيا وشهواتها ويرغبها في الآخرة ودرجاتها
وحصرت مقصوده في : ثمانية وأربعين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار معرفته . . . الخ ) . ( 2 / 1694 )

(2/1693)

---

مشكاة الأنوار فيما روي عن الله - سبحانه وتعالى - من الأخبار
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بابن عربي الطائي الأندلسي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : جمعت هذه الأربعين بمكة المكرمة في شهور 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
وشرطت فيها : أن تكون من الأحاديث المسندة إلى الله - سبحانه وتعالى - خاصة
وربما أتبعتها : بأحاديث عن الله - تعالى - مرفوعة إليه غير مسندة إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مما رويتها وقيدتها
ثم أردفتها : بأحد وعشرين حديثا
فجاءت : واحدا ومائة حديث إلهية
وشرحه :
الإمام محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 677

(2/1694)

---

مشكاة الأنوار في رياض الأزهار
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الطوسي
أوله : ( الحمد لله فائض الأنوار وفاتح الأبصار . . . الخ )
وهو : رسالة
على : ثلاثة فصول
كتبها : لبعض أحبابه
الفصل الأول : في بيان أن النور الحق
الفصل الثاني : في بيان : ( المشكاة ) و ( المصباح )
الفصل الثالث : في معنى قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( إن لله - تعالى - : سبعين حجابا . . . )

(2/1694)

---

مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار
لبعض أهل التصوف
أوله : ( الحمد لله فائض الأنوار . . . الخ )
وهو رسالة
مشتملة على ) : فصول ثلاثة
شرح فيها : أسرار الأنوار الإلهية مقرونة بتأويل ما يشير إليه ظواهر الآيات المتلوة والأخبار المروية مثل قوله - سبحانه وتعالى - : ( الله نور السموات والأرض . . . )

(2/1694)

---

مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار
رسالة
مشتملة على : فصول
في قوله - تعالى - : ( الله نور السموات والأرض . . . )
مع قوله - عليه السلام - : ( إن لله سبعين ألف حجاب . . . )
هي على : طريقة التصوف
أولها : ( الحمد لله فائض الأنوار وفاتح الأبصار . . . )
قلت : هذا هو : ( مشكاة الإمام الغزالي )
على ما رأيته بخط بعض الأكابر
وأما الأول
: ففي كونه له نظر ما رأيت التصريح به وإنما اشتهر بالنسبة إليه غلطا والتباسا بهذه ( المشكاة )

(2/1694)

---

المشكاه في بيان ما وقع الخلف فيه من مسألة المياه
للشيخ بدر الدين : محمد الشهادي الحنفي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الحليم الستار . . . الخ )
ذكر فيه : أنه وقف على مقدمات عدة فيما يتعلق بالمياه
فوضع : مقدمة بين فيها : الراجح والمرجوح

(2/1694)

---

المشكاة
لأبي جعفر الطحاوي
ذكر بعض المصنفين : ( 2 / 1695 ) أن أبا جعفر الطحاوي قال في كتابه المسمى : ( بالمشكاة ) : أن الاسم الأعظم هو : الله

(2/1694)

---

مشكاة المصابيح
يأتي مع : شروحه

(2/1695)

---

مشكل الأحكام
لمولانا : خسرو

(2/1695)

---

علم مشكل القرآن

(2/1695)

---

مشكلات التفاسير
للعلامة قطب الدين : محمود الشيرازي
المتوفى : سنة 710

(2/1695)

---

مشكلات القدوري
مر

(2/1695)

---

مشكلات القرآن
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وللشيخ أبي محمد : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
أوله : ( الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد . . . الخ )

(2/1695)

---

مشكلات المثنوي
مر

(2/1695)

---

مشكاة العقول المقتبسة من نور المنقول
رسالة
للشيخ : محيي الدين بن عربي
أولها : ( الحمد لله الحي الأزلي القديم . . . الخ )
وهي على : تسعة فصول
الأول : في اختصام الملأ الأعلى
الثاني : في وضع اليدين بين الكتفين
الثالث : في إسباغ الوضوء
الرابع : في الجماعات
الخامس : في الإطعام
السادس : في إفشاء السلام
السابع : الصلاة والناس نيام
الثامن : في الدعاء

(2/1695)

---

المشنف على ابن المصنف
مر في شروح : ( الألفية )

(2/1695)

---

المشوف المعلم على حروف المعجم
للشيخ محب الدين أبي البقاء : عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
أوله : ( الحمد لله على ما وهب لنا من الفطن حمدا يقوم بشكر ما ظهر من نعمه وما بطن . . . الخ )
ذكر فيه : أن العربية فرض على الكفاية
ومن أوسط كتبها :
( كتاب إصلاح المنطق )
لابن السكيت
إلا أنه - مع غزارة علمه - متوعر المسلك
فرأى أن : يجمع شمل شوارده
فرتبه على : حروف المعجم
وزاده : أشياء من إيضاح خافية وتسمية شاعر وإتمام بيت
وذكر : مضاعف كل حرف في أول بابه وآخر المطابق والرباعي والخماسي إلى آخر الكتاب . ( 2 / 1696 )

(2/1695)

---

المشهد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
للشيخ أبي العباس : أحمد بن علي البوني
المتوفى : سنة 622

(2/1696)

---

مشيخة : ابن البخاري
هو : الإمام مسند وقته أبو الحسن : علي بن أحمد البخاري الحنبلي
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
تخريج ابن الظاهري
له
وذيله : عليها
وهو ترجمة :
أبي القاسم : الحسين البيهقي
وعليها ذيل :
للحافظ : جمال الدين المزي
وهو ترجمتان :
الأولى :
ترجمة : عبد المجيب البغدادي
الثانية :
ترجمة : الحسن بن علي بن البن

(2/1696)

---

مشيخة : ابن شادان
كبرى وصغرى

(2/1696)

---

مشيخة : ابن القاري
وهو : الإمام زين الدين : عبد الرحمن بن القاري
وخرجها له :
الحافظ : زين الدين العراقي

(2/1696)

---

مشيخة : أبي بكر
عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور

(2/1696)

---

مشيخة : ابن حزم
وذيلها للعراقي

(2/1696)

---

مشيخة : ابن الظفر
عبد الخالق بن فيروز بن عبيد الجوهري

(2/1696)

---

مشيخة : أبي عبد الله
محمد بن إبراهيم بن محمد البياني الخزرجي

(2/1696)

---

مشيخة : أبي عمرو
عثمان بن علي بن أبي القاسم البيكندي

(2/1696)

---

مشيخة : أبي النجاء
ابن الليثي

(2/1696)

---

مشيخة : أحمد
ابن عبد الدايم

(2/1696)

---

المشيخة البغدادية
للشيخ الإمام أبي طاهر : أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني
المتوفى : 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
جمع فيها : الجمع الغفير مع فوائد ما لا تحصى
جملتها : تزيد على مائة جزء

(2/1696)

---

مشيخة : تقي الدين
ابن رافع
خرج :
للشيخ : محمد بن إبراهيم
وذيلها :
الحافظ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي

(2/1696)

---

المشيخة الجرجانية
. ( 2 / 1697 )

(2/1696)

---

مشيخة الخفاف

(2/1697)

---

المشيخة السراجية
للشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن علي القزويني
المتوفى : سنة
قال : لا أذكر فيها طريقا إلا بعد علم أنه أعلى طرق الإسناد في زماني . انتهى

(2/1697)

---

مشيخة الشهد

(2/1697)

---

مشيخة الشيخة أم آسيا
ضوء الصباح عجيبة
وتدعى : لامعة بنت الحافظ أبي بكر : محمد بن أبي غالب : أحمد بن مرزوق الباقداري

(2/1697)

---

مشيخة : الشيخ شهاب الدين
أبي حفص : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1697)

---

مشيخة : علي بن أنجب
البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
في : عشرين مجلدا

(2/1697)

---

المشيخة الفخرية
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
وذيلها :
له أيضا

(2/1697)

---

مشيخة القاضي
محمد بن عبد الباقي البيمارستاني الحافظ
المتوفى : سنة

(2/1697)

---

مشيخة القبابي
لابن حجر العسقلاني
ذكره : البقاعي في : ( معجمه )

(2/1697)

---

مشيخة الكندي
لأبي اليمن : زيد بن الحسن الكندي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة

(2/1697)

---

مصابيح أرباب الرياسة ومفاتيح أرباب الكياسة
للشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة
انتخبه من : ( آداب السياسة )

(2/1697)

---

مصابيح الدجى

(2/1697)

---

مصابيح السبل
في فروع الحنفية
في مجلدين
للإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف الحسيني السمرقندي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة . ( 2 / 1698 )

(2/1697)

---

مصابيح السنة
للإمام : حسين بن مسعود الفراء البيغوي الشافعي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
قيل : عدد أحاديثه : أربعة آلاف وتسعة عشر حديثا
منها المختص بالبخاري : ثلاثمائة وخمسة وعشرون حديثا
وبمسلم : ثمانمائة وخمسة وسبعون حديثا
ومنها المتفق عليه : ألف واحد وخمسون حديثا
والباقي من كتب أخرى
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . . . الخ )
قال : المؤلف هذه ألفاظ صدرت عن صدر النبوة مما أوردها الأئمة في كتبهم
جمعتها : للمنقطعين إلى العبادة لتكون لهم بعد كتاب الله - تعالى - حظا من السنن . . . الخ
وترك : ذكر الأسانيد اعتمادا على نقل الأئمة
وقسم أحاديث كل باب إلى : صحاح وحسان
وعنى بالصحاح : ما أخرجه الشيخان
وبالحسان : ما أورده أبو داود والترمذي وغيرهما
وما كان فيها من ضعيف أو غريب : أشار إليه
وأعرض عن ذكر : ما كان منكرا أو موضوعا
هذا هو : المشروط في الخطبة لكن ذكر في آخر باب مناقب قريش حديثا
وقال في آخره : منكر
ولعله قد ألحقه بعض المحدثين
قال النووي في ( التقريب ) :
وأما تقسيم البغوي إلى : حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في ( الصحيحين ) وبالحسان ما في السنن فليس بالصواب
لأن في السنن : الصحيح والحسن والضعيف والمنكر . انتهى
وأجيب بأنه : اصطلح عليه في كتابه ولا مشاحة فيه
واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق :
فشرح :
الشيخ الإمام القاضي ناصر الدين : عبد الله ابن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
سماه : ( تحفة الأبرار )
وقاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 875
وشهاب الدين : فضل الله بن حسين التوربشتي الحنفي
وسماه : ( الميسر )
أوله : ( الحمد لله ( 2 / 1699 ) الذي شرع لنا الحق وأوضح دليله . . . الخ )
وتوفي : سنة 600
وشمس الدين : محمد بن مظفر الخلخالي
وسماه : ( التنوير )
وتوفي : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وعلاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
ألفه : بإشارة حضرة الرسالة - عليه السلام
لابن قرمان بقونيه سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وغياث الدين : محمد بن محمد الواسطي البغدادي مدرس المستنصرية المعروف : بابن العاقولي
المتوفى : سنة 797 ، سبع وتسعين وسبعمائة
وشمس الدين : محمد بن محمد الجزري المذكور في النشر
في : ثلاثة مجلدات
وتوفي : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
ألفه : وراء النهر
وسماه : ( التوضيح في شرح المصابيح )
وظهير الدين : محمود بن عبد الصمد الفارقي
المتوفى : سنة
وقره يعقوب بن إدريس الحنفي الرومي القرماني
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وقطب الدين : محمد الأزرنقي
هو : محيي الدين : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
وشمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940
وعلي بن عبد الله بن أحمد المعروف : بزين العرب
قيل : إنه نخجواني
والذي في شرح علي القاري : أنه مصري
والأول منقول من :
قاسم زاده
المتوفى : سنة
والمفهوم من أول شرحه أنه :
شرحه ثلاث مرات
والمتداول : الأوسط
فإنه مشهور عن : الأول والثالث
ذكر في أوسطه :
أنه ألفه في : حدود سنة 650 ، خمسين وستمائة
ومظهر الدين : الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني
المتوفى : سنة 727
سماه : ( المفاتيح في حل المصابيح )
أوله : ( الحمد لله ملأ السموات وملأ الأرض . . . الخ )
أورد في أوله : مقدمة في اصطلاحات أصحاب الحديث وأنواع علومه
كذا وجدت في ظهر نسخة منه
ومن شروحه :
( الأزهار )
واختصره :
الشيخ أبو النجيب : عبد القاهر بن عبد الله السهروردي
المتوفى : سنة 563 ، ثلاث وستين وخمسمائة
وللشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
كتاب
سماه : ( ضياء المصابيح )
وتوفي : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وصنف :
الشيخ مجد الدين أبو طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
كتابا
سماه : ( التخاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح )
وتوفي : سنة 817 ، سبعة عشرة وثمانمائة
ثم إن الشيخ ولي الدين أبا عبد الله : محمد بن عبد الله الخطيب
كمل : ( المصابيح )
وذيل أبوابه
فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه وذكر الكتاب الذي أخرجه منه
وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه إلا نادرا فصلا ثالثا
وسماه : ( مشكاة المصابيح )
فصار : كتابا كاملا
فرغ من جمعه : آخر يوم الجمعة من رمضان سنة 737 ، ( 2 / 1700 ) سبع وثلاثين وسبعمائة
وشرحه :
العلامة : حسن بن محمد الطيبي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وسماه : ( الكاشف عن حقائق السنن )
أوله : ( الحمد لله مشيد أركان الدين الحنيف . . . الخ )
قال : وكنت قبل قد استشرت الأخ في الدين بقية الأولياء قطب الصلحاء ولي الدين : محمد ابن عبد الله الخطيب بجمع في جمع أصل من الأحاديث
فاتفق رأينا على : ( تكملة المصابيح )
وتهذيبه وتعيين روايته
فما قصر فيما أشرت إليه من جمعه فبذل وسعه
فلما فرغ من إتمامه شعرت عن ساق الجد في شرح معضله بعد تتبع الكتب معلما لكل مصنف بعلامة
فعلامة ( معالم السنن ) وأحكامها : خط
وعلامة ( شرح السنة ) : حسن
و ( شرح مسلم ) : مح
و ( الفائق ) : فا
و ( مفردات الراغب ) : غب
و ( نهاية الجزري ) : نه
و ( الشيخ التوربشتي ) : تو
و ( القاضي البيضاوي ) : قض
و ( المظفر ) : مظ
و ( الأشرف ) : شف
وسلكت في النقل منها : طريق الاختصار
وكان جل اعتمادي وغاية اهتمامي ( بشرح مسلم ) : للنووي لأنه كان أجمعها فوائد وأكثرها عوائد
وما لا ترى عليه علامة : فأكثرها من نتائج خاطري
وذكر في أوله : مقدمة في أصول الحديث
وشرحه :
أبو الحسن : علي بن محمد المعروف : بعلم الدين السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وعبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الأبهري
المتوفى : في حدود سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
لأمير عليشير
وسماه : ( منهاج المشكاة ) وهو : تاريخ لتأليفه
أوله : ( إن أصح حديث ترويه الثقات في الأعصار . . . الخ )
وعلى ( المشكاة ) :
حاشية
للعلامة : السيد الشريف
وللشيخ نور الدين : علي بن سلطان : محمد الهروي المعروف : بالقاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
شرح عظيم ممزوج على ( المشكاة )
مسمى : ( بالمرقاة )
في : أربعة مجلدات
جمع فيه : جميع الشروح والحواشي
أوله : ( الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان . . . )
ثم جاء بعده :
واحد من الفضلاء
فزاد في كل باب : فصلا آخر
فصار كله : أربعة فصول مما وجد بعدهما في الدواوين المعتبرة للأئمة السبعة
أعني : الحميدي وابن الأثير والصغاني والقضاعي والأقليشي والنووي والمديني
من كل حديث استدل به مجتهد في مذهبه
فكان كالشرح لهذين الكتابين
وسماه : ( أنوار المشكاة )
فعدد الكتب فيهن : 29 ، تسعة وعشرون
والأبواب : 327 ، ثلاثمائة وسبعة وعشرون
والفصول : 1308 ، ألف وثمانية وثلاثمائة . ( 2 / 1701 )
ومن شروح ( المصابيح ) :
شرح : الشيخ : عبد المؤمن بن أبي بكر بن محمد الزعفراني
المتوفى : سنة
وشرحه :
خليل بن مقبل الحلبي
شرحا بسيطا
وشرح السخومي
ذكره شارح ( الشفاء )
ومن ( شروح المصابيح ) :
( مفتاح الفتوح )
أوله : ( الحمد لله الذي قصرت الأفهام عما يليق بكبريائه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمعه من :
( شرح السنة )
و ( الغريبين )
و ( الفائق )
و ( النهاية )
ووضع حروف الرموز لتلك الكتب
وفرع منه : في 21 رمضان سنة 707 ، سبع وسبعمائة
وشرحه :
الشيخ أبو عبد الله : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن عبد الملك بن عمر المدعو : بالأشرف الفقاعي
وشرحه :
الشيخ صدر الدين أبو عبد الله : محمد شرف الدين بن إبراهيم السلمي المناوي الشافعي
المتوفى : 747
وسماه : ( كشف المناهيج والتفاتيح في شرح أحاديث المصابيح )
أوله : ( الحمد لله كاشف مصابيح الهدى وجعلها نجاة . . . الخ )
ذكر أن ( المصابيح ) : هو الذي عكف عليه المتعبدون
لكنه لطلب الاختصار لم يذكر كثيرا من الصحابة رواة الآثار ولا تعرض لتخريج تلك الأخبار بل اصطلح على أن جعل :
الصحاح : هو ما في ( الصحيحين ) أو أحدهما
والحسان : ما ليس في واحد منها
والتزم أن ما كان من ضعيف : نبه عليه
وأن ما منكرا أو موضوعا : لم يذكره ولا يشير إليه
فوقع له بعد ذلك أن ذكر أحاديث من الصحاح وليست في واحد من الصحيحين وأحاديث من الحسان وهي في واحد الصحيحين
وأدخل في الحسان أحاديث ولم ينبه عليها وهي ضعيفة واهية
وربما ذكر أحاديث موضوعة في غاية السقوط متناهية
فجعلت موضوع كتابي هذا : لتخريج أحاديثه ونسبة كل حديث إلى مخرجه من أصحاب الكتب الستة
فإن لم يكن الحديث في شيء من الكتب الستة خرجته من غيرها ( كمسند الشافعي ) و ( موطأ مالك ) وغيرهما
ومنها :
( تلفيقات المصابيح )
لقطب الدين : محمد النكيدي الأزنيقي
المتوفى : سنة 821
ومن شروحه :
( منهل الينابيع )
وشرحه :
أبو ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
ولم يكمله
وتوفي : سنة
ومن شروحه :
شرح : محمد بن عبد اللطيف المعروف : بابن الملك الرومي
المتوفى سنة :
وهو : شرح لطيف ممزوج
كشرح أبيه : ( للمشارق )
أوله : ( الحمد لله الذي بصرنا بالصراط المستقيم . . . الخ )
قال صاحب ( الأنوار ) :
ترتيب الجمع من ( الصحيحين ) : على فضائل الصحابة الرواة
ورتب :
ابن الأثير
على : حروف التهجي
والصغاني والقضاعي والأقليشي :
رتبوها على : ألفاظ متشابهات في أوائل الكلمات
والنووي والمديني وغيرهما :
رتبوه : باعتبار الأخلاق والصفات أو الأزمنة والأوقات
و ( المصابيح ) : أحسن ترتيبا من هذا الجمع
فإنه وضع دلائل الأحكام على : نهج يستحسنه الفقيه ووضع الترغيب والترهيب ( 2 / 1702 ) على ما يقتضيه العلم ويرتضيه
ولو فكر أحد في تغيير باب عن موضعه لم يجد له موضعا أنسب مما اقتضى رأيه رح
ومن شروحه :
( تنوير المصابيح )
وهو : شرح ممزوج ( كشرح ابن عبد الملك )
لعبد الرحمن بن خليل
أوله : ( الحمد لله الذي جعلنا من ورثة الأنبياء . . . الخ )
وهو من المتأخرين
لأنه ينقل عن : ( شرح زين العرب )
وذكر أنه : لم يكن له شرح يحتوي متنها
ولعله لم ير : ( شرح ابن عبد الملك )
وذكر أن : في النسخ اختلافات فنبه عليها
وأنه أجاب كما ذهب إليه المجتهدون بظاهر الحديث نصرة على أهل الرأي على نهج ما سلكوا إليه
وأنه : جمع فوائد الشروح ولم يذكر المنقول عنه و لا رواة كل حديث بتمامهم مخافة الإطناب
( ضياء المصابيح )
لفضل بن شمس السيواسي
وهو حاشية :
على ( شرح ابن الملك )
كتبها بإشارة من مفتي عصره
وحل فيها المواضع المشكلة من المتن
أولها : ( الحمد لله الذي جعل العلم أعز الأشياء . . . الخ )
وهو : في مجلد
أتمه : سنة 1009 ، تسع وألف
وقال فيه : قد تم هذا الكتاب ومن شروحه : ( المصابيح )
شرح :
عثمان بن الحاج محمد الهروي
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدور العالمين . . . الخ )
وهو شرح مختصر
عن البيضاوي
لأنه ذكره فيه

(2/1698)

---

مصابيح الظلم
لابن عبد الحكم

(2/1702)

---

مصابيح الفهوم ومفاتيح العلوم
لعلي بن محمد بن علي الشهير : بابن أبي قصيبة الغزالي
مختصر
أوله : ( الحمد لله في بداية الهداية إلى فاتحة العلوم . . . الخ )
ألفه للأمير : محمد الدوادار
وذكر فيه أنه : ألف أولا كتابا سماه : ( الدر المنظوم في خلاصة العلوم )
ثم سأله بعض إخوانه تأليفا مختصرا لتعريف أجناس العلوم وأنواعها
فأجاب
ورتبه على مقالين
وأورد فيه أحدا وستين علما
جمعها من نحو أربعمائة تأليف

(2/1702)

---

المصابيح في صلاة التراويح
لجلال الدين السيوطي
المتوفى سنة 911 ، أحد عشرة وتسعمائة

(2/1702)

---

المصابيح في علم الحروف

(2/1702)

---

المصابيح في
لأبي بكر : عبد الله بن أبي داود السجستاني
المتوفى : سنة 316

(2/1702)

---

مصابيح القلوب في الموعظة
فارسي
للشيخ أبي علي : الحسن ( 2 / 1703 ) بن محمد السبزواري البيهقي الشافعي
المتوفى سنة
ورتبه : على ثلاثة وخمسين فصلا
وهو : على ما رأيته من كتب الشيعة أو مدسوس

(2/1702)

---

مصابيح الكتاب
لابن كسيان : محمد بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 320 ، عشرون وثلاثمائة

(2/1703)

---

المصاحف
لأبي بكر : ابن أبي داود
ولابن أشته
ولابن الأنباري

(2/1703)

---

مصادر القرآن
لإبراهيم بن يحيى الزيدي
المتوفى : سنة 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة
وليحيى بن زياد الفراء
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتان

(2/1703)

---

المصادر
ليحيى بن أبي بكر التنوسي
المتوفى : سنة 724 ، أربع وعشرين وسبعمائة
ولأبي الحسن : نضر بن شميل النحوي
المتوفى : سنة 204 ، أربع ومائتان
ولأبي زيد : سعيد بن أويس الأنصاري
المتوفى : 215
ولأبي سعيد : ابن عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216
ولأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني النيسابوري
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
وليحيى بن أحمد أبي زكريا المنوفي البارابي اللغوي
( كتاب المصادر )
ولأبي عبد الله : محمد بن أحمد الحسين بن أحمد الزوزني
المتوفى : سنة 486
أوله : ( الحمد لله على سوابغ آلائه المتسابقة . . . الخ )
جرده عن شواهد الحديث والأشعار والأمثال
وترجمها ونقحها
وصدر كل باب بمصادر الأفعال الصحيحة ثم أتبعها بالمصادر المعتلة وهلم جرا
وتقيل في ترتيب كل نوع منها
صاحب ( ديوان الأدب )

(2/1703)

---

المصارعات
للإمام : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
المتوفى : سنة 548

(2/1703)

---

مصارع العشاق في شارع الأشواق
للقاضي أبي المعالي : عبد العزيز بن عبد الملك
المتوفى : سنة 494
التقط الشيخ صدر الدين : محمد البارزي
كتابه : ( الفائق ) منه
ولأبي محمد : جعفر بن أحمد المعروف : بابن السراج القاري
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
ولأحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي
المتوفى : سنة 838
وقد رتب :
البقاعي : إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي الشافعي
( كتاب ابن السراج ) . ( 2 / 1704 )
و هذبه وزاده من نوادر الأخبار وأدخل فيه جميع كتاب الحافظ : مغلطاوي
المسمى : ( الواضح المبين في ذكر من استشهد من المحبين )
وذكر ( جميع حكايات منازل الأحباب ونازه الألباب )
لشيخه : الشهاب
فجاء في : مقدمة وعشرة أبواب
وسماه : ( أسواق الأشواق من مصارع العشاق )
أوله : ( الحمد لله المميت الخلاق . . . الخ )

(2/1703)

---

المصاعد العلية في القواعد النحوية
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1704)

---

مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
لبرهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين ومائة
قال : ويصلح أن يسمى : ( المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سورة للمسمى )
أوله : ( الحمد لله الذي أعلم سور الكتاب . . . الخ )
جمع فيه : ما لم يحوه كتاب : ( كالبحر العباب )
وهو في : مجلد صغير

(2/1704)

---

المصافة
لأبي بكر البرقاني
وهو أربعون حديثا

(2/1704)

---

مصالح الأجساد
في الطب
من المتوسطات

(2/1704)

---

مصالح المسلمين في منافع المؤمنين

(2/1704)

---

مصائد السلطان
( إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان )
مر في : باب الألف
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزي الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1704)

---

مصائد الشيطان
للحافظ أبي بكر : عبد الله بن محمد القرشي البغدادي المعروف : بابن أبي الدنيا
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين

(2/1704)

---

المصائد والمطارد
مر في الكتب
لأبي الفتح : محمود بن الحسين المعروف : بكشاجم
المتوفى : في حدود سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة

(2/1704)

---

مصباح الأرواح
في التصوف
للشيخ : عبد الخالق بن أبي القاسم المصري الصوفي

(2/1704)

---

مصباح الأرواح
في الكلام
للقاضي ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد الله الأول قبل كل موجود . . . الخ )
رتبه : على مقدمة وثلاثة كتب
وشرحه :
القاضي : عبيد الله بن محمد الفرغاني التبريزي العبيدلي المعروف : بالعبري
المتوفى : 743
بقال : أقول
وعليه شرح آخر بقالة أقول
وهو المسمى : ( بالإيضاح )
أوله : ( الحمد لله الذي تحيرت الأفهام في عظمته . . . الخ )
ذكر الشارح صاحب : ( الديوان )
وأهداه إليه
ولعله هو ( شرح العبيدلي )

(2/1704)

---

مصباح الأرواح
فارسي
في التصوف
وهو : على خمسة وعشرين بابا
لعامي اليزدي
أوله : ( بسم الله خير الأسماء . . . الخ )

(2/1704)

---

مصباح الأرواح وأسرار الأشباح
للشيخ واحد الدين : أحمد بن الحسن بن محمد النخجواني الكرماني
المتوفى : سنة 534
منظومة
أولها : ( ابتداء سخن بنام خداست . . . الخ )

(2/1704)

---

مصباح الأنس في : شرح ( مفتاح الغيب )
يأتي

(2/1704)

---

مصباح أنوار الأدعية ومفتاح أسرار الأدوية

(2/1704)

---

مصباح الأنوار في أدعية الليل والنهار
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي

(2/1704)

---

مصباح التعديل في كشف أنوار التنزيل
سبق ذكره

(2/1704)

---

مصباح الجنان
في ترجمة ( الحصن الحصين )
مر

(2/1704)

---

مصباح الجنان ومفتاح الجنان
لأبي القاسم : محمود بن أحمد الفاريابي

(2/1704)

---

مصباح الدجى في حديث المصطفى
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650
وهو كتاب محذوف الأسانيد

(2/1704)

---

مصباح الدجى في حرف الرجا
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى 971 ، أحد وسبعين وتسعمائة
رسالة
في تحقيق كلمة : لعل
كتبها :
لابن المعمار قاضي حلب

(2/1704)

---

مصباح الدين
من كتب الفروع المذكورة في ( التاتار خانية )

(2/1704)

---

مصباح الرمل
فارسي
مختصر
على خمسة عشر بابا
أوله : ( الحمد الله رب الأرباب ومسبب الأسباب . . . الخ ) . ( 2 / 1706 )

(2/1704)

---

المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر
لأبي الكرم : مبارك بن الحسن الشهرزوري
المتوفى : سنة 550 ، خمسين وخمسمائة ببغداد
قال الجعبري وأصحاب القفصي : يرونه من نحو خمسمائة طريق

(2/1706)

---

مصباح الزجاجة
على ( سنن ابن ماجة )
مر

(2/1706)

---

مصباح الزمان في المعاني والبيان
لمحمد بن محمد الأسدي المقدسي
المتوفى : 808 ، ثمان وثمانمائة
وعليه شرح له أيضا

(2/1706)

---

مصباح السلوك في مسامرة الملوك
للشيخ : عبد الرحمن البسطامي

(2/1706)

---

مصباح الصدور

(2/1706)

---

مصباح الطالب ومنير المحب ( المحاسب ) الكاسب
لموسى بن إبراهيم المتطبب
أوله : ( الحمد لله الذي منه الابتداء وإليه الانتهاء . . . الخ )
رتبه : على مقدمة وثلاثة أقسام
في : معرفة الآلات الموضوعة لمعرفة الساعات بالبراهين الهندسيات كالأسطرلاب والربع والزرقالة ونحو ذلك
وذكر في خطبته السلطان : سليمان خان

(2/1706)

---

مصباح الظلام في علم حديث الرسول - عليه الصلاة والسلام
للشيخ : جمال الدين بن حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 962 ، اثنتين ستين وتسعمائة

(2/1706)

---

مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام
لأبي الربيع : سليمان بن موسى الكلاعي
المتوفى : سنة 634 ، أربع وثلاثين وستمائة
وللشيخ أبي عبد الله شمس الدين : محمد بن موسى بن النعمان المراكشي المزالي الهنتاتي التلمساني الفارسي المالكي
المتوفى : سنة 683 ، ثلاث وثمانين وستمائة
ذكره السيوطي في ( أنوار الحلك )
أوله : ( الحمد لله المجيب دعاء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه سبق جماعة من العلماء إلى جمع أخبار من استغاث بالله - تعالى - في الأزمات ولجأ إليه عند الطلبات فبلغه الله - تعالى - طلبه وفرج عنه كربته وشدته
فجمع في ذلك :
الإمام : أبو بكر بن أبي الدنيا
كتابا
وسماه : ( بكتاب الفرج بعد الشدة )
وكتابا
سماه : ( بمجاب الدعوة )
وللإمام : التنوخي
في ذلك : كتاب كبير
سماه : ( بكتاب الفرج بعد الشدة )
ونسخ على منوالهما جماعة منهم :
الإمام ( 2 / 1707 ) أبو الوليد : يونس بن عبد الله بن مغيث محدث قرطبة والقاضي بها
فألف كتابا
سماه : ( بكتاب المستصرخين بالله - سبحانه وتعالى - عند نزول البلاء )
وتلاه :
الإمام أبو القاسم : خلف بن عبد الملك بن بشكوال القرطبي
المتوفى : سنة 578 ، ثمان وسبعون وخمسمائة
بكتاب : ( المستغيثين بالله - تعالى - )
فقصدت أن أذكر : ما وقع ممن استغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - و لاذ به لما قفلنا مع الحاج سنة 639 ، تسع وثلاثين وستمائة فألفت

(2/1706)

---

مصباح الظلام في معرفة ضرب الحسام
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أعد للمجاهدين . . . الخ )

(2/1707)

---

مصباح العلوم في كشف أسرار النجوم
مجلد
أوله : ( الحمد لله المستحق للحمد لجمال ذاته . . . الخ )

(2/1707)

---

المصباح في اختصار : ( المفتاح )
في : المعاني والبيان
لمحمد بن محمد بن عبد الله بن مالك
و ( ترجيز المصباح ) :
لمحمد بن عبد الرحمن المراكشي الضرير النحوي
أوله :
يقول راجي وبه ذي الرحمة ... . . . الخ
وقد التقطه من :
( الحلية )
و ( الطيبي )
و ( الفنجديهي )
و ( الصناعتين ) للعسكري
و ( شرح الشقراطيسية ) للمصري
و ( تفسير الكوثر ) لابن البناء خاتمة ؟
ثم شرحه : إملاء
وسماه : ( ضوء المصباح على ترجيز المصباح )
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
ومختصره : ( ضوء المصباح )
وشرحه :
( إسفار الصباح )
كلها يأتي في : ( المفتاح )

(2/1707)

---

المصباح في الجمع بين الأذكار والسلاح
لأبي محمود : أحمد بن محمد بن إبراهيم المقدسي
المتوفى : سنة 765 ، خمس وستين وسبعمائة

(2/1707)

---

المصباح
في شرح : ( الحاوي الصغير )
مر

(2/1707)

---

المصباح في شرح : ( شواهد الإيضاح )
في النحو
مر في : الألف

(2/1707)

---

المصباح في الطب
مختصر
لمحمد بن القوصيوني
أوله : ( الحمد لله الشافي بلطفه من الأدواء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألفه لبعض الكبار في العلاج ليكون دستورا لإصلاح المزاج

(2/1707)

---

المصباح في علم المفتاح
لأيدمر بن عبد الله الجلدكي . ( 2 / 1708 )
قال : قد أشار الأستاذ جابر فيما يزيد على ثلاثة آلاف كتاب في طرق مختلفة في : ( المفتاح )
وجعلنا الحاصل الذي جمعناه في كتبنا الخمسة المطولة التي هي :
( نهاية المطلب )
و ( التقريب )
و ( غاية السرور )
و ( البرهان )
و ( كنز الاختصاص )
و جعلنا خلاصة الخمسة : في هذا الكتاب
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأكوان وافتتحها بحكمته . . . الخ )
قال : وليعلم أنه المصباح الأعظم
وله أصابع طوال وأسنان كثيرة
ولا شك أن لكل إصبع فيها : مصباح
وجملة المصابيح : 360 ، ثلاثمائة وستون
وقسمناه على : أربعة أقسام
ولكل قسم : مقدمة ومصابيح وخاتمة
ولكل : تسعون مصباحا

(2/1707)

---

المصباح
في فروع الشافعية
لمحمد بن أحمد القاضي البخاري
المتوفى : سنة 604 ، أربع وستمائة

(2/1708)

---

المصباح
في النحو
للإمام : ناصر الدين بن عبد السيد المطرزي النحوي
المتوفى : سنة 610 ، عشر وستمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله ذي الإنعام . . . الخ )
ألفه لابنه
مشتملا على : خمسة أبواب
الأول : في الاصطلاحات النحوية
الثاني : في العوامل اللفظية القياسية
الثالث : في العوامل اللفظية السماعية
الرابع : في العوامل المعنوية
الخامس : في فصول من العربية
وهو كتاب متداول بين الطلبة نافع مبارك
شرحه :
أحمد بن محمود بن الجندي ( محمود بن عمر الخجندي )
وسماه : ( المقاليد )
أوله : ( الحمد لله على جزيل نواله . . . )
وتاريخ كتابة النسخة : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
فعلى هذا يكون التأليف قبل ذلك
توفي : سنة 700
وشرحه :
الشيخ علاء الدين : علي بن محمد البسطامي الشهير : بمصنفك
وهو : شرح مفيد
أوله : ( الحمد لله الذي جعل علم النحو مفتاحا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه شرحه أولا مقتصرا على حل ألفاظه
ثم رأى كثيرا من الفضلاء يشتغلون بتدريسه والتمسوا أن يشرحه لهم ثانيا مفصلا فأجاب
وهو شرح ممزوج
ذكر فيه :
أنه أتمه في : شوال سنة 824 ، أربع و عشرين و ثمانمائة
بالغياثية بهراة
وهو ابن : إحدى وعشرين سنة
وتوفي : سنة 875 ، خمس و سبعين و ثمانمائة
وشرحه :
حسن باشا بن علاء الدين الأسود
وسماه : ( الافتتاح )
وتوفي : سنة 1025
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل من السماء الفرقان . . . الخ )
ومن شروحه :
( الإفصاح عن أنوار المصباح )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي جعل لكل مساء صباحا . . . الخ )
وشرحه :
تاج الدين : محمد بن محمد الأسفرايني
وسماه : ( المفتاح )
ثم لخصه وسماه : ( الضوء )
وتوفي : سنة
وترجمه بعضهم
وهو : كمال الدين المدرس الضوء بالتركي
كالسودي في ترجمة ( الكافية )
وشرح خطبة الضوء :
رضي الدين الخوارزمي
في ورقتين : ( درة النوء في شرح خطبة الضوء )
ومن حواشي الضوء :
( أبكار الأفكار )
و ( قاضيجق )
وهو : كلمة تدل على التصغير عند الروميين وقد تبدل القاف بالكاف
وقد اشهر به المولى المعروف : بقاضي بلاط
وحاشيته هذه مقبولة بين الناس أجاد فيها كذا في : ( الشقائق )
واسمه : عبد اللطيف بن جلال الدين محمد القزويني خطيب دمشق
كذا في ( ذيله )
وقد شرح ( الضوء ) إلى آخر الباب الثاني ممزوجا
ثم أكمله : كلنجك كذلك إلى آخر الكتاب
وعلى ( الضوء ) حاشية أيضا :
لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وشرحه :
القاضي : عبيد الله بن محمد العبيدي الفرغاني
المتوفى : سنة 743
وأبو القاسم : هبة الله بن عبد الله المعروف : بابن سيد الكل القفطي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
واختصره :
أبو مروان : عبيد الله بن عمر الحضرمي
وسماه : ( الإفصاح في اختصار المصباح )
توفي : سنة 550
وشرح ديباجته :
رجل من الفضلاء
أوله : ( الحمد لله الذي لا يبلغ كنهه جاد . . . الخ )
وشرح هذا الشرح :
المولى : يعقوب بن سيدي علي
حين قرأ عليه البعض
أوله : ( الحمد لله الذي أعرب تركيب الكائنات من مزج كاف ونون . . . الخ )
وهو : جامع لغرر أصول النحو وقواعده
وشرحه :
حاجي بابا بن حاجي إبراهيم بن عبد الكريم
وسماه : ( خلاصة الإعراب )
أوله : ( الحمد لله ولي الإنعام فاطر السموات . . . الخ )
وهو : ( شرح المصباح )
وعلى ( شرح ابن سيدي علي ) :
حاشية
لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
سماه : ( النقد الجلي على شرح ابن سيدي علي )
قال في ( تاريخه ) :
هو متضمن : كل فن إلا أنه بقي عليه مآخذات نبهت عليها فيها
وشرحه أيضا :
بير محمد بن يوسف المعروف : بقره بيري
فأجاد
وسماه : ( الإصلاح في شرح شرح ديباجة المصباح )
ومن شروح ( المصباح ) :
شرح : الشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمود السيواسي
المتوفى : سنة 803 ، ثلاث وثمانمائة
وشرحه :
المولى : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
المتوفى : سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الفاعلين بأمره . . . )
وهو شرح : بقوله
ومن شروحه :
( خزانة اللطائف )
أوله : ( الحمد لله المحمود . . . الخ )
ومن شروحه :
( الإصباح )
أوله : ( الحمد لله المدعو بأحسن أسمائه وأشرف صفاته . . . الخ )
وهو : شرح بالقول
جم الفوائد
كتب : المتن تماما و ( المشكاة )
أولها : ( الحمد لله الذي نور قلوبنا . . . الخ )
ذكر فيه : أنه هو المغني عن الضوء والافتتاح
وهو : شرح ممزوج
مختصر
وشرح ديباجته :
المولى : التفتازاني
كما حكى شارح ( الدرة السنية ) للماردني عند معنى الحمد
وقال : نقلته من خطة
وأول ( شرح أبيات الضوء ) :
( الحمد لله الذي شرف نوع الإنسان . . . الخ ) . ( 2 / 1710 )

(2/1708)

---

مصباح القاري في شرح : ( البخاري )
مر

(2/1710)

---

مصباح القلوب
في التاريخ
تأليف : علي بن محمد الخطيب بجامع قره جه أحمد باشا بمدينة : ميخاليج
فرغ منها : سنة 1061
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء أعلم المخلوقات . . . الخ )

(2/1710)

---

المصباح
لأبي الحسن : سلامة بن عياض بن أحمد النحوي الشامي
المتوفى : بعد سنة 533 ، ثلاث وثلاثين وخمسمائة
مختصر
أوله : ( أما بعد حمدا لله حق حمده . . . الخ )
وهو في : الإعراب

(2/1710)

---

مصباح المتهجد
مجلد
في : الأدعية والأوراد وعمل اليوم والليلة والمواسم والأعياد
لابن مطهر الحلي : الحسن بن يوسف الشيعي
المتوفى : سنة 736
ثم اختصره :
مؤلفه
وأول المختصر : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1710)

---

مصباح المعاني
للسيد الإمام جمال الدين : محمد بن علي بن عبد الله بن إبراهيم الخطيب المورعي
المعروف : بابن نور الدين

(2/1710)

---

المصباح في : المعاني والبيان
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد بن مالك النحوي
اختصره : ابن النحوية
وسماه : ( ضوء المصباح )
ثم شرحه

(2/1710)

---

المصباح المضي في كتاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري
المتوفى : سنة
وجعله على قسمين :
الأول : في كتابه
والثاني : في رسله ومكاتباته إلى الملوك
أوله : ( الحمد لله الملك الديان للعزة والسلطان . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في ذي القعدة سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة بمصر

(2/1710)

---

المصباح المنير في غريب : ( الشرح الكبير )
للشيخ الإمام : أحمد بن محمد بن علي الفيومي
جمع فيه : غريب ( شرح الوجيز ) للرفاعي
وأضاف إليه : زيادات من لغة غيره ومن الألفاظ : المشتبهات
وقسم كل حرف منه باعتبار اللفظ : إلى مكسور الأول ومضمومه ومفتوحه وإلى أفعال بحسب أوزانها
ثم اختصره :
على النهج المعروف ليسهل تناوله
وقيد ما يحتاج إلى تقيده بألفاظ مشهورة ولم يلتزم ذكر ما وقع في الشرح
وجمع أصله : من نحو سبعين مصنفا ومطولا ومختصرا
فرغ من تأليفه : في شعبان سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
وتوفي : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
فصار ترتيبه : كترتيب ( المغرب ) للحنفية . ( 2 / 1711 )

(2/1710)

---

مصباح الواقف على رسوم المصاحف
لجمال الدين : أحمد بن محمد الواسطي
المتوفى : 653

(2/1711)

---

مصباح الهداية وفتاح الكفاية في علم السلوك
لكمال الدين : محمود بن علي الكاشي

(2/1711)

---

مصباح الهداية ومفتاح الولاية
في الفروع
للشيخ : علوان علي بن عطية الحموي الصوفي الشافعي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1711)

---

المصحف الخفي

(2/1711)

---

مصحف القمر
لهرمس الحكيم
وهو : خواص وطلسمات باعتبار حلول القمر وسيره في المنازل

(2/1711)

---

مصر نامه
تركي
منظوم
للجمالي
في : ذم القاهرة وقدحها
وتوفي : سنة 991

(2/1711)

---

المصطفى من أدعية المصطفى
لشمس الدين : أحمد بن موسى بن نصر الله الخزرجي

(2/1711)

---

المصطفى والمختار في الأدعية والأذكار
لأبي السعادات : المبارك بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 606

(2/1711)

---

مصطفيات الأسرار
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1711)

---

مصطلح الإشارات في القراءات الزوائد الثلاثة عشرة المروية عن الثقات
للشيخ الإمام نور الدين : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل القرآن لأهله شرفا ونورا . . . الخ )

(2/1711)

---

المصطلح
لعله : ( المقترح في الجدل )
لأبي حامد : محمد بن محمد اليزدي الشافعي
المتوفى : سنة
شرحه :
أبو الفتح : مظفر بن عبد الله

(2/1711)

---

مصطلح الكتاب وبلغاء الدواوين والحساب
في : علم الترسل

(2/1711)

---

المصفى
في شرح : ( المنظومة النسفية )
يأتي

(2/1711)

---

المصنف ( لعله المسند كما مر ) في الحديث
للإمام الحافظ أبي بكر : عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي
المتوفى : ( 2 / 1712 ) سنة 235 ، خمس وثلاثين ومائتين
وهو : كتاب كبير جدا
جمع فيه : فتاوى التابعين وأقوال الصحابة وأحاديث الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم
على : طريقة المحدثين بالأسانيد
مرتبا على : الكتب والأبواب
على : ترتيب الفقه
ولعبد الرزاق بن همام
وهو : جامع في الحديث
مر
ولنافع الحميري الصنعاني أحد الأعلام
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين
وهو : أصغر من مصنف ابن أبي شيبة وهو كذلك
مرتب على : الكتب والأبواب
على : ترتيب الفقه
ولأبي علي الحافظ : سعيد بن عثمان بن سعيد ابن السكن البغدادي
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة
لعله : ( السنن في الحديث )
مر

(2/1711)

---

المصنف في شرح : ( تصريف المازني )
مر في : التاء

(2/1712)

---

المصنف في فضائل الصحابة
للإمام : البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة

(2/1712)

---

المصون في سر الهوى المكنون
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي القيرواني المعروف : بالحصري الشاعر
المتوفى : سنة 453 ، ثلاث وخمسين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحمد أول كتابه . . . الخ )

(2/1712)

---

المصون في النحو
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين

(2/1712)

---

مصيبت نامه
للشيخ : عطار

(2/1712)

---

مضاهاة أمثال كليلة ودمنة
لأبي عبد الله : محمد بن حسين اليمني النحوي
المتوفى : سنة 400 ، أربعمائة

(2/1712)

---

المضاهاة والمضافات في الأسماء والأنساب
لأبي كامل : أحمد بن محمد الأنبردواني البصيري الحنفي
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1712)

---

المضبوط في أخبار السيوط
جزء
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : التاريخ

(2/1712)

---

المضبوط في شرح : ( المقصود )
يأتي

(2/1712)

---

مضمار الحقائق وسر الخلائق
في التاريخ
صنفوا : للملك المنصور : محمد بن عمر صاحب حماة
المتوفى : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
وهو : كتاب كبير نفيس
وتوهم بعض المؤرخين فأسند ( 2 / 1713 ) تأليفه إليه
وإنما صنفه : رجل من علماء عصره
كما هو المفهوم من : ( المختصر )
وصاحبه : أعلم بحاله

(2/1712)

---

المضمرات
أي : ( جامع المضمرات )
مر في : الجيم
و ( خلاصة المضمرات ) :
كتاب نقل عنه صاحب : ( إبراهيم شاهيه )

(2/1713)

---

المضنون به على غير أهله
قال ابن السبكي في ( طبقاته ) :
ذكر ابن الصلاح أنه منسوب إلى : أبي حامد الغزالي
وقال : معاذ الله أن يكون له وبين سبب كونه مختلفا موضوعا عليه والأمر كما قال
وقد اشتملت على : التصريح بقدم العالم ونفي علم القديم بالجزئيات ونفي الصفات
وكل واحدة من هذه يكفر الغزالي قائلها هو وأهل السنة أجمعون فكيف يتصور أنه يقولها ؟ انتهى
أوله : ( الحمد لله على موجب ما هدانا إلى حمده . . . الخ )
وهو : أجوبة مسائل تسع سئل عنها الغزالي
وفي التاسعة : فصول كثيرة
قال : يشتمل على أربعة أركان :
الأول : في معرفة الربوبية
الثاني : في معرفة الملائكة
الثالث : في حقائق المعجزات
الرابع : في معرفة ما بعد الموت
وفي ( منهاج العابدين ) : الآتي ذكره ما يتعلق بذلك
وصنف :
أبو بكر : محمد بن عبد الله المالقي
كتابا
في رده
وتوفي : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ورأيت : مختصرا
في الإكسير
سماه : ( المضمون به على العامة )
وهو على : جزأين
الجزء الأول : يسمى : ( رسالة الفوز )
والجزء الثاني : يسمى : ( رسالة التقريب في معرفة سر التركيب )

(2/1713)

---

مطارح الأفكار في شرح إيساغوجي
مر

(2/1713)

---

المطارحات في المنطق والحكمة
لأبي الفتوح شهاب الدين : يحيى بن حبش السهروردي الحكيم
سنة 587 : سبع وثمانين وخمسمائة

(2/1713)

---

المطارحات
لأبي عبد الله : حسين بن محمد القطان الشافعي
المتوفى : سنة
وضعها : للامتحان تطارح بها الفقهاء عند اجتماعهم
أي : يمتحن بها بعضهم بعضا بدقته كما يمتحن بالألغاز
وذكر أنه : كتاب ( المشارع والمطارح )
وغرضه : يختصر في أربعة مشارع
الأول : في معرفة أمور تعم الأجسام
قال في ( المشارع ) : وأما الأمر الذوقي الذي به يصير الإنسان مستحقا لاسم الحكمة ويتعظم في الملكوت ويصير من المقربين فإنه لا يمكن ذكره صريحا فعجائب طرق ذلك وما تيسر لنا باعتبار أمور غريبة اختصت بنا فضلا من الله - سبحانه وتعالى - ما لم نسبق إليه فرقناه وضربنا عليه ( 2 / 1714 ) الأمثال
ورتبنا عليه : الألغاز في حكمة الإشراق وهو كنز أخفيته لخواص إخواني قربانا إلى الله

(2/1713)

---

المطارحة
لجمال الدين أبي محمد : حسين بن بدر بن أياز النحوي
المتوفى سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة

(2/1714)

---

المطالب الإلهية
في شرح : ( موضوعات العلوم )
لمولانا : لطفي
يأتي

(2/1714)

---

مطالب السول في مناقب الرسول

(2/1714)

---

المطالب العالية بالجازة العامة الأسيوطية
لعلي بن أحمد القرافي الأنصاري
أوله : ( حمدا لمن أيد هذا الدين بعصابة دينه الظاهرة . . . الخ )
ذكر فيه : القاضي : عبد الرحمن أفندي مجاز من الأسيوطي بالإجازة العامة
فذكر : نبذا من أخباره

(2/1714)

---

المطالب العالية
رسالة
فارسية
في : مسائل الرؤيا والكلام
للمولى : حسن حلبي بن محمد شاه الفناري
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة

(2/1714)

---

المطالب العالية
في الكلام
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وشرحه :
عبد الرحمن المعروف : بجلبي زاده

(2/1714)

---

المطالب العالية
مختصر
في الكتب المنزلة
لمصطفى بن محمد الشهير : بخواجه كي زاده
أوله : ( الحمد لله الذي شرف عباده . . . الخ )
ألفه في : جمادى الأولى سنة 978 ، ثمان وسبعين وتسعمائة بأدرنه
ورتبه على : أربعة أبواب
الأول : في التوراة
الثاني : في الإنجيل
الثالث : في الزبور
الرابع : في الفرقان
ثم ترجمه :
بالتركية
وشرحه

(2/1714)

---

المطالب العالية في رواية المسانيد الثمانية
للشيخ أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : 852 ، اثنان وخمسين وثمانمائة

(2/1714)

---

المطالب العلية في الأدعية الزهية
مختصر
للشيخ الإمام : عبد الرؤوف المناوي
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الدعاء مخ العبادة . . . الخ )
رتبه على : سبعة مطالب
الأول : في ما ورد عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
في : فضل الدعاء
الثاني : في أدعية كان - عليه السلام - يدعو بها
الثالث : في الدار ( 2 / 1715 ) تحفظ قائلها من الآفات
الرابع : في أدعية مروية عن بعض أساطين العارفين
الخامس : فيما يقال عند رؤية الهلال
السادس : فيما ورد في فضل قضاء حوائج الناس
السابع : في الأحاديث القدسية
وهي : أربعون

(2/1714)

---

مطالب المؤمنين
في : الفقه الحنفي

(2/1715)

---

مطالع الأسرار لشرح : ( مشارق الأنوار )

(2/1715)

---

مطالع الأفكار

(2/1715)

---

مطالع الأنظار في شرح : ( طوالع الأنوار )

(2/1715)

---

مطالع أنوار التنزيل ومفاتح أسرار التأويل
لعبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف بن أبي الهيجاء الحنبلي الرسعني
المتوفى : سنة 661
وهو : تفسير كبير حسن
انتقاه : السيوطي
وكتب في آخره : إجازة سماع في مجالس
آخرها : ثاني ذي القعدة سنة 659 ، تسع وخمسين وستمائة . بدار الحديث المهاجرية بالموصل وساق نسبه هكذا

(2/1715)

---

مطالع الأنوار على صحاح الآثار
في ما استغلق من كتاب : ( الموطأ ) و ( مسلم ) و ( البخاري )
وإيضاح مبهم لغاتها في غريب الحديث
لابن قرقول : إبراهيم بن يوسف
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وضعه على : منوال ( مشارق الأنوار )
للقاضي : عياض
ونظمه :
شمس الدين : محمد بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 747 ، أربع وسبعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله مظهر دينه على كل دين . . . الخ )
وهو مأخوذ :
مما شرح وأوضح وبين وأتقن وضبط وقيد الفقيه أبو الفضل : عياض بن موسى بن عياض السبتي
في كتابه المسمى : ( بمشارق الأنوار )
لكن اختصره واستدرك عليه وأصلح فيه أوهاما :
الفقيه : أبو إسحاق بن قرقول

(2/1715)

---

مطالع الأنوار
في : المنطق
للقاضي سراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 682 ، اثنان وثمانين وستمائة
وهو كتاب اعتنى بشأنه الفضلاء ويهتمون ببحثه ودرسه وتدريسه و يستكشفون من مظان درسه
أوله : ( اللهم إنا نحمدك والحمد من آلائك . . . الخ )
رتبه على طرفين :
الأول : في المنطق
والثاني : يشتمل على أربعة أقسام . :
الأول : في الأمور العامة
الثاني : في الجواهر
الثالث : في الأعراض
الرابع : في العلم الإلهي خاصة
فشرحه :
قطب الدين : محمود بن محمد الرازي التحتاني
لغياث الدين الوزير
فصار عظيم القدر كثير النفع
وتوفي : سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله فياض ذوارف العوارف . . . الخ )
وسماه : ( لوامع الأسرار )
وعليه حاشية :
لمولانا : أبا وردي
هو : حسن بن علي الشافعي
المتوفى : سنة 816
وحاشية أخرى :
لمولانا : داود
وأخرى :
لمولانا : عبد الرحيم الشرواني
وكتب :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
حاشية :
على ذلك الشرح حين قرأه على : مباركشاه المنطقي
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وعليه حاشية :
لحاجي باشا تماما
أولها : ( تيمنا بأسمائه الحسنى . . . الخ )
ذكر فيها أنه : التمس منه جماعة من إخوانه أن يكتب لهم حاشية فكتبها
وذكر فيها أنه : شرح الشرح أي : ( شرح القطب )
وفسر فيه : مواضع لبسه ووجه كلامه وأوضح مرامه ودفع ما اعترضوا به عليه ورد ما شككوا فيه وجمع ما تفرق وزينه بالحواشي التي كتبها الشارح الفاضل عليه والتقريرات المسموعة منه في أثناء درسه
وفرغ عن تحريرها : في جمادى الأولى سنة 784 ، أربع وثمانين وسبعمائة
وهي : حاشية تامة
من أوله إلى آخر الكتاب . . . الخ
وصنف تلك الحواشي قبل تحشية : السيد الشريف
حتى إنه يرد عليه في بعض المواضع مع أنه كان يشهد له بالفضيلة التامة
ومن الحواشي على ( حاشية السيد ) أيضا :
حاشية : مير مرتضى الشيرازي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ومير زاجان : حبيب الله الشيرازي
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
ولأحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
ولمولانا : لطفي
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة
حاشية أيضا
أورد فيها : فوائد وتحقيقات خلت عنها كتب الأقدمين
ومن طالعها يعرف قدر فضل مصنفها
وكتب عليها :
حسين الأردبيدي
وسيف الدين : أحمد بن محمد حفيد السعد التفتازاني
المتوفى : سنة 842 ، اثنين وأربعين وثمانمائة
وورحافي
المتوفى : سنة
وعلاء الدين : علي الطوسي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وله شرح مطبوع
فارسي
للمطالع
مشتمل على : تدقيقات
ألفه : بأمر السلطان : محمد بن خان
ذكره سعد الدين في ترجمة : ( مرآة الأدوار )
وممن كتب عليها :
شجاع الدين : إلياس الرومي
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
وسيدي : علي العجمي
المتوفى : سنة 860 ، ستين وثمانمائة
وعلى الشرح :
حاشية
للقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البساطي . ( 2 / 1717 )
المتوفى : سنة 842 ، اثنين وأربعين وثمانمائة
ثم شرحه :
شمس الدين أبو الثناء : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وعلى ذلك الشرح :
حاشية
للمولى : محمد شاه بن يوسف الفناري
المتوفى : سنة 929
والمولى : قره داود بن كمال القوجي
المتوفى : سنة 948 ، ثمان وأربعين وتسعمائة
وعليها حاشية :
كتبها :
علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وحاشية :
لعز الدين بن جماعة : محمد بن أحمد
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وشرحه :
بدر الدين : محمد بن أسعد اليمني المشهور : بالتستري
وسماه : ( بحل عقد مطالع الأنوار )
أوله : ( الحمد لله الذي تم جوده وقدم وجوده . . . الخ )
صنفه في : شهور سنة 707 ، سبع وسبعمائة بتبريز
وتوفي : سنة 732
ذكر في آخره : علي شاه الوزير
ومن شروحه :
( تنوير المطالع )
بقال أقول
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خصص نوع الإنسان بالهداية . . . الخ )
وعلى ( الحاشية الكبرى ) :
حاشية :
لسراج الدين : محمد بن عمر الحلبي
المتوفى : في حدود سنة 850
وحاشية :
للمولى : عبد الكريم
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وعلى ( القطب ) :
حاشية
للشيخ شمس الدين : محمد بن شهاب الدين الشرواني
المتوفى : سنة 892 ، اثنين وتسعين وثمانمائة
و ( رسالة الفياض ) :
لقاضي زاده الرومي
ولشرف الدين حسنشاه

(2/1715)

---

مطالع الأنوار
في : المواعظ والحكم
مرتب على : نيف ومائة باب
جمعه من : مائة كتاب
حتى من : ( إصلاح إيضاح )

(2/1717)

---

مطالع الأنوار النبوية في صفات خير البرية
ليحيى بن عبد الله الواسطي الشافعي
المتوفى : 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة

(2/1717)

---

مطالع البدور في شرح : ( صدر الشذور )
للشيخ الإمام : أيدمر بن علي الجلدكي من رجال القرن الثامن بمصر

(2/1717)

---

مطالع البدور في منازل السرور
للشيخ الأديب علاء الدين : علي بن عبد الله البهائي العزولي الدمشقي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد الله الذي جعل قلوب البلغاء أفلاكا لمطالع البدور . . . الخ )
وهي : مجموعة لفريق أهل الأدب
و رتبه على : خمسين بابا
كلها : متعلقة بتحسين المجالس والمنازل وآلاتها وأسبابها وما قيل فيها من المعنى البليغ . ( 2 / 1718 )

(2/1717)

---

مطالع الدقائق في الجوامع والفوارق
في الفقه
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن بن علي الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772
مختصر
أوله : ( الحمد لله العليم بفوارق المشتبهات . . . الخ )

(2/1718)

---

المطالع السعيدة في شرح : ( الفريدة )
مر

(2/1718)

---

مطالع العلوم
في : علوم الأوائل والحساب
لأبي سعيد عم أبي الوفاء البوزجاني
( لأبي الوفاء : محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل البوزجاني )
المتوفى : سنة 378
ستمائة ورقة

(2/1718)

---

مطالع الكشف لمطالع الكهف
للشيخ : عمر بن يونس بن عمر النحيفي
المتوفى : سنة
اختصره :
من كتابه : ( إغاثة اللهف )

(2/1718)

---

المطالع المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة
للشيخ : تقي الدين السبكي

(2/1718)

---

مطالع النجوم
فلينقل من : ( مطلع النجوم )

(2/1718)

---

مطالع النور السني المنبي عن طهارة نسب النبي العربي
وهو : مختصر
على : تسعة مطالع
أوله : ( الحمد لله الذي أراد أن يفتق الرتق المختص بحضرة العلماء والأسماء . . . الخ )
للشيخ : عبدي أفندي شارح : ( الفصوص )
المطلع الأول : في انبعاث الروح المحمدي
الثاني : في ثبوت إسلام أبويه
الثالث : في الآيات الدالة على بقاء ملة إبراهيم
الرابع : في الأحاديث التي دلت على طهارة نسبه
الخامس : في إحياء أبويه
السادس : في الرد على من استدل بحديث مسلم على أنهما في النار
السابع : في الفترة
الثامن : فيمن بقي على دين إبراهيم
التاسع : في عدم التعذيب لمن مات في الفترة

(2/1718)

---

مطامح الإفهام في شرح الأحكام
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1718)

---

مطرب السمع في شرح : ( حديث أم زرع )
لتاج الدين : عبد الباقي بن عبد المجيد المكي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة

(2/1718)

---

المطرب من أشعار أهل المغرب
لأبي الخطاب : عمر بن الحسن بن دحية
مات : سنة 633 . ( 2 / 1719 )

(2/1718)

---

مطالب القصير في قصة أبي عمير
لابن طولون : محمد الشامي
المتوفى : 953
أوله : ( الحمد لله الذي أكمل لقاء الدين . . . الخ )

(2/1719)

---

المطلب الأسنى في إمامة الأعمى
لشهاب الدين : محمد بن أحمد القاضي بن الخويي الشافعي
المتوفى : سنة 693 ، ثلاث وتسعين وستمائة

(2/1719)

---

المطلب الأسنى في علم الحروف والأسما

(2/1719)

---

المطلب في شرح : ( الوسيط )
يأتي

(2/1719)

---

المطلب في العمل بالربع المجيب
للشيخ الإمام بدر الدين أبي القاسم : محمد بن محمد بن أحمد بن محمد المعروف : بابن بنت المارديني الموقت بالجامع الأزهر
فرغ من تأليفه : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي تقدس في جمال صفاته . . . الخ )
رتبه على : مقدمة ومائة وخمسين بابا وخاتمة
ثم اختصره
وسماه : ( الطراز المذهب )
ذكر فيه أنه : رأى في تبويبه وتراجمه ما يستغنى عنه وفي عبارته ما يمكن اختصاره مع الإيضاح
لأنه عمله وهو : ابن ست عشرة سنة قبل الاشتغال بباقي العلوم الشرعية
قال : ليس في الآلات الفلكية أشرف من الربع المجيب لأنه يعمل به في جميع الأعمال في جميع الآفاق

(2/1719)

---

مطلب الناسك في علم المناسك
للشيخ الإمام شهاب الدين : فضل الله بن حسن التوربشتي الحنفي
رتبه على : أربعين بابا
وسلك فيه : مسلك الحديث لا الفقه
وتوفي : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة

(2/1719)

---

مطلع الاعتقاد
في الكلام
لمحمد بن سليمان المعروف : بفضولي البغدادي الشاعر
تكلم فيه : بما أراده على وفق مذهب الحكماء والإمامية
وتوفي : في حدود سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1719)

---

مطلع الأنوار
فارسي
منظوم
من : خمسة وعشرين وسبعمائة
وهو على : عشرين مقالة
في كل منها : حكاية واحدة
أوله :
بسم الله الرحمن الرحيم ... خطبة قدس است بملك قديم . . . الخ

(2/1719)

---

مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى ( 2 / 1720 ) عشرة وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
قال : وبعد فقد وقع الكلام فيمن يؤتى أجره مرتين
فجمعت في ذلك : ما وردت به الأخبار
ونظمته : في أبيات
ثم وقفت على عدة أخرى فأردت جمعها فيه

(2/1719)

---

مطلع بدور الفوائد ومنبع جواهر الفرائد على شرح : ( العقائد )
سبق

(2/1720)

---

مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم
للشيخ : داود بن محمود القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وهو المعروف : ( بمقدمة شرح الفصوص )
لكنه : كتاب مفرد في تمهيد مقدمات التصوف
أوله : ( الحمد لله الذي عين الأعيان . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما صحبه الشيخ : عبد الرزاق القاشاني فتح له ما كتب فيه مما يستفاد من كتب الشيخ
فجعله : أحد عشر فصلا
الأول : في الوجود
الثاني : في الأسماء والصفات
الثالث : في الأعيان الثابتة
الرابع : في الجوهر والعرض
الخامس : في العوامل الكلية
السادس : في مراتب الكشف
السابع : في أن العالم هو صورة الحقيقة الإنسانية
الثامن : في الخلافة المحمدية
التاسع : في الروح
العاشر : في عوده والمظاهر العلوية والسفلية
الحادي عشر : في النبوة والرسالة والولاية

(2/1720)

---

مطلع السعادة
لبرهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة

(2/1720)

---

مطلع السعدين
في وقايع عصر السلطان : أبي سعيد
مع الاشتمال على : حوادث الربع المسكون
للشيخ كمال الدين : عبد الرزاق بن جلال الدين : إسحاق السمرقندي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة

(2/1720)

---

مطلع العزائم
للشيخ : أحمد البوني
استخرجه من : ( السر المكتوم )
وذكر فيه : خواص غريبة وتأثيرات مجربة جربها بنفسه
أوله : ( الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علمه . . . الخ )

(2/1720)

---

مطلع الفوائد
في الأدب
لابن نباتة : محمد بن محمد الفارقي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
وهو من : النفائس

(2/1720)

---

مطلع المثال في العقائد الإسلامية في شرح : ( القصيدة اللامية )
المعروفة : بيقول العبد . . . الخ
مر في : اللام . ( 2 / 1721 )

(2/1720)

---

مطلع المعاني ومنبع المباني
مجلدات
للشيخ الإمام حسام الدين : محمد بن عثمان بن محمد بن محمد العليا بادي السمرقندي
المتوفى : سنة
وهو : تفسير كبير
بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى وبيانا . . . الخ )
افتتح في إملائه : يوم الأربعاء لثلاث ليال خلون من رجب سنة 628 ، ثمان وعشرين وستمائة
وذكر في ديباجته : ما ذكره صاحب : ( الكشاف ) من لزوم العلمين

(2/1721)

---

مطلع النجوم في شرف العلماء والعلوم
للشيخ أبي الحسن : علي بن المهذب أبي المكارم : عبد الكريم بن طرخان بن تقي الحموي ثم الصفدي
المتوفى : سنة
رتبه على : خمسين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بتوحيده وشرفنا بتعظيمه . . . الخ )

(2/1721)

---

مطلع النيرين
في الحديث

(2/1721)

---

مطلوب الأطباء

(2/1721)

---

المطلوب الخاني في السفر السليماني
لرضي الدين : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : في حدود سنة 960 ، ستين وتسعمائة

(2/1721)

---

مطلوب الفقهاء ومرغوب النبهاء
في مسائل خيار العيب من البيع
للعالم الفقيه : مصطفى بن ميرزا بن محمد السريوزي الحنفي
وهو من علماء عصرنا
جمعه من : كتب شتى
في : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي لا يعتري لوحدانية ذاته شك ولا ريب . . . الخ )
وفرغ منه : في جمادى الأولى سنة 1053 ، ثلاث وخمسين وألف

(2/1721)

---

المطلوب في شرح : ( المقصود )
يأتي

(2/1721)

---

مطلوب القلوب
فارسي
لأبي الفتح : حسن بن علي الحسين الشيرازي
المتوفى : سنة
جعله على قسمين :
الأول : في الغزليات
والثاني : في الرباعيات
وجمع في كل منهما : مكاتيب المحب إلى المحبوب
عدة خمسين

(2/1721)

---

مطلوب كل طالب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وهو أحد الكتب الأربعة
التي جمعها :
رشيد الدين الوطواط
من : كلام الخلفاء الراشدين
كما مر في : ( أنس اللهفان )

(2/1721)

---

مطلوب المسلمين
في : فروع الحنفية

(2/1721)

---

مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل ( 2 / 1722 ) الأندلس
لأبي نصر بن عيسى بن خاقان القيسي الإشبيلي الوزير
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة
وهو ثلاث نسخ :
كبير ووسط وصغير
أول صغيره : ( أما بعد حمدا لله الذي أشعر لنا إلهاما . . . الخ )
جعله على : ثلاث أقسام
الأول : في الكتاب والبلغاء
والثاني : في العلماء والقضاة والفقهاء
والثالث : في الأدباء

(2/1721)

---

المطنب المطرب على وزن مثلث قطرب
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1722)

---

المطول
علم : ( لشرح سعد الدين التفتازاني )
على : ( تلخيص المفتاح )
كما مر

(2/1722)

---

مطية الفرق
لأبي الحسن : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1722)

---

المظفري
في التاريخ
للقاضي شهاب الدين : إبراهيم بن عبد الله الحموي المعروف : بابن أبي الدم
المتوفى : سنة 642 ، اثنين وأربعين وستمائة
وهو : كتاب جامع يختص بالملة الإسلامية
في : ست مجلدات
ذكره المؤيد في أول : ( مختصره )
وهو من مآخذه
وقال ابن خلكان في ترجمة يوسف بن تاشفين :
أن ( المظفري ) :
للمظفر بالله أبي بكر : محمد بن مسلمة التجيبي من ملوك الأندلس
ولعله : اثنان

(2/1722)

---

مظهر الآثار
فارسي
من خمسة :
الأمير : محمد هاشم الهروي
لشاه جهانكير الهاشمي الكرماني
نظمها في : مقابلة المخزن
المتوفى : سنة 1150
أوله :
بسم الله الرحمن الرحيم ... فانحه آراي كلام قديم

(2/1722)

---

مظهر الآثار في علم الأسرار
فارسي
مختصر
لأحمد بن إسحاق المقالي القيصري
وهو على : مقدمة ومقالتين

(2/1722)

---

مظهر الحقائق
في فروع الحنفية

(2/1722)

---

مظهر العجائب
فارسي
منظوم
للشيخ : عطار

(2/1722)

---

مظهر المواهب ( لائحة المذاهب )
في : الفروع
أربع مجلدات . ( 2 / 1723 )

(2/1722)

---

معاتبة الجري على معاينة البري ( معاتبة الجري على معاقبة البري )
لابن ظفر بن عبد الله المكي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة

(2/1723)

---

علم المعاد

(2/1723)

---

علم المعادن

(2/1723)

---

معادن الإبريز
في تسعة عشر مجلدا
في التاريخ
لأبي المظفر شمس الدين : يوسف قز أوغلي سبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
ويقال له : ( معادن الذهب )

(2/1723)

---

معادن الجواهر
للشيخ الإمام شهاب الدين أبي العباس : أحمد الشهير : بالرسام الحموي

(2/1723)

---

معادن الجوهر
( مروج الذهب ومعادن الجوهر )
مر
لأبي الحسن : علي بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة

(2/1723)

---

معادن الذهب في الأعيان الذين تشرفت بهم حلب
لأبي الوفاء ابن عمر العرضي الحلبي
المتوفى : سنة 1071
وهو : محمد بن عمر

(2/1723)

---

معادن الذهب
في تاريخ حلب
لابن أبي طي : يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
وهو : تاريخ كبير
وذيله له أيضا

(2/1723)

---

معادن الذهب
( معادن الإبريز )
مر
مجلدات
لأبي المظفر : يوسف قز أوغلي سبط ابن الجوزي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/1723)

---

المعارج
للسهروردي
المقتول : بحلب سنة 587

(2/1723)

---

معارج النبوة في مدارج الفتوة
في السير
فارسي
للمعين الحاج : محمد الفراهي المعروف : بمنلا مسكين
المتوفى : سنة 954
جعله في : مقدمة وأربعة أركان وخاتمة
المقدمة : في المحامد ( 2 / 1724 ) الإلهية
والركن الأول : في ذكر نوره عليه - الصلاة والسلام - وكيفية انتقاله وفيه واقعات الأنبياء : آدم وشيت وإدريس ونوح وهود وإبراهيم وإسماعيل عليهم السلام
الثاني : في الوقائع من الولادة إلى البعثة
الثالثة : في كيفية الوحي والوقائع إلى الهجرة
وفيه ذكر المعراج مفصلا بحيث صار سببا لتلك التسمية
الرابع : في الوقائع من الهجرة إلى الوفاة
والخاتمة : في معجزاته - عليه الصلاة والسلام
وترجمة :
المولى : مصطفى بن جلال التوقيعي
بإنشاء بليغ حال كونه توقيعيا سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة
وسماه : ( دلائل نبوة محمدي وشمائل فتوت أحمدي )
ثم ترجمه :
الشيخ : محمد بن محمد المعروف : بآلتي برمق
وسماه بما ذكر
وتوفي : سنة 1000

(2/1723)

---

معارج الوصول
في الهيئة
فارسي
مختصر
مرتب على : فصول
لعلي الحسيني

(2/1724)

---

المعارف الدينية
تأليف :
الإمام الرباني الشيخ : أحمد بن عبد الواحد الفاروقي النقشبندي السهرندي
المتوفى : سنة 1034

(2/1724)

---

المعارف العقلية والحكم الإلهية
مختصر
لأبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أبكم العقل عن تشتيت الإشارة . . . الخ )
وهو على : خمسة أبواب
الأول : في النطق
الثاني : في الكلام
الثالث : في القول
الرابع : في الكتابة
الخامس : في الغرض

(2/1724)

---

المعارف
في التاريخ
لابن قتيبة أبي محمد : عبد الله بن مسلم الدينوري
المتوفى : سنة 267 ، سبع وستين ومائتين

(2/1724)

---

المعارف في شرح الصحائف
مر ذكره

(2/1724)

---

المعارف في
لأبي الفتح : ناصر بن محمد الحصني
المتوفى : سنة 444

(2/1724)

---

معارف القلوب بذكر كشف الغيوب في نهاية المطلوب
لأبي الغنائم : سعيد بن سليمان الكوفي الحنفي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة . ( 2 / 1725 )

(2/1724)

---

المعارف المتأخرة
في التاريخ
مختصر
لمحمد بن عبد الملك الهمداني
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
ذكره : ابن خلكان

(2/1725)

---

معارف نامه
منظومة
بالتركية
في أحوال السلوك
للشيخ العارف : علي بن مخلص بابا المعروف : بعاشق باشا القيرشهري
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
وألف كتابه هذا : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة

(2/1725)

---

معارك الفحول
في شرح ( المقدمة البرهانية )

(2/1725)

---

معارك الكتائب
في مباحث من العلوم والكتب المشهورة
لحافظ الدين : محمد بن عادل باشا العجمي
المتوفى : سنة 975
أوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب . . . الخ )
وهو : مختصر
على مقدمة ومعارك المقدمة في :
( فهرست المباحث )
و ( تعيين المباحث )
ثم ( كتيبة الهداية )
و ( كتيبة الكشاف )
و ( كتيبة القاضي )
و ( التلويح )
و ( شرح المختصر )
و ( شفاء الرئيس )
و ( شرح الإشارات والمحاكمات )
و ( شرح المواقف )
و ( المطول )
و ( حاشية التجريد )
و ( حاشية المطالع )
و ( شرح المفتاح )
و ( الشرح الجديد )

(2/1725)

---

معاش السالكين
للشيخ : محمد نور بخشي

(2/1725)

---

معاش المسلمين مع المعاهدين
رسالة
أولها : ( لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب . . . الخ )
مرتبة على : مقدمة وفصلين وخاتمة

(2/1725)

---

المعافية
للشيخ : شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر ( شهاب الدين أحمد بن عمر ) الدولت آبادي الهندي
المتوفى : سنة 848
لعله في ( شرح الكافية )
ذكرها : في آخر إرشاده

(2/1725)

---

معالم الإسلام
للشيخ : الأسفرايني
المتوفى سنة

(2/1725)

---

معالم الأوقات
أرجوزة
في الإسطرلاب
لمولانا : عبد الواحد بن محمد المشهدي
المتوفى : سنة 838
نظمها تعليما : لمحمد شاه بن أستاذه الفناري
أولها : الحمد لله على الإنعام ... فياض أنواع العطاء العام . . . الخ
ثم شرحها
وأول الشرح : ( الحمد لله ذي المن القديم . . . الخ )
قال : ( 2 / 1726 ) في تاريخ تمام المتن أتمها وقت صلاة العصر لنصف شهر ربيع الأول سنة ضب أي سنة 802 اثنتين وثمانمائة
وعدد الأبيات : 552 ، خمسمائة واثنان وخمسون بيتا

(2/1725)

---

معالم التنزيل في التفسير
للإمام محيي السنة أبي محمد : حسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
وهو : كتاب متوسط نقل فيه عن مفسري الصحابة والتابعين ومن بعدهم
واختصره :
الشيخ تاج الدين أبو نصر : عبد الوهاب بن محمد الحسيني
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1726)

---

معالم الدين
لأبي بكر : محمد بن اليمان السمرقندي
المتوفى : سنة 268 ، ثمان وستين ومائتين

(2/1726)

---

معالم السنن
للإمام : أحمد البيهقي
المتوفى : سنة 458
اختصره :
فخر الدين أبو الحسن : عيسى بن إبراهيم
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة

(2/1726)

---

معالم السنن
في شرح ( سنن أبي داود )
مر في السين

(2/1726)

---

المعالم الشريفة في فضائل الإمام أبي حنيفة
لأحمد بن علي بن ناصر المكي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء . . . الخ )
ألفه :
للسلطان : سليمان خان
ورتبه على : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة

(2/1726)

---

معالم العترة النبوية ومعارف أهل البيت الفاطمية
للحافظ أبي محمد : عبد العزيز بن الأخضر الجنابدي ( جنابذ ناحية بنيسابور ) البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 611 ، إحدى عشرة وستمائة

(2/1726)

---

المعالم في أصول الدين
لعله ( الأربعين في أصول الدين )
و ( المعالم في أصول الفقه )
يأتي
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
مختصر
أوله : ( الحمد لله فالق الإصباح وخالق الأرواح . . . الخ )
مشتمل على : خمسة أنواع من العلوم المهمة :
الأول : علم أصول الدين
الثاني : علم أصول الفقه
الثالث : علم الفقه
الرابع : أصول معتبرة في الخلاف
الخامس : أصول في آداب النظر والجدل

(2/1726)

---

المعالم في أصول الفقه
للإمام : فخر الدين الرازي
شرحه : ( 2 / 1727 )
أبو الحسين : علي بن الحسين الأرموي
المتوفى : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
اختصر :
نجم الدين اللبودي المذكور في ( الإشارات )
( المعالمين في الأصلين )
كذا في ( عيون الأنباء )
أقول : لعله يريد ( المعالمين المذكرين ) والله أعلم
وشرحه :
شرف الدين : إبراهيم بن إسحاق المناوي
المتوفى : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
وشرف الدين أبو محمد : عبد الله بن محمد علي الفهري المعروف : بابن التلمساني
المتوفى : سنة 644
و ( شرح المعالم )
لنجم الدين
مجلد
أوله : ( الحمد الله الذي خلق النفس فسواها . . . الخ )
شرح فيه : ( أصول الدين ) بالمتن والشرح ولم يكتب المتن تماما . وكان
توفي : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة

(2/1726)

---

المعالم في علم الكلام
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة

(2/1727)

---

المعالم
في الكلام
لفخر الدين الرازي
اختصره :
الشيخ الإمام جمال الدين : محمد بن عبد الكريم الحلبي
وسماه : ( عمدة العالم )
أوله : ( الحمد الله موجد الموجود بعد العدم . . . الخ )
قال : وكان من أشرف الكتب الكلامية وضع وضعا ومن أكمل ما في المصنفات كتاب : ( العالم ) . وكنت ممن ألم بكتبه لا سيما ( المعالم ) فأحببت أن اختصرها اختصارا يحوي جملها
قال : و ( مقصوده ) يختصر في عشرة أبواب
ألفه : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة

(2/1727)

---

معالم اليقين في سنن سيد المرسلين
في ترجمة : ( المواهب اللدنية )
يأتي

(2/1727)

---

معالي الهمم
لمقتدي المشايخ : أبي القاسم الجنيد
ذكره في : ( الفتاوي الصوفية )

(2/1727)

---

علم المعاني
من الكتب المصنفة فيه

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف الألف )
( الإيضاح )
( أقدار واهب القدر )
( أسرار البلاغة )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف التاء )
( تلخيص المفتاح )
( تنقيح المفتاح )
( التبيان )
( التخبير )
( التذكار )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف الراء )
( روضة الفصاحة )
( رايات البلاغة )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف الزاي )
( زبدة المعاني )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف الفاء )
( الفوائد الغياثية )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف الميم )
( المطول المختصر )
( المفتاح المصباح )

(2/1727)

---

فهرس الكتب المؤلفة في علم المعاني ( حرف النون )
( نوادر البلاغة ) . ( 2 / 1728 )

(2/1727)

---

معاني الآثار
للطحاوي
وهو : أبو جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
ولد : سنة 228 ، ثمان وعشرين ومائتين
وتوفي : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
ذكر فيه : أنه سأله بعض أصحابه تأليفه في الآثار المأثورة عن رسول الله - صلى تعالى عليه وسلم - في الأحكام التي يتوهم أهل الإلحاد والضعفة أن بعضها ينقض بعضا لقلة علمهم بناسخها ومنسوخها
وجعل أبوابا
فذكر في كل منها : ما فيه من : الناسخ والمنسوخ وتأويل العلماء وإقامة الحجة على الصحيح
ولأبي الحسين : محمد بن محمد الباهلي
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
ولأبي محمد بدر الدين : محمود بن محمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
كتاب في ( شرح الآثار ) للطحاوي
سماه : ( مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار )
وقيل : ( مباني الأخبار في شرح معاني الآثار )
وللشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
كتاب
في : رجاله
سماه : ( الإيثار برجال معاني الآثار )
وتوفي : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
قال الأتقاني في ( صوم الهداية ) عند مسألة قضاء المريض حين ساق الخلاف عن الطحاوي فيها رادا على المشايخ باعتماد قوله فأقول :
لا معنى لإنكارهم على أبي جعفر لأنه مؤتمن لا متهم في غزارة علمه واجتهاده وورعه وتقدمه في معرفة المذاهب . . وغيرها
وأنه لا شك قد ذكر الخلاف بينهم بعد أن ثبت عنده فإنكارهم عليه بعد تأخر زمانهم بكثير لا يجدي في ذلك لعدم بلوغهم إياه
فإن شككت في أمر أبي جعفر فانظر في : ( كتاب شرح معاني الآثار ) هل ترى له نظيرا في سائر المذاهب فضلا عن مذهبنا هذا
وقال البيهقي في ( كتاب المعرفة ) في أواخر باب مولد الشافعي قبيل باب ما يكون به الطهارة من الماء :
وحين شرعت في هذا الكتاب بعث إلي بعض إخواني من أهل العلم بالحديث بكتاب لأبي جعفر الطحاوي وشكا فيما كتبه إلي ما رأى فيه من تصنيف أخبار صحيحه عند الحفاظ حين خالفها رأيه وتصحيح أخبار ضعيفه عندهم حين وافقها رأيه
وسألني : أن أجيب عما احتج به فيما حكم به من التصحيح ؟
فاستخرت الله - تعالى - في النظر فيه وإضافة الجواب عنه إلى ما خرجته في هذا الكتاب
ففي كلام الشافعي عما احتج به أو رده من الأخبار : جواب عن أكثر ما تكلف هذا الشيخ من تسوية الأخبار على مذهبه وتضعيف ما لا حيلة له فيه بما لا يضعف به
والاحتجاج بما هو ضعيف عن غيره . . . الخ
هذا لعمري تحامل ظاهر من هذا الإمام في شأن هذا الأستاذ الذي اعتمده أكابر المشايخ . ( 2 / 1729 )

(2/1728)

---

معاني الأخبار
المسمى : ( ببحر الفوائد )
مر

(2/1729)

---

علم معاني الأدوات
من فروع التفسير

(2/1729)

---

معاني الأدوات و الحروف
لابن قيم الجوزية شمس الدين : محمد بن أبي بكر الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1729)

---

كتاب المعاني الأكبر
للإمام : حسين بن محمد بن الفضل الراغب الأصبهاني
ذكره في : ( درة التأويل )

(2/1729)

---

معاني أهل البيان من وفيات الأعيان
يأتي

(2/1729)

---

معاني التحميد والدعاء
لأبي الحسن : علي بن محمد بن الحسين بن عبدوس الكوفي

(2/1729)

---

معاني الحروف
لعبد الحميد بن فيروز الغزنوي
المتوفى سنة
وللشيخ الإمام : علي بن عيسى الرماني
المتوفى : سنة 384

(2/1729)

---

المعاني الدقيقة في إدراك الحقيقة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : في هذه مسألة مهمة خفيت على كثير من الناس في موضعين :
أحدهما فيما ورد من الأحاديث : أن الأعمال تعرض في صورة أشخاص
الثاني فيما ورد أن الموت يجاء به في صورة كبش ويذبح
فاحتاجوا إلى التأويل
فألفت مختصرا
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )

(2/1729)

---

معاني الشعر
لأبي العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب النحوي
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
ولسعيد بن مسعدة المعروف : بالأخفش الأوسط
المتوفى : سنة 221
ولأبي العميثلي : عبد الله بن خليل
المتوفى : سنة 246
ولابن عبدوس : علي بن محمد الكوفي
المتوفى سنة
ولأبي عثمان الأشقانداني
ولأبي عثمان : سعيد بن هارون الأشنانداني
المتوفى : سنة 256
ولابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347

(2/1729)

---

المعاني ( بديع المعاني مر ) في أنواع التهاني
لشرف الدين : أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة . ( 2 / 1730 )

(2/1729)

---

معاني القرآن
لجماعة
منهم : ابن المستنير المعروف : بقطرب النحوي
وعليه اعتماد القراء لم يسبق إلى مثله
وأبو جعفر : أحمد بن محمد النحاس
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وأبو عبيد : القاسم بن سلام النحوي
المتوفى : سنة 224 ، أربع وعشرين ومائتين
وأبو العباس : أحمد بن يحيى المعروف : بثعلب
المتوفى : سنة 291 ، إحدى وتسعين ومائتين
ولابن الخياط أبي عبد الله : محمد بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة
ولمحمد بن الحسن الرواسي
المتوفى : سنة
ولأبي زكريا : يحيى بن زياد الفراء
المتوفى : سنة 207 ، سبع ومائتين
ولأبي عبيد : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين
ولأبي الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش البلخي
المتوفى : سنة 221
ولابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347
ولابن كيسان : محمد بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 299 ، تسع وتسعين ومائتين
ولأبي محمد : سلمة بن عاصم النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
ولأبي الحسن : عبد الله بن محمد النحوي
المتوفى : سنة 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة
ولأبي إسحاق : إبراهيم السري المعروف : بالزجاج النحوي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
وشرح أبياته :
ابن السيرافي
وإسماعيل بن إسحاق الأزدي
المتوفى : سنة 282 ، اثنتين وثمانين ومائتين
ولأبي الحسن : علي بن حمزة الكسائي

(2/1730)

---

المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء
لموفق الدين المدائني
ولد : سنة 590 ، تسعين وخمسمائة

(2/1730)

---

معاهد التنصيص على : ( شواهد التلخيص )
مر
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع في سماء البيان أهلة المعاني . . . الخ )
جعله كالشرح لأبيات : ( تلخيص المفتاح )
وأهداه إلى : المعز الأشرف البدري أبي البقاء : محمد بن يحيى بن شاكر بن أبي الجيعان
وذكر فيه : تراجم قائليها
ووضع فيه : في كل فن ما يناسبه من نظائره الأدبية
ومزج فيه : الجد بالهزل

(2/1730)

---

معاهد الجمع في مشاهد السمع
مختصر
للشيخ جمال الدين : محمد بن أبي الحسن البكري الصديقي الشافعي
أوله : ( حمدا لمن سمع بالأسرار في مجامع الأشفاع والأوتار . . . الخ )
والكلام فيه ينحصر في : مقدمة وثلاثة فصول
كلها في : أحوال السماع وأحكامه

(2/1730)

---

المعاياة في العقل
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 482 ، اثنين وثمانين وأربعمائة . ( 2 / 1731 )

(2/1730)

---

المعتبر في أنباء من عبر
مر في : ( التاريخ )
للقاضي مجير الدين : عبد الرحمن بن محمد القدسي

(2/1731)

---

المعتبر في شرح : ( المختصر )
أي : ( مختصر الجويني )
مر

(2/1731)

---

المعتبر
في : علم النظر
لمحمد بن الحسن الأسنائي
المتوفى : سنة 764
وله عليه : ( شرح )

(2/1731)

---

المعتبر في الفرق بين الوصف والخبر
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(2/1731)

---

المعتبر في المنطق
لأبي البركات : هبة الله بن ملكا البغدادي
المتوفى : سنة 547

(2/1731)

---

معترك الأقران في مشترك القرآن
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1731)

---

المعتصر في تقرير عبارة المختصر
رسالة
للسيوطي أيضا
قال فيه : رأيت من كتب المالكية في ( مختصر ) الشيخ خليل ما نصه في ( الخصائص ) وحرمة الصدقتين عليه وعلى آله وأكله الثوم وغير ذلك من مسائل غريبة لا ذكر لها في كتب أصحابنا
وشارحوه تبعوه وهذا مشكل فكتبت . . . الخ

(2/1731)

---

المعتصر في : ( المختصر )
أي : ( مختصر المزني )
مر

(2/1731)

---

المعتصر من المختصر من مشكل الآثار
للطحاوي
سبق

(2/1731)

---

المعتقد
لأبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 537
شرحه :
الشيخ شرف الدين أبو الفضل : إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيباني
المتوفى : سنة 573
وسماه : ( المنتقد )
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم . . . الخ )
ذكر فيه أنه : رواه أبو جعفر الطحاوي وهو الموثوق بروايته عن الإمام : أبي حنيفة - رحمه الله
ورواه : عن أصحابه
وذكره : بأوجز عبارة وأبلغ إشارة
وضمنه : معظم أصول الدين

(2/1731)

---

المعتقد
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة . ( 2 / 1732 )

(2/1731)

---

المعتلى في تعدد صور الولاء
للسيوطي
ذكره في : فن الأصول

(2/1732)

---

معتمد الخلائق في علم الوثائق
لشهاب : أحمد بن إلياس
أوله : ( الحمد لله الذي تنزه بسمو سرمديته . . . الخ )
وهو مرتب : على أصلين

(2/1732)

---

معتمد الخلائق في علم الوثائق
للشيخ الإمام : عبد الله بن أبي أحمد الشريف الفرغاني المعروف : بالعبري قاضي تبريز
المتوفى : سنة 743

(2/1732)

---

المعتمد في أحاديث المسند إلى الإمام الأعظم أبي حنيفة
مختصر
على : ثلاثة وثلاثين بابا
على : ترتيب الفقه
للشيخ الإمام جلال الدين أبي الثناء : محمود ابن أحمد بن مسعود القونوي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله على توالي آلائه . . . الخ )
قال : جمعت فيه ( مسند ) الإمام الأعظم : النعمان
المنسوب إلى : الشيخ الإمام أبي محمد : عبد الله ابن محمد بن يعقوب بن الحارث البخاري
مجردا عن : الأسانيد ليسهل حفظه
وشرحه : له
وهو المسمى : ( بالمستند شرح المعتمد )

(2/1732)

---

المعتمد في الأدوية المفردة
تأليف : الملك المظفر الأشرف : يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني صاحب اليمن
المتوفى : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد الأشياء بحكمته . . . الخ )
جمع فيه واختصر :
من ( كتاب ) ابن البيطار : بعلامة العين
ومن ( كتاب المنهاج ) : بعلامة الجيم
ومن ( كتاب التفليسي ) : وعلامته ف
ومن ( أبدال الزهراوي ) : وعلامته ز
ورتب على : ترتيب الحروف المعجمة

(2/1732)

---

المعتمد في أصول الفقه
لأبي الحسين : محمد بن علي البصري المعتزلي الشافعي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وهو : كتاب كبير
ومنه : أخذ فخر الدين الرازي كتاب : ( المحصول )
وللقاضي أبي يعلى : محمد بن الحسين الفراء الحنبلي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1732)

---

المعتمد في التفسير
عشر مجلدات
لأبي القاسم : إسماعيل ( 2 / 1733 ) بن محمد الأصبهاني الحافظ الملقب : بقوام السنة
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة

(2/1732)

---

المعتمد في فروع الشافعية
للشيخ ابن نصر : محمد بن هبة الله البندنيجي الشافعي
المتوفى : سنة 495 ، خمس وتسعين وأربعمائة
وهو كتاب
مشتمل على : أحكام مجردة غالبا عن الخلاف
وله فيه : اختيارات غريبة

(2/1733)

---

المعتمد فيه أيضا
لأبي بكر : محمد بن أحمد الشاشي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
وهو كالشرح : ( لحلية العلماء ) المعروف : ( بالمستظهري )

(2/1733)

---

المعتمد في المعتقد
للإمام شهاب الدين : فضل الله التوربشتي
ذكره حسين الواعظ في : ( تحفة الصلوات )

(2/1733)

---

المعتمد
لأبي حفص : عمر بن علي بن أحمد الزنجاني البغدادي الدار الشافعي
المتوفى : سنة 459 ، تسع وخمسين وأربعمائة

(2/1733)

---

المعجب في أخبار أهل المغرب
لعبد الواحد بن علي المراكشي

(2/1733)

---

معجم الأدباء
لياقوت الحموي

(2/1733)

---

معجم : أبي بكر المقري

(2/1733)

---

معجم البقاعي

(2/1733)

---

معجم البلدان
للشيخ أبي عبد الله : ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المنشأ
المتوفى : سنة 626 ، بحلب
ومختصره :
لصفي الدين : عبد المؤمن
وللإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562
( معجم البلدان )
غير ( الأنساب )
ذكره : السبكي
ذكر في ( المشترك ) : أنه انتحله من ( معجمه )
واختصره :
ابن عبد الحق
وجلال الدين السيوطي
ولم يتم
كما في : ( فهرسه )
قال السيوطي في ( مختصره ) :
وبعد فإن الغرض من وضع هذا الكتاب إنما هو : بيان ما يدل على المقصود منه
فلا ينبغي أن يخلط به غيره مما يبين في علم آخر لئلا يتشعب الفهم أو يطول الكلام فيؤدي إلى الإملال
وهذه حال ( معجم البلدان )
فإن الغرض إنما هو : معرفة أسماء الأماكن والبقاع التي على الربع المسكون من الأرض مما ورد به خبرا وجاء في شعر وبيان جملة من الأرض وموضعه من أصقاعها
فما زاد على هذا القدر : فهو فضل لا حاجة إليه
وخلط ( 2 / 1734 ) الحموي اشتقاق الأسماء
وذلك علم تشتمل عليه : كتب اللغة وكذلك ما ذكره من طول البلدان فأكثره لا يصح
وكذلك ذكر : المنسوبين إلى الأماكن إنما موضعه الكتب الموضوعة في معرفة الرجال واستقصاؤه غير ممكن
فكتبت منه ما لا بد منه في الأسماء الواردة في : الأخبار والآثار وكتب المغازي
فقيدت ما أهمله وربما زدته بيانا في بعض المواضع وأصلحت ما نبهت عليه فيه من خلل وجدته بها من جهة النقل عن غيره
وهو : خطأ أو أظنه كذلك
وسميته : ( مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع ) . انتهى
أقول : لكنه لم يتم
وللصيمري أيضا
وفيه : ( أنساب السمعاني )
وقد مر في : الألف
ولأبي عبيد البكري
وللحافظ أبي القاسم : علي بن عساكر الدمشقي
قال في ( مراصد الاطلاع ) :
وهو مختصر : ( المعجم )
ألفت الكتاب الكبير
المسمى : ( معجم البلدان في معرفة : المدن و القرى و الخراب و العمار و السهل والوعر من كل مكان )
وانتخبته من كتب : التواريخ والخطط والعجائب . . وغير ذلك
فجاء مطولا
واقتبست منه : ما اتفق من أسماء البقاع لفظا وخطا وزدت ما احتاج إلى الزيادة
ثم رأيت في مجموعة شيئا منقولا منه أي ( المراصد )
على أنه تأليف : عبد المؤمن بن عبد الحق الحنبلي

(2/1733)

---

معجم الحافظ
زيد الدين الأبيوردي
ذكره : السيوطي

(2/1734)

---

معجم الحافظ
عز الدين : عمر بن الحاجب

(2/1734)

---

معجم الحدود
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1734)

---

معجم الشعراء
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عمران بن موسى المرزباني الكاتب
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
وذيله :
أبو البركات : مبارك بن أبي بكر بن الشعار الموصلي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
وسماه : ( تحفة الوزراء المذيل على كتاب معجم الشعراء )
فرغ منه : في شعبان سنة 631
ولياقوت بن عبد الله الحموي . ( 2 / 1735 )
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة
جمع فيه : المتقدمين والمتأخرين
ورتبه على : اثنين وأربعين جزءا
على : حروف التهجي

(2/1734)

---

معجم : شهاب الدين القوصي

(2/1735)

---

معجم الشيوخ
لأبي بكر : أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي
المتوفى : سنة 371 ، أحد وسبعين وثلاثمائة

(2/1735)

---

معجم الشيوخ
لأبي بكر : مبارك بن كامل الخفاف
ذكره : ابن النجار
ولأبي جعفر : أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة
ولشهاب الدين المصري : ابن رجب الحلبي
ولشمس الدين الحسيني المحدث

(2/1735)

---

معجم الشيوخ
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
ولأبي المظفر : عبد الكريم بن منصور السماعني
ثمانية عشر جزءا
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة
وللشيخ شهاب الدين : أحمد القوضي
المتوفى : سنة
ولأبي العلاء الفرضي
المتوفى : سنة
ولعبد الخالق بن أسد الحنفي
المتوفى : سنة
وللشيخ زكي الدين : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
ولجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
كبيرا
وهو المسمى : ( بحاطب ليل )
وصغيرا
وهو المسمى : ( بالمنتقى )
ولأبي حامد : إسماعيل بن حامد الأنصاري
في : أربع مجلدات
قال الذهبي : وفيه غلط كثير
ولابن قانع الحافظ أبي الحسين : عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغدادي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة
ولأبي الفضل الهروي
وللبغوي
ولابن شاهين : عمر بن عثمان البغدادي
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة
ولأبي الحاجب
ولأبي ذر الهروي
وللشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ولأبي البركات : هبة الله بن المبارك بن السقطي
ولعبد المؤمن بن خلف الدمياطي
وهو مشتمل على : ألف شيخ
وتوفي : سنة 706 ، ست وسبعمائة
ولأبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
له : ( معجم شيوخه )
وجمع :
الحافظ أبو بكر : محمد بن يوسف بن موسى الغرناطي يعرف : بابن مسدي
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة
في : ثلاث مجلدات
وهو : كثير الفوائد إلا أنه لا يكاد يذكر أحدا من الأعيان إلا ثلبه
ولما ذكر المنذري ولم يوف حقه رماه جمع من أصحاب المنذري كل منهم بنبله ووضع من قدره ونبله والدنيا دار قصاص
وللحافظ علم الدين أبي محمد : القاسم بن محمد البرزالي
المتوفى : سنة 738 ، ( 2 / 1736 ) ثمان وثلاثين وسبعمائة
( معجم )
اشتمل على : نحو ألفي شيخ
والسخاوي المؤخر
و ( مختصر معجم الشيوخ ) :
للذهبي
اشتمل على : ألف شيخ

(2/1735)

---

معجم الشيوخ
لكمال الدين : عبد الرزاق بن أحمد بن الفوطي البغدادي
المتوفى : 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة
جمع فيه : خمسمائة شيخ

(2/1736)

---

معجم الصحابة
للشيخ ابن لال : أحمد بن علي الهمداني الشافعي
المتوفى : سنة 398 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة
قال القاضي ابن شهبة في ( تاريخه ) في حق ( معجمه ) : ما رأيت شيئا أحسن منه
ثم قال : إن الدعاء عند قبره مستجاب
ولعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
المتوفى : سنة
وللحافظ أبي بكر : إسماعيل بن الإسماعيلي
المتوفى : سنة
وللحافظ أبي القاسم : علي بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة
وللحافظ أبي يعلى : أحمد بن المثنى الواعظ
المتوفى : سنة
وللحافظ أبي الخير : محمد بن أحمد الغساني
المتوفى : سنة
ولبشير بن إسحاق

(2/1736)

---

المعجم الصغير الملقب باللطيف
للحافظ الذهبي

(2/1736)

---

المعجم في آثار ملوك العجم
فارسي
لفضل الله بن عبد الله
ألفه في عصر : أتابك نصرة الدين : أحمد بن يوسف شاه حاكم : لرستان بزرك
في : حدود سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
واستخرج بعض الفضلاء :
أنه والد وصاف
فعلى هذا تكون وفاته : سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
وقيل : لأبي الفضل : عبيد الله بن أبي النصر : أحمد بن علي بن ميكائيل
ترجمه :
كمال زرد البرغموي معلم السراي
بأمر : محمود باشا وزير السلطان : محمد خان
وسماه : ( ترجمان البلاغة )

(2/1736)

---

المعجم
في شرح ابن سكرة أبي علي : الحسين بن محمد السر قسطي الأندلسي الصدفي
المتوفى : سنة 514 ، أربع عشرة وخمسمائة
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة
خرج له القاضي ( مشيخته )
فذكر في أولها : ترجمة لأبي علي المذكور في أوراق وأنه أخذ عن : مائة وستين شيخا . ( 2 / 1737 )

(2/1736)

---

المعجم : الكبير والصغير والأوسط
في الحديث
للإمام أبي القاسم : سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة
رتب في ( الكبير ) الصحابة على : الحروف
مشتملا على : نحو خمسة وعشرين ألف حديث
ورتب في ( الأوسط ) و ( الصغير ) شيوخه على : الحروف أيضا
ثم رتب في ( الكبير ) :
الأمير علاء الدين : علي بن بلبان الفارسي
ترتيبا حسنا
وتوفي : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
وقد أشار القطب الحلبي إلى ترتيبه
فرتب جميعه أو أكثره
ولأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
كتاب : ( التحبير في المعجم الكبير )

(2/1737)

---

المعجم : الكبير والصغير والأوسط
في : قراءات القرآن وأسمائه
لأبي بكر : محمد بن الحسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(2/1737)

---

المعجم : الكبير والصغير
للحافظ أبي عبد الله : محمد بن حمد الذهبي
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة

(2/1737)

---

معجم : أبي بكر بن المقري ونور الدين بن أيدغدي البعلبكي المحدث
قال ابن حجر : لا يعتمد عليه

(2/1737)

---

معجم
لابن جميع
ولابن قانع
ولأبي بكر : أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
ذكره ابن حجر في : ( مجمع المؤسس )

(2/1737)

---

معجم ما استعجم
للعلامة : أبي عبيد البكري
ذكره في : ( مرج البحرين )

(2/1737)

---

المعجم المترجم
تخريج :
الشيخ الإمام الحافظ زكي الدين أبي محمد : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري

(2/1737)

---

معجم النسوان
للحافظ أبي القاسم : علي بن عساكر الدمشقي
المتوفى : سنة
ذكره في : ( فضائل العشرة )

(2/1737)

---

معدل الصلاة
رسالة
للمولى : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
رتبها على : مقدمة ومطلب وتنبيه وخاتمة
وفرع منها : سنة 975 ، خمس وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أمر عباده بإقامة الصلاة وتعديلها . . . الخ )

(2/1737)

---

المعدل في القراءة
لابن غلبون أبي الطيب : عبد المنعم ( 2 / 1738 ) بن عبد الله الحلبي المقري
المتوفى : سنة 389 ، تسع وثمانين وثلاثمائة

(2/1737)

---

معدل الكنز
في فروع الحنفية
شرح : ( كنزدر )

(2/1738)

---

معراج الأرواح في التصوف
للشيخ تاج العارفين : أبي بكر بن سالم الحضرمي اليمني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي بدأ الإحسان وختم . . . الخ )
وهو مشتمل على : فصول
فرغ من تأليفه : يوم الثلاثاء آخر ذي الحجة سنة 990 ، تسعين وتسعمائة

(2/1738)

---

المعارج إلى مسائل : ( المنهاج )

(2/1738)

---

معراج الأيالة في ترجمة السياسة الشرعية

(2/1738)

---

معراج الدراية
في : ( شرح الهداية )
يأتي

(2/1738)

---

معراج السالكين
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( اللهم إنا نحمدك ونشكرك معتقدين فيك . . . الخ )
وهو مختصر
على سبيل : المواعظ والتذكير

(2/1738)

---

معراج لطيف المعاني
للشيخ : عبد القادر بن الكيلاني
توفي : سنة

(2/1738)

---

معراج المشتاقين ومنهاج المتقين
في : الموعظة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنعم علينا . . . الخ )
للشيخ : عبد اللطيف القراماني المعروف : بسياه سر
ذكر فيه : أن له تأليفا آخر
سماه : ( آداب المنازل )
ورتبه على : عشر مقامات

(2/1738)

---

معراج الوصول في علم الأصول
لنجم الدين : سليمان عبد القوي الطوخي الحنبلي المقدسي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(2/1738)

---

معراج الهداية
للشيخ نور الدين : علي بن أبي بكر العيدروس
المتوفى : سنة

(2/1738)

---

المعرب عما في : ( الصحاح ) و ( المغرب )
في اللغة
للشيخ : عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني الخزرجي
وفيه رموز :
أشار بالميم إلى : ( المغرب )
وبالصاد إلى : ( الصحاح )
أتمه في : صفر سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة في المدرسة القاهرية بالموصل . ( 2 / 1739 )

(2/1738)

---

المعرب عن سيرة ملوك أهل المغرب
مجلد
فرغ منه مؤلفه : بالموصل سنة 579 ، تسع وسبعين وخمسمائة
ذكره : ابن خلكان

(2/1739)

---

المعرب
لأبي منصور : موهوب بن أبي طاهر : أحمد الجوالقي البغدادي
المتوفى : سنة 465 ، خمس وستين وأربعمائة
وهو : كتاب لم يعمل فيه أكبر منه
ويقال له : ( المعربات )

(2/1739)

---

معرفة ألقاب المحدثين
للشيخ أبي الفضل : علي بن الحسين الهمداني الفلكي
توفي : سنة

(2/1739)

---

معرفة الأوقات
لأبي داود

(2/1739)

---

معرفة السنن والآثار
للإمام أبي سليمان : حمد بن محمد الخطابي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وللإمام الحافظ أبي بكر : أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1739)

---

معرفة الشرائع في مذهب أهل السنة
للإمام عبد الرشيد : يوسف الربعي الحنفي

(2/1739)

---

معرفة شرف الملوك
لأبي الحسين : أحمد بن علي بن أبي أسامة

(2/1739)

---

معرفة الصحابة
لأبي محمد فتح الدين : عبد الله بن محمد المخزومي الحلبي القيسراني
المتوفى : سنة 703 ، ثلاث وسبعمائة
في مجلدات
وفيه أحاديث تكلم فيها الذهبي
وللشيخ الإمام أبي نعيم : أحمد بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
وللإمام أبي العباس : جعفر بن محمد المستغفري الحنفي
المتوفى : سنة 432 ، اثنين وثلاثين وأربعمائة
ولأبي منصور البارودي
و ( تتمة معرفة الصحابة ) :
للشيخ الإمام الحافظ أبي موسى : محمد بن عمر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة

(2/1739)

---

معرفة ما يجب للشيوخ على الشباب
للحافظ : الحازمي الأصفهاني
المتوفى : سنة

(2/1739)

---

معرفة مذاهب الفقهاء
لأبي الحسن : علي بن عمر الدار قطني البغدادي
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين وثلاثمائة

(2/1739)

---

معرفة مساحة الأشكال البسيطة والكرية
لبني ( 2 / 1740 ) موسى : محمد والحسن وأحمد
وهي : ثمانية عشر شكلا
وقد حررها :
نصير الدين الطوسي

(2/1739)

---

معرفة الملمات برد المهمات
يأتي

(2/1740)

---

معرفة النفس
ذكره : العطار في أول تذكرته

(2/1740)

---

المعزى في التصريف
لشمس الدين : محمد بن أبي القاسم المعزي
رسالة
على : أربعة أبواب
أولها : ( الحمد لله على نعمائه . . . الخ )
شرحها :
بابنده : محمد بن درويش : محمد بن يوسف البخاري الشهير : بمير مقلد
شرحها فارسيا
وسماه : ( شرح الأبواب )

(2/1740)

---

المعقود
في : ( طبقات الشافعية )

(2/1740)

---

المعلقات السبع
وهي : قصائد الأولى
لامرئ القيس
وأولها :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... . . . الخ
الثانية : لطرفة بن العبد
وأولها :
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... . . . الخ
الثالثة : لزهير بن أبي سلمى
وأولها :
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... . . . الخ
الرابعة : للبيد بن ربيعة
وأولها :
عفت الديار محلها فمقامها ... . . . الخ
الخامسة : لعنترة بن شداد
وأولها :
أعياك رسم الدار لم يتكلم ... . . . الخ
السادسة : لحارث بن حلزة اليشكري
وأولها :
آذنتنا ببينها أسماء ... . . . الخ
السابعة : لعمرو بن كلثوم
وأولها :
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... . . . الخ
واعتنى عليها الأدباء :
فشرحها :
أبو جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
شرحها : مختصرا
توفي : سنة 338
وأبو علي : إسماعيل بن قاسم القالي
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
وأبو بكر : عاصم بن أيوب البطليوسي
المتوفى : سنة 194 ، أربع وتسعين ومائة
والشيخ أبو زكريا : يحيى بن علي المعروف : بابن الخطيب التبريزي . ( 2 / 1741 )
المتوفى : سنة 502 ، اثنين وخمسمائة
ومحمد بن محمود بن محمد المسكان
وشرحها :
القاضي الإمام المحقق أبو عبد الله : الحسن بن أحمد بن الحسين الزوزني
المتوفى : سنة 486 ، ست وثمانين وأربعمائة
وشرحها :
الإمام : الدميري الشافعي صاحب : ( حياة الحيوان )

(2/1740)

---

المعلم الأتابكي
في التاريخ
لتاج الدين : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1741)

---

المعلم بما رواه البخاري على : ( كتاب مسلم )
للشيخ أبي العباس ابن الرومية : أحمد بن محمد الإشبيلي النباتي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1741)

---

معلم الطلاب بما للأحاديث من الألقاب
أرجوزة
في : أصول الحديث
لأحمد بن بكر المغربي
أولها :
يقول بعد الحمد ثم الشكر ... عبد الإله : أحمد بن بكر . . . الخ

(2/1741)

---

المعلم في شرح : ( مسلم )
سبق

(2/1741)

---

المعلم في النحو
لمبارك بن فاخر النحوي
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة
فرغ من نظمها : سنة 785

(2/1741)

---

المعلى في مختصر : ( المحلى )
مر

(2/1741)

---

علم المعما

(2/1741)

---

كتاب المعمى
المسمى : ( بألفية الشريف )
للسيد الشريف المعمايي
فارسي
أوله : ( حمد وسياس . . . الخ )
ذكر فيه : أنه صنع بيتا واحدا خرج منه ألف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الإيهام في كل اسم
والبيت هذا :
أزقد وابروبديد آن مناه جهر ... موج آب ديده أم بالاي مهر
جون أغلب وأكثر آنست كه أزيك معما يك اسم بيدا آيد بنابر آن خرد خردة دان بر سبيل استعجاب بزبان مي آورد ع كه بيك خانئة تنك أين همه مهمان عجبست
ثم بين : طريق استخراج الأسماء من هذا البيت
في : مجلد ضخم
وقال في اسمه وتاريخه : ( 2 / 1742 )
بيتي كه يك كتاب بود دربيان أو ... معلوم نسيت كفته كسي غير أين ضعيف
كرده شريف تعميه درور هزار نام ... زانرو ملقبست بألفيا الشريف
ألفه : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
ورتبه على : مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة

(2/1741)

---

معميات الأسامي الحسنى
فارسي
لبعض الأعاجم
ألفه : بمصر
أوله : ( حمد وثناي لا يعد ولا يحصى . . . )

(2/1742)

---

معميات جامي
رسالة
فارسية
لمولانا : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
أولها : ( بعد أز كشايش مقال . . . الخ )
لخصها من : ( الحلل )
ومنتخبه :
لمولانا : شرف الدين اليزدي
وشرحها :
السروري
بالتركية
سنة : 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة

(2/1742)

---

معميات : علي كر
فارسي
مختصر
مشتمل على : مقدمة وقاعدة
وشرحها :
السروري
بالتركية
لما قرأها بعضهم
ثم بيضها : للسلطان : مصطفى في أوائل ذي الحجة سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة

(2/1742)

---

معميات
فارسي
لمير : حسين بن محمد الشيرازي النيسابوري
المتوفى : سنة 904 ، أربع وتسعمائة
ألفها : لمير عليشير
أولها : ( بنام آنكه أز تأليف وتركيب معماي جهانرا داد ترتيب . . . الخ )
شرحها :
ضياء الدين الأردوبادي المتخلص : بشفيعي
وشرحها :
عبد الوهاب الصابوني
وألف :
عبد الرحمن بن أحمد الجامي
لها شرحا أيضا
وسيفي البخاري
رتب على : مقدمة وأربعين قاعدة وتنبيهات وخاتمة
وأدرج في خاتمته : ( معميات شرف الدين اليزدي ) بإشارة الأم
ولشهاب بن نظام
ولذي النون الحكيم
ولمير : عليشير نوائي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
ولفضولي البغدادي
المتوفى : سنة
وللشيخ : إبراهيم المعروف : بنيازي
المتوفى : سنة
وللامعي الرومي
في : أسماء الله الحسنى
ولعبد الوهاب الصابوني
فيها أيضا
ومن الشروح على مير حسين :
( شرح ) :
إبراهيم المتخلص : ببلندي الأدرنوي
المتوفى : سنة 1035 ، خمس وثلاثين وألف
ومن شروحه الفارسية :
شرح :
محمد بن علي البونداكي . ( 2 / 1743 )
وأهداه إلى السلطان أبي الغازي : عبد العزيز بهادر
أوله : ( بعد أز تنصيص وتخصيص . . . )
وشرح :
خواجكي البلخي
أوله : ( حمدنا محدود كاملي راكه . . . الخ )

(2/1742)

---

معنوي
للشيخ : إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المعروف : بكلشسني
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
فارسي
منظوم
في : أربعين ألف بيت
نظمه في جواب : المثنوي
في : أربعين يوما

(2/1743)

---

المعول
حاشية : ( المطول )
مرت في : التاء

(2/1743)

---

المعونة في الجدل
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي الشيرازي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة

(2/1743)

---

المعونة
في : الحساب الهوائي
للشيخ شهاب الدين ابن الهائم : أحمد بن محمد
المتوفى : سنة
رتبها على : مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة
ثم اختصرها
وسماها : ( الوسيلة )
وعليها حاشية :
لمحمد بن محمد بن أبي بكر الأزهري
أول الحاشية : ( الحمد لله المرشد للصواب . . . الخ )
وتوفي : سنة
وهو المشهور والده : بالبلبيسي
وله : ( معونة )
في : حساب الغبار

(2/1743)

---

المعونة
في شرح : ( الرسالة )
للقاضي : عبد الوهاب بن علي المعروف : بابن الطوف المالكي
المتوفى : سنة 422 ، اثنين وعشرين وأربعمائة

(2/1743)

---

المعونة
في النحو
لعلي بن خليفة الموصلي
توفي : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1743)

---

معيار الأخبار والأشرار
تركي
في التصوف
للشيخ : يونس بن خليل

(2/1743)

---

معيار الأفكار لتمييز الأخبار
رسالة
متعلقة بأول الأنعام
وفيها : بعض الحكايات والشكايات بإيراد الأحاديث والقصائد في الألسنة الثلاث

(2/1743)

---

معيار الجمالي
في : لغة الفرس والعروض
لشمس فخري الأصفهاني
ألفه : للسلطان جمال الدين أبي إسحاق : شيخ شاه
سنة : 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
مشتملا على : أربعة فنون
( 1 ) في العروض
( 2 ) في القوافي
( 3 ) في البديع
( 4 ) في لغة الفرس

(2/1743)

---

معيار الشعر
لعز الدين الزنجاني
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1744 )

(2/1743)

---

معيار الصدق في مصداق العشق
للشيخ : نجم الدين الرازي المعروف : بداية

(2/1744)

---

معيار العلم
في المنطق
للإمام حجة الإسلام : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه . . . الخ )

(2/1744)

---

معيار المريدين
للشيخ قطب الدين أبي محمد : عبد الله بن محمد بن أيمن النووي الأصفهندي
المتوفى : سنة
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : فهذا ذكر الفرق التي غلطت في الإباحة والاتحاد والتجسم والرد عليهم

(2/1744)

---

معيار نصرتي
في : العروض والقوافي
مختصر
لشمس فخري أيضا
ذكره في : الجمالي
وذكر أنه ألفه : سنة 713 ، ثلاث عشرة وسبعمائة لأتابك : نصرة الدين
ولما كان مختصرا لم يكن كافيا في فن الشعر
ثم صنف : ( الجمالي )
ليكون كافيا

(2/1744)

---

معيار النظار في علوم الأشعار
وهو : كتاب سهل العبارة حسن التحرير
مرتب على : ثلاثة أقسام
الأول : في علم العروض
والثاني : في القوافي
والثالث : في البديع

(2/1744)

---

معيد النعم ومبيد النقم
للشيخ تاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي
المتوفى : سنة 771
مختصر
مرتب على : اثني عشر ومائة مثال
أوله : ( أما بعد حمدا لله معيد النعم ومبيد النقم بمزيد الشكر . . . الخ )
ألفه : حين سئل هل من طريق لمن سلبت نعمه إذا سلكها عادت إليه ؟
فأجاب : بأن يعرف من أين أتى فيتوب عنه
مبدؤه ثلاثة أمور يحصل بمجموعها دواء مرضه
بعضها مرتب على بعض لا يتقدم ثالثها على ثانيها

(2/1744)

---

معين الأمة على معرفة الوفاق والخلاف بين الأئمة
مختصر
على المذاهب
( كعيون المذاهب )
لبعض الشافعية
أوله : ( الحمد لله الذي بلغ أهل العلم من موارد جوده آمالا . . . الخ )

(2/1744)

---

معين أهل التقوى على التدريس والفتوى
لضياء الدين : علي بن أحمد اليمني الشافعي
المتوفى : سنة 700 ، سبعمائة
ذكر فيه : أنه طالع عليه نيفا وأربعين مصنفا على مذهب الشافعي وعد أكثرها
والتزم أن لا يذكر إلا المسائل التي وقع فيها خلاف بين الأئمة
أما المتفق عليها بين الشافعية فلا يذكرها
وأن لا يذكر من مسائل الخلاف إلا ما يقع فيه تصحيح ليعين على الفتوى . ( 2 / 1745 )
ورتبه على : مسائل ( المهذب ) و ( التنبيه )
فإذا استوعب ذلك مع ما يضيف إليه من زيادة قيود من بقية الكتب وتصحيح من غير ذلك عقد فصلا بما فيه من البيان
ثم فصلا بما في تصانيف الغزالي
و ( شرح الرافعي ) وغيرها ينقل ذلك من كل باب
وبالجملة فهو : كتاب حافل
ذكره : السبكي

(2/1744)

---

معين الحكام على غوامض الأحكام
للشيخ الإمام شرف الدين أبي الروح : عيسى الغزي

(2/1745)

---

معين الحكام
فيه أيضا
لابن عبد الرفيع المالكي
المتوفى سنة

(2/1745)

---

معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام
للشيخ علاء الدين أبي الحسن : علي بن خليل الطرابلسي الحنفي قاضي القدس
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
رتبه على : ثلاثة أقسام
كلها في علم القضاء
الأول : في مقدمات هذا العلم التي يبتني عليها الأحكام
الثاني : فيما تفصل به الأقضية من البيانات
الثالث : في أحكام السياسة الشرعية وفيها فصول وأبواب
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع الموجودات بقدرته . . . الخ )
وفي ظهر نسخة منه بخط بعض العلماء أنه : سمع من عبد الرؤوف الشهير : بعرب زاده أن هذا الكتاب تأليف :
علاء الدين الأسود شارح : ( الوقاية )
وقد ذكر فيه : أنه له شرحا على : ( الوقاية ) المسمى : ( بالاستغناء )
وكتب المولى : علي بن الحنائي
أن مؤلفه : حسام الدين الكوسج شارح : ( الوقاية )
وشرحه المسمى : ( بالاستيفاء )
ذكره في الكتاب أيضا وهو الذي يقال له : ( الكوسجية )

(2/1745)

---

معين العباد
للشيخ : إسماعيل الأذرعي
جعله مشتملا على شذرة من علم الكلام ونبذة من أصول الأحكام وطائفة من مسائل معرفة الحلال والحرام

(2/1745)

---

المعين على فعل سنة التلقين
وهو جزء
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي الشافعي الدمشقي
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لاتباع الكتاب والسنة . . . الخ )

(2/1745)

---

المعين في شرح ( أرجوزة ابن الياسمين )
سبق

(2/1745)

---

المعين في ( المعين على مقتضى الدين )
لأبي خلف : محمد بن عبد الملك الطبري
المتوفى : سنة 480
توجد منه نسخة موقوفة لرباط السدرة بمكة وعليها خطه

(2/1745)

---

معين القضاة
مجلد
لمحمد بن سليمان
المتوفى سنة
ألفه :
المولى : أحمد الشهير : بمعلم زاده
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلوم ( 2 / 1746 ) الشرعية مدار المصالح . . . الخ )
وذكر فيه السلطان : سليمان خان
ورتبه : على أربعة وثلاثين بابا

(2/1745)

---

معين المفتي على جواب المستفتي
لأبي عبد الله : محمد بن شمس الدين بن عبد الله التمرتاشي الغزي ( ابن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد الخطيب التمر تاشي الحنفي )
المتوفى سنة
تلميذ : ابن نجم
أوله : ( حمدا لواجب الوجود . . . الخ )
ذكر في أوله : هذا من علم الكلام والأصول قال : أردت أن أكتب فيه ما وقفت عليه من المسائل المحررة ليكون عونا لمن ابتلي بمنصب الفتوى
وفرغ من تأليفه : في آخر سنة 985 ، خمس وثمانين وتسعمائة

(2/1746)

---

معين المفتي في الجواب على المستفتي
المولى : محمد المفتي باسكوب المعروف : بكور مفتي
المتوفى : سنة 1030 ، ثلاثين وألف
وهو مجموعة لطيفة فيها جمع مسائل كثيرة بعبارة من الكتب المعتبرة

(2/1746)

---

مغارب الزمان لغروب الأشياء في العين والعيان
أوله : ( الحمد لله الذي لا إله إلا هو . . . الخ )
للشيخ : محمد بن صالح وهو الأصح كما صرح في ديباجته المعروف : بابن الكاتب
المتمكن ببلدة كليبولي
المتوفى : سنة 855
ذكر فيه أنه جمع الأحاديث القدسية وذكر كلماته أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع الأنبياء ثم تلقى الخطابات الإلهية من الكتب المنزلة ولما تم وانتشر
صاحبه : شيخ من رجال الله - سبحانه وتعالى
فقال : له كان ينبغي أن يؤلف كتاب يبين ظاهر أحوال الأنبياء - عليهم السلام - وأحكامهم وتحقيق باطن حقائقهم
فتوجه المصنف إلى ولي الخيرات فلاح له سر شيخه الحاج : بيرام على أن يبين الظاهر موافقا لأحوال الأنبياء ويعين الباطن مطابقا لمقامات الأولياء
فباشر
وترجمه :
أخوه : أحمد بيجان
المتوفى : سنة 859
بالتركية
وسماه : ( أنوار العاشقين )
وترجمه : المؤلف
نظما
وهو المسمى : ( بالمحمدية )
كما صرح به في ( أنوار العاشقين )
وذكر فيه : خمسة مغارب
الأول : في ترتيب الموجودات
والثاني : في خطابات الله - تعالى - مع الأنبياء
والثالث : في كلمات الله - تعالى - مع الملائكة
والرابع : في خطابات الله - تعالى - يوم القيامة
والخامس : في أن كلمات الله - تعالى - في أعلى المقام
وحجمه كحجم : ( صدر الشريعة )

(2/1746)

---

علم المغازي والسير

(2/1746)

---

مغازي الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( 2 / 1747 )
جمعها :
محمد إسحاق أولا
ويقال : أول من صنف فيها :
عروة بن الزبير
وجمعها أيضا :
وهب بن منبه
توفي : سنة
وأبو عبد الله : محمد بن عائذ القرشي الدمشقي الكاتب
وأبو محمد : يحيى بن سعيد بن أبان الأموي الكوفي الحنفي
المتوفى : سنة 191 ، إحدى وتسعين ومائة عن ثمانين سنة
ومنها مغازي :
محمد بن مسلم الزهري
وابن عبد البر القرطبي
المتوفى : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وعبد الرحمن بن محمد الأنصاري
وأبو الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة
وموسى بن عقبة بن أبي عياش
المتوفى : سنة 141 ، إحدى وأربعين ومائة
ومغازيه : أصح المغازي
كذا في : ( المقتفى )
نقص من 1747 - 1751

(2/1746)

---

المغني في علم الحديث
للشيخ الحافظ زين الدين : عمر بن زيد بن بدر بن سعيد الموصلي الحنفي
أوله : ( الحمد لله الذي لا مبدأ لمداه ولا غاية لمنتهاه . . . الخ )
رتبه على : الأبواب بحذف الأسانيد
قرئ عليه : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة

(2/1747)

---

المغني في الفروع
لموسى بن علي الغزي أخي الشيخ : ابن دقيق العيد
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
و للقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البساطي المالكي
المتوفى : سنة 842 ، اثنين وأربعين وثمانمائة
ولم يكمل

(2/1747)

---

المغني
في الفروع
لموفق الدين بن قدامة الحنبلي
ذكره صاحب : ( تحذير الإخوان )
وهو شرح : ( مختصر الخرقي )
مر ذكره

(2/1747)

---

المغني
في الكلام
لسراج الدين الصابوني

(2/1747)

---

المغني في
لشرف الدين : هبة الله بن القاضي : شمس الدين الجهيني الشافعي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
جمع فيه : مسائل ( التنبيه ) و ( الزيادات )

(2/1747)

---

المغني في النجوم
لابن شرع
وفي ( إرشاد القاصد ) :
لابن هبنتا

(2/1747)

---

المغني في النحو
في : أربع مجلدات
لتقي الدين : منصور بن فلاح اليمني
أوله : ( الحمد لله حق حمد نعمته . . . الخ )
فرغ من تصنيفه : في محرم سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
توفي : سنة 680

(2/1747)

---

المغني في النحو
لفخر الدين : أحمد بن الحسين الجاربردي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
تلميذه بدر الدين : محمد بن عبد الرحيم بن الحسين العمري الميلاني
وفرغ منه : في رجب سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الفاطر . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
وللشيخ أبي النظر : محمد بن أسباط الكندي المصري

(2/1747)

---

مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
في النحو
للشيخ جمال الدين أبي محمد : عبد الله بن يوسف المعروف : بابن هشام النحوي
المتوفى : سنة 762 ، اثنين وستين وسبعمائة
وكان أنشأ : في سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة بمكة المكرمة
كتابا
في : الإعراب
فأصيب به : في منصرفه إلى مصر
ثم عاد إلى الحرم : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
صنف هذا التصنيف : على أحسن إحكام وترصيف
ومما حثه على وضعه : أنه لما أنشأ فيه : الإعراب عن قواعد الأعراب حسن وقعه عند أولي الألباب
فجعله منحصرا في : ثمانية أبواب
الأول : في تفسير المفردات
الثاني : في الجمل
الثالث : فيما يتردد بينهما
الرابع : في أحكام يكثر دورها
الخامس : في الأوجه التي تدخل على العرب الخلل من جهتها
السادس : في التحذير من أمور اشتهرت بينهم والصواب خلافها
السابع : في كيفية الإعراب
الثامن : في أمور كلية
قال : وقع الإتمام في البلد
روى أن : شمس الدين الفناري أوصى بنيه لقراءته وضبطه
وللمؤلف :
شرح شواهده
كبيرا وصغيرا
وشرحه جماعة منهم :
الشيخ تقي الدين أبو العباس : أحمد بن محمد الشمتني
وسماه : ( المنصف من الكلام على مغني ابن هشام )
وتوفي : سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص كتابه بعدم المعارضة . . . الخ )
قال : فقد نظرت عند إقرائي ( لمغني اللبيب ) ما كتبه عليه :
الشيخ شمس الدين : محمد بن الصائغ الحنفي
وسماه : ( بتنزيه السلف عن تمويه الخلف )
إلى أثناء : الباء الموحدة
ونظرت ( التعليق ) الذي كتبه :
بدر الدين : محمد بن أبي بكر الدماميني بمصر
والشرح الذي أظهره بعد ذلك بالبلاد الهندية
وسماه : ( بتحفة الغريب )
فإذا هي : مملوءة باعتراضات يتجه جوابها ومشحونة بإشكالات لم ينغلق بابها
وقد فتح الله - سبحانه وتعالى - علي بأجوبة ما عظم من ذلك
فسألني بعض الأصحاب أن أقيد ذلك بكتاب وأن أضم إليه حل الشواهد والأبيات وشرح ما لم يشرح بعد من المشكلات
وسميته : ( بالمنصف من الكلام على مغني ابن هشام )
والشيخ : محمد بن أبي بكر الدماميني
سماه : ( تحفة الغريب بشرح مغني اللبيب )
وتوفي : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
أول شرح ( المغني ) للدماميني - وهو شرح صغير بالقول - : ( الحمد لله الذي لا افتقار إلى مغن سواه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه بالغ في اعتراضه على المتقدمين مع تراكيب مغلقة
أقول : وكان تأليفه بمصر
ثم لما رحل إلى الهند
شرحه هناك شرحا أطول منه
بقال أقول أيضا
وذكر فيه : قاضي القضاة : البارزي ناظر ديوان الإنشاء
وفرغ : سنة 818 ، ثمان عشر وثمانمائة
ثم شرحها ثالثا
بإيضاح المتن بالمداد الأحمر
حتى وصل إلى حرف الفاء
ولم يكمل
ولو كمل لكان أحسن الشروح كلها
وشرحه :
أبو باشر شمس الدين : محمد بن عمار المالكي النحوي
في : ثلاث مجلدات
وسماه : ( كافي المغني )
وتوفي : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
والشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
شرح شواهده
وأوله : ( الحمد لله الذي فتق ألسن العرب العاربة بالفصاحة . . . الخ )
قال : فإن لنا حاشية عليه :
مسماة : ( بالفتح القريب )
أودعتها : من الفوائد والفرائد ما لو رامه أحد غيري لم يكن له إلى ذلك سبيل
وكان من جملة ذلك :
شرح ما فيه من الشواهد على وجه مختصر مع التعرض لأمور لم يذكرها من كتب عليه لاحتياجها إلى سعة الاطلاع
ثم خطر لي أن أفرد الكلام على الشواهد
فشرعت في ذلك
ووضعت : شرحا مبسوطا
أورد فيه : عند كل بيت القصيدة بتمامها
وأتبعها : بفوائد ولطائف يبهج الناظر حسن نظامها
فرأيت الأمر في ذلك يطول بحيث يبلغ : أربع مجلدات تقديرا
فعدلت إلى طريقة وسطى
فأورد أولا : البيت المستشهد به ثم أتبعه بتسمية قائله وسببه
ثم أورد : من القصيدة أبياتا أستحسنها
إما لكونها مستشهدا بها في مواضع أخر من الكتاب أو في غيره من كتب العربية
أو : لكونها مستعذبة النظم مستحسنة المعنى لاشتمالها على : حكمة أو مثل أو نادرة
ثم أتبع ما أورده من الأبيات بشرح ما اشتملت عليه من الغرائب والمشكل
وبيان ما تضمنته من الاستشهادات العربية
ثم أتبع ذلك بالتعريف بقائلها وترجمته
ثم قال : أرجو أن يكون جامعا كافيا في جميع الشواهد العربية وافيا لما يحتاج إليه في أبيات الكتب الأدبية
وقد تتبعت لذلك كتبا كثيرة من : الدواوين المعتبرة والأمالي والشواهد المشتهرة
وله شرح آخر :
وهو المسمى : ( بتحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب )
و ( فتح القريب في حواشي مغني اللبيب )
و ( تحفة الحبيب نجاة مغني اللبيب )
وله نكت على شرح شواهده
وشرحه :
أحمد بن محمد الحلبي المعروف : بابن الملا
المتوفى : في حدود سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وعليه حاشية إلى الباء :
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الزمردي
مات : سنة 776
أوله : ( الحمد لله الذي لا يغني سواه . . . الخ )
وتوفي : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وللمولى : مصطفى بن بير محمد المعروف : بعزمي زاده
عليه حاشية أيضا
وتوفي : سنة 1040 ، أربعين وألف
وصنف :
الشيخ : محمد بن محمد المعروف : بوحي زاده الرومي
المتوفى : 1018 ، ثماني عشرة وألف
عليه شرحا مفيدا جامعا
في : ست مجلدات
أحسن فيه وأجاد
وسماه : ( مواهب الأديب )
قال في آخره :
ابتدأت في تأليفه : سنة ست وألف بخانقاه ( 2 / 1754 ) الوالدة باسكدار
ووقع الفراغ في : العشر الأخير من جمادى الآخرة من شهور سنة 1015
ومن شروحه :
شرح : المولى القاضي بالقسطنطينية : مصطفى بن حاج حسن الأنطاكي
المتوفى : سنة 1100 ، مائة وألف
وقد تعلق نظره بأكثر الشروح
فشرحه شرحا موجزا مفيدا
وقد نظم ( المغني ) :
الشيخ : أبو النجا بن خلف المصري
ولد : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
ثم شرحه
كذا ذكره : السخاوي
وشرح ( مغني اللبيب ) :
الشيخ نور الدين : علي العسيلي المقري من رجال القرن العاشر
المتوفى : سنة 890
واختصره :
الشيخ : محمد بن عبد المجيد السامولي الشافعي السعودي
مرتبا على : ترتيبه
معرضا عن : الأمثلة والإعراب غالبا
مضيفا إلى ذلك : نزرا يسيرا يناسبه من كلام غيره وقد يحصل بسبب ذلك تغيير في كلامه أو زيادة فيه أو مخالفة له
وسماه : ( ديوان الأريب في مختصر مغني اللبيب )
ثم تتبع ما لخصه من القواعد :
بحواش
توضح مبانيها
وأمثلة
تتجلى بها معانيها
وقد اختار كاتبه إدراج :
حواشي في الأصل
وكتابة الأصل : بالأحمر
وفرغ من الاختصار والتحشية : في ربيع الأول سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
وممن اختصر ( المغني ) :
الشيخ شمس الدين : محمد بن إبراهيم البيجوري
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة
واختصر :
بعضهم : ( المغني )
وسماه : ( قراضة الذهب في علمي النحو والأدب )
في : مختصر
أوله : ( أحسن ما يعنون به الكتب الشريفة . . . الخ )
وهو : لأحمد المشتهر : بالنائب
جمع فيه : ما أورده ابن هشام في فاتحة ( مغني اللبيب ) معنى الباب الأول ومعاني الحروف إلى الباء لا غير

(2/1747)

---

مغني الحبيب على مغني اللبيب
للشيخ رضي الدين : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
أوله : ( أحمد من أطلع شموس علوم العربية . . . الخ )

(2/1754)

---

مغيث الخلق في اختيار الأحق
مختصر
للإمام أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي إمام الحرمين
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خص من يشاء من الأنام . . . الخ )
صنفه : لترجيح مذهب الشافعي على غيره
وقدم مقدمة : في بيان ماهية الترجيح

(2/1754)

---

المغيث في تكملة : ( غريبي الهروي )
مر في : الغين . ( 2 / 1755 )

(2/1754)

---

المغيث
في الطب
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصفهاني
المتوفى : سنة

(2/1755)

---

المغيث في علم الحديث
للشيخ الإمام ابن أبي العباس : أحمد بن شرف الدين : محمد بن الصاحب
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1755)

---

المفاتحة والمناكحة
في أنواع الجماع
لعز الملك : عبد الملك المسبحي الحراني
المتوفى : سنة 423 ، ثلاث وعشرين وأربعمائة

(2/1755)

---

مفاتيح الأخبار
للشيخ : محمد بن أبي بكر الفرغاني
المتوفى : سنة

(2/1755)

---

مفاتيح أسرار الصون ومصابيح أنوار الكون
لعبد الرحمن بن محمد البسطامي
توفي : سنة 843

(2/1755)

---

مصابيح الأسرار ومصابيح الأكوار
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خير من شاء من عباده . . . الخ )
ذكر فيه : تواريخ ووقائع وحكايات
وحصره في : خمسة أبواب

(2/1755)

---

مفاتيح الإعجاز في شرح : ( كلشن راز )
مر

(2/1755)

---

مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني
لأبي العلاء : محمد بن أبي المحاسن بن أبي الفتح الكرماني
وهو : مختصر
مرتب على : ترتيب السور
فرغ منه : في جمادى الأولى سنة 563 ، ثلاث وستين وخمسمائة

(2/1755)

---

مفاتيح الإقبال
للشيخ الإمام مختار الإسلام : محمد بن أبي بكر الفرغاني

(2/1755)

---

مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان
في شرح : ( شرعة الإسلام )
مر

(2/1755)

---

مفاتيح الحكمة في الصنعة
لابن أميل
وهو : أبو عبد الله : محمد بن أميل التميمي
المتوفى : 180

(2/1755)

---

مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة
في الكيمياء
لمؤيد الدين : حسين بن علي الطغرائي الأصبهاني
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة
جمعه : في شرح الرموز وبيان مقالة كل حكيم . ( 2 / 1756 )

(2/1755)

---

مفاتيح الصنعة
لريسموس
وهي : رسالة

(2/1756)

---

مفاتيح العطيات ومغاليق البليات
في : الأذكار والدعوات
فارسي
مختصر
على : سابقة ومقصود وخاتمة
والمقصود : على ثمانية أصول
وهو : لأبي الخير : أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني
ذكر فيه : أنه ألفه لأمير بلدة ساوة عماد الدين أبي القاسم : محمود بن محمد أسد الدولة برقش لما سافر إليها وأقام بها مدة في صفر سنة 553 ، ثلاث وخمسين وخمسمائة
أوله : ( سياس وستايش مر حداي را عز وجل . . . الخ )

(2/1756)

---

مفاتيح العلوم
تفسير الفاتحة
لفخر الدين الرازي

(2/1756)

---

مفاتيح العلوم
لمحمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي
المتوفى : سنه 387
ألفه : لأبي الحسن العتبي وزير : نوح بن منصور الساماني
أوله : ( الحمد لله العلي العظيم القادر الحكيم . . . الخ )

(2/1756)

---

مفاتيح الغيب
هو : المعروف : ( بالتفسير الكبير )
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا لأداء أفضل الطاعات . . . الخ )
قال : اعلم أنه مر على لساني في بعض الأوقات أن سورة الفاتحة يمكن أن يستنبط من فوائدها ونفائسها : عشرة آلاف مسألة
فاستبعد هذا بعض الحساد
فشرعت في تصنيف هذا الكتاب
وقدمت مقدمة لتصير كالبينة على أن ما ذكرناه أمر ممكن الحصول . . . الخ )
قال ابن خلكان : جمع فيه كل غريب
وهو : كبير جدا
لكنه لم يكمله
وصنف :
الشيخ نجم الدين : أحمد بن محمد الفمولي
( تكملة ) له
وتوفي : سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
وقاضي القضاة : شهاب الدين بن خليل الخويي الدمشقي
كمل ما نقص منه أيضا
وتوفي : سنة 639 ، تسع وثلاثين وستمائة
واختصره :
برهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
وسماه : ( الواضح )
ولخصه أيضا :
محمد بن القاضي أياثلوغ
وألحق به : بعضا من الفوائد وبعض تصرفات من عنده

(2/1756)

---

مفاتيح الغيب
رسالة
للشيخ : محيي الدين بن عربي الحاتمي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أولها : ( الحمد لله المنفرد بعلم المفاتح . . . الخ )

(2/1756)

---

مفاتيح الغيب
في التفسير أيضا
لجلال الدين : عبد الرحمن ( 2 / 1757 ) بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
كتب منه : من سورة سبح إلى آخر القرآن
في مجلد

(2/1756)

---

المفاتيح في شرح : ( المصابيح )
مر

(2/1757)

---

المفاتيح في الفروع
للإمام : خليل بن أحمد الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1757)

---

مفاتيح القضاء
لسهل بن بشر المنجم اليهودي

(2/1757)

---

مفاتيح الكنوز
في الكيمياء
مجموعة رسائل الحكماء
وهي : عشرون رسالة وكتبا
جمعها ورتب لها ديباجة طويلة :
علاء بن الحسين بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 907 ، سبع وتسعمائة
أوله : ( اللهم إنا نحمدك حمد الفائزين . . . الخ )

(2/1757)

---

مفاتيح الكنوز
للشيخ : عز الدين بن عبد السلام المقدسي
ذكره في : ( الخميس )

(2/1757)

---

مفاتيح الكنوز المشتملة على الأدعية المروية
ليوسف بن عبد الرحمن التاذفي الحنبلي
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله الفتاح العليم . . . الخ )
فرغ منه : في سنة 896 ، ست وتسعين وثمانمائة

(2/1757)

---

مفاتيح المسائل ومصابيح الدلائل
لحجة الدين البلخي
المتوفى : سنة

(2/1757)

---

مفاتيح المطالب ورقية الطالب
في لبس الخرقة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن علي بن أحمد ابن يزيد الديري القادري

(2/1757)

---

المفاتيح
من حواشي : ( شرح الوقاية لصدر الشريعة )
يأتي

(2/1757)

---

مفاتيح النجوم ومصابيح العلوم
وهو الملخص من : ( برهان الكفاية )
مختصر
فارسي
لشرف البرسوي
المتوفى : في شوال سنة 636 ، ست وثلاثين وستمائة

(2/1757)

---

مفاخر الإسلام

(2/1757)

---

مفاخر التواريخ
ويقال اسمه : ( مواخر التواريخ )
لحمد الله بن أبي بكر المستوفي القزويني
وهو : فارسي
على : خمسة وعشرين بابا
ألفه : سنة 724 ، أربع وعشرين وسبعمائة
وفي ( كزيدة ) :
زيادات عليه . ( 2 / 1758 )

(2/1757)

---

مفاخر خراسان
لأبي القاسم : عبد الله بن أحمد البلخي
المتوفى : سنة 319

(2/1758)

---

المفاخر
لأبي الفضل : محمد بن أبي جعفر الهروي اللغوي
المتوفى : سنة 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة

(2/1758)

---

المفاخرة بين دمشق والقاهرة
للسخاوي المذكور في : ( حرز الأماني )
وللقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البساطي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة

(2/1758)

---

مفاخرة السيف والرمح
لعلاء الدين : علي بن محمد السعدي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة

(2/1758)

---

مفاخرة السيف والقلم
لأبي حفص : أحمد بن محمد بن أحمد الكاتب الأندلسي
وكان حيا : بعد سنة 440 ، أربعين وأربعمائة
وهو : أول من سبق إليه القول بالأندلس

(2/1758)

---

مفاخرة القلم والسيف والدينار
لعلي بن هبة الله بن ماكولا
أوله : ( اللهم إنا نسألك إلهام ذكرك . . . الخ )

(2/1758)

---

مفاريد أبي طارم
البلخي

(2/1758)

---

مفاكهة الحكماء

(2/1758)

---

المفاوضات
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673
وهي : أسئلة سئل عن المحقق : نصير الدين الطوسي وأجاب مرارا
أولها : ( الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده . . . الخ )
وهي : أسئلة الوجود والماهية واختلاف صفات الناس

(2/1758)

---

المفاوضة
لأبي الحسن : محمد بن علي
صنفها : للملك العزيز : جلال الدولة
وهو : من الكتب الممتعة

(2/1758)

---

مفتاح أبواب السعادة
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة

(2/1758)

---

مفتاح الأدب
في لغة الفرس
لمظهر بن أبي طالب اللاذقي
المتوفى : سنة

(2/1758)

---

مفتاح الأرواح في امتداح الراح
لأمين الدين : عبد المحسن بن محمود الحلي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة . ( 2 / 1759 )

(2/1758)

---

مفتاح أسرار السعادة في عالم الغيب والشهادة
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد بن أحمد البسطامي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنبع من قلوب العارفين أنهار حكمته اللدنيات . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وكتابين وخاتمة
كلها : تتعلق بخواص الأسماء
ألفه في : رمضان سنة 728 ، ثمان وعشرين وثمانمائة

(2/1759)

---

مفتاح الأسرار الملكوتية ومصباح الآثار الملوكية
لأبي القاسم : عبد الحميد بن أبي البركات الأسدي
أوله : ( الحمد لله خالق أصناف الأمم . . . الخ )
وهو كتاب
مرتب على : خمسة مسالك
الأول : في أصول أنساب الأمم
الثاني : في ذكر مكة المكرمة
الثالث : في ملوك العجم
الرابع : في جوامع روايع الشيم
الخامس : في لوامع بدائع الحكمة
ألفه : لشجاع الدين السيد : عطاء بن يوسف الحسيني

(2/1759)

---

مفتاح الأسرار ومصباح الأنوار
تركي
في ترجمة : قصيدة عطار
في : إصلاح أشعار الصوفية
وهو على : ثلاثة فصول
الأول : في أسماء المعشوق
الثاني : في الأسماء المشتركة بين العاشق والمعشوق
الثالث : في أسماء العاشق خاصة

(2/1759)

---

مفتاح الأفراح

(2/1759)

---

مفتاح الألباب لعلم الإعراب
في النحو
ليحيى بن محمد الحارثي النحوي
المتوفى : سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة

(2/1759)

---

مفتاح الأنوار وإطلاق الأسرار
في بيان بعض الأسماء المدرجة في النفس والروح والعقل
لمحمود بن علي بن محمد الحلواني
المتوفى : سنة
رتبه : على اثني عشر فصلا
أوله : ( الحمد لله الذي أنار قلوب المحبين بمشاعل أنواره . . . الخ )

(2/1759)

---

مفتاح باب الفرج
نظم
الشيخ شرف الدين أبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي الشافعي
وكان حيا : في سنة 811 ، إحدى عشرة وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل مدح الرسول سببا إلى بلوغ المأمول . . . الخ )
قصد فيه : تنويع البدائع
ورتبه على : مقدمة وعشرة أقسام وخاتمة
ذكر في المقدمة : أربعين حديثا
وذكر في القسم الأول : تخميس ( بانت سعاد )
وفي الثاني : تخميس ( البردة ) إلى آخره
كلها : قصائد في مدحه - عليه الصلاة والسلام - . ( 2 / 1760 )

(2/1759)

---

مفتاح البدائع
في لغة الفرس
لوحيد تبريزي

(2/1760)

---

مفتاح البلاغة ومصباح الفصاحة
تركي
للشيخ : إسماعيل الأنقروي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف
جعله : مقدمة لمعرفة فن المعاني والبيان والبديع
ولخصه من : ( بيان التلخيص )
وبديعه :
لدرويش غنم
ومحمد صادق
لما أرادا قراءة ( التلخيص ) عليه ولم يقدرا
فكتبه لهما لينتفعا به

(2/1760)

---

مفتاح التنزيل
لزين المشايخ أبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1760)

---

مفتاح التلخيص
نظمه
مر في : التاء

(2/1760)

---

مفتاح التوحيد
فارسي

(2/1760)

---

مفتاح الجنان
فارسي
في : فضائل الصلاة
وهو على : خمسة فصول
جمعه :
وجيه الدين
من مؤلفات المشايخ
كتأليف عمه : ضياء الدين صاحب : ( المغني في التفسير )
وذكر فيه : نصير الدين

(2/1760)

---

مفتاح الجفر
للشيخ كمال الدين : محمد بن طلحة
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسون وستمائة
كذا في ظهره
وفي ديباجته :
أنه سماه : ( بالدر المنظم في السر الأعظم )
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع من اجتباه من عباده الأبرار على خبايا الأسرار . . . الخ )

(2/1760)

---

مفتاح جنت
رسالة
تركية
لفريدون : أحمد التوقيعي
مرتب على : ثمانية أبواب
في : النصائح الملوكية
واسمه : تاريخ تأليفه
وهو : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
وللشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
( شرح مفتاح الجنة )
ولعله غيره لأنه متقدم عنه

(2/1760)

---

مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1760)

---

مفتاح الجيب
رسالة
صغيرة
على : أبواب
أولها : ( الحمد لله ذي الفضل والجود . . . الخ )

(2/1760)

---

مفتاح الحساب
لغياث الدين : جمشيد بن مسعود بن محمود الطيب الكاشي
المتوفى : سنة
بلغ فيه : إلى غاية حقائق الأعمال ( 2 / 1761 ) الهندسية
واستنبط فيه : كثيرا من القوانين الحسابية
وهو على : مقدمة وخمس مقالات
المقالة الأولى : في حساب الصحاح
الثانية : في حساب الكسور
الثالثة : في حساب المنجمين
الرابعة : في المساحة
الخامسة : في استخراج المجهولات
وهو : كتاب مفيد متوسط
أوله : ( الحمد لله الذي توحد بإبداع الآحاد . . . الخ )
ألفه : لألوغ بك
ثم اختصره
وسماه : ( تلخيص المفتاح )
وقد شرح بعضهم :
هذا ( التلخيص )

(2/1760)

---

مفتاح الحصن
مر في : الحاء

(2/1761)

---

مفتاح الحكمة
المعروف : ( بنزهة النفوس )
للحكيم الفيلسوف : فيثاغورث

(2/1761)

---

مفتاح دار السعادة
للشيخ شمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
وهو في : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي سهل لعباده المتقين إلى مرضاته سبيلا . . . الخ )
وهو : كتاب كبير الحجم
وليس بمرتب
بل فيه : فوائد مرسلة
يقتبس من مجموعها : معرفة العلم وفضله ومعرفة إثبات الصانع ومعرفة قدر الشريعة ومعرفة النبوة وشدة الحاجة إلى هذه المذكورات ومعرفة الرد على المنجمين ومعرفة الطيرة والفأل والزجر ومعرفة أصول نافعة جامعة فيما تكمل به النفس البشرية . . . إلى غير ذلك من الفوائد

(2/1761)

---

مفتاح الرق المنشور وباب البيت المعمور
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/1761)

---

مفتاح الزجاجة

(2/1761)

---

مفتاح السرائر وكنز الذخائر
للشيخ أبي بكر : سالم اليمني

(2/1761)

---

مفتاح السرور والأفراح

(2/1761)

---

مفتاح السعادات

(2/1761)

---

مفتاح السعادة
في الفروع
وهو : كتاب
مشتمل على : العبادات وألفاظ الكفر والاستحسان فقط
وختمها : بالإيمان والتوبة
لكمال الدين بن آسايش الشرواني
ذكر فيه : أنه اختار مسائل الصلاة والصوم والصيد والأضحية والذبائح ومسائل الكفر والكراهية وبعض ما يتعلق بالزكاة والحج والوصية
وختم : بالإيمان والتوبة
جمعها من : الكتب المعتبرة . ( 2 / 1762 )

(2/1761)

---

مفتاح السعادة ومصباح السيادة
في موضوعات العلوم
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاش كبري زاده
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستون وتسعمائة
ذكر فيه : مائة وخمسين فنا وأجاد
ثم ترجمه :
ابنه المولى كمال الدين : محمد
المتوفى : سنة 1032 ، اثنتين وثلاثين وألف
بإلحقات كثيرة
في : مجلدة كبيرة
فبلغ فيه من العلوم : خمسمائة فن

(2/1762)

---

مفتاح الصلاة
للحنفية

(2/1762)

---

مفتاح الصلاة ومرقاة النجاة
للشيخ : محمود الأسكداري
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
رسالة
جعلها على : ثلاثة أبواب
أولها : في كيفية إقامة الصلاة وبعض أسرارها
أول الرسالة : ( الحمد لله الذي أمر عباده . . . الخ )

(2/1762)

---

مفتاح الطب
لأبي الفرج : علي بن حسين بن هندو
المتوفى : سنة 410 ، عشرة وأربعمائة
مختصر
على : عشرة أبواب

(2/1762)

---

مفتاح العلوم
للعلامة سراج الدين أبي يعقوب : يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة
أوله : ( أحق كلام أن تلهج به الألسنة وأن لا ينطوي منشوره على توالي الأزمنة . . . الخ )
قال : فإن نوع الأدب نوع يتفاوت كثرة شعب وقلة وصعوبة فنون وسهولة
وقد ضمنت : كتابي هذا من أنواع الأدب دون نوع اللغة ما رأيته لا بد منه
فأودعته : علم الصرف بتمامه
وإنه لا يتم إلا بعلم الاشتقاق والنحو بتمامه
وتمامه بعلمي : المعاني والبيان
كان تمام علم المعاني : بعلمي الحدود والاستدلال لم أر بدا من التشريح ( 2 / 1763 ) بهما
وحين كان التدرب في علمي المعاني والبيان موقوفا على ممارسة باب النظم والنثر
ورأيت صاحب النظم يفتقر إلى علمي العروض والقوافي
ثنيت عنان القلم إلى إيرادهما ورأيت أذكياء أهل زماني قد طال إلحاحهم علي في أن أصنف لهم مختصرا يحظيهم بأوفر حظ منه
فصنفته
وضمنت لمن اقتناه أن ينفتح عليه المطالب العلمية
وجمعته : ثلاثة أقسام
الأول : في علم الصرف
الثاني : في علم النحو
الثالث : في علم المعاني والبيان . انتهى
وأورد الكلام في تكملة علم المعاني في فصلين :
الأول : في ذكر الحد
والثاني : في الاستدلال
وفيه : على العروض
وقد اعتنى عليه الفضلاء والعلماء بالتشريح والتلخيص
فممن شرحه بالقول من أوله إلى آخره :
المولى : حسام الدين المؤذني الخوارزمي
أوله : ( الحمد لله الذي وفق بعض عباده المصطفين الأخيار . . . الخ )
وفرغ من إتمامه : في أواسط محرم سنة 742 ، اثنتين وأربعين وسبعمائة بجرجابية خوارزم
المتوفى : سنة
وأما من شرح القسم الثالث منه فكثير
أما أجوده فثلاثة :
الأول :
شرح : العلامة قطب الدين : محمود بن مسعود ابن مصلح الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة عن ست وثمانين سنة
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي خصص نوع الإنسان . . . الخ )
شرح : القسم الثالث
وقال في آخره : ولئن صدق الأمل واستأخر الأجل فأنا متطلع وراء ذلك إلى الإتيان بمثله في شرح باقي الكتاب بل إلى إثبات حواش على كتاب ( الكشاف )
وسماه : ( مفتاح المفتاح )
الثاني :
شرح : العلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
وكان فراغه منه : في شوال سنة 789 ، تسع وثمانين وسبعمائة
أوله : ( خير خبر يوضح به صدر الكلام . . . الخ )
الثالث :
شرح : السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
أوله : ( نحمدك اللهم على ما هديتنا إليه من دقائق المعاني . . . الخ )
وهو الموسوم : ( بالمصباح )
ألفه : السيد بسمرقند سنة 804
وقد دون حواشي هذا الشرح التي علقها الشارح على وجه الاستقلال
وفرغ السيد من شرح القسم الثالث : بما وراء النهر أواسط شوال سنة 803 ، ثلاثة وثمانمائة
وفي ظهر نسخة من ( شرح المفتاح ) :
أول من شرحه :
شمس الدين . . . المعزي
المتوفى : سنة
ثم الشيرازي
ثم : ناصر الدين . . . الترمذي
المتوفى : سنة
وكان معاصرا : للقطب الشيرازي
ثم نظام الدين : حسن بن محمد الأعرج النيسابوري
المتوفى : سنة
من علماء رأس المائة التاسعة
أوله : ( أحق نظام يستفتح به المرام وأصدق مرغوب يتوسل به إلى . . . الخ )
وهو على ما رأيته أنه ذكر في أوله
وقال : كتب حواشي على قسمي الصرف والنحو من ( مفتاح العلوم )
ثم عدل عن كتب الحاشية إلى ( 2 / 1764 ) تأليف الشرح
ثم حسام الدين الكاتي
المتوفى : سنة 760
ثم القاضي حسام الدين قاضي الروم المرعي
المتوفى : سنة
ثم عماد الدين : يحيى بن أحمد الكاشي
المتوفى : سنة
أوله : ( أولى الكلام بأن يستنجح منه المرام . . . الخ )
ذكر فيه : أنه كتب أولا رسالة على حل الشبهات التي أوردها صاحب ( الإيضاح ) على القسم الثالث
ثم التمس منه :
ولده : كمال الدين
أن يشرحه تماما فأجاب
ثم سعد الدين التفتازاني
ثم سيف الدين . . . الأبهري
المتوفى : في حدود سنة 700 ، سبعمائة
ثم مولانا : سلطان شاه
المتوفى : سنة
وأوله : ( الحمد لله الذي تتابعت عوارف كرمه . . . الخ )
وهو شرح ( كشرح السيد ) بالقول
قريب منه في الحجم أيضا
ثم السيد الشريف
ثم شمس الدين
ثم شمس الدين : محمد بن مظفر الخلخالي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
ثم : الخطيب اليمني
المتوفى : سنة . . . انتهى
وشرحه أيضا :
المولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
وكتب حاشية :
على أوائل ( شرح السيد )
وتوفي : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
والمولى محيي الدين : محمد بن مصطفى المحشي المعروف : بشيخ زاده
المتوفى : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة
وجمال الدين : محمد بن أحمد الشريشي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وابن الشيخ عوينة : علي بن الحسين الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
واختصره :
بدر الدين : محمد بن محمد بن مالك الدمشقي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وسماه : ( المصباح في اختصار المفتاح )
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . . . الخ )
ونظمه :
أبو عبد الله : محمد بن عبد الرحمن الضرير المراكشي
المتوفى : سنة
ثم شرحه
وسماه : ( ضوء الصباح على ترجيز المصباح )
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
ثم اختصر هذا المختصر :
بدر الدين : محمد بن يعقوب الحموي المعروف : بابن النحوية
وسماه : ( ضوء المصباح )
ثم شرحه :
في مجلدين
وسماه : ( إسفار الصباح عن ضوء المصباح )
وتوفي : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
وقد قيل : إن في ( إسفار الصباح ) مواضع غلط في التمثيل تقليدا لغيره
واختصره : ( أي القسم الثالث )
المولى : حسن المعروف : بالمعانيجي
ورتبه : أحسن ترتيب
وتوفي : في حدود سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
ولخص القسم الثالث :
جلال الدين : محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزويني الشافعي المعروف : بخطيب دمشق
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة
وسماه : ( تلخيص المفتاح )
كما مر في : التاء
مع شروحه وحواشيه
واختصره أيضا :
القاضي عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
وسماه : ( بالفوائد الغياثية )
وتوفي : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وأما الحواشي على ( شرح السعدين ) فكثيرة منها :
حاشية :
للمولى : أحمد بن محمود البرسوي ابن أخي منلا عرب شاه
المتوفى : سنة
على : ( شرح السيد ) . ( 2 / 1767 )
وحاشية :
لشمس الدين : محمد بن شهاب الدين الشرواني
المتوفى : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة
وعلى ( السيد ) :
حاشية
لمحيي الدين : محمد بن حسن السامسوني
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
ولعلاء الدين : محمد علي القوج حصاري
على ( شرح التفتازاني ) :
حاشية
مسماة : ( بكشف الرموز وفتح باب الكنوز )
لما أنها تكشف مقاصد الخفية من مواضع الرد على شروح المتقدمين
وذكر فيها : قصة مباحثة السيد مع السعد وهي مقبولة
أورد فيها تحقيقات
أولها : ( لك الحمد والمنة وعلى رسولك وأصحابه . . . الخ )
وبعد فيقول العبد الفقير - إلى الله الباري - شمس الدين : محمد علي الحضاري
ما حاصله لما شاهد الفضلاء كمال اهتمامي بمطالعة ( شرح المفتاح )
لسعد الدين
التمسوا مني إيضاح أسراره فكتبت حاشية
وسميتها : ( كشف الرموز )
وعلى أوائله حاشية :
للمولى : خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وللمولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة
حاشية على شرح السيد
حل فيها المواضع المشكلة من الكتاب بحيث تحير فيها أولوا الألباب
وللمولى محيي الدين : محمد بن الحسن السامسوني
حاشية على شرح السيد أيضا
وتوفي : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
وللمولى : يوسف الحميدي المشتهر : بشيخ سنان
حاشية عليه أيضا وهي حاشية مقبولة عند الطلبة
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وعليه حاشية أيضا للمولى : سعدي بن تاجي بك
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرون وتسعمائة
وللمولى علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
حاشية
فرغ منها : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وتوفي : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
أولها : ( نحمدك يا من علت سرادقات كبريائه . . . الخ )
ذكر فيها أنه علقها في أثناء تدريسه منه في بلدة لارندة في ذي القعدة سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
وذكر في خطبتها : اسم السلطان : محمد الفاتح
وله على ( شرح السعد ) :
حاشية أيضا
فرغ منها : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
وفي نسخه منها إلى : بحث تعريف المسند
وعلق :
قطب الدين المرزيفوني
حاشية
على ( شرح السيد )
وتوفي : في سنة 935 ، خمس وثلاثين وتسعمائة
والمولى : صالح بن القاضي : جلال
أيضا حاشية
وتوفي : سنة
أولها : ( اللهم إنا نحمدك على ما علمتنا من بيان بديع المعاني . . . )
وأورد المولى : سيدي الحميدي
أسئلة على شرح السيد : الشريف
وتوفي : سنة 912 ، اثنتي عشرة وتسعمائة
وأجاب عنها المولى : يعقوب بن سيدي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وعلى أوائله حاشية له غير الأسئلة
وأجاب المولى : سيدي أحمد بن أويس القراماني عنها في رسالة أيضا
وتوفي : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
وكتب المولى : قره بالي بن سيدي الأيديني
رسالة أجاب أيضا فيها عن الأسئلة
وتوفي : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
وكتب المولى : باشا جلبي الكاني
تبدأ من ( حاشية الشرح الشريفي )
وتوفي : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
وكتب أيضا :
المولى : محمد بن أحمد حافظ الدين العجمي
المتوفى : سنة
حاشية
ثم إن المولى شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
غير ( عبارة المفتاح ) وشرحه ولم يكمله
وسماه : ( تغيير المفتاح )
وكتب على شرحه حاشية وله شرح على المفتاح بقال أقول
وحاشية على شرح السيد الشريف
وكتب العالم المشهور : بعلي شق على ( تغيير المفتاح ) حاشية
سماها : ( إفاضة المفتاح في حاشية تغيير المفتاح )
أولها : ( جل ذكر من بيده مفتاح العلوم . . . الخ )
قال بعد ذكر المفتاح : وكان تغييره المنسوب إلى البحر الهمام منطويا على دقائق نكت بتقريرات ترتاح إليها النفوس ومحتويا على حقائق تحريرات تجلى للطالب كالعروس ومع ذلك لم يتفق له شرح يرفع عن وجوه عرائسه اللثام فنهضت على قوائم همتي . . . الخ
وذكر فيه السلطان : مراد بن سليم سلطان عصره
وشرح
المولى المحشي سنان الدين : يوسف أيضا ( المفتاح ) ولم يكمله
وتوفي : سنة 986
ثم كتب ابن أخيه : محمد بن مصطفى الشهير : بكتخدا مصطفى زاده
تكملة له
وتوفي : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
وكتب المولى : إبراهيم بن حسام المرميان المتخلص : بشريفي
تكملة لشرح : كمال باشا زاده
وتوفي : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
وللمولى : محيي الدين بن محمد شاه الفناري
حاشية على شرح : الشريفي
وتوفى سنة
أولها : ( الحمد لله الذي يسر لنا عنان بدائع المعاني . . . الخ )
وعليه أيضا حاشية
للمولى : أحمد بن محمود المعروف : بقاضي زاده المفتي إلى آخر الفن الثاني
وتوفي : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان . . . الخ )
وأهداها إلى السلطان : سليمان خان
ولمحمد بن سنان الدين يوسف
حاشية إلى آخر بحث الاستعارة
وتوفي : سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة
أولها : ( سبحان من تقدس سبحات آيات كتابه . . . الخ )
وعلى أوائله حاشية للمولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وللمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
تعليقة على شرحي السيد والسعد مفردة
وتوفي : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ذكره المجدي في ترجمة : ( الشقائق )
وكتب المولى : عبد الرحمن بن صاجلي أمير الملقب : بعلمشاه
حاشية على شرح : الشريفي
وتوفي : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وللمولى : زكريا بن بيرام الأنقروي المفتي
حاشية على شرح السيد أيضا
وتوفي : سنة 1001 ، إحدى وألف
وعلق المولى : محمد بن صاري كرز
إلى مبحث الاستعارة
وتوفي : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وعلق أيضا المولى : صالح بن جلال القاضي
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
حاشية
أولها : ( اللهم إنا نحمدك على ما علمتنا من بيان بدائع المعاني . . . الخ )
جعلها حكما بين الشرحين
وسماها : ( بناقد الرأيين في قواعد الفنيين )
وعلى شرح السيد
حاشية
لعلاء الدين : علي الفناري
وعلى ( شرح المفتاح )
حاشية
لأبي القاسم السمرقندي الليثي
أولها : ( اللهم زدنا من لدنك علما . . . الخ )
وعلى شرح السيد : الشريف
حاشية
لمحمد بن موسى البسنوي
من أوله إلى آخره
أولها : ( يا من جعل علم البلاغة مفتاح إدراك مدارك الإعجاز . . . الخ )
وأهداها إلى الوزير : حسين باشا
جمع فيها جميع الحواشي المكتوبة عليه
وفرغ منها : في أول شهر ربيع الأول من شهور سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
و ( حاشية علي منق )
على شرح : الشريف
كتبها على وجه التحقيق والإتقان : في جمادى الآخرة سنة 986 ، ست وثمانين وتسعمائة
وأتمها : في محرم سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
في المدرسة الخاصكية
وعليه حاشية أيضا للمولى : علي المعروف : بواسعي عليسبي
وعليه حاشية
لأمير حسن
وهي : ضعف ( حاشية علي منق )
واختصر القسم الثالث
الشيخ : عبد المجيد بن نصوح بن إسرائيل
ورتبه : علي بابين
أحدهما : في الآيات
والثاني : في الأبيات
ثم ضم إليه فوائد من الشرحين : ( المطول ) و ( المختصر )
وسماه : ( مختصر المختصر )
أوله : ( الحمد لله الذي من علينا بالهداية والإحسان . . . الخ )
ومن حواشي شرح الشريف
حاشية
أولها : ( الحمد لله الذي يسر لنا عنان بدائع المعاني من الأول والثواني . . . الخ )
ذكر فيها اسم السلطان : بايزيد بن محمد خان في ديباجة طويلة
وعلى شرح السيد
حاشية
لمولانا : زاده الخطائي
أولها : ( لك اللهم الحمد والمنة . . . الخ )
وعلى شرح السيد
حاشية لمولانا : مصطفى الشهير : ببالي زاده
كتبها حال كونه مدرسا بالصحن
أولها : ( يا من يعلم سرائر ذوي الحاجات . . . الخ )
و ( تنقيح المفتاح )
للشيخ : تاج الدين التبريزي
وشرح القسم الثالث :
علي بن محمد بن دهقان علي بن أبي بكر بن علي النسفي ثم البيكندي
أوله : ( الحمد لله الذي تعالت سرادقات عزته . . . الخ )
وفرغ في : شعبان سنة 719 ، تسع عشرة وسبعمائة
وهو شرح بقال أقول
في ( 2 / 1768 ) مجلد
ذكر فيه : أنه لما نزل خوارزم سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة رأى طلاب تلك الديار عطشى الأكباد في قراءة ( المفتاح ) وكان والده قد شرع في إملاء ( الفرائد ) على قسمي الصرف والنحو
وكان من عزمه أن يشرح الأقسام الباقية فحال الأجل بينه وبين المرام فسألوه أن يمليها عليهم فأجاب
وأهداه إلى السلطان : محمد أوزبك خان

(2/1762)

---

مفتاح الغرائب

(2/1768)

---

مفتاح غلق الباب المقفل
( مفتاح الباب المقفل على فهم القرآن المنزل )
في التفسير
لأبي الحسن : علي بن أحمد الحرالي الأندلسي الصوفي المالكي
المتوفى : بحماة سنة 637

(2/1768)

---

مفتاح الغيب
في التصوف
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
والمولى شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
لما أقرأه على ولده :
صنف شرحا لطيفا
وضمنه : من معارف الصوفية ما لم تسمعه الآذان
وسماه : ( مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب الجمع والوجود )
أوله : ( سبحانك اللهم وبحمدك . . . الخ )
قال :
وهو مرتب على : فاتحة وتمهيد وفصلين وخاتمة
وشرحه :
الشيخ : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهو شرح نفيس
أورد فيه : لطائف على وجه الاقتصار نفعا للمبتدئ
وشرح أستاذه الفناري :
في غاية الإطناب لا ينتفع به إلا المنتهي
وشرحه :
الشيخ : عبد الله الإلهي
للسلطان : محمد الفاتح
وأتمه : سنة 880 ، ثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لك يا الله المتحمد بتوحدك . . . الخ )
وهو شرح فارسي
مبسوط
مفصول فيه بين المتن والشرح : بالميم والشين
فرغ منه : في تاريخ السنة المزبورة بزاويته ببلدة أدرميد

(2/1768)

---

مفتاح الفتوحات
في شرح حديث الأربعين
تركي
مر

(2/1768)

---

مفتاح الفتوح في شرح : ( المصابيح )
مر

(2/1768)

---

مفتاح الفتوح
منظومة
لخسرو الدهلوي
نظمه : لفيروز شاه الخلجي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(2/1768)

---

مفتاح الفائض في علم الفرائض
مختصر
للشيخ المحقق : الفضل بن أبي السعد العصفري

(2/1768)

---

مفتاح الفضائل
فارسي . ( 2 / 1769 )

(2/1769)

---

مفتاح الفقه
للعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة

(2/1769)

---

مفتاح الفلاح في ذكر الله الكريم الفتاح
للشيخ تاج الدين : أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندراني
المتوفى : سنة 709 ، تسعة وسبعمائة

(2/1769)

---

مفتاح الفلاح في اعتقاد أهل الصلاح
لكمال الدين : محمد بن طلحة
ذكره في كتابه : ( نفائس العناصر )

(2/1769)

---

المفتاح
في : الحساب
للعلامة غياث الدين : جمشيد من علماء دولة ألوغ بيك
مكرر

(2/1769)

---

المفتاح
في الحساب
لابن الهائم شهاب الدين : أحمد بن محمد بن العماد المصري القدسي
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
ومختصره :
المسمى : ( بأسنان المفتاح )
للشيخ عماد الدين : إسماعيل بن إبراهيم المعروف : بابن شرف
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1769)

---

المفتاح في شرح : ( الصباح )
مر

(2/1769)

---

المفتاح
في فروع الشافعية
للشيخ أبي العباس : أحمد بن أبي أحمد المعروف : بابن القاص الطبري
المتوفى : سنة 335 ، خمس وثلاثين وثلاثمائة
وقد اعتنى الشافعية به فشرحه :
أبو خلف : محمد بن عبد الملك الطبري
في مجلد
وتوفي : في حدود سنة 470 ، سبعين وأربعمائة
وأبو الخير : سلامة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي
في مجلدين
وتوفي : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
والشيخ أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429
وعليه زيادة :
لأبي علي : حسن بن محمد الزجاجي ( حسن بن القاسم الطبري الشافعي أحد أصحاب ابن القاص )
المتوفى : سنة 350
لقبها : ( بالتهذيب )
وشرحه ( يعني المفتاح ) :
القاضي أبو الحسن : علي بن أحمد الفسوي الشافعي
المتوفى : سنة 563

(2/1769)

---

المفتاح
في القراءات العشر
لأبي منصور : محمد بن عبد الملك بن خيرون البغدادي المقري
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة

(2/1769)

---

المفتاح في
للشيخ : عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى : سنة 474 ، سبع وأربعين وأربعمائة . ( 2 / 1770 )

(2/1769)

---

المفتاح
في النحو
مختصر
للقاضي أبي العتيق : أبي بكر بن عبد الله اليافعي الجندي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
وهو : من الكتب المفيدة لأهل اليمن

(2/1770)

---

مفتاح الكنز
في فروع الحنفية
ولعله من : ( شروح الكنز )

(2/1770)

---

مفتاح كنوز أرباب القلم ومصباح رموز أصحاب الرقم
في الحساب
للفاضل : خير الدين
وترجمته :
لبير محمود الصدقي الأدرنوي تلميذه
وهو على : مقدمة وعشرة فصول وخاتمة

(2/1770)

---

مفتاح الكنوز
في الحساب
مختصر
فارسي
سماه : ( مفتاح كنوز أرباب قلم )
أوله : ( شكر وسباس سزاوار حضر تيست . . . الخ )
لخليل بن إبراهيم
ذكر فيه السلطان : محمد الفاتح

(2/1770)

---

مفتاح الكنوز
في الرمل
لأوحد الدين : عبد الله بن مسعود الحسيني المشهور : بعبد الله أوليا البلياني
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة

(2/1770)

---

مفتاح الكنوز وحل الرموز
ذكره : البوني
لعله كتاب آخر

(2/1770)

---

مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز
وهو : منظومة
ملكته :
لعلي بن الدريهم الموصلي
المتوفى : سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
وهو شرح على ( منظومته ) في المعما

(2/1770)

---

المفتاح لبعض أسرار الكريم الفتاح
في : علمي الخواص والحروف
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن العقيلي البهنسي الشافعي القادري
أوله : ( الحمد لله الكريم الفتاح . . . الخ )
جمعه : من تأليفات البوني وغيره
وفرغ منه : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
ولأبي القاسم : عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس القرطبي

(2/1770)

---

مفتاح اللغة
مختصر
فارسي
بالتركي
للشيخ : محمود بن أدهم
جمعه : للسلطان : بايزيد بن محمد خان العثماني

(2/1770)

---

مفتاح المشكلات
في الحساب
تركي
في مجلد
لسعدي بن خليل كاتب إبراهيم باشا

(2/1770)

---

مفتاح المعاني
في اللغة الفارسية
لفسوني الشاعر بن عبد الله
جمعه من : مفتاح الأدب ومشكلات الفرس
وقسمه قسمين :
الأول : في الأسماء
والثاني : في الأفعال . ( 2 / 1771 )

(2/1770)

---

مفتاح المفتاح
شرح ( القطب )
للشيرازي
وقد مر

(2/1771)

---

مفتاح المقاصد ومصباح المراصد
لأبي بكر بن العربي

(2/1771)

---

مفتاح النجاة
للشيخ : أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة

(2/1771)

---

مفتاح النجاة في خواص السور والآيات
تركي
لمولانا : محمود بن عثمان اللامعي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله مبدع الموجودات . . . الخ )

(2/1771)

---

مفتاح النجاة لما ينفتح به أبواب البر و السعادات
لمحمد بن محمود بن حاجي الشرواني
وهو : مختصر
في خواص القرآن
أوله : ( الحمد لله الذي تفرد بالقدم والبقاء . . . الخ )
وهو : على اثنين وأربعين بابا
كل باب منها مشتمل على : فصول

(2/1771)

---

مفتاح النجاح
وهو : دعاء مروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
أوله : ( يا من دلع لسان الصباح . . . الخ )
شرحه : محمد ابن نور الله الشهير : بأخي زاده
أوله : ( نحمدك اللهم على أن علمتنا معالم الحقائق . . . الخ )

(2/1771)

---

مفتاح النجوم
فارسي
مختصر
على : ستين فصلا
لعبد العزيز بن عبد الرحمن التبريزي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . الخ )
ذكر مؤلفه : أنه صنفه لولده : عبد اللطيف

(2/1771)

---

مفتاح النكات

(2/1771)

---

مفتاح النور
تركي
في الكحالة
لمؤمن بن مقبل السيسوبي
ألفه : للسلطان : أسفنديار بن بايزيد كوترم

(2/1771)

---

مفتتح الإعراب
مختصر
في النحو
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
أوله : ( نحوه صرف محامد منصوبة الأساس . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وثلاثة أقسام

(2/1771)

---

مفحمات الأقران في مبهمات القرآن
مختصر
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله على ما منح من الإلهام . . . الخ )
قال : وفيه التعريف والإعلام والتبيان
ذكر فيه أن : السهيلي صنف التعريف
وذيل عليه :
تلميذ تلامذته : ابن عسكر
وسماه : ( التكميل والإتمام )
وجمعها :
القاضي : البدر بن جماعة
في كتابه المسمى : ( بالتبيان ) . ( 2 / 1772 )

(2/1771)

---

مفرج الكروب في أخبار ملوك بني أيوب
للقاضي جمال الدين ابن واصل : محمد بن سالم الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وهو في نحو : ثلاث مجلدات

(2/1772)

---

مفرح القلوب

(2/1772)

---

مفرح النفس
للشيخ بدر الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن سحنون التنوخي الدمشقي الحنفي شيخ الأطباء
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
جعله حاويا : لأكثر المفرحات للنفس
وجعل لكل حاسة : بابا
وذكر فيه : ما يحمل لها من الأمور الموجبة للفرح والسرور
استقصى فيه : ذكر الأدوية والأشياء القلبية
وهو مفيد جدا في وقته
وصنفه : للأمير سيف الدين المشد أبي الحسن : علي بن عمر بن قزل
ذكره صاحب : ( العيون )
أوله : ( أما بعد حمدا لله خالق الداء والدواء . . . الخ )
قال : اطلعت على أكثر الكتب الطبية فلم أر فيها ما يشفي القلب من الأمور المفرحة للنفس والموجبة للذاتها وراحتها وسرورها
ثم إن الشيخ الرئيس :
صنف كتابا
في الأدوية القلبية
ولم يستوعب أجناسها بل اقتصر على جنس واحد
فألفت : للأمير الأجل : علي بن عمر بن قزل . . . الخ
وللشيخ بدر الدين : مظفر بن عبد الرحمن البعلبكي
المتوفى : بعد سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1772)

---

مفردات : ابن البيطار
الطبيب ضياء الدين : عبد الله بن أحمد المالقي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
في الطب
وهو المسمى : ( بجامع مفردات الأدوية والأغذية )
قال صاحب ( ما لا يسع الطبيب جهله ) :
وكنت وقفت على كثير من الكتب في الفن فلم أجد أجمع منه ولا أنفع
لكن وجدت فيه من التطويل والتكرار والتقصير والاشتباه ما لا يحصى مع خلو أكثره عن بيان ما تشتد الحاجة إليه
ثم إنه اشترط شروطا في ذلك من التقصير لكنه له فضيلة النقل والجمع واستدرك على العشابين أحوالا كثيرة اشتبهت عليهم أداه إليها حسن اجتهاده
فاستخرت الله - تعالى - ونفيت عنه قشرته وأظهرت منه لبته
وترجم بعضهم :
مفرداته بالتركية العتيقة
على : حروف الهجاء
لأمور بيك من أمراء الدولة العثمانية
واختصره :
جمال الدين أبو الفضل : محمد بن مكرم الأنصاري
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة سنة وسبعمائة

(2/1772)

---

مفردات البلغاري

(2/1772)

---

مفردات : أبي عمرو
للشيخ أبي شجاع : فارس بن تركي بن خلف البصير . ( 2 / 1773 )

(2/1772)

---

مفردات جالينوس
ست مقالات

(2/1773)

---

مفردات ديسقوريدس
خمس مقالات
أوردها ابن البيطار في : ( جامعه ) ما فيهما بنصه

(2/1773)

---

علم مفردات القرآن

(2/1773)

---

مفردات ألفاظ القرآن
في اللغة
لأبي القاسم : حسين بن محمد بن المفضل المعروف : بالراغب الأصبهاني
المتوفى : سنة 502
وسماه السيوطي في ( طبقات النحاة ) :
المفضل بن محمد
وقال : كان في أوائل المائة الخامسة
ونقل عن خط الزركشي ما نصه :
ذكر الإمام : فخر الدين الرازي في ( تأسيس التقديس ) في الأصول :
إن الراغب من أئمة السنة وقرنه بالغزالي . انتهى
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيه : أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن : العلوم اللفظية ومنها : تحقيق الألفاظ المفردة
وهو : نافع في كل علم من علوم الشرع
فأملاه على : حروف التهجي
معتبرا فيه : أوائل حروفه الأصلية
والإشارة إلى : المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات والمشتقات
وصنف فيه :
الإمام محيي الدين : محمد بن علي المعروف : بالوزان الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1773)

---

مفردات القراء
للشيخ أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
وفي القراءة أيضا :
لأبي العلاء : حسن بن أحمد العطار الهمداني
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وفي السبعة :
للشيخ الفاضل : الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة

(2/1773)

---

المفردات الموضحة
لابن مقسم : محمد بن حسن النحوي
المتوفى : سنة 353 ، ثلاث وخمسين وثلاثمائة

(2/1773)

---

مفردة يعقوب
في القراءة
لأبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني المقري
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
ولابن الفحام : عبد الرحمن بن عتيق بن خلف الصقلي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
ولأبي محمد : عبد الباري بن عبد الرحمن الصعيدي
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة

(2/1773)

---

مفرد الزمان على لفظة سبحان
للشيخ : محمد بن أحمد بن عيسى سبط العفيف رئيس الأطباء بالمارستان المنصوري المغربي المالكي
أوله : ( إن أولى ما تعانت فيه الهمم . . . الخ ) . ( 2 / 1776 )

(2/1773)

---

المفرد والمؤلف
في النحو
للعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثمانين وخمسمائة

(2/1776)

---

المفصح في القراءات
لعبيد الله بن محمد الأسدي
المتوفى : سنة 387 ، سبع وثمانين وثلاثمائة

(2/1776)

---

المفصل
في النحو
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثمانين وخمسمائة
بدأ بتأليفه : يوم الأحد في أول شهر رمضان سنة 513 ، ثلاثة عشر وخمسمائة
وأتمه في : غرة المحرم سنة 514 ، أربعة عشرة وخمسمائة
أوله : ( الله أحمد على أن جعلني من علماء العربية . . . الخ )
جعله إلى : أربعة أقسام
الأول : في الأسماء
الثاني : في الأفعال
الثالث : في الحروف
الرابع : في المشترك من أحوالها
ثم اختصره
وسماه : ( الأنموذج )
وله في بعض مشكلات المفصل :
كتاب آخر
وهو : كتاب عظيم القدر كما قيل فيه :
إذا ما أردت النحو هاك محصلا ... عليك من الكتب الحسان مفصلا
وقال الآخر :
مفصل جار الله في الحسن غاية ... وألفاظه فيه كدر مفصل
ولولا التقى قلت : المفصل معجز ... كآي طوال من طوال المفصل
وقد اعتنى عليه أئمة هذا الفن فشرحه :
الشيخ أبو عمرو : عثمان بن عمرو المعروف : بابن الحاجب النحوي
وسماه : ( الإيضاح )
وتوفي : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وعلى ( شرح الإيضاح ) :
حاشية
لفخر الدين الجاربردي : أحمد بن حسن
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
الشيخ أبو البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري النحوي
وسماه : ( الإيضاح ) أيضا
وهو : شرح كبير
وتوفي : سنة 610 ، عشر وستمائة
وفي ( أسانيد خواجه محمد ) أنه سماه : ( المحصل )
وشرحه :
الشيخ أبو عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بابن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
والإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وعليه تعليقة :
لأبي علي الشلوبين : عمر بن محمد الإشبيلي الأندلسي
المتوفى : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة
وشرحه :
بدر الدين : حسن بن قاسم المرادي الخاوراني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وأبو العباس : أحمد بن محمد المقدسي القاضي
المتوفى : سنة 638
ومحمد بن محمد المعروف : بابن عمرون الحلبي
المتوفى : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة
وأبو العباس : أحمد بن أبي بكر الخاوراني
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
ومحب الدين أبو عبد الله : محمد بن محمود المعروف : بابن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وأبو محمد مجد الدين : القاسم بن الحسين المعروف : بصدر الأفاضل الخوارزمي
شرحا بسيطا
في : ثلاث مجلدات
سماه : ( التخمير )
ووسيطا
ومختصرا
سماه : ( مجمرة )
وتوفي : سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
وعلم الدين : قاسم بن أحمد اللورقي الأندلسي
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
وسماه : ( الموصل )
وللوزير جمال الدين : علي بن يوسف القفطي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وشرحه :
علم الدين أبو الحسن : علي بن محمد السخاوي المذكور في : ( حرز الأماني ) أيضا
في : أربع مجلدات
شرحين جامعين
أحدهما : أربع مجلدات
سماه : ( المفضل )
والآخر سماه : ( سفر السعادة وسفير الإفادة )
كذا في : ( الموضوعات )
وتوفي : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
ومنتجب الدين أبو يوسف : يعقوب الهمداني
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وشرحه : مفيد جدا
وموفق الدين أبو البقاء : يعيش بن علي المعروف : بابن يعيش النحوي
أوله : ( أحمد الله الذي بدأ بالإحسان . . . الخ )
وتوفي : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
ومحمد بن سعد الدباجي المروزي
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة
وسماه : ( المحصل )
وله شرح على : ( الأنموذج )
وشرحه :
تاج الدين : أحمد بن محمود بن عمر الجندي أيضا
سماه : ( الإقليد )
أوله : ( إياه أحمد على نعم تهللت وجوهها الصباح . . . الخ )
وبعد فإن ( كتاب المفصل ) : كتاب أنيق الرصف سامري الوصف
وقد جمعت في هذه المجلة الموسومة : ( بالإقليد ) من معاني الخفايا ما حل به عقد من السحر خبايا وأنا ببخارى
وشرحه :
حسام الدين : حسين بن علي السغناقي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
سماه : ( الموصل )
جمع فيه بين : ( الإقليد ) و ( المقتبس )
أوله : ( الله أحمد على أن أكرمني من نعمة الإسلام . . . )
وعليه تعليقة :
للشرف : محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المريسي
مات : سنة 655
أخذ على الزمخشري : سبعين موضوعا
أقام على خطائه : البرهان
وعلى ( إيضاح ابن الحاجب ) :
حاشية
لجلال الدين : رسولا بن أحمد بن يوسف التباني
وتوفي : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
وشرح أبياته :
أبو البركات : مبارك بن أحمد المعروف : بابن المستوفي الأرملي
سماه : ( إثبات المحصل في نسبة أبيات المفصل )
وتوفي : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
ورضي الدين : حسن بن محمد الصفائي
شرح : أبياته أيضا
وتوفي أيضا : سنة 605 ، خمس وستمائة
وشرح : عبد الظاهر بن نشوان الروحي الجذامي الضرير
بعضا منه
وتوفي : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة
ومن شروح أبياته :
شرح
أوله : ( أحمد الله وهو بالحمد جدير . . . الخ )
ونظمه :
أبو نصر : فتح بن موسى الخضراوي القصري
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة
وللشيخ أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
نظم أيضا
وتوفي : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
واختصره :
شمس الدين : محمد بن يوسف القونوي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
والشيخ : عبد الكريم بن عطاء الله الإسكندراني
المتوفى : سنة 612 ، اثنتي عشرة وستمائة
وصنف :
أبو الحجاج : يوسف بن معزوز القيسي الأندلسي من أهل الجزيرة
في : رد ( المفصل )
كتابا
سماه : ( كتاب التنبيه على أغلاط الزمخشري في المفصل وما خالف فيه سيبويه )
وتوفي : سنة 625 ، خمس وعشرين وستمائة
وشرحه :
منتجب الدين الهمداني المذكور في : ( حرز الأماني )
شرحا مفيدا
أجاد فيه وأفاد
كذا في : ( الموضوعات )
وشرحه :
الإمام الفاضل مظهر الدين : محمد
وسماه : ( المكمل )
أوله : ( الحمد لله الذي قصر عما يليق بكبريائه . . . الخ )
وهو شارح : ( المصابيح ) أيضا
وهو : شرح ممزوج
متنه : بالأحمر
فرغ من تصنيفه : في جمادى الآخرة سنة 659 ، تسع وخمسين وستمائة
ومن شروح أبياته :
شرح
أوله : ( الحمد لله الذي فضل الإنسان بفضيلة البيان . . . الخ )
وفي ظهره :
أن عدد أبيات المفصل : 424 ، أربع وعشرين وأربعمائة بيت
ومن شروحه :
( غاية المحصل في شرح المفصل )
أوله : ( الحمد لله المرتفع بالفاعلية قبل تعلق الأفعال . . . الخ )
ذكر فيه :
أن كتابه المترجم : ( بالمفضل على المفضل في دراية المفصل ) بحر متلاطم الأمواج بما أودعه من النصوص والحجاج
لكنه يستدعي همما عالية
وقد احتوى منه هذا الكتاب : على المقاصد لا يغادر من المتن شيئا إلا أحصاه
ومن شروح ( المفصل ) :
شرح : بقال أقول
أوله : ( إياه أحمد على أن خولني بطوله الجسيم . . . الخ )
وهو : للشيخ أبي عاصم : علي بن عمر بن الخليل بن علي الفقيهي المدعو : بالفخر الأسفندري
المتوفى : يوم الأربعاء التاسع عشر من رجب سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
وسماه : ( كتاب المقتبس من توضيح ما التبس )
مقتبسة مواده : ( 2 / 1777 ) من كتب جرت مجرى الشروح ( للمفصل ) : ( كالتخمير ) و ( الإيضاح ) و ( العقارب ) و ( المحصل )
واستصفى أيضا ما أثبته في نسخته من الحواشي الصحاح
وعلم ( التخمير ) :
لصدر الأفاضل
بعلامة : تخ
و ( الإيضاح ) :
بعلامة : شج
و ( العقارب ) :
للإمام المحقق نجم الدين : عثمان بن الموفق الأذكاني
بعلامة : عق
و ( المحصل ) :
لمنتجب الدين : محمد بن سعد المروزي الديباجي
بعلامة : شم

(2/1776)

---

المفهم في شرح مختصر : ( صحيح مسلم )
مر

(2/1777)

---

مفيد العلوم ومبيد الهموم
مجلد
لبعض المغاربة المتأخرين
أوله : ( الحمد لله الذي ما للعالم سواه خالق وصانع . . . الخ )
أبواب
مشتملة على : قواعد الشرع وقانون الممالك ونصرة المذهب وتذكرة الآخرة وتذكر العدو . . . إلى غير ذلك

(2/1777)

---

مفيد العلوم ومبيد الهموم
وهو كتاب
مشتمل على : تفسير الألفاظ اللغوية
من : الطب وغيره
التي في ( كتاب المنصوري )
الذي ألفه : محمد بن زكريا الرازي
مبوبة على : حروف المعجم بحسب استعمال أهل المغرب
جمعها :
الشيخ الفقيه الحكيم أبو جعفر : أحمد بن محمد بن الحشا
وتممه : بإيراد الأسماء المرادفة
بإشارة الأمير أبي زكريا : يحيى بن أبي محمد بن شيخ الموحدين : أبي حفص
رد الأفعال إلى المصادر في الترتيب
وترك باب الميم على حاله

(2/1777)

---

المفيد في أخبار زبيد
لأبي الظامي : جياش بن نجاح من الملوك باليمن
المتوفى : سنة 498 ، ثمان وتسعين وأربعمائة
وللفقيه : عمارة بن علي بن زيدان المذهبي اليمني
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/1777)

---

المفيد في أخبار صعيد
لمحمد بن عبد العزيز الإدريسي
المتوفى : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة

(2/1777)

---

المفيد في أوزان الرجز
لأبي الحكم : حسن بن عبد الرحمن الأنصاري
وكان حيا : في حدود سنة 644 ، أربع وأربعين وستمائة

(2/1777)

---

المفيد في الجبر والمقابلة
لابن محلي الموصلي
ذكره في : ( الموضوعات )

(2/1777)

---

المفيد في شرح القصيد
أي : ( الشاطبية )
مر

(2/1777)

---

المفيد في علم التجويد
أرجوزة
للشيخ شهاب الدين : أحمد ( 2 / 1778 ) بن محمد بن أحمد بن المرزنات الصالحي الحنبلي المري ابن الطيبي الشافعي الدمشقي
المتوفى : سنة 979
أوله :
قال الفقير احمد بن الطبيبي ... أحمد يرجو رحمة المجيب
وشرحه :
بعضهم
وسماه : ( نزهة المريد في حل ألفاظ المفيد )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن . . . الخ )

(2/1777)

---

المفيد في القراءات العشر
لأبي نصر : أحمد بن مسرور البغدادي
المتوفى : سنة 442 ، اثنتين وأربعين وأربعمائة
وفي الثمان :
لأبي عبد الله : محمد بن إبراهيم الحضرمي اليمني
المتوفى : في حدود سنة 560 ، ستين وخمسمائة
وهو كتاب مفيد كاسمه
اختصر فيه : ( كتاب التلخيص ) للطبري
وزاده : فوائد

(2/1778)

---

المفيد في مناقب بني العباس
لمحمد بن عباس اليزيدي
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلاثمائة

(2/1778)

---

المفيد فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام
مجلد ضخم
في الفروع
على : مذهب مالك
للقاضي أبي الوليد : هشام بن عبد الله بن هشام الأزدي المالكي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
ورتبه على : عشرة فصول

(2/1778)

---

مفيد المستفيد
في فروع الحنفية
في شرح : ( ملتقى الأبحر )
يأتي

(2/1778)

---

المفيد
منظومة
في النحو
لعبد الرحيم بن علي الأسنوي النحوي الصوفي
المتوفى : في رمضان سنة 709 ، تسع وسبعمائة

(2/1778)

---

المفيد والمزيد في شرح : ( التجريد )
مر
لأبي عمرو : أحمد بن محمد الطبري

(2/1778)

---

المقابر المشهورة والمشاهد المزورة
مجلد
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1778)

---

المقابسات
لأبي حيان : علي . . . التوحيدي الصوفي
المتوفى : بعد سنة 400 ، أربعمائة تقريبا
أوله : ( اللهم إليك نرغب . . . الخ )
وهو : مائة وثلاث مقابسات
في : مباحث من العلوم
وهو : كتاب مفيد جدا
ولعل الحريري حذا حذوه

(2/1778)

---

مقاتل الفرسان
لأبي علي : إسماعيل بن قاسم القالي
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
ولأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري النحوي
وله : ( مقاتل الأشراف )
وتوفي : سنة 211 ، ( 2 / 1779 ) إحدى عشرة ومائتين
ولأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1778)

---

علم : المقادير والأوزان

(2/1779)

---

مقادير الجواهر
لأبي العباس : أحمد الشهير : بالرسام الحموي

(2/1779)

---

علم مقادير العلويات

(2/1779)

---

مقاصد الألحان
فارسي
لخواجه : عبد القادر بن غيبي المراغي

(2/1779)

---

المقاصد الجلالية
في : المسائل الطبية

(2/1779)

---

مقاصد الحج والاعتمار على سبيل الإيجاز والاختصار
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري
مختصر
ذكر فيه : أفعال الحج

(2/1779)

---

مقاصد الحراب في علالة الإعراب
في : أربعة أسفار
للشيخ لسان الدين ابن الخطيب : محمد بن عبد الله القرطبي
وتوفي : مقتولا سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1779)

---

المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان

(2/1779)

---

المقاصد الحسنة في كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
رتبه على : حروف أوائل الأحاديث
وكان الباعث له على تأليفه : كثرة التسارع لنقل ما لا يعلم ولا يسلم من كذب ونسبتهم إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع عدم خبرتهم بالمنقول
والكذب عليه ليس كالكذب على غيره حتى اتفقوا على أنه من أكبر الكبائر
وصرحوا بعدم قبول توبته بل بالغ الشيخ الجويني فكفره كذا قال في ( خطبته )
وجرده :
الشيخ : عبد الرحمن بن علي الشيباني الشافعي المعروف : بالديبع بكسر الدال وسكون الياء المثناة وفتح الموحدة
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
وسماه : ( تمييز الطيب من الخبيث مما يدور على ( 2 / 1780 ) ألسنة الناس من الحديث )
أوله : ( الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض . . . الخ )
ذكر أنه رأى : ( المقاصد ) كتابا حسنا
لكنه بالغ في تطويله فجرده
وتتبع في جميع ما ذكره من التصحيح والتمريض وترك ما وراءه
وجعله على : الحروف أيضا
وزاد فيه : زيادات مميزة بقلت
وروي عنه : في حرم مكة المكرمة سنة 897 ، سبع وتسعين وثمانمائة
وكان الفراغ من اختصاره : في أربعة أيام في رمضان سنة 906 ، ست وتسعمائة
غير أنه ألحق بعد ما ألحق بمدينة زبيد
وذكر أنه حذف منه ما كثرت طرقه ما عدا محل الحاجة وغالب الأسانيد الواهية منبها على حكمها وأسماء الرواة دالا غالبا برمز لأسمائها
وميزه : بكتابة الأحمر
وملخصه :
للشيخ القاضي : تقي الدين الفتوحي الحنبلي
أوله : ( أما بعد ما ذكر من اسم الله - تعالى - . . . الخ )
ولخصه :
تلميذه شهاب الدين : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
أوله : ( أحمد الله القديم الذي له في ذاته . . . الخ )
وسماه : ( الدرة اللامعة في بيان كثير من الأحاديث الشائعة )

(2/1779)

---

المقاصد السنية بشرح : ( السراجية )
مر في : الفاء

(2/1780)

---

المقاصد السنية في معرفة الأجسام المعدنية
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة

(2/1780)

---

مقاصد الصوم
للشيخ : عبد العزيز بن عبد السلام
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة

(2/1780)

---

مقاصد الفلاسفة
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي عصمنا من الضلال . . . الخ )
عرف فيه : مذاهبهم وحكى مقاصدهم من علومهم

(2/1780)

---

المقاصد
في علم الكلام
للعلامة سعد الدين : مسعود بن عمر التفتازاني
أوله : ( حمدا لمن تفوح نفحات الإمكان . . . الخ )
رتبه على : ستة مقاصد
وفرغ من تأليفه : سنة 784 ، أربع وثمانين وسبعمائة بسمرقند
وله عليه :
شرح جامع
وتوفي : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
وقد أورد في شرحه :
مغلطة
سماها : ( الجذر الأصم )
وقد شرحها : الفضلاء
وعليه حاشية :
لمولانا : علي القاري
في مجلد
وعليه حاشية :
للمولى : إلياس بن إبراهيم السينابي
قال صاحب ( الشقائق ) :
وهي حاشية ( 2 / 1781 ) لطيفة جدا رأيتها بخطه
وحاشية :
لخضر شاه المنتشاوي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وعليه تعليقة :
للمولى : أحمد بن موسى الخيالي
ذكره المجدي في : ( ذيله )
ومولانا : مصلح الدين المعروف : بحسام زاده
كتب عليه حاشية أيضا
كذا ذكره : المجدي
واختصره :
الشيخ : محمد بن محمد الدلجي
وسماه : ( مقاصد المقاصد )
وتوفي : سنة 947 ، سبع وأربعين وتسعمائة
وقد نظمه :
بعضهم

(2/1780)

---

مقاصد القصائد البانية
للشيخ محيي الدين : عبد القادر بن محمد الشهير : بقضيب البان
المتوفى : في حدود سنة 1040 ، أربعين وألف

(2/1781)

---

مقاصد الكافية
لابن الحاج : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 641 ، إحدى وأربعين وستمائة

(2/1781)

---

مقاصد اللمع
لأبي زكريا : يحيى بن أبي الخير اليمني
المتوفى : سنة 558

(2/1781)

---

المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح : ( الألفية )
وهو المعروف : ( بالشواهد الكبرى )
مر

(2/1781)

---

مقاطع الحجاز
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1781)

---

مقاطع الشرب
لمحمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة

(2/1781)

---

المقاطيع
لأبي حاتم : سهل بن محمد السجستاني
المتوفى : سنة 248 ، ثمان وأربعين ومائتين

(2/1781)

---

المقال الشافي
لبقراط
وهو : رسالته
إلى : دمطريوس الملك

(2/1781)

---

المقالات الأربع في القضايا بالنجوم على الحوادث
لبطلميوس الحكيم
ترجمه :
إسحاق بن حنين
وشرحه :
أبو الحسن : علي بن رضوان المغربي الطبيب
لكن فيه : لحن كثير وفساد معنى وخلل من الشارح
وفي كل مقالة : أبواب
فأبواب الأولى : أربعة وعشرون
وأبواب الثانية : ثلاثة عشر
وأبواب الثالثة : أربعة عشر
وأبواب الرابعة : تسعة
وهو : كتاب عظيم النفع كالأصل في علم النجوم
وفي العدد وخواصه :
لبرقطوس الإسكندري

(2/1781)

---

المقالات الصابونية
في الموعظة
أولها : ( الحمد لله الذي صور ظاهر الإنسان بأحسن التصوير والتقويم . . . الخ )
رتبها على : أربع مقالات
في كل منها : أبواب . ( 2 / 1782 )

(2/1781)

---

المقالات العشر
في مداواة العين وأحوالها
لحنين بن إسحاق الطبيب العبادي
المتوفى : سنة 260 ، ستين ومائتين

(2/1782)

---

علم مقالات الفرق

(2/1782)

---

المقالات في أصول الديانات
لأبي الحسن : علي بن حسين المسعودي
المتوفى : سنة 346 ، ست وأربعين وثلاثمائة

(2/1782)

---

المقالات
للشيخ أبي منصور : محمد بن محمد الماتريدي
المتوفى : سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة
ولزفر بن هذيل الإمام
ولأبي القاسم : عبد الله بن محمود الكعبي المعتزلي البلخي
المتوفى : سنة 319
ابتدأ بتأليفها : سنة 279 ، تسع وسبعين ومائتين كما ذكره

(2/1782)

---

المقالات
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد السمناني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة

(2/1782)

---

المقالة في أخذ ارتفاع القطب
لحسن بن حسين أبي الهيثم

(2/1782)

---

مقالة حسين الكفوي
في مولانا : مظفر المدرس بمدرسة : أبي أيوب الأنصاري
أنشأها بلسان نديمه : شجاع الدين
وأتى فيها : بما يفضي لسامعه العجب من لطائف محاورة : المدرس مع معيده وقارئه

(2/1782)

---

مقالة شري العبيد
لروفس الكبير

(2/1782)

---

المقالة
في استعمال : حجر الباد زهر الحيواني
على : ستة فصول
( 1 ) في المقدمات
( 2 ) في أن تعليل الخواص غير جائز
( 3 ) في أن الجذب الذي بطريق المشاكلة باطل
( 4 ) ما نقله الرئيس عن جالينوس
( 5 ) في أدوية وصفت : بالترياقية
( 6 ) في ذكر شيء من منافع الحجر الباد زهر
وخاتمة : وهي في تلخيص ما ذكر
للشيخ بدر الدين : محمد بن محمد القوصوني الطبيب
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . ) . ( 2 / 1783 )

(2/1782)

---

المقالة في أوصلي شجاع
لمولانا : لطفي
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة
وأوصلي : كلمة رومية معناها : الحمار الضخم
وهي : رسالة لطيفة
بالتركية
جمع فيها : جميع ما يتعلق بالحمار من ضروب الأمثال وغيرها بمناسبة اقتضاء الكلام
وله مع المولى المذكور :
لطيفة
مشهورة في : ( الحمام )

(2/1783)

---

المقالة في الباه
لكمال الدين الحمصي : مظفر بن علي
المتوفى : سنة 612
المذكور في : ( الرسالة الكاملة )
وهي مستقصاة في فنها

(2/1783)

---

المقالة في الجدري
لإبراهيم بن بكس الطبيب العراقي
وله مقالة :
في أن الماء القراح أبرد من ماء الشعير

(2/1783)

---

المقالة في الحساب
لكوشيار بن لبان الجبلي
أولها : ( الحمد لله كفاء منه . . . الخ )

(2/1783)

---

المقالة : في الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها
للموفق أبي محمد : عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي المذكور في : ( الإنصاف ) الفيلسوف
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
وله مقالة في الجوهر والعرض وفي النفس وفي العطش وفي الماء وفي الركات وفي شفاء الصدور وفي الراوند
حررها بحلب وفي السقنقور وفي الحنطة وفي الشراب وفي الكرم وفي البحران وفي الكلمة والكلام وفي الرد على اليهود والنصارى وفي ميزان الأدوية والأدواء من جهة الكيفيات وفي المغني وفي النفس والصوت وفي تدبير الحرب

(2/1783)

---

المقالة : في الرقة وأهويتها وأحوال طبائعها
لبدر الدين : مظفر بن عبد الرحمن البعلبكي
المتوفى : في حدود سنة 660 ، ستين وستمائة

(2/1783)

---

المقالة : في القوى الإنسانية
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
وله مقالة في خطأ من قال : أن الكمية جوهر ومن قال : أن شيئا هو جوهر وعرض معا

(2/1783)

---

المقالة : في النوم واليقظة
لأبي جعفر : أحمد بن محمد الطبيب بن أبي الأشعث
المتوفى : سنة 360
كتبها لابن أبي فضالة
المتوفى : سنة 360 ، ستين وثلاثمائة

(2/1783)

---

المقالة المحسنية في تدبير الصحة البدنية
. ( 2 / 1784 )

(2/1783)

---

المقالة المرشدة في درج الولاية المفردة
لمعاد الدين الدنيسري أبي عبد الله : محمد بن عباس الطبيب الحاذق المذكور في ( ديوان الدنيسري )
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة

(2/1784)

---

مقالة أغاذيمون
لتلامذته في الكيمياء

(2/1784)

---

مقالتا مريانس الراهب
لخالد بن يزيد
في الكيميا أيضا
وهما : رسالتان عظيمتان في هذا الشأن

(2/1784)

---

مقاليد علم الهيئة

(2/1784)

---

مقاليد الهيئة
للبيروني المذكور في ( الآثار الباقية )
للبيروني الفيلسوف
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/1784)

---

المقام الأسنى في كيفية العمل بالأسماء الحسنى
ذكره البوني

(2/1784)

---

مقام العلماء بين أيدي الأمراء
لأبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1784)

---

مقام القربة
رسالة
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
أولها : ( الحمد لله مخصص من شاء من عباده . . . الخ )

(2/1784)

---

مقامات : ابن بسام
المعروف بالحنفي الشاعر
توفي سنة
أبي الحسن : علي بن أحمد الشاعر المعروف : بالسامي
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
أنشأها :
للقاضي أبي حامد : محمد بن محمد الشهرزوري
على : ثلاثين مقامة
وذكر فيها أن : الحريري أورد اللغات الوعرة وأظهر المعاني العسرة وأنه وضع كريم الطريقين لا بكثير يمل ولا بوجيز يقل فلا يسلم له ذلك

(2/1784)

---

مقامات : أمير كلال
جمعها : حفيد الأمير : حمزة بن الأمير : كلال
وذكر أولاد الأمير المذكور وخلفاءه وأحوال أصحابه
وللشيخ : أبي سعيد أبي الخير

(2/1784)

---

مقامات الأولياء
لأبي عبد الرحمن السلمي الحافظ : محمد بن الحسين النيسابوري الصوفي
المتوفى : سنة 413 ، ثلاث عشرة وأربعمائة

(2/1784)

---

مقامات بدر الدين
أبي المحامد : أحمد بن محمد بن المظفر ( 2 / 1785 ) بن المختار البزاري
وهي : اثنتا عشرة مقامة
روى فيها : القعقاع بن زنباع
أولها : ( الحمد لله رب العالمين حمدا خالدا . . . الخ )
وفرغ منها : سنة 700 ، سبعمائة

(2/1784)

---

مقامات بديع الزمان
أحمد بن حسين الهمداني
المتوفى : سنة 398 ، ثمان وتسعين وثلاثمائة
وهو سابق على الحريري
والحريري :
ألف على منواله
وذكر في خطبتها :
أنه مرشده في طريق التأليف

(2/1785)

---

المقامات الزينية
إنشاء :
الشيخ الإمام شمس الدين أبو الندى : معد بن أبي الفتح : نصر الله بن رجب المعروف : بابن الصيقل الحزري
المتوفى : سنة 701 ، إحدى وسبعمائة
أولها : ( الحمد لله الذي أيدنا بمنائح الآلاء . . . الخ )
وهي : خمسون مقامة
كالحريري لكنه مؤخر عنه
نسبها إلى : أبي نصر المصري
وعزا روايتها إلى : القاسم بن حريال الدمشقي
وألفها : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1785)

---

المقامات السرقسطية اللزومية
مشهورة
وهي : للشيخ جمال الدين أبي الطاهر : محمد ابن يوسف التميمي السرقسطي المعروف : بابن الأشتركوني
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وهي : خمسون مقامة
أنشأها :
أبو الطاهر : محمد بن يوسف التميمي السرقطي بقرطبة عند وقوفه على ما أنشأه الحريري بالبصرة
وقد أتعب فيها خاطره وأسهر ناظره
والتزم في : نثرها ونظمها ما لا يلزم
فجاءت على غاية من الجودة
حدث فيها :
المنذر بن حمام عن السائب بن تمام

(2/1785)

---

المقامات الشهابية
لشمس الدين : محمد بن الحسن بن سباع الجذامي الصائغ الدمشقي الأديب
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة
عملها :
للقاضي : شهاب الدين الخويي

(2/1785)

---

المقامات
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وهي : تسع وعشرون رسالة
كل واحدة منها : مقامة
الأولى : في مكة المكرمة والمدينة المنورة
وسماها : ( ساجعة الحرم )
الثانية : في أبوي النبي - عليه الصلاة والسلام
وسماها : ( المقامة السندسية )
الثالثة : في موت الأولاد
وسماها : ( اللازوردية )
الرابعة : ( المقامة الذهبية ) في الحمى
الخامسة : ( الكاوي في رد التاريخ السخاوي )
السادسة : ( المزهرية )
السابعة : ( المستنصرية )
الثامنة : ( مقامة أولي الألباب )
التاسعة : في مسألة الحلف
العاشرة : ( 2 / 1786 ) ( الوردية )
الحادي عشرة : ( المكية )
الثاني عشرة : ( التفاحية )
الثالث عشرة : ( الزمردية )
الرابع عشرة : ( الفستقية )
الخامس عشرة : ( الياقوتية )
السادس عشرة : ( بلبل الروضة )
السابع عشرة : ( اللؤلؤية )
الثامن عشرة : ( البحرية )
التاسع عشرة : ( الدرية )
العشرون : ( الفتاش على القشاش )
الحادية والعشرون : ( الاستنصار بالواحد القهار )
الثانية والعشرون : ( الدوران الفلكي على ابن الكركي )
الثالثة والعشرون : ( ساحب سيف على صاحب حيف )
الرابعة والعشرون : ( الكلاجية في الأسئلة الناجية )
الخامسة والعشرون : ( قمع المعارض في نصرة ابن الفارض )
السادسة والعشرون : ( الفارق بين المصنف والسارق )
السابعة والعشرون : ( طرز العمامة في التفرقة بين المقامة والقمامة )
الثامنة والعشرون : ( رشف الزلال من السحر الحلال )
وهي في : أحد وعشرين عالما تزوج كل منهم ووصف كل واحد منهم ليلته موريا بألفاظ فنه
التاسعة والعشرون : ( اللفظ الجوهري في رد خباط الجوجري )

(2/1785)

---

مقامات العشاق
في ورقتين
لابن العفيف : محمد بن سليمان الأديب التلمساني
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة
ونسج :
الشيخ : محمود الجوهري
على منوالها
وهو : الشيخ : محمود بن سلمان بن فهد أبو الثناء الحلبي الحنبلي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة

(2/1786)

---

مقامات العشاق : للواعظ العاشق المشتاق
لأبي محمد : علي بن سليمان الشهير : بالواعظ الأرمناكي
رتبها على : أربعين مقامة
في : التفسير والحديث والمواعظ
أولها : ( الحمد لله الذي أدهش ألباب ذوي الألباب على إدراك أسمائه وصفاته . . . الخ )

(2/1786)

---

المقامات العلية في الكرامات الجلية
لفتح الدين الحافظ : محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة

(2/1786)

---

مقامات المقامات الحميدية
فارسي
قال ابن الأثير : إنها : لأبي بكر المحمودي القاضي
المتوفى : سنة 559 ، تسع وخمسين وخمسمائة
وقد رأيتها في مجلد صغير
ألفها : القاضي حميد الدين : أبو بكر بن عمر بن محمود البلخي
على : ثلاث وعشرين مقامة
وأتمها في : جمادى الآخرة سنة 551 ، إحدى وخمسين وخمسمائة

(2/1786)

---

المقامات الفلسفية والترجمانات الصوفية
الجامعة في : معالم الطبيعي والرياضي والإلهي
وعدتها : خمسون مقامة
في : ضروب ( 2 / 1787 ) من الفنون
مجلد ضخم
أوله : ( الحمد لله واجب الوجود الفاعل المختار . . . الخ )
جعل الراوي لها :
أبا القاسم النواب
والمروي عنه :
أبا عبد الله الأواب
ألفها مصنفها : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
وكلامه يدل على أنه رجل مصري
مؤلفه :
أبو القاسم : عبد العزيز بن تمام العراقي
المتوفى : سنة 637

(2/1786)

---

مقامات القلوب
لأبي الحسين : أحمد بن محمد النووي الصوفي
المتوفى : سنة 295 ، خمس وتسعين ومائتين

(2/1787)

---

المقامات
لملك النحاة : حسن بن صافي
وكان يقول : مقاماتي جد وصدق ومقامات الحريري هزل وكذب
توفي : سنة 568 ، لكن بينهما بون بعيد
ولزين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
توفي : سنة 743
ولأبي الوفا . . . البغدادي
المتوفى : سنة

(2/1787)

---

المقامات
للشيخ أبي محمد : قاسم بن علي الحريري
توفي : سنة 516
وهو : كتاب لا يحتاج إلى التعريف لشهرته
وقد قال الزمخشري في مدحه :
أقسم بالله وآياته ... ومشعر الحج وميقاته
أن الحريري حري ... بأن نكتب بالتبر مقاماته
قال : ولما جرى ببعض أندية الأدب ذكر المقامات لبديع الزمان
وعزا إلى : أبي الفتح الإسكندري نشأتها
وعيسى ابن هشام روايتها
وكلاهما : مجهول لا يعرف
فأشار إلى من إشارته حكم وطاعته غنم أن أنشئ مقامات أتلو فيها تلو البديع
فأنشأت : خمسين مقامة
تحتوي على : جد القول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر ( 2 / 1788 ) البيان ودرره وملح الأدب ونوادره إلى : ما وشحها به من الآيات ومحاسن الكنايات
ورصعته فيها : من الأمثال العربية واللطائف الأدبية والأحاجي النحوية والفتاوى اللغوية والرسائل المبتكرة والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والأضاحيك الملهية
أمليت جميعه :
على لسان : أبي زيد السروجي
وأسندت روايته :
إلى : الحارث بن همام البصري
ولم أودعه من الأشعار الأجنبية إلا بيتين . . . الخ . انتهى باختصار
وفي ( طبقات السيوطي ) قال :
كان سبب وضعها أن : أبا زيد السروجي ورد البصرة وكان شيخا بليغا
فوقف في مسجد بني حرام فسلم ثم سأل الناس والمسجد مملوء بالفضلاء
فأعجبهم فصاحته وحسن صياغة كلامه وذكر أسر الروم ولده كما ذكر في : ( المقامة الحرامية )
قال الحريري : فاجتمع عندي فضلاء وأخبروني بما سمعوه وتعجبوا منه
فأنشأت : ( المقامة الحرامية )
ثم بنيت عليها سائر المقامات
وذكر ابن الجوزي :
أنه عرض ( المقامة الحرامية ) على الوزير : أنوشروان فاستحسنها وأمره أن يضيف إليها ما شاكلها
فأتمها : خمسين مقامة
وقيل : رجع إلى البصرة فصنع : أربعين مقامة
ثم عرضها عليه فاتهمه من يحسده
وقالوا : إن كان صادقا فليصنع مقامة أخرى
فقال نعم
وجلس ببغداد أربعين ليلة وسود كثيرا فلم يضع شيئا
فعاد إلى البصرة
وعمل : عشر مقامات
فحينئذ بان فضله
وقد اعتنى بها الأدباء فشرحها :
أبو سعيد : محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد الحلي
وقرأها على مؤلفها : الحريري
وتوفي : سنة 561 ، إحدى وستين وخمسمائة
وشرحها :
محمد بن علي بن أحمد
وهو : أبو عبد الله المعروف : بابن حميدة الحلي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وشرحها :
ابن ظفر : محمد بن محمد المكي الصقلي المالكي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة
كبيرا وصغيرا
وسماه : ( التنقيب على ما في المقامات من الغريب )
وشرحها أيضا :
أبو المظفر : محمد بن أسعد المعروف : بابن حكيم الحنفي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وأحمد بن داود بن يوسف الجذامي
المتوفى : سنة 598 ، ثمان وتسعين وخمسمائة
وأبو بكر : محمد بن عبد الله بن ميمون البدري القرطبي
المتوفى : سنة 567
وعلي بن الحسن النحوي المعروف : بشميم الحلي
المتوفى : سنة 601 ، إحدى وستمائة
وأبو جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة
وتاج الدين : نعمان بن إبراهيم الزرنوخي
وسماه : ( الموضح )
وتوفي : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة . ( 2 / 1789 )
وقاسم بن حسين الخوارزمي النحوي المعروف : بصدر الأفاضل
وقد قتل : بغدر التتار سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
وسماه : ( التوضيح )
والشيخ شمس الدين : محمد المغربي الطيبي التونسي
المتوفى : سنة 962
وابن المعلم : محمد بن أبي القاسم بن عبد الله الجبائي السكسكي
شرحا حسنا
وتوفي : سنة 716
أوله : ( الحمد لله على نعمه التوأم والفرادى . . . الخ )
ذكر فيه أنه وقف على نسخة ( مقامات الحريري ) :
للشيخ : محمد بن أبي نوح
التي عليها سماعه
فشرحها : مع الرسالتين السينية والشينية
وأتمها : في سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
وشرحها :
أبو الخير الشيخ الأديب : سلامة بن عبد الباقي بن سلامة الضرير النحوي
المتوفى : سنة 590 ، تسعين وخمسمائة
وهو شرح مختصر
مجرد وممزوج
وقد أفرد :
الشهاب الحجازي
نكتها
وجردها في : تأليف
وسماها : ( الدرر المنظومة )
وشرحها :
صفي الدين بن عبد الكريم بن حسن اللغوي البعلبكي
شرحا جيدا في الغاية
وتوفي : سنة 600 ، ستمائة
وموفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
قال السيوطي في ( طبقات النحاة ) :
ومن مصنفاته : ( الإنصاف بين ابن بري وابن الخشاب في كلامهما على المقامات ) . انتهى
وشرحها :
قاسم بن القاسم الواسطي النحوي
المتوفى : سنة 626
شرحا مرتبا على : حروف المعجم أولا
وشرحها على : ترتيب المقامات ثانيا وثالثا
وأبو البقا : عبد الله بن حسين العكبري النحوي
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة
شرحها شرحا مختصرا
صغير الحجم
وهو مشتمل على : شرح الغريب
أوله : ( الحمد لله على فضله العميم . . . )
إلى أن قال :
فسر فيه : ما غمض من الألفاظ على الإيجاز
والإمام أبو البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
شرح غريبها
والإمام أبو الفتح : ناصر بن عبد السيد المطرزي النحوي
شرحها أيضا
وسماه : ( الإيضاح )
ذكر في أوله : علمي المعاني والبيان وقواعد البديع
وتوفي : سنة 610 ، عشر وستمائة
أوله : ( الحمد لله المحمود على جميع الآلاء . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ ( 2 / 1790 ) الإمام أبو سعيد : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود المسعودي الفنجديهي
وتوفي : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
في : مجلدين
أوله : ( الحمد لله الذي خمر أساجيع الكلم في ضمائر الفصحاء . . . الخ )
قال : وسميته ( بمعاني المقامات في معاني المقامات )
وأورد في أوله خطبة بليغة تدل على مهارته وطول باعه في الأدب
وشرحها :
الشيخ أبو العباس : أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشربشي
توفي : سنة 619
وقد قيل : أن له ثلاثة شروح
ولم يترك في كتاب من شروحها فائدة إلا استخرجها ولا فريدة إلا استدرجها فصار شرحا يغني عن كل شرح تقدمه ولا يحتاج إلى سواه في لفظ من ألفاظها
وقد أخذ من ( شرح الفنجديهي ) شيئا كثيرا كما ذكره فيه
وأول الكبير للشريشي : ( الحمد لله الذي اختص هذه الأمة بأفصح الألسنة . . . الخ )
وأول شرحه الثاني المتوسط : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم . . . الخ )
قد اقتصر فيه على شرح غريب اللغات ولم يلتفت إلى ذكر شيء من المحاضرات
لما سأله أهل سجلماسة أن يشرحها لهم بأسهل ما يمكن من العبارة إذ لغتهم بربرية
فشرحها شرحا مجردا وممزوجا
وشرحها :
الشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
والشيخ فخر الدين : أحمد بن محمد بن محمد الصاحب المصري المعروف : بابن الصاحب
شرح :
قطعة منها
وتوفي : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وصدر الأفاضل : قاسم بن حسين الخوارزمي
شرح مختصره
وسماه : ( التوضيح )
توفي : سنة 617
وشرحها :
يوسف بن يحيى النادلي اللغوي
المتوفى : بعد سنة 540 ، أربعين وخمسمائة
وسماه : ( نهاية المقامات في دراية المقامات )
وشرحها :
أبو العباس : أحمد بن المظفر الرازي القاضي
المتوفى : سنة
وقد أخذ على شراحها المأخذ
أوله : ( الحمد لله الذي يسر عبده . . . الخ )
وكتب عليها :
أبو السعود : ابن محمد بن علي الكنفاني
المتوفى سنة
شرحا جعله تكملة لشرح شيخه : محمد بن الطبلي المغربي التونسي
المتوفى : سنة 962
فإنه شرع في شرحها وكتب ستين جزءا ووصل إلى المقامة الرابعة والعشرين فمات
ثم أكمله : أبو السعود المذكور
إلى آخر الرابعة والعشرين
وفرغ منه : سنة 966 ، ست وستين وتسعمائة
ووعد لشرح بقية المقامات
كتب المتن بتمامه خلال الشرح بالمداد الأحمر
و ( مختصر شرح المقامات )
للشربشي للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي
المتوفى : سنة 875 ( 2 / 1791 ) خمس وسبعين وثمانمائة
بل عمل عليها شرحا آخر
ومن شروحها :
شرح :
المرزوقي بالقول
في مجلد
ومنها :
( غرر المعاني )
للشيخ أبي المعالي : مظفر بن سعد الدين : محمد بن الإمام زين الدين : مظفر بن الإمام روز بهان
أوله : ( الحمد لله مبدئ النعم ومنشئ النسم . . . الخ )
ومن شروحها :
شرح مرتب غريبه على الحروف :
أوله : ( الحمد لله وحده . . . الخ )
ذكر فيه أنه : شرحها أولا مفصلا ثم اتبعه منسوقا على حروف المعجم
ولابن الخشاب
( استدراكات على المقامات )
وانتصار بن بري
وللشيخ أبي محمد : عبد الله بن أحمد المعروف : بابن الخشاب النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
رد على الحريري في ( مقاماته )
وانتصر لابن بري
أوله : ( الحمد لله مستحق الحمد ومستوجبه . . . الخ )
ومن شروحها :
شرح كبير
في خمسة وعشرين مجلدا
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب بن الساعي البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
ومن شروحها :
شرح الشيخ الإمام أبي النجا نجم الدين : عبد الغفار بن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله العلوي الزبيدي الشافعي
وهو : شرح ممزوج
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي رفع مقامات الأدباء . . . الخ )
ومن شروحها :
( النكت المفحمات في شرح المقامات )
لمهذب الدين أبي الحسن : علي بن الحسن بن عتر بن ثابت الخلوتي
وهو شرح مختصر بقال : أقول
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الحليف أن يشكر . . . الخ )
شرح فيه غريبها
ومن شروحها :
شرح الشيخ : كمال الدين الواسطي
أوله : ( الحمد لله وحده . . . الخ )
رتب غريبه على ترتيب الحروف
وعليها نكت وانتقاد
للشيخ أبي محمد : عبد الله بن أحمد المعروف : بابن الخشاب النحوي
أوله : ( الحمد لله مستحق الحق ومستوجبه )

(2/1787)

---

المقامات
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1791)

---

المقامات المسيحية
لأبي العباس : يحيى بن سعيد بن ماري النصارني البصري الطبيب
مات : في رمضان سنة 589 تسع وثمانين وخمسمائة
نسج فيها على منوال الحريري
قال ياقوت : أجاد فيها
وقال الصفدي : ما أجاد ولا قارب الإجادة
و ( المقامات الجزرية ) و ( المقامات التميمية ) خير منها وما قاربنا الحريري من ( الوافي )

(2/1791)

---

مقامات المشارق
لجلال الدين : زكريا بن محمد بن عبد الله القاضي النسفي
المتوفى : سنة
وعليها :
حواشي
لنظام الدين : ( 2 / 1792 ) حسين بن جمال بن الحسين التهستاني
المتوفى : سنة
ذكرها في شرحه ( للقصيدة الروحية )

(2/1791)

---

المقامات المشهورة : بالروحية
لمحمد بن عياض الليثي

(2/1792)

---

مقامة
تسمى : ( الصارم الهندكي في عنق بن الكركي )

(2/1792)

---

مقامة
تسمى : ( النجح في الإجابة إلى الصلح )

(2/1792)

---

مقامة الوحوش
للشيخ نور الدين : حسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وله ( المقامة الطردية )
و ( مقامة الخيل والإبل )

(2/1792)

---

المقاومات
للسهروردي

(2/1792)

---

المقايس
في النحو
لأبي الحسن : سعيد بن مسعدة الأخفش المتوسط البلخي
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين ومائتين

(2/1792)

---

مقبول المنقول
في عشر مجلدات
لعلاء الدين : علي بن محمد الشيحي البغدادي
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
جمع فيه من ( مسند أحمد ) و ( الستة ) و ( الموطأ ) و ( الدار قطني )
فاجتمع فيه عشرة كتب
ورتبه : على الأبواب
قاله ابن حجر في ( الدرر )

(2/1792)

---

المقتبس : في تاريخ علماء الأندلس
عشر مجلدات
لابن حماد الأندلسي
المتوفى : سنة
اختصر فيه ( كتابة الكور على الدور ) و ( الأمد على الأبد )
وقال اليافعي :
( المقتبس )
للشيخ الإمام الحافظ أبي عبد الله : محمد بن عمران بن موسى المرزباني
وقيل :
لأبي مروان : حيان بن خلف
المتوفى : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
ومختصره : ( جذوة المقتبس )
لأبي عبد الله : محمد بن فتوح الأزدي الحميدي
المتوفى : سنة 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة
و ( نور المقتبس )
من كتب التواريخ
ومختصره أيضا : ( نور المقتبس )

(2/1792)

---

المقتبس من القراءات
للإمام أبي بكر بن العربي هو : محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي
المتوفى : سنة 543

(2/1792)

---

المقترب في بيان المضطرب
في الحديث
للشيخ شهاب الدين أبي الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1792)

---

المفتوح في جوامع الملح
في مجلد
( عقد الفريد ) . ( 2 / 1793 )

(2/1792)

---

المقترح في المصطلح
في الجدل
للشيخ أبي منصور : محمد بن محمد البوي الشافعي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة
وشرحه :
تقي الدين أبو الفتح : مظفر بن عبد الله المصري المعروف : بالمقترح لكونه حافظه فلا يقال له إلا التقي المقترح

(2/1793)

---

المقتص في فوائد تكرير القصص
لبدر الدين بن جماعة

(2/1793)

---

المقتصد
في شرح ( الإيضاح )
في النحو
مر

(2/1793)

---

المقتصر
في مختصر ( الروضة )
المقتصر من المختصر :
لضياء الدين أبي الحسن : شيث بن إبراهيم القناوي المالكي
المتوفى : سنة 599
مر

(2/1793)

---

المقتضب في الحطب
لأبي الفرج بن الجوزي
ذكره في : ( المنتخب )

(2/1793)

---

المقتضب فيه أيضا ( المقتضب في النحو وهو نظير الكتاب )
لأبي عبد الله : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
توفي : سنة 285
شرحه :
أبو الحسن : علي بن عيسى الرماني
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة
وعلق على مشكلات أوائله :
أبو القاسم : سعيد بن سعيد الفارقي
المتوفى : سنة 391 ، إحدى وتسعين وثلاثمائة

(2/1793)

---

المقتضب في النسب
لياقوت بن عبد الله الحموي
المتوفى : سنة 636 ست وثلاثين وستمائة
ذكر فيه : أنساب العرب

(2/1793)

---

المقتضب من كلام العرب
في معتل العين
لأبي الفتح : عثمان بن حنى الموصلي النحوي
ولابن باذش أبي الحسن : علي بن أحمد الغرناطي النحوي
شرحه
وتوفي : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة

(2/1793)

---

المقتضى من أخبار ما مضى
لمنصور بن علي المحلي
المتوفى سنة
وهو مختصر
يذكر فيه : أخبار الماضين من الأمم
أوله : ( الحمد لله المتعزز بالبقاء . . . الخ )
أخذه من الطبري ( ومروج الذهب ) و ( نور المقتبس ) وغير ذلك

(2/1793)

---

مقتضيات الكبير السبعة
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 1794 )

(2/1793)

---

المقتفى في ذكر فضائل المصطفى
وقيل اسمه : ( الاقتفاء )
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة

(2/1794)

---

المقتضى في مبعث المصطفى
شرحه :
الشيخ الإمام أبو شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة

(2/1794)

---

مقتل الأحنف

(2/1794)

---

مقتل الإمام الحسين
تركي
منظوم
لمحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938
ولأبي القاسم البغوي
وهو : جزء من أجزاء الحديث

(2/1794)

---

مقتل عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى البصري
المتوفى : سنة 211 ، إحدى عشرة ومائتين

(2/1794)

---

المقتنى في سرد الكنى
مجلد
لشمس الدين : محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
المتوفى : سنة 748
أوله : ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك . . . الخ )
قال : جمع الحفاظ في الكنى كتبا كثيرة ومن أجلها وأطولها ( كتاب النسائي )
ثم جاء : الحاكم فزاد وأفاد
في أربعة عشر سفرا
ولم يرتبه على المعجم
فرتبته واختصرته وزدته وسهلته . . . الخ
فرغ منه : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
وقرأ عليه السفاقي في التاريخ المذكور
وزاد في آخره جزءا في ( كنى النسائي )

(2/1794)

---

مقتحم الأكباد في مواد الاجتهاد
في مجلد ضخم
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1794)

---

المقدمات
منظومة
في الرجز
لمحمد بن محمد بن علي النويري المصري خطيب مكة
المتوفى : سنة 857
قال فيها : وهذه مقدمات كافية في النحو والصرف والعروض والقافية
وأشار باسمه إلى عدد آياتها
وأتمها في : سنة 840 ، أربعين وثمانمائة

(2/1794)

---

مقدمة ابن بابشاذ
في النحو
وهو الشيخ : طاهر بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
قال : إن النحو علم مستنبط بالقياس والاستقراء من كتاب الله - تعالى - والكلام الفصيح والغرض منه معرفة : صواب الكلام من خطائه
والأهم منه معرفة عشرة أشياء : الاسم والفعل والحرف ( 2 / 1795 ) والرفع والنصب والجر والجزم والعامل والتابع والخط
شرحها :
الشيخ موفق الدين : عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة
والشيخ : عبد الرحمن بن عتيق الصقلي
المتوفى : سنة 516 ، ست عشرة وخمسمائة
ونظمها :
الشيخ سراج الدين : عبد اللطيف بن أبي بكر
ومن شروحها :
( الحاصر لفوائد مقدمة الطاهر )
للشيخ الإمام عماد الإسلام : يحيى بن حمزة العلوي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن مفصحا بفصل الإعراب . . . الخ )
فرغ من تأليفه : في محرم سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وقال : رأيت أكثر من تعلق بعلم العربية من أهل زماننا محلقين على كتب الشيخ : طاهر بن أحمد وكان أحسن مصنفاته فيها ( المقدمة )
طريد عن العقود بعيد عن الترتيب اللائق بالتقريب فرأيت بعد استخارة الله - تعالى - أن أملي عليها مذاكرة أصرف فيها العناية إلى التقريب . . . الخ

(2/1794)

---

مقدمة ابن خلدون
في التاريخ
سماها المؤلف ( بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر )
وقد مر في العين موصوفا بفصوله وأبوابه

(2/1795)

---

مقدمة : ابن هبيرة
في النحو
شرحها ابن الخشاب : عبد الله بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 567 ، سبع وستين وخمسمائة

(2/1795)

---

مقدمة : أبي حفص البخاري
وهو أبو عبد الله : محمد بن البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 264
ذكرها : أبو السعود في بعض فتاواه

(2/1795)

---

مقدمة أبي الليث
هو الشيخ الإمام : نصر بن محمد السمرقندي الحنفي
ألفها في : الصلاة
وتوفي سنة
وهي : مقدمة قد اشتهرت فيما بين الأنام بركاتها وشملتهم فوائدها
شرحها :
ذو النون بن أحمد السرماري نزيل عينتاب
المتوفى : 677 ، سبع وسبعين وستمائة
والشيخ مصلح الدين : مصطفى بن زكريا بن آي طوغمش القرماني
وسماه : ( التوضيح )
وتوفي : سنة 809 ، تسع وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر الشعراني : أنه شرح عظيم دخل به مؤلفه إلى مصر فرآه بعض الحسدة فدس له بعض كلام فيه قدح في مقام السيد الخليل - عليه السلام - فأفتوا بكفره وقتله فخرج هاربا
وذلك كقوله في باب الأحداث لا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما أي لأن إبراهيم - عليه السلام - كان يعبدهما . انتهى ( 2 / 1797 )
وذكر : تقي الدين أن له شرحين : مطول ومختصر
وكلاهما مقبول حسن دال على فضله
وخرجها :
ابن أمير الحاج الحلبي أيضا
وشرحها :
خليل بن مقبل الملقمي الحلي
شرحا نافعا
وفرغ منه : في جمادى الآخرة سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وشرحها :
حسن بن حسين الطولوني
ولد : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة
وشرحها :
جبريل بن حسن بن عثمان بن محمود بن عثمان الكنجاني
المتوفى : سنة 752
ألفه لولده : عبد الله
وهو : شرح مفيد بالقول
ذكر في آخره ذيلا في شرح حروف أبجد ومشتقاتها
أوله : ( الحمد لله الذي أمد أولياءه بالعاجلة بأنواع النعم . . . الخ )
وسماه : ( بكتاب التقدمة في شرح المقدمة )
ونظمها :
عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن أبي نصر محمد بن عربشاه بن أبي بكر العثماني الأنصاري الحنفي
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
في بحر الرجز
وسماه : ( المنح المعظمة في نظم مسائل المقدمة )
أوله :
بسم الإله ربنا مبتديا ... والحمد لله المعظم تاليا . . . الخ

(2/1795)

---

مقدمة الآجرومية
في النحو
لأبي عبد الله : محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف : بابن آجروم ومعناه بلغة البرير : الفقير الصوفي
وكانت ولادته : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
وتوفي : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة
وهي : مقدمة نافعة للمبتدئين
ألفها بمكة المكرمة
كذا قال الشارح : أبو عبد الله الراعي
ولها شروح كثيرة
منها شرح :
أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد المعروف : ببرهان الدين الشاغوري
المتوفى : سنة 916 ، ست عشرة وتسعمائة
وأبو الحسن : علي بن عيسى الربعي النحوي
توفي : سنة
وممن شرحها :
حسن بن حسين الطولوني
ولد : سنة 836 ، ست وثلاثين وثمانمائة
وأبو طالب : أحمد بن بكر العبدي النحوي
المتوفى : سنة
وإبراهيم بن علي بن إسحاق النحوي
ويزيد عبد الرحمن بن علي المكودي النحوي
المتوفى : سنة 807 ، سبع وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي نور قلوبنا بمعرفة الأدب . . . )
ذكر فيه أنه رواه عن : ولد المص أبي محمد : عبد الله
وأبو عبد الله : محمد بن محمد المالكي المعروف : بالراعي الأندلسي النحوي المغربي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي فضل لسان العرب . . . الخ )
وسماه : ( المستقل بالمفهومية في شرح ألفاظ الأجرومية )
وشرحها :
الشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري الشافعي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رافع درجات المنتصبين . . . الخ )
ثم قال : هذا شرح ينتفع به المبتدئ ولا يحتاج إليه المنتهي
حملني عليه الشيخ : عباس الأزهري إلى آخر ما قاله
وله كتاب آخر في إعراب ( الأجرومية ) :
أوله : ( الحمد لله على ما أنعم . . . الخ )
وعلى شرح
الشيخ : خالد الأزهري
حاشية
للعلامة : أبي بكر بن إسماعيل الشنواني
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
وهي حاشية بالقول
أجاد فيها وأفاد
وله شرح على ( الأجرومية ) مطول جمع فيه نفائس الأقوال
وعلى شرح الشيخ : خالد الأزهري
حاشية
للعلامة : أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي
المتوفى : سنة 1069 ، تسع وستين وألف
وللعلامة : أحمد بن محمد الشلبي
المتوفى : سنة 1020 ، نيف وعشرون وألف
عليها حاشية أيضا
جمعها :
لولده شمس الدين : محمد
ونظمها :
برهان الدين : إبراهيم بن والي المقدسي
وسماه : ( الدرة البرهانية )
وتوفي : سنة 960 ، ستين وتسعمائة
شرحها :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي الأنصاري
والمتوفى : سنة 844
وشرحها :
شهاب الدين : أحمد بن علي بن منصور الحميدي المعروف : بالبجائي
أوله : ( الحمد لله الذي نحت نحوه قلوب أصفيائه . . . الخ )
وشرحها :
محمد بن أحمد بن يعلى الحسيني النحوي
فسماه : ( الدرة النحوية في شرح الأجرومية )
وشرحها :
أحمد بن محمد بن عبد السلام
ولد : سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
شرحين :
أحدهما سماه : ( بالنخبة العربية في حل ألفاظ الأجرومية )
والآخر سماه : ( بالجواهر المضية في حل ألفاظ الأجرومية )
ومن شروحها شرح :
أوله : ( الحمد لله الملك العلام . . . الخ )
وشرحها :
أبو الحسن : علي بن محمد بن علي المالكي الشاذلي
المتوفى : سنة 930
وهو متأخر عن السيوطي
شرحين : كبير ومتوسط
وقال في شرحه المتوسط المسمى : ( بالدرر المضية ) :
حيث قلت شيخنا فالمراد به : نور الدين السنهوري
وحيث قلت بعض مشايخي : فهو شمس الدين الجوجري
وحيث قلت بعض مشايخنا فهو : جلال الدين السيوطي
ومن شروحها :
( الكواكب الضوئية في حل الألفاظ الأجرومية )
وشرحها :
الشيخ شمس الدين أبو العزم : محمد بن محمد الحلاوي المقدسي
المتوفى : سنة 883
أوله : ( الحمد لله العلي الأكرم الذي علم بالقلم . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ : محمد بن إبراهيم بن علي بن أبي الصفا المقدسي
من تلامذة : ابن الهمام
ومن شروحها :
الشرح المسمى : ( بالجواهر السنية في شرح المقدمة الأجرومية )
للشيخ الفقيه النحوي أبي محمد : عبد الله المدعو : بعيد بن الشيخ : أبي الفضل بن محمد بن عبيد الله الفاسي . ( 2 / 1798 )
سماه : ( الجواهر السنية في شرح الأجرومية )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان . . . الخ )
وقد نظم ( الأجرومية ) أيضا
علي بن حسن الشافعي المقري الشهير : بالسنهوري
المتوفى : سنة
أوله :
يقول على الراجي عفوا مبجلا ... بدأت بسم الله في النظم أولا . . . الخ
ثم شرحه
وأول الشرح : ( الحمد لله رافع الدرجات . . . الخ )
قال : هذا كتاب سميته ( بالتحفة البهية ) وضعته على منظومتي المسماة ( بالعلوية في نظم الأجرومية )
ومن شروحها :
شرح للشيخ أبي الحسن : محمد البكري
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله رافع المقام الأسنى . . . الخ )

(2/1797)

---

مقدمة الأدب
في اللغة
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
ألفها :
لأبي المظفر : أتسز بن خوارزم شاه
وجعلها على : خمسة أقسام :
الأول : في الأسماء
الثاني : في الأفعال
الثالث : في الحروف
الرابع : في تصرف الأسماء
الخامس : في تصرف الأفعال
وترجمها بالتركية
المولى : أحمد بن خير الدين الكوز الحصاري المشهور : بخواجه إسحاق أفندي
المتوفى : سنة 1120 ، عشرين ومائة وألف
وسماه : ( بأقصى الأرب في ترجمة مقدمة الأدب )
وهو مقبول بين العلماء والعوام ومعتبر جدا

(2/1798)

---

المقدمة الأزهرية في علم العربية
للشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
أولها : ( الكلام في اصطلاح النحويين عبارة عما اشتمل . . . الخ )
ثم شرحها :
وأول الشرح : ( الحمد لله على جميع الأحوال . . . الخ )
وعلى هذا الشرح :
حاشية :
للعلامة أبي بكر : إسماعيل الشنواني
المتوفى : سنة 1019 ، تسع عشرة وألف
أولها : ( الحمد لله على كل حال . . . الخ )
وشرحه أيضا :
زين الدين : منصور سبط الطبلاوي
شرحا بسيطا ممزوجا
في مجلد
سماه : ( العقود الجوهرية في حل ألفاظ الأزهرية )
وأوله : ( الحمد لمن جمع الكمال في خلاصة خلقه . . . الخ )
فرغ منه : في شوال سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة

(2/1798)

---

المقدمة الأسدية
في النحو
لابن ملك : محمد بن عبد الله النحوي
وضعها :
باسم ولده الأسد
وتوفي : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة

(2/1798)

---

المقدمة البرهانية
هو ( فصول النسفي )
كما مر في حرف ( 2 / 1799 ) الفاء
في الجدل
لبرهان الدين أبي الفضائل : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهي مختصرة
مشتملة على : فصول
شرحها :
شمس الدين : محمد السمرقندي صاحب : الصحائف
ومن شروحها :
( معارك الفحول
أوله : ( الحمد لله الذي أضاء سماه . . . الخ )

(2/1798)

---

المقدمة التوتية
في الميقات
للشيخ الزاهد أبي زيد : عبد الرحمن بن محمد الناجوري
ألفها : في سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة
وبين فيها : الفصول والأوقات
وله مقدمة في : الجهة والفصول
رتبها : على تسعة عشر بابا
ومقدمة أخرى في : النجوم وحسابه والمنازل
رتبها : على تسعة عشر بابا
أولها : ( الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء . . . الخ )

(2/1799)

---

مقدمة الجرمي
وهو : عمر بن صالح بن إسحاق الجرمي البصري
المتوفى : سنة 225 ، خمس وعشرين ومائتين
وهي : في النحو
شرحها :
أبو الحسن : محمد بن عبد الله المعروف : بابن الوراق النحوي
المتوفى : سنة 381 ، إحدى وثمانين وثلاثمائة
وسماه : ( بالهداية )

(2/1799)

---

المقدمة الجزرية
في علم التجويد
منظومة
للشيخ : محمد بن محمد الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
أولها :
يقول راجي عفو رب سامع ... محمد بن محمد الجزري الشافعي . . . الخ
وشرحها :
ابنه أبو بكر : أحمد
المتوفى : سنة 827
شرحا سماه : ( الحواشي المفهمة لشرح المقدمة )
وكتب الشيخ : زكريا الأنصاري
المتوفى : سنة 926 ، ست عشرة وتسعمائة
حاشية على شرح ولد المصنف المسمى : ( بالحواشي المفهمة في شرح المقدمة )
وله شرح أيضا على ( المقدمة )
وهو : مشهور متداول في أيدي الناس يعرف : ( بشرح شيخ الإسلام )
وشرحها :
الشيخ أبو العباس : أحمد بن محمد القسطلاني صاحب : المواهب
شرحا سماه : ( العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية )
وتوفي : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وللشيخ رضي الدين : محمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : بعد سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
شرح سماه : ( الفوائد السرية في شرح المقدمة الجزرية )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب محمودا . . . الخ )
وهو شرح مفصل
فرغ منه : في صفر سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة
ومن الشروح شرح :
أوله : ( الحمد لله الذي جعل القرآن خاصته وأهله . . . الخ )
كتب البيت تماما ثم شرحه بالقول
وشرحها :
الشيخ شمس الدين : محمد بن محمد الدلحي شارح : ( الشفاء )
المتوفى : سنة 947 ، سبع وأربعين وتسعمائة
والمولى عصام الدين : ( 2 / 1800 ) أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
والشيخ : محمد بن عمر المعروف : بقورد أفندي
وضع عليها شرحا تركيا
وتوفي : سنة 996 ، ست وتسعين وتسعمائة
وشرحها :
الشيخ زين الدين : عبد الدائم بن علي الحديدي الأزهري الشافعي
المتوفى : 870 ، ستين وثمانمائة
كتب ( المتن ) أولا ثم شرحه
وله عليها أيضا شرح ممزوج
وشرحها أيضا :
الشيخ : خالد بن عبد الله الأزهري
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
شرحا ممزوجا
سماه : ( الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
ذكر فيه : أنه تلقاها عن شيخه : عبد الدائم الأزهري
وترجمه منظوما أيضا :
بالتركية
محمد بن أحمد الشهير : بصوفي زاده
وقال في تاريخه : أترجة إشارة إلى حديث : ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة )
مات : سنة 1024

(2/1799)

---

المقدمة الجزولية
في النحو
وهي المسماة : ( بالقانون )
صنفها :
أبو موسى : عيسى بن عبد العزيز الجزولي البربري النحوي
المتوفى : سنة 677 ، سبع وسبعين وستمائة
وأغرب فيها وأتى فيها بالعجائب
وهي في غاية الإيجاز مع الاشتمال على شيء كثير من النحو لم يسبق إلى مثلها
فشرحها :
جماعة من الفضلاء
ويقال أن من شروحها ( الأمالي في النحو )
وقيل :
ألفه الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد النحوي
منهم من وضع لها أمثلة
ومع هذا فلا يفهم حقيقتها إلا أفاضل البلغاء وأكثر النحاة يعترفون بقصور أفهامهم عن إدراك مراد مؤلفها منها فإنها رموز وإشارات
وقال بعض الأئمة : أنا ما أعرف هذه المقدمة ولا يلزم أن لا أعرف النحو
كذا في ( وفيات ابن خلكان )
وقال بعضهم : ليس فيها نحو إنما هي منطق لدقة معانيها وغرابة تعاريفها
وممن شرحها :
الشيخ أبو علي : عمر بن محمد الأزدي الشلوبين الإشبيلي
فإن له شرحين : كبير وصغير
وتوفي : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة
قالوا : وفي أحدهما إغلاق
وشرحها :
أحمد بن عبد النور المالقي
المتوفى : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
وشرحها :
علم الدين : القاسم بن أحمد اللورقي الأندلسي
المتوفى : سنة 661 ، إحدى وستين وستمائة
وسعد بن أحمد الجذامي الأندلسي البياني النحوي
المتوفى : بعد سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة
وشرحها :
ابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة . وسماه : ( المنهاج الجلي في شرح القانون الجزولي )
أوله : ( أحمد الله على نعمته . . . الخ )
قال : إن كتاب ( القانون ) في النحو
للشيخ الإمام الفاضل : عيسى أبي موسى الجزولي
وإن كان صغير الحجم لكنه كثير العلم مستعص على الفهم مشتمل على لباب الأدب ( 2 / 1801 ) منطو على سر كلام العرب متضمن للنكات العربية التي خلا عنها أكثر شروح النحو
ورأيت أكثر أهل عصرنا ماثلين إلى حفظه لكنهم يعجزون عن فهمه حتى ظن بعضهم به أنه منطق أو أن أكثره منطق وليس فيه ما يتعلق بالبحث المنطقي سوى فصيل نزر في أوله وقد كنت أكثرت من تتبع ألفاظه فأقبلت على شرحه . . . الخ
وشرحها :
محمد بن علي بن الفخار المالقي الجذامي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
وشرحها :
الإمام ابن عصفور : علي بن مؤمن الحضرمي الإشبيلي النحوي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
ولم يكمله
وكمله :
تلميذه الشلوبين الصغير : محمد بن علي الأنصاري المالقي
المتوفى : في حدود سنة 670 ، سبعين وستمائة
وشرحها :
السيد : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
وشرحها أيضا :
عز الدين العجمي المازندراني
المتوفى : سنة
وشرحها :
الشيخ رضي الدين : إبراهيم بن جعفر الإربلي
وشمس الدين أبو العباس : أحمد بن حسين بن الخباز الإربلي
المتوفى : سنة 639 ، تسع وثلاثين وستمائة
ومن شروحها شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي افتتح بالحمد كتابه . . . الخ )
وللإمام أبي موسى : عيسى الجزولي
مقدمة أخرى
كتبها حين قرأ الجمل على ابن البري
وهي : في مسائل سأله عنها بعض الطلبة فأجابه
وجرى فيها بحث بين الطلبة فحصلت منه فوائد علقها الجزولي مفردة فجاءت كالمقدمة
وفيها كلام غامض فتلقاها الناس عنه واستفادوها منه وكان إذا سئل عنها : هل هي من تصنيفك ؟
يقول : لا ( تورعا ) كما في : ( ابن خلكان )

(2/1800)

---

المقدمة الحناوية
في النحو
لشهاب الدين الحناوي
وهو : شيخ الإمام السخاوي
أولها : ( وما توفيقي إلا بالله . . . الخ )
شرحها :
الشيخ الشرفي : يحيى بن محمد الدمياطي الشافعي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل النحو قانونا لتركيب الكلام . . . الخ )
وفرغ من شرحه : في ذي القعدة سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة

(2/1801)

---

مقدمة الدين في المعرفة واليقين
كتاب فارسي
لصاحب ( فتاوى الصوفية )

(2/1801)

---

مقدمة الزاهد
وهي : ستون مسألة مشهورة بين الشافعية
للشيخ : أحمد الزاهد
المتوفى : سنة 818 ، ثمان عشرة وثمانمائة
وقد شرحها :
الشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام
المولود : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
وتوفي : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة
وسماه : ( تذكرة العابد ) . ( 2 / 1802 )

(2/1801)

---

المقدمة السالمة في خوف الخاتمة
لعلي القاري

(2/1802)

---

مقدمة الصلاة
اختلف في مؤلفها
فقيل :
إنها لشمس الدين : محمد بن حمزة الفناري
المتوفى : سنة
وهو الصحيح كما صرح به شارحها :
المولى : أحمد المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الصلاة تالية للإيمان . . . الخ )
وشرحها أيضا :
إبراهيم بن مير درويش البخاري
المتوفى : سنة
ونسبها إلى :
لطف الله النسفي المشتهر : بالفاضل الكيداني
وقال :
قد شرحها غير واحد من العلماء فإنها مع نهاية صغرها مشتملة على : مسائل ضرورية يحتاج إليها البرية مغنية عن مائة مؤلف من المتداولات . انتهى
وقد رأيت كليهما
وهما شرحان : ممزوجان بالمتن
وشرحها :
مولانا شمس الدين : محمد القوهستاني
المتوفى : في حدود سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي رفع قاعدة الفقه . . . الخ )
ونسبها إلى :
المولى : لطف الله النسفي المشهور : بالفاضل الكيداني
قال :
وقد اشتهرت فيما وراء النهر اشتهار الشمس في رابعة النهار
وذكر : أنه من مهرة الناظرين عندهم
فرغ عنه : يوم العيد سنة 949
ومن شروحها :
شرح : حسن الكافي الأقحصاري
المتوفى : سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي محص قلوبنا بالإيمان و الاعتقادات . . . الخ )
ذكر فيه أنها : لابن كمال
ناقلا عن : بعض أساتذته
وهو : الشيخ : حاجي أفندي المعروف : بقره ميلان منلا
وكان تلميذ المصنف : ست عشرة سنة
وكان معيدا لدرسه وأمينا لفتواه
وتوفي : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة وقد جاوز المائة
وأتم الشرح : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة
ومقدمة أخرى :
للشيخ جمال الدين أبي شجاع : منكوبرس بن عبد الله المستنصري الحنفي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
أولها : ( الحمد لله الواحد القديم . . . الخ )
ذكر فيها : ما هو فرض على العبد من التوحيد والعبادات الخمس . . . الخ

(2/1802)

---

مقدمة العاجل لذخيرة الآجل
للشيخ : محمد بن داود البازلي الحموي الشافعي

(2/1802)

---

المقدمة الغزنوية في فروع الحنفية
أولها : ( الحمد لله الذي عم البلاد بنعمته . . . الخ )
وهي : للشيخ الإمام : أحمد بن محمد الغزنوي الحنفي
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة
وهي : ( 2 / 1803 ) تأليف مختصر نافع
في : العبادات
حجمه صغير
وعلمه كثير
ذكر فيه : الفرائض والواجبات والسنن والآداب
ورتبه على : ثمانية أبواب
الأول : في طلب العلم
وفيه : أربعة فصول
في : مناقب الإمام : أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وفيما يتعلق بالتوحيد وفي المياه وفي التقدير
الثاني : في فضل الاستنجاء
وفيه : خمسة فصول
في : كيفيته في الصحراء وفي استنجاء المرأة في الفرق بين الاستنجاء والاستبراء
الثالث : في السواك
الرابع : في فضل الوضوء
وفيه : ستة فصول
الخامس : في فضل الصلاة المكتوبة
وفيه : ستة عشر فصلا
السادس : في فضل الزكاة
وفيه : فصلان
السابع : في فضل شهر رمضان
الثامن : في العمل بالعلم
وقد شرحها :
الشيخ الإمام أبو البقاء : محمد بن أحمد بن الضياء القرشي الحنفي
وسماه : ( ضياء المعنوية على المقدمة الغزنوية )
وقال فيه :
إنها مؤلف مختصر نافع
تلقاه العلماء بالقبول
فوضعت عليها شرحا
لأني لم أجد أحدا قبلي كشف قناعها مثلي
وتوفي : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة

(2/1802)

---

مقدمة
في : التعبير

(2/1803)

---

مقدمة : في الجدل والخلاف والنظر
وهي : من المختصرات فيه
لبرهان الدين : محمد بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وعليها شروح أحسنها :
لشمس الدين : محمد السمرقندي صاحب : ( الصحائف )
أوله : ( الحمد لله الواجب الذي أبدع بقدرته . . . الخ )
ذكر فيه : أنه التمس منه جمع من الطلبة بماردين شرحها فأجاب
وسماه : ( مفتاح النظر )
وجعله لرسم خزانة : أبي الحارث قره أرسلان الأرتقي صاحب ماردين
وفرغ منه : في رجب سنة 690 ، تسعين وستمائة
وشرحها :
المصنف أيضا
وقد ذكر أولا في : ( المقدمة البرهانية )

(2/1803)

---

مقدمة في الحديث
للشيخ : محمد بن محمد الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
وشرحها :
ابنه أبو بكر : أحمد

(2/1803)

---

مقدمة في سر الألفاظ المتقدمة
لابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الحنبلي
سنة : 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة

(2/1803)

---

مقدمة في الصرف
بالفارسية
للسيد : الشريف الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة

(2/1803)

---

مقدمة
في فروع الحنفية
لأبي الطيب : حمدون بن حمزة ( 2 / 1804 ) الحنفي
المتوفى : سنة
ولسراج الدين
شرحها :
حسن بن أحمد المعروف : بابن أمين الدولة
المقتول : في وقعة حلب سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
شرحا حسنا

(2/1803)

---

مقدمة في المنطق
لبدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن مالك النحوي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة

(2/1804)

---

مقدمة في النحو
لابن بابشاذ أبي الحسن : طاهر بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
ثم : شرحها
ولأبي عبد الله : محمد بن يحيى الزبيدي
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
ولأبي الحسن : أحمد بن فارس اللغوي
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
ولأبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل المقري الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
ولعالي بن إبراهيم الغزنوي الحنفي
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
ولرشيد الدين : عمر بن إسماعيل الفارقي :
مقدمتان
فيه أيضا
وتوفي : سنة 689 ، تسع وثمانين وستمائة
وللمطرزي :
مقدمة
في النحو أيضا
شرحها :
نجم الدين بن اللبودي المذكور في : ( الإشارات )
وسماه : ( الرسالة السنية في شرح المقدمة المطرزية )

(2/1804)

---

مقدمة : قطب الدين
محمد النكيدي ثم الأزنيقي
المتوفى : سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة
وهي : تركية
في : العبادات

(2/1804)

---

المقدمة الكافية
في النحو
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفها : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
ثم شرحها : في سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة
وسماه : ( المفهمة الشافية )

(2/1804)

---

المقدمة المشهورة : ( بالمطرزة )
عزاها السيوطي في ( طبقات النحاة ) إلى صاحب : ( المغرب )
وقال الحافظ الذهبي : إنها ليست له بل مؤلفها : دمشقي قديم
وهو : أبو عبد الله بن محمد بن علي بن صالح السلمي المطرز
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة

(2/1804)

---

المقدمة النحوية في علم العربية
للشيخ : عبد الوهاب الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وقد شرحها :
شهاب الدين : أحمد الغنيمي الحنفي
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
شرحا ممزوجا
وأتمه : في محرم سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف . ( 2 / 1805 )

(2/1804)

---

المقدمة الوزيرية
في النحو
شرحها :
ابن الخشاب

(2/1805)

---

المقرب في النحو
لأبي العباس : محمد بن يزيد المعروف : بالمبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين
وشرحها :
له أيضا
ولابن عصفور : علي بن مؤمن الحضرمي
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة
وله عليها :
شرح أيضا
ولم يتم
وعلق :
الشيخ الإمام تاج الدين : أحمد بن عثمان التركماني الحنفي
تعليقة لطيفة
على هذا الشرح
وتوفي : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
وللشيخ بهاء الدين أبي عبد الله : محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي
المتوفى : سنة 698 ، ثمان وتسعين وستمائة
شرح أيضا
كتبه : إملاء

(2/1805)

---

مختصر : ( المقرب )
في النحو
وهو المسمى : ( بالتقريب )
لأبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
ثم شرح : هذا المختصر
وسماه : ( التدريب )
وهو : ( كالكافية ) حجما
أوله : ( لك اللهم أحمد وأمجد . . . الخ )
قال : فيه جمعت من ( المقرب ) نفائسه
وجردت منه : أحكاما مختصرة اللفظ عارية عن التعليل والمثال من غير إصلاح لما وهن من حدوده ولا استدراك على ما أهمل
وجاء في : نحو ربع من أصله
وفرغ منه : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة

(2/1805)

---

مقرمط الرؤيا
في : التعبير

(2/1805)

---

المقصد الأسمى في الإشارات
مختصر
للشيخ : محيي الدين بن عربي
أوله : ( الحمد لله وهو نفس الحمد . . . الخ )

(2/1805)

---

المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
رتبه على : ثلاثة فنون
الأول : في السوابق والمقدمات
وفيه : أربعة فصول
الثاني : في المقاصد والغايات
وفيه : ثلاثة فصول
الثالث : في اللواحق والتكملات
وفيه : ثلاثة فصول
أوله : ( الحمد لله المتفرد بكبريائه وعظمة المتوحد بتعاليه وصمديته . . . الخ )
وقد اختصره :
شمس الدين : محمد بن إبراهيم الخطيب الوزيري
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(2/1805)

---

المقصد الأقصى
في التصوف
لعزيز بن محمد النسفي
المتوفى : سنة 533
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وترجمته :
للمولى ( 2 / 1806 ) كمال الدين : حسين الخوارزمي
المتوفى : في حدود سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة
وقد شهد لتأليف الخوارزمي :
صاحب : ( حبيب السير ) بالفضل في البلاغة والفصاحة مع قيد عدم الخلو من الخلل في بعض حكاياته
وذكر أن له ترجمة :
مسماة : ( بالمقصد الأقصى )
والله - سبحانه وتعالى - أعلم

(2/1805)

---

المقصد إلى الله - تعالى
للشيخ العارف : الجنيد البغدادي الحنفي
المتوفى : سنة 298

(2/1806)

---

المقصد الجليل في علم الخليل
وهو اسم قصيدة : ابن الحاجب
في : العروض

(2/1806)

---

مقصد الخلاف
في الكلام
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1806)

---

المقصد الرفيع

(2/1806)

---

المقصد العالي في ترجمة الإمام الغزالي

(2/1806)

---

المقصد
في النحو
لتاج الدين : محمود بن محمد الدهلوي
أهداه : للملك الأشرف
وتوفي : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة

(2/1806)

---

المقصد في الكلام
للشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(2/1806)

---

مقصد المسالك
في النحو

(2/1806)

---

مقصد المسند
في مختصر : ( مسند أبي حنيفة ) - رحمه الله
مر

(2/1806)

---

المقصد المنجح لفروع ابن مفلح
سبق

(2/1806)

---

مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب
مجلد
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1806)

---

المقصود
في التصريف
اختلف في مؤلفه
فقيل : للإمام الأعظم
وقيل : لغيره
وجزم :
المولى : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
في شرحه المسمى : ( بإمعان الأنظار ) بالأول
وتوفي : سنة 981 ، إحدى ( 2 / 1807 ) وثمانين وتسعمائة
وهو : شرح لطيف
حقق فيه ودقق
وذكر أنه : سوده وسنه : ثلاث وعشرون سنة
في : سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة
قال : وأكثر ما ذكرناه فيه منشأه خاطري من غير انتحال
أوله : ( الحمد لله الواهب كل موهوب . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل المعروف : بابن سماونه
وسماه : ( عنقود الجواهر )
وتوفي : سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة
وشرحه أيضا :
يوسف بن عبد الملك
وسماه : ( المضبوط )
وأتمه في : شهر رجب سنة 839 ، تسع وثلاثين وثمانمائة
وزين الدين أبو بكر : محمد بن عبد الله بن أبي بكر العيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وديكقوز
وثنائي الشاعر
وأحمد بن محمد المغنيساوي
بالتركي
وتوفي : سنة
وشرحه :
بعض العلماء
وسماه : ( المطلوب )
أوله : ( الحمد لله المتعالي عن الأخبار الراجفة . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : إبراهيم بن رسول
المسمى : ( باللباب )
وهو : شرح ممزوج أكبر من المطلوب
أوله : ( الحمد لله الذي حول فؤادنا . . . الخ )
ومن شروحه :
شرح : اليار : حسن بن إسماعيل السرماري
أوله : ( الحمد لله الذي اختار نوع الإنسان . . . الخ )
سماه : ( الدر المنقود )
وشرحه :
محمد بن خليل بن دانيال
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي صرف قلوبنا في وجوه المعارف للعلم اليقيني . . . الخ )
ومن شروحه :
( المنقود )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( اللهم لك الحمد صرف قلوبنا . . . الخ )
وهو : لمولانا : محمد بن جعفر الأماسي صاحب ( أنبوب البلاغة )
كما في : ( مختصر التلخيص )
وأتمه : سنة 1051 ، إحدى وخمسين وألف

(2/1806)

---

المقصود في فروع الشافعية
للشيخ : نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 490 ، تسعين وأربعمائة
وهو : أحكام مجردة
في : جزأين

(2/1807)

---

المقصور والممدود
مر في : الكاف
في : فصل الكتب

(2/1807)

---

مقصورة : ابن حازم
شرحها :
الشريف أبو عبد الله : محمد بن أحمد الحسني السبتي
المتوفى : سنة 760 ، ستين وسبعمائة
وشرحها :
الشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
ولم يكمله
وتوفي : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة

(2/1807)

---

مقصورة : ابن دريد
وهو : أبو بكر : محمد بن الحسن الأزدي اللغوي البصري
المتوفى : سنة 321 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
وهي : قصيدة يمدح بها ابني ميكال ( 2 / 1808 ) الشاه وأخاه
ويصف : مسيره إلى فارس ويتشوق إلى البصرة وإخوانه بها
أولها :
إما ترى رأسي حاكى لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجى
وعدد أبياتها : 229 ، تسع وعشرون ومائتان
وقد عارضه فيها : جماعة من الشعراء
واعتنى بشرحها :
خلق كثيرون
والأجود من شروحها وأبسطها :
شرح : الفقيه أبي عبد الله : محمد بن أحمد السبتي المعروف : بابن هشام اللخمي
وكان حيا : سنة 557 ، سبع وخمسين وخمسمائة
توفي : سنة 570
وقد سماه : ( الفوائد المحصورة في شرح المقصورة )
أوله : ( أما بعد حمدا لله على آلائه . . . الخ )
قال : رأيت كثيرا من أهل الأدب قد صرفوا إلى ( مقصورة ابن دريد ) عنايتهم واهتمامهم :
لسهولة ألفاظها ونيل أغراضها
واشتمالها على نحو : الثلث من ( المقصور )
ولما ضمنها : من المثل السائر والخبر النادر والمواعظ الحسنة والحكم البالغة
وقد عارضه فيها جماعة من الشعراء
فما شقوا غباره ولا بلغوا مضماره
هو عند أهل الأدب : أشعر العلماء وأعلم الشعراء
وقد انتدب قديما وحديثا إلى شرح ( مقصورته ) علية الأدباء
فمنهم : المسهب المطول والمختصر المقل
فشرحها متوسطا
وأودع فيه : لطائف من العلم وبابا من الأدب كبيرا
و الإمام أبو عبد الله : محمد بن أحمد المعروف : بالقزاز
شرحها أيضا
وتوفي : سنة 412
وممن شرحها :
ابن خالويه : حسين بن أحمد النحوي
المتوفى : سنة 370 ، سبعين وثلاثمائة
وحسن بن عبد الله السيرافي
المتوفى : سنة 368 ، ثمان وستين وثلاثمائة
وشرحها :
شمس الدين ابن الصائغ : محمد بن الحسن بن سباع بن أبي بكر الجذامي الدمشقي
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
في : مجلدين
وشرحها :
تقي الدين أبو العباس : أحمد بن مبارك النصيبي الحوفي النحوي
المتوفى : سنة 664 ، أربع وستين وستمائة
وأبو زكريا : يحيى بن علي المعروف : بابن الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة
وهو : شرح مختصر
وخمسها :
موفق الدين : عبد الله بن عمر الحكيم الأنصاري
المتوفى : سنة 667 ، سبع وستين وستمائة
و ( شرح القلادة السطمية في توشيح المقصورة الدريدية )
للإمام : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650 ، خمسين وستمائة
وشرحها :
عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي
المتوفى : بعد سنة 1025 ، خمس وعشرين وألف

(2/1807)

---

المقلق
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
أوله : ( 2 / 1809 ) ( الحمد لله الذي قدم الإنذار على التعذيب . . . الخ )
ذكر فيها : ترهيبات وتخويفات

(2/1808)

---

علم المقلوب

(2/1809)

---

المقنع
في : اختلاف البصريين والكوفيين
لأبي جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة

(2/1809)

---

المقنع
في : الجبر والمقابلة
قصيدة لامية
عدد أبياتها : تسعة وخمسون بيتا
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن العماد بن علي العراقي المعروف بابن الهائم
ثم شرحها
وسماه : ( المسمع )
وتوفي : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة

(2/1809)

---

المقنع
في رسم المصحف
لأبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني المذكور في : ( التيسير )
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
وهو : مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي خصنا بدينه الذي ارتضاه . . . الخ )
ذكر فيه : ما سمعه من مشايخه من مرسوم خط مصاحف الأمصار متفقا عليه ومختلفا فيه . . . الخ
وهو في : معرفة رسوم المصاحف مع بيان القول في كيفية نقطه وأحكام ضبطه على وجه الإيجاز والاختصار
أوله : ( الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه المنزل . . . الخ )
ثم ذيله :
بمختصر

(2/1809)

---

المقنع
في علم الشروط
لأبي جعفر : أحمد بن مغيث الصدفي الطليطلي
المتوفى : سنة 459 ، تسع وخمسين وأربعمائة

(2/1809)

---

المقنع
في الحديث
لسراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ثم اقتضب منه : مختصرا
سماه : ( التذكرة )
كما مر
وصل فيها من الأنواع إلى : ثمانين نوعا
فحفظت ورجزت
ثم شرحها : شرحا صغيرا
أوله : ( أحمد الله على تصحيح الأعمال . . . الخ )

(2/1809)

---

المقنع
في فروع الحنبلية
لموفق الدين : عبد الله بن قدامة الحنبلي
المتوفى : سنة 620 ، عشرين وستمائة
وقد شرحه :
الشيخ : عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
وصنف :
القاضي علاء الدين المرداوي : علي بن محمود ابن أبي بكر الحموي ثم المصري المعروف : بابن مغلي الحنبلي
المتوفى : سنة ( 2 / 1810 ) 828
كتابا
سماه : ( التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع )
أوله : ( الحمد لله الذي علم ووفق . . . الخ )
ثم قال : سنح لي أن اقتضب ما في ( كتاب الإنصاف ) من تصحيح ما أطلق الشيخ : الموفق في ( المقنع ) من الخلاف
وقال في آخره :
لخصته عجلا
مشتملا على : فوائد جليلة منها : فلان ومنها : فلان
وهو في : مجلد متوسط
وللشيخ شمس الدين : محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي النحوي الحنبلي
المتوفى : سنة 709 ، تسع وسبعمائة
وسماه : ( المطلع على أبواب المقنع )

(2/1809)

---

المقنع
في فروع الشافعية
في مجلد
مشتمل على : فروع كثيرة
بعبارة مختصرة
لأبي الحسن : أحمد بن محمد المحاملي
المتوفى : سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة

(2/1810)

---

المقنع
في النحو
لأبي بكر : محمد بن أحمد الخياط النحوي
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1810)

---

المقنع
للشيخ : محيي الدين بن عربي
وهو : رسالة
أولها : ( الحمد لمن تساما فخرج عن كل أرض وسما . . . الخ )
أشار فيها : إلى علم الإكسير إجمالا وأسره تحت ألفاظ هائلة وعبارات غامضة

(2/1810)

---

المقولات
في المنطق
وهي باليونانية : قاطيغورياس
لأرسطاطاليس الحكيم
نقلها :
حنين بن إسحاق
من : الرومية إلى العربية
وشرحها وفسرها :
جماعة من اليونان والعرب منهم :
فرفوريوس اليوناني
وأصطفن الرومي الإسكندراني
والليث الرومي
ويحيى النحوي
وبطرك الإسكندري
وأمونيوس الرومي
وثامسطيوس الرومي
وثاو فرسطس اليوناني
وسنقليوش
وثاون
ومن فلاسفة المسلمين :
أبو نصر الفارابي
وأبو بشر : متى
ولها مختصرات وجوامع
لجماعة منهم :
ابن المقفع
وابن بهري
والكندي
وإسحاق بن حنين
وأحمد بن الطبيب
والرازي
كذا في : ( نوادر الأخبار )

(2/1810)

---

المقياس للزوال
لإبراهيم بن حبيب الفزاري
المتوفى : سنة 188

(2/1810)

---

مقياس النبراس
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وهو على : حروف المعجم
نظما ونثرا

(2/1810)

---

مكارم الأخلاق
لابن أبي الدنيا
ولابن بلال . ( 2 / 1811 )
وللخرائطي أبي بكر : محمد بن جعفر السامري
المتوفى : سنة 317
ولآخر
فارسي
ولرضي الدين النيسابوري
ذكره صاحب ( تعليم المتعلم )
ولأبي منصور : أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد بن الصباغ
المتوفى : سنة 494
ذكره : ابن النجار

(2/1810)

---

المكاشفات
للشيخ علاء الدولة : أحمد بن محمد السمناني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة

(2/1811)

---

مكاتبة الخاطر ومراقبة الناظر
لمحمد بن محمد
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1811)

---

مكائد الشيطان
لابن أبي الدنيا

(2/1811)

---

المكتسب في زراعة الذهب
للشيخ أبي القاسم : محمد بن أحمد السيماوي العراقي
المتوفى : سنة
صاحب كتاب : ( الأقاليم السبعة )
شرحه :
الشيخ الإمام : أيدمر بن علي الجلدكي
أوله : ( الحمد لله الذي تعالى من العلل والمعلولات . . . الخ )
قال : تيسر لنا حل مشكلات علوم الأوائل في الحكمة الإلهية والصناعة الفلسفية بعد سلوك طريق الطلب والتشمير عن ساق العزم والاجتهاد والمواظبة على كثرة الدروس والهجرة إلى المشايخ الأعلام في أقطار الكور والبلدان من حدود العراق وأطراف الروم إلى حدود المغرب والديار المصرية وأطراف اليمن والحجاز والشام
وأنا أجوب البلاد وأتصفح الوجوه أطلب الضالة مدة تزيد على : سبع عشرة سنة
أعالج من الصبر في الاشتغال وأعاني الطرق الجابرية في الأعمال وأنظر في أسرار الطبائع والاستحالات
ثم ذكر أنه : وصل إلى خدمة الشيخ الحكيم الفاضل الذي اشتغل عليه
ثم قال : وبالله - تعالى - أقسم أنه أراد أن ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة يورد علي الشكوك يريد لي بذلك الإضلال بعد الهداية . . . الخ
فوضعنا كتابنا هذا
المسمى : ( بنهاية الطلب في شرح المكتسب )
لأنا لما اطلعنا على متن هذا الكتاب : وجدناه كله على الصواب موضوعا بأوجز لفظ ولم نعلم من هو مصنفه
ورتبناه على : ثلاثة أسفار
لكل سفر : مقدمة ومقالات وخاتمة
وقال في موضع آخر :
إن صاحب ( المكتسب ) أخفى اسمه ولم نقف على ترجمة له
ورأيت في ظهر نسخة :
أنه : للشيخ العلامة : أبي القاسم العراقي

(2/1811)

---

المكتفي في الأمر والنهي
لأبي حفص : عمر بن عثمان التميمي
المتوفى : سنة 550 . ( 2 / 1812 )

(2/1811)

---

المكتفى في الوقف والابتدا
للإمام الحافظ أبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة
وهو : وسط حسن
كما ذكره : الجعبري

(2/1812)

---

المكتم
في النحو
لعبد الله بن محمد الخطاب
المتوفى : سنة

(2/1812)

---

المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر
لسراج الدين : عمر بن قاسم بن محمد الأنصاري المقري المشهور : بالنشار
ذكر في ( البدور الزاهرة ) : أنه ألف هذا أولا من القراءات السبع فاستحسنه
وصنف ذاك ثانيا
أوله : ( الحمد لله أحسن حمده وصلواته على محمد خير خلقه . . . الخ )

(2/1812)

---

مكشف القلوب
في مناقب الشيخ : صفي الدين

(2/1812)

---

المكمل في بيان المهمل
للخطيب البغدادي

(2/1812)

---

المكمل في شرح : ( المفصل )
مر في الفروع
للفقيه : السمرقندي
ذكره : القهستاني في : أوائل الكراهية

(2/1812)

---

المكنون في ترجمة ذي النون
للسيوطي
في : جزء
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : التاريخ

(2/1812)

---

المكنون في مختصر : ( القانون )
سبق ذكره

(2/1812)

---

علم : المكي والمدني
من فروع : علم التفسير

(2/1812)

---

علم الملاحة
وهو : علم باحث عن كيفية صنعة السفن وكيفية ترتيب آلاتها وكيفية إجرائها في البحر
ويتوقف على : معرفة سموت البحار والبلدان والأقاليم ومعرفة مهاب الرياح وعواصفها ورخائها وممطرها وغير ممطرها
ومن مباديه : علم الميقات وعلم الهندسة

(2/1812)

---

الملاحة في الفلاحة
للشيخ ظهير الدين : علي بن محمد الكازورني
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة

(2/1812)

---

علم الملاحم

(2/1812)

---

الملاحن في معنى المشاحن
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته ) . ( 2 / 1813 )

(2/1812)

---

ملاذ المتقين
لرضوان خليفة
تركي

(2/1813)

---

الملاذ والاعتصام
لتلميذ : ابن بشكوال

(2/1813)

---

الملاقح الشريفة من الآثار اللطيفة
للشيخة : عائشة بنت يوسف الدمشقية
وهي مشتملة على : إشارات صوفية
وتوفيت : سنة

(2/1813)

---

ملاك التأويل
( القاطع لذوي الإلحاد والتعطيل وتوجيه المتشابه اللفظي من آي التنزيل )
في : متشابه القرآن في فنون التفسير
للشيخ الإمام أبي جعفر : أحمد بن إبراهيم ابن الزبير الغرناطي
المتوفى : سنة 708
لخص فيه : ( كتاب الحصنكيفي )
وزاد عليه
أوله : ( الحمد لله المانح من شاء ما شاء . . . الخ )

(2/1813)

---

ملئ العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الرحلة إلى مكة وطيبة
لمحب الدين بن رشيد : محمد بن عمر السبتي
المتوفى : سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة
ذكر فيه : من أخذ عنه وسمع منه ولقيه
فجاء مشتملا على : فنون
في : ست مجلدات

(2/1813)

---

ملتقط : ( صحاح ) الجوهري والملحق : ( بمختار الصحاح )
لبير : محمد بن يوسف القرماني الأركلي
أوله : ( الحمد لله بكل ما حمده أقرب عباده إليه . . . الخ

(2/1813)

---

الملتقط في الفتاوى الحنفية
للإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف الحسيني السمرقندي
المتوفى : سنة 556 ، ست وخمسين وخمسمائة
وهو : مآل الفتاوى
ثم جمعه في : أواخر شعبان سنة 549 ، تسع وأربعين وخمسمائة
ثم جنسه :
الشيخ الإمام الزاهد جلال الدين : محمود ابن الشيخ مجد الدين : الحسين بن أحمد الأسروشني
من غير زيادة عليه ولا نقصان عنه
في : أوائل شعبان سنة 603 ، ثلاث وستمائة بأسروشنة
وأملاه تماما : في صفر سنة 616 ، ستة عشرة وستمائة بسمرقند
وللسيد الإمام : أبي شجاع
ذكره الحلبي في : ( الشرح الكبير )
ولأبي القاسم : الصفار البلخي
المتوفى : سنة 336

(2/1813)

---

الملتقط
لأبي الفضل : محمد بن أبي جعفر الأستاذ المنذري الهروي
المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة . ( 2 / 1815 )

(2/1813)

---

ملتقط المعالم
في : التفسير

(2/1815)

---

الملتقط من : ( الدرر الكامنة )
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1815)

---

الملتقط من السلك
من حلي العروس الأندلسية
لنور الدين : علي بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة

(2/1815)

---

الملتقطات في المسائل الواقعات
للشيخ الإمام حسام النظر أبي المعالي : مسعود بن شجاع بن محمد الأموي الحنفي
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
قال : هو مختصر
جامع لمسائل متفرقة في الكتب تمس الحاجة إلى الوقوف عليها والرجوع إليها لكثرة وجودها وسرعة وقوعها

(2/1815)

---

ملتقى الأبحر في فروع الحنفية
للشيخ الإمام : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
جعله مشتملا على مسائل :
( القدوري )
و ( المختار )
و ( الكنز )
و ( الوقاية )
بعبارة سهلة
وأضاف إليه : بعض ما يحتاج إليه من مسائل :
( المجمع )
ونبذة من : ( الهداية )
وقدم من أقاويلهم ما هو الأرجح
وأخر غيره واجتهد في التنبيه على الأصح والأقوى وفي عدم ترك شيء من مسائل الكتب الأربعة
ولهذا بلغ صيته في الآفاق ووقع على قبوله بين الحنفية الاتفاق
قال :
وقد تم تبييضه : بين الصلاتين من يوم الثلاثاء ثالث عشر رجب سنة 930 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وشرحه :
تلميذه الحاج : علي الحلبي
المتوفى : سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة
أورد فيه : الاعتراض والجروح على شروح المتون الأربعة
وشرحه :
المولى : محمد الثيروي المعروف : بعيشي
المتوفى : سنة 1016 ، ست عشرة وألف
ومحمد بن محمد المعروف : بابن البهنسي من مشايخ دمشق
إلى : كتاب البيع
وتوفي : في جمادى الآخرة سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وشرحه :
الشيخ نور الدين : علي الباقاني القادري تلميذ : البهنسي
بدأ في : أوائل سنة 990
وفرغ : بعد تخلل العوالق سنة 995
وسماه : ( مجرى الأنهر على ملتقى الأبحر )
أوله : ( الحمد لله الذي شرع الأحكام . . . الخ )
وقال :
لما كان ( ملتقى الأبحر ) : أجل متون المذهب وأجمعها وأعمها فائدة وأنفعها
أردت أن : أشرحه
بعد أن كتب عليه :
شيخي فريد دهره شيخ الإسلام : محمد البهنسي
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وكنت أنا السبب في ذلك بقراءتي المتن عليه وطلبي منه ذلك كما أشار إليه في الديباجة بقوله :
وقد طلب مني شرحه : بعض المترددين علي من الأفاضل المشتغلين بتحصيل العلم ولم يقرأ هذا المتن عليه أحد إلا الفقير
فقرأت عليه من : الأول إلى النفقات
وانتهت كتابته هناك
ثم قرأت ثانيا : إلى خيار الرؤية
وكتب : من البيوع إليها
ثم سافر إلى الحج
وتوفي : بعد ما جمعه بسنة
فشرعت في هذا الشرح : في أوائل سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
ووقع التخلل في هذه المدة بلا كتابة في أيام كثيرة بسبب الحج سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة
وقد جمعت فيه : من كتب المذهب : ( كالهداية ) وشروحها وغير ذلك
وسماه : ( بمجرى الأنهر على ملتقى الأبحر )
ومن شروحه :
شرح : إسماعيل أفندي السيواسي
في : أربع مجلدات
وسماه : ( الفرائد )
وتوفي : سنة 1047 ، سبع وأربعين وألف
وشرح :
الشيخ الإمام علاء الدين : علي بن محمد الطرابلسي بن ناصر الدين الإمام بجامع بني أمية الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 1032
فرائضه
وسماه : ( سكب الأنهر على فرائض ملتقى الأبحر )
أوله : ( الحمد لله الذي قضى بالحمام على جميع الأنام . . . الخ )
وأتمه في : شهر جمادى الآخرة سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وشرحه :
شاه محمد بن أحمد بن أبي السعود الصديقي الحنفي المناستري
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي زين بهدايته سماء الشريعة . . . الخ )
وسماه : ( منتهى الأنهر في شرح ملتقى الأبحر )
قال :
وقع الإتمام والاختتام : في سنة 1077 ، سبع وسبعين وألف
وشرحه :
العلامة : محمد بن علي بن محمد بن علي الملقب : بعلاء الدين الحصكفي الدمشقي
المتوفى : سنة 1088 ، ثمان وثمانين وألف
وسماه : ( الدر المنتقى في شرح الملتقى )
وشرحه :
المولى : مصطفى بن عمر بن الشيخ : محمد المشهور بحلب
المتوفى : سنة 1093 ، ثلاث وتسعين وألف
والمولى القاضي بالقسطنطينية السيد : محمد بن محمد الحلبي
المتوفى : 1104 ، أربع ومائة وألف
شرحا مشهورا : ( بالسيد الحلبي )
وللشيخ : خليل بن رسولا بن عبد المؤمن السينوبي الأقجه جايي
المتوفى : سنة 1034
شرح مبسوط
في : مجلدين
سماه : ( إظهار فرائد الأبحر وإيضاح فوائد الأنهر )
أوله : ( الحمد لله الكريم الواهب المنان . . . الخ )
وللشيخ : عثمان الوحدتي الأدرنوي
المتوفى : في حدود سنة 1135 ، خمس وثلاثين ومائة وألف
شرح مبسوط غاية البسط
و ( للملتقى ) : شرح
مسمى : ( بالمنتقى )
شرحه : بالقول والعزو إلى من أخذ منه
أوله : ( 2 / 1816 ) ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وشرح مناسكه :
الشيخ : محمد صالح المعروف : بقاضي زاده المدني
المتوفى : سنة 1078 ، سبع وثمانين وألف
وللمولى : علي بن شرف الدين الشيخ : عبد الباقي بن الشيخ : أحمد الشهير : بظريفي
شرح ممزوج
وسماه : ( نور التقى في شرح الملتقى )
أتمه في : محرم سنة 1108 ، ثمان ومائة وألف
أوله : ( الحمد لله الذي فقه في الدين من أراد به خيرا . . . الخ )
وشرحه :
المولى : محمد أفندي الحفيد المشهور : بطورون
شرحا مبسوطا

(2/1815)

---

ملتقى الأحكام
للشيخ : عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
وهو : كتاب
مرتب على : أبواب الفقه
مدلل بالأحاديث

(2/1816)

---

ملتقى البحار
في الفروع
لشمس الدين : محمد بن محمد القونوي
المتوفى : سنة 788
وشرحه :
أبو العباس : أحمد بن إبراهيم القاضي بعسكر دمشق
وسماه : ( المرتقى )
وتوفي : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة

(2/1816)

---

ملتقى البحار
في الفروع أيضا
لمحمد الزوزني الشريدي الحنفي
ذكره : تقي الدين

(2/1816)

---

ملتقى البحرين في الجمع بين كلام الشيخين
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن العلقمي
المتوفى : سنة 670 ، سبعين وستمائة

(2/1816)

---

ملتقى البحرين
في التفسير
للشيخ علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وكثيرا ما يحيل : تحقيقات القواعد النحوية على هذا الكتاب في شرح ( قصيدة البردة )
وصرح بأنه : تفسير مكمل

(2/1816)

---

ملتمس الإخوان
في شرح : ( مختصر القدوري ) . مر

(2/1816)

---

ملجأ الحكام عند التباس الأحكام
في مجلدين
لأبي العز بهاء الدين : يوسف بن رافع المعروف : بابن شداد الأسدي الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1816)

---

ملجأ العفاة في فضل العراة والغزاة
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
للشيخ شمس الدين : محمد بن طولون الدمشقي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
قال :
كتبته حين فتحت مدينة ( ردوس ) سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة

(2/1816)

---

ملجأ القضاة عند تعارض البينات
لأبي محمد : غانم ( 2 / 1817 ) بن محمد البغدادي
مختصر
أوله : ( سبحان من لا حجة أقوى من كلامه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمعه لبعض إخوانه من القضاة

(2/1816)

---

ملح الخواطر وسبح الجواهر
للأمير أبي الفضل : عبيد الله بن أحمد الميكالي
المتوفى : سنة 675

(2/1817)

---

الملح العصرية
لأبي القاسم : علي بن جعفر الشهير : بابن القطاع الصقلي
المتوفى : سنة 515 ، خمس عشرة وخمسمائة

(2/1817)

---

الملح
في الموعظة
لأبي الفرج بن الجوزي

(2/1817)

---

ملح الملح
ومر في : حرف اللام
أعني : ( لمح الملح )
لأبي المعالي : سعد بن علي الخطيري
المتوفى : سنة 528 ، ثمان وعشرين وخمسمائة
جمع فيه : ما وقع لغيره من الجناس
نظما ونثرا

(2/1817)

---

ملح الممالح
لأبي القاسم : عبد الله
وقيل : عبد الباقي بن محمد المعروف : بابن ناقيا الشاعر

(2/1817)

---

ملح النوادر
للشيخ أبي عبد الله الكاتب : محمد بن عائذ ابن عبد الرحمن البغدادي
المتوفى : سنة 234
ذكره صاحب : ( الخالصة )

(2/1817)

---

ملحة الاعتقاد
للشيخ عز الدين أبي محمد : عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
أوله : ( الحمد لله ذي العزة والجلال . . . الخ )

(2/1817)

---

ملحة الإعراب
منظومة
في النحو
لأبي محمد : قاسم بن علي الحريري
المتوفى : سنة 516 ، ستة عشرة وخمسمائة
أولها :
أقول من بعد افتتاح القول ... بحمد ذي الطول شديد الحول . . . الخ
شرحها :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن حسين الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
في : ثلاثة كراريس
وهو : شرح ممزوج
ثم اختصرها :
في : مائة وعشرين بيتا
وللحريري أيضا :
شرحها
وشرحها :
بدر الدين : محمد بن محمد المعروف : بابن ملك الدمشقي
المتوفى : سنة 686 ، ست وثمانين وستمائة
وأبو العباس : أحمد بن المبارك الحوفي
المتوفى : سنة 664 ، أربع وستين وستمائة
وسراج الدين : عبد اللطيف بن أبي بكر
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة
وأبو المحاسن : عبد الله بن عبد الحق
وفرغ منه : في رمضان سنة 735 ، خمس وثلاثين وسبعمائة
واختصرها :
نظما
زين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
المتوفى : سنة 846 ، ست وأربعين وثمانمائة
وابن الوكيل : أحمد بن موسى
ثم شرحها أيضا
وتوفي : سنة 791 ، إحدى وتسعين ( 2 / 1818 ) وسبعمائة
وشرحها :
الشيخ : سريجا بن محمد بن سريجا المصري
المتوفى : سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة
وسماه : ( منحة الإعراب )
وشرحها :
محمد بن حسن بن سباع الصائغ
أوله : ( الحمد لله وأستعينه . . . الخ )
وتوفي : سنة 722 ، اثنتين وعشرين وسبعمائة
وسماه : ( اللمحة في شرح الملحة )
في : مجلد كبير
وشرحها :
عبد الله بن أحمد بن عيسى المرداوي المقدسي الحنبلي
وفرغ منه : في ذي الحجة سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة

(2/1817)

---

الملحة فيه أيضا
لابن الصائغ شمس الدين : محمد بن الحسن
المتوفى : 720 ، عشرين وسبعمائة

(2/1818)

---

الملحة
هي : ( اللمحة البدرية )
مرت مع شروحها
في النحو
للشيخ أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وشرحها :
لجمال الدين : عبد الله بن محمد المعروف : بابن هشام النحوي الحنبلي
المتوفى : سنة 761 ، إحدى وستين وسبعمائة

(2/1818)

---

ملحمة : ابن عقب
وهو : يحيى بن عقب معلم : الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما
منظومة لامية
أولها :
رأيت من الأمور عجيب حال ... لأسباب يسطرها مقالي . . . الخ

(2/1818)

---

ملحمة : دانيال
للشيخ أبي الفضل : حبش بن محمد التفليسي
شرحها :
الفاضل : عبد الله بن هارون السوسي

(2/1818)

---

الملخص
في : التفسير

(2/1818)

---

الملخص
في الجدل
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي الشيرازي الشافعي
المتوفى : سنة 470 ، سبعين وأربعمائة

(2/1818)

---

الملخص
في الحديث
لأبي الحسن : علي بن محمد بن خلف القابسي المعافري المالكي
سمع أبا الفتح وعليه اعتماده وصار إمام عصره في الفقه والحديث
ولد : يوم الإثنين لست ليال مضين من شهر رجب سنة 324
وتوفي : في ربيع الآخرة سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة
جمع فيه : ما اتصل به إسناده من حديث مالك في : ( الموطأ )
قال أبو عمرو الداني :
وهو : خمسمائة حديث وعشرون حديثا
أوله : ( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه أحمده على ما به أنعم . . . الخ )
وشرح :
القاضي شهاب الدين : محمد بن أحمد بن محمد الخويي الشافعي
خمسة عشر حديثا من أوله
وتوفي : سنة 693 ، ثلاث وتسعين ( 2 / 1819 ) وستمائة
ولقد أجاد فيه وأبان عن : مزيد علم وغزارة فضل
كما ذكره : السبكي

(2/1818)

---

الملخص
في : الحكمة والمنطق
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وشرحه :
أبو الحسن : علي بن عمر القزويني الكاتبي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
شرحا مبسوطا
وسماه : ( المنصص )
واختصره :
نجم الدين بن اللبودي المذكور في : ( الإشارات )
وعليه حواش مفيدة :
للأبهري
وشرحه :
شمس الدين اللبودي المذكور في : ( . الرأي المعتبر )

(2/1819)

---

الملخص
في الفتاوى
مختصر
لأحمد ابن القاضي البرهان : محمود بن أسعد الخجندي
ذكره : جوي زاده

(2/1819)

---

الملخص
مكرر
مر في : ( المخلص )
في : الفرائض
أوله : ( الحمد لله الذي يرث الأرض ومن عليها . . . الخ )
لحسن بن عثمان

(2/1819)

---

الملخص
في : الفروع الشافعية ( الحنفية )
لأبي سعيد : محمد بن أحمد القاضي البخاري
المتوفى : سنة 604 ، أربع وستمائة

(2/1819)

---

ملخص القوانين
في النحو
لعبيد الله بن أحمد بن أبي الربيع العثماني الإشبيلي الأموي
المتوفى : سنة 688 ، ثمان وثمانين وستمائة

(2/1819)

---

الملخص
في الهيئة البسيطة
لمحمود بن محمد الجغميني الخوارزمي
المتوفى : سنة
وهو : مختصر مشهور
مرتب على : مقدمة ومقالتين
المقدمة : في أقسام الأجسام
والمقالة الأولى : في الأجرام العلوية
والثانية : في البسائط السفلية
أوله : ( الحمد لله كفى أفضاله . . . الخ )
شرحه :
موسى بن محمود المعروف : بقاضي زاده الرومي
وفرغ منه : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
لألوغ بيك ميرزا
وتوفي : سنة
وشرحه :
فضل الله العبيدي
المتوفى : سنة
وكمال الدين التركماني : محمد بن أحمد الحنفي
المتوفى : سنة 750
فرغ من تأليفه : بمدينة كلستان في رمضان سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين فاطر السموات والأرضين . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألفه لخزانة : أمير رمضان
وشرحه :
السيد الشريف : علي الجرجاني
المتوفى : سنة 816
أوله : ( سبحانك اللهم يا مدبر أطباق السموات بلا عمد . . . الخ )
وشرحه :
المولى سنان الدين : يوسف المشهور : بقره سنان
كذا ذكره صاحب ( الشقائق )
وعلى ( شرح قاضي زاده ) :
حاشية
لتلميذه : فتح الله الشرواني
وحاشية :
للمولى سنان باشا : يوسف ابن المولى : خضر بيك بن جلال الدين
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
كتبها : بإشارة السلطان : ( 2 / 1821 ) محمد بن مراد
بعد ما أكمل الرياضيات من المولى : علي القوشجي بواسطة : ملا لطفي
وحاشية :
للبرجندي
أولها : ( الحمد لله رب المشارق والمغارب . . . الخ )
ومن شروحه الممزوجة :
شرح : محمد بن حسين بن رشيد المشهدي الخوارزمي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السماء معتبرا للنظار . . . الخ )
وممن شرح ( الملخص ) :
المولى : عبد الواحد
وبدر الدين الثابتي
ومن شروحه :
شرح : عبد الواجد بن محمد
أوله : ( الحمد لله فاطر السموات فوق الأرضين . . . الخ )
شرحه :
محمد بن محمد بن أبي طالب الشهير : بهمام الطبيب
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . الخ )
فرغ منه : في شوال سنة 813 ، ثلاث عشرة وثمانمائة

(2/1819)

---

الملطف
في : المساجد
لأبي محمد : حسن بن محمد المعروف : بابن أبي عقامة

(2/1821)

---

ملقى السبيل
مختصر
في المواعظ
في : أربعة كراسة
على : الحروف
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري التنوخي
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1821)

---

الملقح
في الجدل
لأبي البقاء : عبد الله بن حسين العكبري
المتوفى : سنة 616 ، ست عشرة وستمائة

(2/1821)

---

ملك الأدب
لمحمد بن سعد بن محمد المروزي الديباجي
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة

(2/1821)

---

الملكوت
في : الكلام

(2/1821)

---

الملكي
في الطب
ذكره صاحب ( المقنع )

(2/1821)

---

المقنع

(2/1821)

---

الملل والنحل
صنف فيها جماعة منهم :
أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
وأبو المظفر : طاهر بن محمد الأسفرائني
المتوفى : سنة
والقاضي أبو بكر : محمد بن الطبيب الباقلاني
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة
وأبو محمد : علي بن أحمد المعروف : بابن حزم الظاهري
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
هي : ( كتاب الفصل بين أهل الأهواء والنحل )
مر في : الكاف
قال التاج السبكي في ( الطبقات ) :
كتابه هذا من أشر الكتب
وما برح المحققون من أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء بأهل السنة
وقد أفرط فيه في التعصب على : أبي الحسن الأشعري حتى صرح بنسبته إلى البدعة . انتهى
وأبو الفتح الإمام : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
المتوفى : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
فقد قال فيه أيضا :
هو عندي خير كتاب صنف في هذا الباب
و ( مصنف ابن حزم ) وإن كان أبسط منه إلا أنه مبدد ليس له نظام . انتهى
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
قال : لما وفقني الله - تعالى - لمطالعة مقالات أهل العلم من أرباب الديانات والملل أردت أن أجمع ذلك :
في مختصر
يحتوي على : جميع ما تدين به المتدينون وانتحله المنتحلون
وقيل : الخوض فيما هو الغرض لابد من أن أقدم خمس مقدمات :
الأولى : في بيان أقسام أهل العالم جملة
الثانية : في تعيين قانون يبتني عليه تعديد الفرق الإسلامية
الثالثة : في أول شبهة وقعت في الخليقة ومن مصدرها ؟
الرابعة : في أول شبهة وقعت في الإسلام
الخامسة : في ترتيب الكتاب
وقال الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي في ( الفتوحات ) :
لا يجوز النظر في كتب الملل والنحل لأحد من القاصرين وأما صاحب الكشف فينظر فيها ليعرف من أي وجهة تفرعت أقوالهم لا غير وهو آمن من موافقتهم في الاعتقاد
وصنف :
أحمد بن يحيى المرتضى
مختصرا
سماه : ( الملل والنحل ) أيضا
على مذهب الزيدية
وذكر فيه : أن الفرقة الناجية هي : الزيدية
وترجمة ( الملل والنحل ) للشهرستاني :
لنوح أفندي بن مصطفى الرومي المصري الحنفي
سنة : 1070 ، سبعين وألف
من الناس : من قسم أهل العالم بحسب الأقاليم السبعة وأعطى لكل إقليم حظه من اختلاف الطبائع والأنفس التي تدل عليها الألوان والألسن
ومنهم : من قسمهم بحسب الأقطار الأربعة :
الشرق والغرب والجنوب والشمال ووفر على كل قطر حقه من اختلاف الطبائع وتباين الشرائع
ومنهم : من قسمهم بحسب الأمم الأربعة :
العرب والعجم والروم والهند
ثم زاوج : بين أمة وأمة
فذكر :
أن العرب والهند : يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الروحانيات
والروم والعجم : يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمانيات
ومنهم : من قسمهم بحسب الآراء والمذاهب
وذلك غرضنا فيه لأصحاب المقالات طرق في تعديد الفرق الإسلامية لا على قانون
فما وجدت مصنفين منهم متفقين على منهاج واحد
ومن المعلوم : أن ليس كل من يميز عن غيره بمقالة ما عد صاحب مقالة ( 2 / 1822 ) فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر فلا بد من ضابط في مسائل هي أصول يكون الاختلاف فيها اختلافا يعتبر مقالة ويعد صاحبه صاحب مقالة
فاجتهدت حتى حصرتها في : أربع قواعد
هي أصول الكبار بعد أن تداخل بعضها في بعض
وهم : القدرية والصفائية والخوارج والشيعة
وهي : كبار الفرق الإسلامية
الأول : الصفات والتوحيد فيها وما يجب لله - تعالى - وما يستحيل عليه
والثاني : القدر والعدل
والثالث : الوعد والوعيد والأسماء والأحكام
والرابع : السمع والعقل والرسالة والإمامة
فإذا وجدنا انفراد واحد من أئمة الأمة بمقالة من هذه القواعد عددنا مقالته : مذهبا وجماعته : فرقة
وشرطي على نفسي :
أن أورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبهم من غير تعصب لهم ولا كسر عليهم دون أن أبين صحيحه من فاسده وأعين حقه من باطله
وإن كان لا يخفى على الأفهام الذكية لمحات الحق ونفحات الباطل

(2/1821)

---

ملهمه
تركي
منظوم
نظمها أولا :
صلاح الدين
ثم غيرها وأصلحها :
شاعر في زماننا : مخلصه جوري ( إبراهيم دده المولوي )
فصارت : أحسن منها
وأتمها : سنة 1045 ، خمس وأربعين وألف
توفي : سنة 1065

(2/1822)

---

الممالك والمسالك
في : عجائب اليمن وجزيرة العرب وأسماء بلادها
لأبي محمد : حسين بن أحمد الهمداني النحوي
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة

(2/1822)

---

مملكة المنتصف ومهلكة المعتسف
لعلي الشهير : بعيان بن بيان الفارسي
مختصر
في : رؤية الله - سبحانه وتعالى - في المنام
ألفه : سنة 999 ، تسع وتسعين وتسعمائة بمصر لما نسبه أهلها إلى الاعتزال
أوله : ( الحمد لله الذي احتجب بظلال نوره . . . الخ )

(2/1822)

---

الممتع
في التصريف
لابن عصفور : علي بن مؤمن الحضرمي الإشبيلي
المتوفى : سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
وهو أمثل المتوسطات فيه
قلما يخلو من مسائله كتاب من كتب النحو
وكان أبو حيان لا يفارقه

(2/1822)

---

الممتع في منسك المتمتع
لابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام . . . الخ ) . ( 2 / 1823 )

(2/1822)

---

من احتكم من الخلفاء إلى القضاة
لأبي هلال : الحسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة

(2/1823)

---

من استجيبت دعوته
لأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي النحوي
المتوفى : سنة 445 ، خمس وأربعين وأربعمائة

(2/1823)

---

من أقسطوا ومن غلوا في حكم من يقول
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة

(2/1823)

---

من عاش بعد موت الأربعة
لابن أبي الدنيا

(2/1823)

---

من عرف بالله - تعالى
لعلاء الدين بن مغلطاي بن قليج المصري الحنفي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1823)

---

منادح الممادح
لأبي الفضل : عبد المنعم بن عمر الجلياني
ألفه : للملك الناصر صلاح الدين : يوسف في فتح القدس
وقدم له فيه : مدبجات عجيبة

(2/1823)

---

منارات السائرين ومقامات الطائرين
للشيخ نجم الدين أبي بكر : محمد ( أبي بكر : عبد الله بن محمد بن ) الشاهانوري الرازي المعروف : بداية
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله المتوحد في ذاته . . . الخ )
ذكر فيه : أنه التمس منه بعض أصحابه تأليف كتاب في شرح : ( مقامات العارفين )
شاملا : لكرامات السالكين جامعا لمنازل السائرين
وإني وإن كنت قد صنف قبل هذا بنيف وثلاثين سنة :
( كتاب : مرصاد العباد )
ولكنه مؤلف : بالعجمية
وقد حرم من فوائده : أهل العربية
فأردت أن : يكون هذا مؤلفا بالعربية
وجعله على : فاتحة وخاتمة
ووضع للمقامات : عشرة أبواب

(2/1823)

---

منار الاقتضاء ومنهاج الاقتفاء
لأبي عبد الله : محمد بن يحيى الزبيدي
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة

(2/1823)

---

منار الأنوار
في أصول الفقه
للشيخ الإمام أبي البركات : عبد الله بن أحمد المعروف : بحافظ الدين النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشرة وسبعمائة
وهو : متن متين جامع مختصر نافع
وهو فيما بين : كتبه المبسوطة ومختصراته المضبوطة أكثرها تداولا وأقربها تناولا
وهو : مع صغر حجمه ووجازة نظمه بحر محيط بدرر الحقائق وكنز أودع فيه نقود الدقائق
ومع هذا لا يخلو من نوع التعقيد والحشو والتطويل
فحرره :
الكافي الأقحصاري
في مختصره
الموسوم : ( بسمت الوصول )
وأحسن تحريره
ورتبه على : أبلغ نظام وترتيب
بزيادة : التوضيح والتنقيح
وللمصنف :
شرح
سماه : ( كشف الأسرار )
أوله : ( أحمد لله ذا الحجة الباهرة . . . الخ )
واعتنى بشأنه العلماء ( 2 / 1824 ) فشرحه بالقول :
سعد الدين : أبو الفضائل الدهلوي
وسماه : ( إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار )
وتوفي : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي ألهمنا معالم الإسلام . . . الخ )
وشرحه :
ناصر الدين ابن الربوة : محمد بن أحمد بن عبد العزيز القونوي الدمشقي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
وله مختصره :
المسمى : ( بقدس الأسرار في اختصار المنار )
وللشيخ شجاع الدين : هبة الله بن أحمد التركستاني
شرح
سماه : ( تبصرة الأسرار في شرح المنار )
وتوفي : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
وشرحه :
الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وسماه : ( الأنوار )
أوله : ( الحمد لله مظهر بدائع الحكم بالآيات الخارقة . . . الخ )
وكذا شرحه :
الشيخ جمال الدين : يوسف بن قوماري العنقري الخراطي
وسماه : ( اقتباس الأنوار في شرح المنار )
وفرغ منه : في محرم سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة
وقد أخذه من : ( التنقيح ) و ( المغني ) مع حواشيه وفوائده المنتخبة
وبالغ في تهذيبه
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدور العلماء . . . الخ )
وشرحه :
قوام الدين : محمد بن محمد بن أحمد الكاكي
المتوفى : سنة 749
وسماه : ( جامع الأسرار )
أوله : ( الحمد لله الذي أيد بالعلماء معالم الدين . . . الخ )
وهو : شرح بالقول
قال في آخره :
هذه فوائد التقطتها من :
فوائد شيخنا علاء الدين : عبد العزيز بن أحمد البخاري
ومن فوائد : حافظ الدين النسفي
والعلامة : شرف الدين بن كمال القريمي :
سود : شرحا حافلا وتركه
ثم إنه لما قصد الحج عرضه على علماء الشام فأعجبوه وطلبوا تبيضه
فبيضه : في طريق الحجاز
وهو شرح بالقول
وفرغ منه : يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شعبان سنة 810 ، عشرة وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شرف خواص نوع الإنسان بالهداية . . . الخ )
فصار أحسن شروحه
وشرحه :
العلامة : زين الدين بن نجيم المصري
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وقال :
وقع الفراغ من تأليف هذا الشرح المسمى أولا ( بتعليق الأنوار على أصول المنار ) وهو الذي استقر عليه اسمه بإشارة بعض العلماء ( بفتح الغفار ) : في رابع شوال سنة 965 ، خمس وستين وتسعمائة
وكانت مدة تأليفه : خمسة أشهر
ومن أشكل عليه فليراجع ( التوضيح والتلويح ) ( والتقرير والتحرير )
فإني لم أجاوزها غالبا
وله : ( مختصر المنار )
المسمى : ( بلب الأصول )
والخطاب ابن أبي القاسم القره حصاري
في : حدود سنة 720 ، عشرون وسبعمائة
ولجلال الدين : رسولا بن أحمد بن يوسف التباني
المتوفى : سنة 793 ، ثلاث ( 2 / 1825 ) وتسعين وسبعمائة
شرح مفيد
وللشيخ زين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف : بابن العيني
شرح ممزوج وجيز
اقتصر على أيسر شيء يمكن عليه الاقتصار ليغني حمله في الأسفار عن كثرة الأسفار
أوله : ( الحمد لله الذي جعل لأصول شرعه منارا . . . الخ )
فرغ منه : في شوال سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة
وتوفي : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وشرحه :
المولى : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
وكمال الدين : حسين الوزير
لحسين ميرزا
المتوفى : سنة
والمولى : عبد اللطيف بن الملك
المتوفى : سنة 885 تقريبا
أوله : ( لله الحي الأحد . . . الخ )
وهو شرح مشهور متداول بين الناس
وعليه حواش منها :
حاشية
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وحاشية :
للشيخ شرف الدين : يحيى بن قراجا سبط الرهاوي
المتوفى : سنة
وحاشية :
للمولى : مصطفى بن بير محمد المعروف : بعزمي زاده
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
سماه : ( نتايج الأفكار )
وعلى ( حاشية عزمي زاده ) :
حاشية
ليحيى الأعرج
المتوفى تقريبا : بعد سنة 1130 ، ثلاثين ومائة وألف
وحاشية :
لحسين الآماسي المعروف : بقوجه حسام
المتوفى : سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
وقد نظم ( المنار ) :
فخر الدين : أحمد بن علي المعروف : بابن الفصيح الهمداني
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
واختصره :
زين الدين أبو العز : طاهر بن حسن المعروف : بابن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وشرح هذا المختصر :
قاسم بن قطلوبغا الحنفي
شرحا ممزوجا
ذكر فيه :
أنه لما قرأه عليه : عثمان بن غلبك الفخري
شرحه له
وشرحه :
أبو الثناء : أحمد بن محمد الزيلي ثم السيواسي
وسماه : ( زبدة الأسرار )
أوله : ( لك الحمد يا منزل القرآن بوجوه الإعجاز . . . الخ )
ذكر فيه الوزير : محمد باشا
وأتمه في : شعبان سنة 974 ، أربع وسبعين وتسعمائة بسيواس
وعلى ( شرح ابن الملك ) :
حاشية
مسماة : ( بأنوار الحلك على شرح المنار لابن الملك )
وهي : لابن الحنبلي محمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
وشرحه :
شمس الدين : محمد القوجحصاري
وسماه : ( الفوائد الشمسية بشرح فوائد المنار الحافظية )
وشرحه : مير عالم
وشرحه : فقره كار
وشرحه : قرة سنان
وشرحه : السمرقندي
وشرحه :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن مباركشاه بن محمد الهروي الملقب : بمعين
وسماه : ( مدار الفحول )
أوله : ( الحمد لله الذي أنار منار الشرع بأنوار الهداية . . . الخ )
و نقل فيه عن : ( شرح الجندي ) و ( الإتقاني ) ( 2 / 1826 ) والشرح المسمى : ( بالمنور )
وشرح : ( السمرقندي ) و ( تبصرة الأسرار )
لهبة الله بن أحمد التركستاني
واختصره :
القاضي أبو الفضل : محمد بن محمد بن الشحنة
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
وسماه : ( تنوير المنار )
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن الحسين بن محمد شاه النوشابادي
وسماه : ( زبدة الأفكار )
أوله : ( الحمد لمن تفرد بوضع الشرائع والأحكام . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمعه من شروح كثيرة
وقدم فيه : مقدمة لطيفة في بيان مبادئ الفن
ومن شروحه :
الشرح المسمى : ( بزين المنار )
ليوسف بن عبد الملك بن بخشايش
وهو شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل الكتاب والفرقان . . . الخ )
ختمه : يوم التروية سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة في عصر السلطان : مراد بن محمد
ومن الشراح :
( منهاج ابن بنان التباني )
ومن الشروح :
( أنوار الأفكار في تكملة إضاءة الأنوار )
للشيخ الإمام : عيسى بن إسماعيل بن خسرو شاه الأقصرائي
أوله : ( الحمد لله حمدا أمده الدهور والأعصار . . . الخ )
قال : لما رأيت ( إضاءة الأنوار ) مشتملا على المنقول والمعقول لكنه قد اختصر الكلام وأجمله
فسألني بعض من تردد إلي أن أفصل ما أجمله ؟
وجعلته تحفة : لسيف الدين ألجاي الدوادار الناصري . . . الخ
وتوفي : في حدود سنة 727 ، سبع وعشرين وسبعمائة
ومن شروحه :
( نزهة الأفكار )
وهو : شرح كبير
في : مجلدين
و ( شرح المنار )
لمحمد بن محمود بن الحسين الحسيني
أوله : ( الحمد لله الذي رفع درجة المجتهدين . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج موجز
( كشرح ابن الملك )
ذكر فيه : أن ( شرح المصنف ) و ( شرح الخبازي ) لا يسهل حفظهما لكثرة مباحثهما
وسماه : ( التبيان )
وفرغ من كتابته : في 14 ذي الحجة سنة 857 ، سبع وخمسين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح : الفاضل : جلال الدين بن أحمد الرومي الفقيه الحنفي ثم القاهري المعروف : بالقباني
( هو : التباني المذكور قبل هذا )
المتوفى : سنة 792 ، اثنتين وتسعين وسبعمائة
وهو شرح حسن إلى الغاية
و ( مختصر المنار )
أوله : ( نحمد الله على ما أولانا في أولانا . . . الخ )
شرحه :
عبد العلي بن محمد بن حسين البرجندي
المتوفى : تقريبا سنة 930 ، في أثناء فترة : شاه إسماعيل بن حيدر
وذكر فيه : عبيد الله خان الأزبكي
واختصر ( المنار ) أيضا :
علي بن محمد
وسماه : ( أساس الأصول )
أوله : ( الحمد لمن شيد منار الشريعة الغراء . . . الخ )
ثم شرحه : شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله الذي أيد أصول الحنيفية البيضاء . . . الخ )
( ثواقب الأنظار في أوائل المنار )
رسالة
للمولى : أبي السعود بن محمد العمادي
ومن شروح ( مختصر المنار ) :
( زبدة الأسرار ) :
لشمس الدين السيواسي
المتوفى : سنة 1049 ، تسع وأربعين وألف
و شرح ( المنار ) :
من : الركن الثالث . ( 2 / 1827 )
بالتركي
عيسى بن محمود الكاتب الديواني
وأهداه : إلى السلطان : إبراهيم خان
ومن المتون المختصرة من ( المنار ) :
( غصون الأصول )
أوله : ( الحمد لله الذي شرع لنا الملة . . . الخ )
وهو : للعالم الفاضل : خضر بن محمد الأماسي المفتي بأماسية من علماء عصرنا
أتمه في : ذي الحجة سنة 1062 ، اثنتين وستين وألف
ثم شرحه : ممزوجا
وسماه : ( تهيج غصون الأصول )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل لنا الشريعة الغراء . . . الخ )

(2/1823)

---

منار الأنوار في الحديث
أيضا

(2/1827)

---

سبل مجموع الهدى

(2/1827)

---

منار سبل الهدى
في أصول الدين
للشيخ : عبد الله بن خليل القلعي الدمشقي الشافعي
وكان حيا : في سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
أخذ عنه : البقاعي ولبس منه الخرقة

(2/1827)

---

منار القائف
وهو : شرح ( كتاب القائف )
( المنار الفائق ) :
وهو شرح : ( كتاب الفائق )
لأبي العلاء المعري
سبق

(2/1827)

---

المنازع في شرح : ( المشارع )
مر

(2/1827)

---

منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
للشيخ للإمام علم الدين : علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المقري
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1827)

---

منازل الأحباب ومنازه الألباب
لناصر الدين : حسن بن شاور بن النقيب
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
وهي : في مجلدين
ذكر فيها : ما جرى بينه وبين أدباء عصره من المحاورات

(2/1827)

---

منازل الأحباب ومنازه الألباب
لشهاب الدين : محمود بن سلمان بن فهد الحلبي الحنبلي صاحب ديوان ( الإنشاء )
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
ذكره : الزركشي

(2/1827)

---

منازل الأرض ذات الطول والعرض
للشيخ : علي بن أبي بكر الهروي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
ذكر في ( إشاراته ) : أنه كتبه واستوعب فيه ما قدر عليه ووصل إليه في سياحته

(2/1827)

---

منازل أهل الاجتهاد
لعله : لشجاع الدين : هبة الله بن أحمد بن معلى الطرازي التركستاني الحنفي
المتوفى : سنة 833 . ( 2 / 1828 )

(2/1827)

---

منازل الحج
للشيخ محب الدين : محمد بن شمس الدين : محمد بن العطار
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى سواء الطريق . . . الخ )

(2/1828)

---

منازل السائرين إلى الحق المبين
أوله : ( الحمد لله الواحد الأحد . . . الخ )
وهو :
لشيخ الإسلام : عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأنصاري الهروي الحبلي الصوفي
المتوفى : سنة 481 ، إحدى وثمانين وأربعمائة
وهو : كتاب في أحوال السلوك
أوله : ( الحمد لله الواحد القيوم . . . الخ )
قال فيه : وجميع هذه المقامات يجمعها رتب ثلاث :
الأولى : أخذ القاصد في السير
الثانية : دخوله في الغربة
الثالثة : حصوله على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد
ألفه حين سأله جماعة من الراغبين في الوقوف على منازل السائرين إلى الحق من أهل هراة فأجاب ورتب لهم فصولا وأبوابا فجعله مائة مقام مقسومة على عشرة أقسام كل منها يحتوي على عشر مقامات
وقد شرحه جماعة منهم :
الشيخ كمال الدين : عبد الرزاق الكاشي
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
لغياث الدين : محمد بن رشيد الدين محمد بن محمد بن طاهر الوزير
أوله : ( الحمد لله الذي خص العارفين بمعرفة مالا يعرفه إلا هو . . . الخ )
وذكر الكاشاني في الآخر : أن النسخ كانت مختلفة وألفاظها متباينة حتى ساق إليه القدر نسخة مقروة على المصنف موشحة بإجازة خطه في تاريخ سنة 799
قال : وهو كتاب فاق على كل ما صنف في هذه الطريقة
وشرحه :
المولى شمس الدين : محمد التبادكاني الطوسي
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وهو شرح ممزوج بالفارسية
سماه : ( تسنيم المقربين في شرح منازل السائرين )
أوله : ( نحمدك يا من شرح الصدور . . . الخ )
وشرحه :
محمود بن محمد الدركزيني
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
سماه : ( تنزيل المسافرين )
وأحمد بن إبراهيم الواسطي
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وشمس الدين : محمد بن أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
سماه : ( مدارج السالكين )
وهو شرح مبسوط
وعلق عليه :
أبو طاهر : محمد بن أحمد القيسي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وترجمه :
الشيخ : مصلح الدين المعروف : بابن نور الدين
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة بالتركية
واختصرته :
الشيخة : عائشة بنت يوسف الدمشقية
وسمته : ( الإشارات الخفية في المنازل العلية )
وشرحه :
الشيخ الإمام : عبد الغني التلمساني
وشرحه أيضا :
الشيخ الإمام : سليمان ( 2 / 1829 ) بن علي بن عبد الله التلمساني الصوفي
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
بأمر الشيخ الزاهد : ناصر الدين أبي بكر بن فليح
وهو : شرح بالقول
أوله : ( الحمد لله الذي أوجب الحمد . . . الخ )

(2/1828)

---

منازل العارفين
تركي
لشمس الدين السيواسي : عبد المجيد بن محرم
المتوفى : سنة 1049 ، تسع وأربعين وألف
رتبه : على أربعة منازل
الأول : في معرفة النفس
والثاني : في معرفة الله - سبحانه وتعالى
والثالث : في معرفة الدنيا
والرابع : في معرفة الآخرة
وقد ألفه : في ربيع الأول سنة 1006 ، ستة بعد ألف

(2/1829)

---

منازل العرب
لأبي الفضل زين المشايخ : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي الحنفي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة

(2/1829)

---

منازل القرآن

(2/1829)

---

علم منازل القمر

(2/1829)

---

منازل المعاني

(2/1829)

---

علم مناسبات الآيات والسور

(2/1829)

---

مناسك ابن أمير الحاج
محمد بن محمد بن محمد الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وسماه : ( داعي منار البيان الجامع للنسكين بالقرآن )
وهو : منسك متوسط اسمعه بالقدس الشريف سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة

(2/1829)

---

مناسك ابن جماعة
عز الدين : عبد العزيز بن بدر الدين محمد الحموي الدمشقي الشافعي
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
وهو على : المذاهب الأربعة
سماه : ( هداية المسالك )

(2/1829)

---

مناسك ابن الخشاب
وهو القاضي بدر الدين : إبراهيم بن أحمد المخزومي المصري الشافعي
المتوفى : سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة

(2/1829)

---

مناسك ابن الشبلي
وهو أبو العباس شهاب الدين : أحمد بن يونس الحنفي
مختصر
أوله : ( الحمد لله مسهل الأمور الصعاب . . . الخ )
( مناسك ابن الشلبي )
لأحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل السعودي المصري الحنفي
المتوفى : سنة 1021

(2/1829)

---

مناسك ابن العماد
عبد الرحمن بن محمد بن عماد الدين ( 2 / 1830 ) العمادي الحنفي مفتي الشام
المتوفى : سنة 1051 ، إحدى وخمسين وألف
سماه : ( المستطاع من الزاد )
أوله : ( نحمدك يا من سير الحجاج . . . الخ )
جمعها :
حين حج سنة 1014 ، أربع عشرة وألف

(2/1829)

---

مناسك أبي إسحاق الحربي
وهو : إبراهيم بن إسحاق البغدادي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(2/1830)

---

مناسك أبي عبد الله ابن الحاج

(2/1830)

---

مناسك أبي منصور
( المسالك في علم المناسك )
مر
لمحمد بن مكرم بن شعبان
ذكر فيها : أنه لما جاور بمكة المكرمة ثالثا ألفها
ورتبها على ثلاثة أقسام :
الأول : في سنن السفر وآدابه
الثاني : في مناسك الحج
الثالث : في فضيلة المجاورة وكراهتها
وفرغ منها : سنة 975 ، خمس وسبعين وتسعمائة

(2/1830)

---

مناسك ابن حجر
سماه : ( الممتع في منسك المتمتع )
مر
وهو : أحمد بن علي العسقلاني الشافعي
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وله شرح : ( مناسك المنهاج )

(2/1830)

---

المناسك
لابن الصلاح أبي عمرو : عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري
تأليف مبسوط
وتوفي : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1830)

---

المناسك
لأبي بكر : محمد بن الحسن النقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(2/1830)

---

المناسك
لأبي الحسن : علي بن محمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1830)

---

المناسك
لأبي ذر : عبد بن أحمد الهروي المالكي
المتوفى : سنة 434 ، أربع وثلاثين وأربعمائة

(2/1830)

---

المناسك
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة

(2/1830)

---

المناسك
لأحمد بن حرب النيسابوري
المتوفى : سنة 234 ، أربع وثلاثين ومائتين

(2/1830)

---

المناسك
للإمام : محمد بن حسن الشيباني
وقد شرحها :
أحمد بن علي الرازي المعروف : بالجصاص شارح ( مختصر الطحاوي )
كما ذكره في أول ( كتاب الحج ) في شرحه

(2/1830)

---

المناسك
لبرهان الدين : علي بن أبي بكر المرغيناني
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة . ( 2 / 1831 )

(2/1830)

---

المناسك
للتورشتي شهاب الدين : فضل الله بن الحسين
المتوفى : سنة 661

(2/1831)

---

مناسك الجامي
وهو :
نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة

(2/1831)

---

مناسك الجعبري
وهو :
برهان الدين : إبراهيم بن عمر الشافعي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(2/1831)

---

مناسك الحج
لابن جريج هو : عبد الملك بن عبد العزيز القرشي
المتوفى : سنة 150

(2/1831)

---

مناسك الحصيري
وهو الشيخ جمال الدين : محمد ( محمود ) بن الحسين ( أحمد ) السناجي
المتوفى : سنة 636

(2/1831)

---

مناسك الخالدي
وهو :
أبو طاهر : محمد بن محمد الأوسي
المتوفى : سنة

(2/1831)

---

مناسك الخجندي
وهو : مختصر ( المسالك ) للكرماني

(2/1831)

---

مناسك خليل ابن إسحاق الجندي
ابن إسحاق الجندي
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة

(2/1831)

---

مناسك خواجه محمد بارسا

(2/1831)

---

مناسك رحمة الله السندي
هو :
رحمة الله ابن القاضي : عبد الله
المتوفى : بعد سنة 962
جمع المناسك تسهيلا للناسك
أولها : ( الحمد لله أكمل الحمد على ما هدانا للإسلام . . . الخ )
شرحها :
نور الدين : علي بن سلطان : محمد الهروي القاري
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح الحجة . . . الخ )
وسماه : ( المسالك المقتسط في المنسك المتوسط )
وفرغ من شرحه : في ذي الحجة سنة 1012 ، اثنتي عشرة وألف
وله منسك صغير
شرحه المولى المذكور
وسماه : ( بداية السالك في نهاية المسالك )
وهو في كراستين
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام . . . الخ )
حرره في : سنة 1010 ، عشر وألف

(2/1831)

---

مناسك الزعفراني
وهو :
أبو الحسن : محمد بن مرزوق الشافعي
المتوفى : سنة 517 ، سبع عشرة وخمسمائة

(2/1831)

---

مناسك السروجي

(2/1831)

---

مناسك سعيد الدين الكازروني
محمد بن مسعود
المتوفى : سنة 758 . ( 2 / 1832 )

(2/1831)

---

مناسك الشاغوري
وهو :
الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الطيبي الحنفي
المتوفى : سنة 916 ، ست عشرة وتسعمائة
وهو كتاب مفيد معتبر

(2/1832)

---

مناسك شمس الدين
أحمد بن محمد السيواسي

(2/1832)

---

مناسك الشيخ سنان الدين : يوسف
المكي شيخ حرم مكة المكرمة
وهي ثلاثة :
أحدها : إحياء الحاج
والثاني : قرة العيون
والثالث : تركي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل البيت الحرام قياما للناس . . . الخ )
ورتبه على : عشرين بابا
وأتمه بها : في شهر رمضان سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وله رسالة تركية
في الحج عن الغير

(2/1832)

---

مناسك الشيخ شهاب الدين
عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1832)

---

مناسك صاري يعقوب

(2/1832)

---

مناسك صدر الدين
سليمان بن أبي العز وهيب الحنفي قاضي القضاة بمصر
المتوفى : سنة 677 ، سبع وسبعين وستمائة

(2/1832)

---

مناسك الصغاني
وهو :
الإمام رضي الدين : حسن بن محمد
المتوفى : سنة 650

(2/1832)

---

مناسك الطرسوسي
وهو :
نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
وهو كتاب مطول

(2/1832)

---

مناسك علاء الدين
علي بن بلبان الجندي الحنفي
المتوفى : سنة 731 ، إحدى وثلاثين وسبعمائة
أجاد فيها

(2/1832)

---

مناسك الغزي
وهو :
شهاب الدين : أحمد بن عبد الله العامري الشافعي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة
وهو : كتاب جمع فيه فأوعى

(2/1832)

---

مناسك فخر الدين
عثمان بن إبراهيم التركماني

(2/1832)

---

مناسك الفقيه
سليمان بن خليل العسقلاني خطيب الحرم الشافعي

(2/1832)

---

مناسك قطب الدين
محمد بن أحمد بن علاء الدين محمد الهرواني الهندي المكي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة . ( 2 / 1833 )
وهو كتاب حافل جامع لأكثر ما يحتاج إليه الحاج شامل لذلك
وقد أفرد ( أدعية الحج من المناسك )
في رسالة مستقلة

(2/1832)

---

مناسك الكرماني
وهو الكتاب المسمى : ( بالمسالك )
مر

(2/1833)

---

المناسك
لمحمد بن منصور

(2/1833)

---

مناسك المحلي
وهو الشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1833)

---

مناسك منصور بن قاسم
الغمري المقري
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله جاعل الحج أحد أركان الإسلام . . . الخ )

(2/1833)

---

المناسك المنظومة
لأبي محمد : جعفر بن أحمد المعروف : بابن السراج القاري
المتوفى : سنة 500 ، خمسمائة

(2/1833)

---

مناسك النسائي
وهو الإمام أبو عبد الرحمن : أحمد بن شعيب الحافظ
المتوفى : سنة 302 ، اثنتين وثلاثمائة
ألفها : على مذهب الشافعي

(2/1833)

---

مناسك النقاش
وهو الإمام أبو بكر : محمد بن الحسن المقري المفسر

(2/1833)

---

مناسك النووي
وهو الشيخ محيي الدين أبو زكريا : يحيى بن شرف الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
وهي ثلاث نسخ : كبرى ووسطى وصغرى

(2/1833)

---

مناط الأحكام ومعين القضاة والحكام
وهو المشهور : ( بشروط ابن بهرام )
وهو الشيخ أبو بكر : عبد الله بن محمد بن بهرام
وهو مجلد حافل
فرغ من تأليفه : سنة 862 ، اثنتين وستين وثمانمائة

(2/1833)

---

علم المناظر

(2/1833)

---

مناظر الإنشاء
فارسي
مختصر
لمحمود بن الشيخ : محمد الكيلاني المعروف : بخواطه جهان
رتبه على : مقدمة ومقالتين وخاتمة
وهو من الكتب النافعة وصاحبه من مشاهير الدنيا وكان ذا ثروة ومال عظيم وكان يصل إحسانه من الهند إلى علماء الروم والعجم وكان وزيرا بها

(2/1833)

---

مناظر العوالم
تركي
لمحمد بن عمر بن بايزيد الشهير : بالعاشق
ألفه : حين أقام ببلدة دمشق سنة 1005 ، خمس وألف
وجمع من مختصر ( مرآة الزمان )
لمحمد بن شاهنشاه
و ( حياة الحيوان )
و ( مسالك الممالك )
لابن خرداذبة
ومختصره :
للملك المؤيد . ( 2 / 1834 )
( وتقويمه )
و ( آثار البلاد )
للقزويني
و ( تحفة الدهر ونزهة القلوب )
للمستوفي
و ( خريطة العجائب وزبدة الطب )
لخوارزم شاه
وفيه أوهام كثيرة
ذكر فيه : ما رآه وما شاهده في سياحته من الأماكن المتجددة والأمور المحدثة التي خلت عنها كتب المتقدمين أو تجدد اسمه ورسمه بعد تدوينهم وتعريفهم فإن تغير البلاد وأسمائها حينا فحينا أمر ثابت مفتقر إلى البيان الجديد
ولا يستغني عنه الحاذق الفريد
فرتب على : فاتحة وبابين وخاتمة
الفاتحة : في إثبات الواجب
الباب الأول : في العوالم العلوية وبعض السفلية
وفيه : اثنا عشر مناظر
والباب الثاني : في العوالم السفلية
وفيه : ثمانية عشر مناظر
والخاتمة : في ختم الزمان والكتاب
وأتمه : في رمضان سنة 1006 ، ست وألف
فصار مشتملا على ذكر البسائط والمركبات والمواليد الثلاثة وتفاصيل جزئياتها

(2/1833)

---

مناظرات الإنسان

(2/1834)

---

مناظرات خمسة
وهو كتاب فارسي
في العشق والمعشوق
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي رتب نظام برية العام . . . الخ )

(2/1834)

---

المناظرات في الأصول
مناظرة أهل السنة والروافض
لأبي المحاسن : يوسف الطفيلي

(2/1834)

---

مناظرة الحرمين ومناضلة المحلين
للشيخ الإمام نور الدين : علي بن يوسف الزرندي الأنصاري محدث الحرمين
المتوفى : سنة 772
مؤلف مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي فضلني . . . الخ )

(2/1834)

---

مناظرة الشمس والقمر
لخواجه مسعود القمي
وله : ( مناظرة السيف والقلم )

(2/1834)

---

مناظرة كل ونركس
فارسي
لمولانا : محمد بن حسين
كتبها : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة

(2/1834)

---

منافع الأحجار

(2/1834)

---

منافع الأسماء الحسنى

(2/1834)

---

منافع أعضاء الحيوان
لمحمد بن سعد الديباجي
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة

(2/1834)

---

منافع الأعضاء
لجالينوس الطبيب
وقد شرحه :
الشيخ الماهر أبو القاسم : عبد الرحمن بن علي بن صادق الطبيب
أتى به تاجر من بلاد العجم إلى الشام سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة
ولم يكن قبل له ( 2 / 1835 ) شرح كما هو مذكور في نسخة منه
كذا في ( عيون الأنباء )
واختصر الأصل :
موفق الدين الفيلسوف البغدادي المذكور في ( الإنصاف )

(2/1834)

---

منافع الحجر بعد تمام تدبيره
لجابر بن حيان
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة
وهو كتاب مختصر
ذكر فيه : أسرارا كثيرة من الصنعة

(2/1835)

---

منافع الحيوان
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1835)

---

منافع الرطوبات
لبقراط

(2/1835)

---

المنافع في : شرح النافع
يأتي
وفي ( شرح المشارع )
مر

(2/1835)

---

منافع القرآن
للإمام : الشافعي
وللتميمي الحكيم
وللشيخ محيي الدين : عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن مروان القرشي البوني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أجرى على ألسنتنا الضعيفة كتابه العظيم . . . الخ )
أبدع لكل أمر ما هو مخصوص به من الآيات وما أخذه عن أرباب الروايات وفيه ومختصر مروي عن الإمام : جعفر بن محمد الصادق

(2/1835)

---

منافع الناس
تركي
في الطب
لدرويش ندائي

(2/1835)

---

مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار
أوله : ( الحمد لله على ما أنعم به من آلائه . . . الخ )
للشيخ الإمام تاج الإسلام أبي عبد الله : حسين بن نصر بن أحمد المعروف : بابن خميس الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
وهو على طرز ( الرسالة القشيرية )
وقد اختصره
وذكر فيه : أنه تتبع مسموعاته ومما جمعه العلماء من أخبار الصالحين ( كطبقات السلمي ) و ( الحلية ) و ( بهجة الأسرار ) و ( تهذيب الأسرار ) و ( الرسالة القشيرية )
فجمع الجميع بحذف الأسانيد . . . الخ

(2/1835)

---

مناقب ابن عربي
وهو الشيخ الأكبر : محيي الدين
للسيد : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
سماه : ( تنبيه المغني في تنزيه ابن عربي )
وللسيوطي أيضا
وللشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
سماه : ( تنبه الغبي في تكفير ابن عربي )
أجاب فيه عن السيوطي
وتوفي : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة

(2/1835)

---

مناقب أبي أيوب
خالد بن زيد الأنصاري - رضي الله تعالى عنه
وهي لواحد من المدرسين
جمعها حين تدريسه بالبقعة المذكورة . ( 2 / 1838 )

(2/1835)

---

مناقب أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه
لأبي عبد الله : محمد
ذكره في ( فضائل العشرة )

(2/1838)

---

مناقب أبي العباس ابن أحمد الرفاعي
لابن عبد المحسن الواسطي
هو الحافظ تقي الدين السيد : عبد الرحمن بن عبد المحسن بن عمر بن عبد المنعم الواسطي الرفاعي الشافعي
المتوفى : سنة 744

(2/1838)

---

مناقب أبي العباس البصير
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن موسى الأبناسي
المتوفى : سنة 802 ، اثنتين وثمانمائة
وهو تلخيص ( السراج المنير في مناقب أبي العباس البصير )

(2/1838)

---

مناقب أبي الغيث القشاش
لمحمد بن شعبان الطرابلسي المغربي
المتوفى : سنة 1020 ، عشرين وألف

(2/1838)

---

مناقب الأحباب ومراتب أولي الألباب
( مجمع الأخبار في مناقب الأخيار )
مر
لمحمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد الحسيني الشافعي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وهو مجلد
مرتب : على طبقات
وترجمته بالتركية
لأحمد بن درويش خليفة الأقشهري
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالعظمة والبهاء . . . الخ )
وسماه : ( تحفة المشتاقين إلى مناقب الصحابة والتابعين )

(2/1838)

---

مناقب الأشعرية
لابن عساكر : علي بن عساكر
المتوفى : سنة 571

(2/1838)

---

مناقب الأطباء
لعبيد الله بن جبريل
المتوفى : سنة 450

(2/1838)

---

مناقب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل
صنف فيها جماعة أيضا منهم :
الشيخ الإمام أبو الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
في مجلد
وتوفي : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
والإمام : أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وشيخ الإسلام : عبد الله بن محمد الهروي الأنصاري
المتوفى : سنة 481 ، إحدى وثمانين وأربعمائة

(2/1838)

---

مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه
قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه وشمائله وفضائله وسيرته في أحواله وصحة أقواله
ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه وكنيته ونسبه وعصره وبلده ثم معرفة أصحابه وتلامذته
فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه
وصنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا :
منها :
تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
في : مجلد
توفي : سنة 321
والشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي
في : مجلد
وسماه : ( قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان )
ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة )
والشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي
ألف : كتابا
في : عشرين جزءا
كما ذكره : الحاكم في تاريخه
وتوفي : سنة
والإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي
ألف كتابا
رتبه : على أربعين بابا
وتوفي : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
والشيخ محيي الدين : عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي صاحب : ( الجواهر المضية )
ألف : مجلدا
سماه : ( البستان في مناقب النعمان )
وذكر في أول ( جواهره ) نبذا منه
والعلامة جار الله أبو القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
ألف كتابا
سماه : ( شقائق النعمان في مناقب النعمان )
وتوفي : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
والإمام : عبد الله بن محمد الحارثي
ألف مجلدا
سماه : ( كشف الآثار )
ولما أملاه كان يستملي عليه أربعمائة مستمل
والإمام : ظهير الدين المرغيناني
المتوفى : سنة
والشيخ المؤرخ ابن المظفر : يوسف بن قزاغلي البغدادي
ألف كتابا في ترجيح مذهبه على غيره
وذكر فيه أن من قلده كان أحوط له وأحفظ لدينه
وذكر الرد على من يخالفه
وجاء مشتملا على : نيف وثلاثين بابا
ليس له نظير فيه
وصنف أيضا كتاب ( الانتصار لإمام أئمة الأمصار )
في مجلدين كبيرين
كذا ذكره : ابن وهبان
في أول منظومته
وصنف الشيخ الإمام أبو عبد الله : حسين بن علي الصيمري
كتابا في مناقبه
فرغ منه : في رمضان سنة 404 ، أربع وأربعمائة
وتوفي : سنة 436 ، ست وثلاثين وأربعمائة
وأبو العباس : أحمد بن الصلت الحماني
المتوفى : سنة 308 ، ثمان وثلاثمائة
ألف كتابا أطنب فيه إلى الغاية وقد ضعفه الخطيب في ( تاريخ بغداد )
كما هو عادته مع الحنفية
وألف الإمام : محمد بن محمد الكردري المعروف : بالبزازي
المتوفى : سنة 827 ، سبع وعشرين وثمانمائة
وهو كتاب لطيف جامع للفوائد
رتبه على : مقدمة وأحد عشر بابا
المقدمة : في الصحابة والتابعين
الباب الأول : في مناقبه
الثاني : في مناقب الإمام الثاني
الثالث : في مناقب الإمام الثالث
الرابع : في عبد الله بن المبارك
الخامس : في زفر
السادس : في داود الطائي
السابع : في وكيع بن الجراح
الثامن : في حفص بن غياث
التاسع : في يحيى بن زكريا
العاشر : في الحسن بن زياد
الحادي عشر : في بقية أصحابه
وهو مشهور متداول بينهم في الروم وغيره من سائر البلاد
وقد ترجم ( مناقب الكردري )
محمد بن عمر الحلبي
للسلطان : مراد الثاني
وترجم بالتركية ( مناقب الزازي ) مولانا :
حسين بن الحاج : حسن الأدرنوي المفتي ببغداد
في سنة 1007 ، سبع وألف
برغبة من : حسن باشا الوزير
وجمع :
أبو القاسم : عبد الله بن محمد بن أحمد السعدي المعروف : بابن أبي العوام
كتاب في فضائله وأخباره ومن روى عنه
ومن الكتب المؤلفة في مناقب الإمام الأعظم ( المواهب الشريفة في مناقب أبي حنيفة ) وترجمته ( تحفة السلطان في مناقب النعمان )
وأما الذين ذكروا مناقبه في أوائل كتبهم أو أخرها فجمع عظيم منهم :
الإمام أبو الحسين : أحمد القدوري
ذكر مناقبه في أول شرحه ( لمختصر الكرخي )
وتوفي : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
والإمام : محمد بن عبد الرحمن الغزنوي تلميذ السغناقي
ذكرها في كتابه : ( جامع الأنوار )
وتوفي : سنة
وأحمد بن سليمان بن سعيد
ذكر مناقبه في آخر كتابه ( الدرر )
وتوفي : سنة
وشمس الدين : يوسف بن عمر الصوفي الكماروري
ذكرها في أول كتابه ( المضمرات )
وتوفي : سنة
والشيخ الإمام : أبو عمر بن عبد البر
ذكرها في كتابه : ( الانتفاء )
وتوفي : سنة 462 ، اثنتين وستين وأربعمائة
وذكرها :
شمس الدين : يوسف بن أبي سعيد الجستاني
في آخر ( منية المفتي )
وتوفي : سنة
وشرف الدين : إسماعيل بن عيسى الأوغاني المكي
ذكرها في : ( مختصر المسند )
وتوفي : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة
وأبو عبد الله : محمد خسرو البلخي
ذكرها في أول كتابه : ( المسند )
وأبو البقاء : أحمد بن أبي الضياء القرشي المكي
ذكرها في : ( مختصر المسند )
وتوفي : سنة 548
وذكرها صاحب ( سفينة العلوم )
وأبو جعفر : أحمد بن عبد الله السرماري
عقد لها بابا في مصنفه في ترجيح مذاهبه وأنه أوفق للملوك والسلاطين
وأبو العباس : أحمد بن محمد الغزنوي
ذكرها في أول ( مقدمته )
وتوفى : سنة
وعثمان بن علي بن محمد الشيرازي
ذكرها في ( الإيضاح لعلوم النكاح )
وذكرها : تقي الدين التميمي
في أول ( طبقاته )
وأبو إسحاق الشيرازي في ( طبقاته ) أيضا
وتوفي : سنة
وذكرها :
الإمام : محيي الدين النووي
في ( تهذيب الأسماء )
والإمام : حسام الدين الشهيد
ذكرها في آخر ( الفتاوى الكبرى )
وتوفي : سنة
وذكرها :
ابن خلكان
في ( وفيات الأعيان )
وذكرها :
أكثر المؤرخين في كتبهم
وابن كاس : ألف كتابا سماه ( تحفة السلطان في مناقب النعمان )
وجلال الدين السيوطي ألف كتابا
سماه : ( تبييض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة )
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
والشعراني
ذكرها في أول : ( الميزان )
وللشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي نزيل البرقوقية بالقاهرة
المتوفى : سنة 942
كتاب في مناقبه
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه قد ( 2 / 1840 ) شاع في أواخر سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة كتاب ذكر فيه ما هو غير لائق في حق الإمام الأعظم فذكر في هذا الكتاب فضائله
ورتبه : على مقدمة وأبواب وخاتمة
وذكر في المقدمة : ستة فصول
وعدة الأبواب : ستة وعشرون
وسماه : ( عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان )
وقال : فرغت من تأليفه في أواخر ربيع الآخر سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
ولأبي يحيى : زكريا بن يحيى النيسابوري
كتاب في مناقبه
وجمع الفقيه أبو أحمد : محمد بن محمد بن أحمد الشعبي النيسابوري
كتابا في فضائله
وتوفي : سنة 357 ، سبع وخمسين وثلاثمائة
وللشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي
تركي
منظوم
وهو تأليفه العشرون
سماه : ( كتاب الحياض من صوب غمام الفياض )
أوله : ( خداوند عليم رب بينا . . . الخ )
ذكر في آخره : أنه ألفه سنة 1001 ، إحدى وألف
ومن الكتب المؤلفة فيها : ( الإبانة في رد المشنعين عليه )

(2/1838)

---

مناقب الإمام الأعظم
فارسي
للشيخ : أبي سعيد
أوله : ( صوابترين قول كه بزيور تصحيح وتوفيع . . . الخ )

(2/1840)

---

مناقب الإمام الشافعي - رضي الله عنه
قيل فيها : ثلاثة عشر تصنيفا منها :
كتاب لأبي الحسين : محمد بن عبد الله الرازي نزيل دمشق
قال ابن الصائغ :
هو : كتاب جليل حافل
وتوفي : سنة 454 ، أربع وخمسين وأربعمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن سلامة القضاعي
توفي : سنة
ولأبي الحسين : محمد بن الحسين السجستاني الأبري
المتوفى : سنة 363 ، ثلاث وستين وثلاثمائة
وللإمام : داود بن علي الأصبهاني الظاهري صاحب : ( المذهب )
المتوفى : سنة 270 ، سبعين ومائتين
ولأبي عبد الله الأبري : محمد بن أحمد المصري بن شاكر القطان
المتوفى : سنة 407
ولأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
مختصر يختص بالرد على الجرجاني الحنفي الذي تعرض للإمام
ولإمام الحرمين أبي المعالي : عبد الملك بن عبد الله الجويني
مصنف في مناقبه وترجيح مذهبه
وتوفي : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
وللإمام : أحمد بن حسين البيهقي
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
ولأبي محمد ابن الفرات : إسماعيل بن أحمد الهروي السرخسي
المتوفى : سنة 414 ، أربع عشرة وأربعمائة
ولأبي علي : الحسن بن الحسين بن حمكاه الهمداني
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة
ولأبي زكريا : يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني
المتوفى : سنة 558 ، ثمان وخمسين وخمسمائة
ولأبي عبد الله : محمد بن عبد الله المعروف : بالحاكم النيسابوري
المتوفى : سنة 405 ، خمس وأربعمائة
ولأبي محمد : عبد الله بن يوسف الجرجاني القاضي
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة
ولعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي
المتوفى : سنة 327 ، سبع وعشرين وثلاثمائة
ولأبي عبد الله محب الدين : محمد بن محمود المعروف : بابن النجار البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وهو كتاب حافل
وللإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
كتاب أوله : ( الحمد لله الذي لا خالف للأشياء إلا هو . . . الخ )
رتبه على : أربعة أقسام
وللإمام أبي الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
كتاب أوله : ( الحمد لله الذي جعل نجوم السماء هداية . . . الخ )
وقد سبق إلى التأليف في ذلك من يتعسر استيفاؤهم بالذكر فأول من علمته جمع ذلك إمام أهل الظاهر : داود بن علي الأصبهاني وتلاه أبو عبد الله : محمد بن إبراهيم البوسنجي
ثم أبو محمد : عبد الرحمن بن أبي حاتم ثم جماعة من ذلك العصر ثم الحاكم أبو عبد الله : محمد بن عبد الله
فإنه جمع في ذلك كتابا حافلا
ثم الحافظ : أبو الحسين الأبري ثم القراب ثم تلاهم الحافظ أبو بكر : أحمد بن الحسين البيهقي فجمع ما وقع في يده من الكتب وزاد عليها حتى صار في مجلد ضخم
ثم ذيل عليه ذيلا
ورتبه ابن حجر على بابين :
الأول : في أحاديثه
والثاني : في أحواله
وممن ألف في ذلك :
الإمام عماد الدين أبو الفداء : إسماعيل بن عمر المعروف : بابن كثير الدمشقي
المتوفى : سنة
وسماه : ( الواضح النفيس في مناقب الإمام بن إدريس )
وللحسن بن حمكاه الهمداني
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
كتاب في مناقبه
وكذا للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
وللقاضي تقي الدين أبي بكر : أحمد بن شهبة الدمشقي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
وقد ذكر مناقبه جماعة أيضا في كتبهم
ومما رأيته في مناقبه كتاب مرتب على أربعة أقسام :
الأول : في شرح أحواله
الثاني : في شرح علومه وفضائله
الثالث : في ترجيح مذهبه
الرابع : من الأجوبة عنه
ألفه مؤلفه في سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي لا خالف للأشياء إلا هو . . . الخ )
وأظن أنه للإمام الرازي
وللشيخ الإمام : . نصر بن إبراهيم المقدسي
المتوفى : سنة 490 ، تسعين وأربعمائة
كتاب في مناقبه
كذا ذكره الإمام : الغزالي
في ( الإحياء )
وقال ابن الملقن : في ( العقد المذهب ) : أن التآليف في مناقبه تبلغ نحو أربعين مؤلفا فأكثر . ( 2 / 1841 )

(2/1840)

---

مناقب الإمام مالك - رضي الله عنه
لأبي بكر : أحمد بن مروان الدينوري المصري
المتوفى : سنة 310 ، عشرة وثلاثمائة
ولأبي الروح : عيسى بن مسعود الشافعي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وله ( مناقب الشافعي ) أيضا
ولجلال الدين السيوطي
كتاب سماه : ( تزيين الأرائك بمناقب الإمام مالك )

(2/1841)

---

مناقب الإمام المائة من الأئمة الأشعرية
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1841)

---

مناقب أمير سلطان بيروسه
لإبراهيم بن زين الدين الحاج : قاسم الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي وفقني لحب أوليائه . . . الخ )

(2/1841)

---

مناقب أويس القرني
لمحمود بن عثمان اللامعي البرسوي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة

(2/1841)

---

مناقب الأئمة الأربعة
لبعضهم
فيه غاية الاختصار

(2/1841)

---

مناقب الأئمة
للقاضي أبي بكر : محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر الباقلاني المالكي
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة
وهو كتاب حافل بين فيه : أن الصحابة كلهم مأجورون على ما شجر بينهم

(2/1841)

---

مناقب بايزيد بسطامي
ليوسف بن محمد
وهو : كتاب فارسي

(2/1841)

---

مناقب بني العباس
( المفيد في مناقب بني العباس )
مر
لأبي عبد الله : محمد بن العباس اليزيدي النحوي
المتوفى : سنة 313 ، ثلاث عشرة وثلاثمائة

(2/1841)

---

مناقب بهاء الدين
المعروف : بنقشبند
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
جمعها بعض أصحابه بالفارسية
لحسام الدين خواجه : يوسف الحافظي

(2/1841)

---

مناقب الخلفاء
مر في ( أخبار الخلفاء )
ثلاث مجلدات
للشيخ تاج الدين : علي بن أنجب البغدادي المشهور : بابن الساعي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
وللشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي . ( 2 / 1842 )

(2/1841)

---

مناقب شعرا
فارسي
لأبي طاهر الخاتوني
المتوفى : سنة

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : ابن قدامة
إبراهيم بن عبد الله الحنبلي
المتوفى : سنة 666 ، ست وستين وستمائة
في مجلد
لابن الخباز

(2/1842)

---

مناقب الشيخ أبي العباس : أحمد الحرار
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد العسقلاني
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وهو الذي تولى مشيخة الزاهدي بالقرافة
وسماه : ( نزهة الأبرار )
مذكور : في حرف النون

(2/1842)

---

مناقب شيخ الإسلام : عبد الله الأنصاري
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : بهاء الدين النقشبندي
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
رسالة
مختصرة

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : زين الدين
سريجا بن محمد الملطي ثم المارديني
مختصر
أوله : ( الحمد لله مصرف الأيام والشهور . . . الخ )
المتوفى : سنة 788 ، وثمانين وسبعمائة

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : شعبان أفندي القسطموني
تركية
للشيخ : عمر الفؤادي من خلفائه
كتبها للسلطان : أحمد خان
ورتبها : على خمسة أبواب

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : الصفي
اسمها ( صفوة الصفا ومكشف القلوب )

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : عبد الله المنوفي
للشيخ : خليل بن إسحاق بن موسى المالكي الجندي
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
صاحب ( المختصر ) تلميذه

(2/1842)

---

مناقب الشيخ : عيسى وخليفته : مصطفى دده
نظم ونثر
بالتركي
للشيخ : يحيى بن بخشي شارح ( الشرعة )
المتوفى : بعد سنة 600 ، ستمائة

(2/1842)

---

مناقب الشيخ مجد الدين : عيسى الأقحصاري
المتوفى : ( 2 / 1843 ) سنة 937 ، سبع وثلاثين وتسعمائة
لولده : إلياس
المتوفى : سنة 967
وهي : مائة وخمسون منقبة

(2/1842)

---

مناقب العارفين ومراتب الكاشفين
فارسي
لأحمد الأفلاكي
المتوفى : سنة
أشار إليه ابن الشيخ : جلال الدين الرومي المسمى : بعارف
إلى جمع ما سمعته منه ومن أصحابه من منقبة أبيه
وفرغ منها : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
وجمع أيضا :
مولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
في مناقبه كتابا
وتوفي : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
وصنف الشيخ : عبد الوهاب الصابوني الهمداني
المتوفى : بدمشق سنة 954
كتابا فارسيا في مناقبه
ثم ترجمه :
درويش محمود المولوي
بالتركي
في : سنة 998 ، ثمان وتسعين وتسعمائة

(2/1843)

---

مناقب حضرة أم المؤمنين : عائشة - رضي الله تعالى عنها
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة
وهو ( السمط الثمين )
( مناقب العباد من صلحاء أهل البلاد )
لأبي علي : حسين بن المبارك الصيرفي الصوفي
أولها : ( الحمد لله الذي ألف قلوب عباده . . . الخ )
أتمها : من ( صفوة الصفوة )

(2/1843)

---

مناقب العباس بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
فيها ( الإيناس عمدة الناس )
وصنف فيها :
أبو بكر ابن أبي الدنيا
ثم أبو الحسين بن المظفر
ثم أبو القاسم : حمزة بن يوسف السهمي
ثم أبو القاسم : إسماعيل بن أحمد السمرقندي
ثم أبو طاهر السلفي

(2/1843)

---

مناقب العيدروس
وهو الشيخ الإمام نور الدين : علي بن أبي بكر
للشيخ : محمد بن عمر الحضرمي الشهير : بجرق
المتوفى : سنة 390

(2/1843)

---

مناقب الشيخ : عبد القادر الكيلاني
لقطب الدين : موسى بن محمد اليونيني الحنبلي
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
ذكر فيها أنه :
لما اختصر ( تاريخ مرآة الزمان ) لابن الجوزي رأى أنه قد اختصر في ترجمة الشيخ فأفردها وزاد عليها من كتب عديدة
أولها : ( أما بعد حمد الله عز وجل . . . الخ )
وفيها : ( أسنى المفاخر )
لليافعي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
و ( الروض الزاهي )
للقسطلاني : أحمد بن محمد
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة . ( 2 / 1844 )
و ( روضة الناظر )
لصاحب ( القاموس )
و ( الروض الزاهر وقلائد الجواهر والدر الفاخر )
وجمع الشيخ : أبو الحسن المقري الشطنوحي المصري
في أخباره ومناقبه
ثلاثة مجلدات
وفيه من : الشطح والطامات والأباطيل مالا يحصى
وذكر الأدعوي أنه متهم بها

(2/1843)

---

مناقب العلماء
تركي
لمحمد بن سنان الدين : يوسف
المتوفى : سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة

(2/1844)

---

مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
لبعض العلماء
ذكرها صاحب ( العشرة )
ولأبي الفرج بن الجوزي الحنبلي
في مجلد : على ثمانين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي نشر بقدرته البشر . . . الخ )
قال في آخره : سمع مني جميع هذا الكتاب بنتي زينب وذلك في : شعبان سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
وكتب عبد الرحمن بن علي بن الجوزي

(2/1844)

---

مناقب العلوم

(2/1844)

---

مناقب : علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
للإمام : أحمد بن حنبل
ذكرها في ( فضائل العشرة )
ولأبي المؤيد : موفق بن أحمد الخوارزمي
المتوفى : سنة 634
ولأبي عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسائي الحافظ
المتوفى : سنة 303 ، ثلاث وثلاثمائة
وقد أكثر فيه الرواية عن ابن حنبل وسببه أنه دخل دمشق فوجد المنحرف عن علي - رضي الله تعالى عنه - كثير فأراد أن يهديهم الله - تعالى - بهذا
ولأبي المعالي الفقيه المالكي
ولحافظ الدين : محمد بن أحمد العجمي
المتوفى : سنة 1055
وفيه ( كفاية الطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب )
لأبي عبد الله : محمد يوسف الكنجي
و ( خاور نامه )
فارسي
منظوم

(2/1844)

---

مناقب : فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها
للسيوطي
وفيها ( الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة )

(2/1844)

---

مناقب : محيي الدين بن عربي
فيها ( اللآلي اللامعة ) و ( تنبيه الغبي )

(2/1844)

---

مناقب معروف الكرخي
لأبي الفرج بن الجوزي

(2/1844)

---

مناقب نقشبندية
فيها ( الرشحات )

(2/1844)

---

مناقب هنروران
تركي
مختصر
لمصطفى الدفتر المعروف : بعالي الشاعر
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
جمع فيها أكثر من ثلاثمائة رجل من الخطاطين والنقاشين والمجلدين . ( 2 / 1845 )

(2/1844)

---

مناقب اليافعي
للشيخ : أحمد بن أبي بكر بن محمد بن سلامة المصري السلمي الموزعي
سماها : ( المسلك الأرشد في مناقب الشيخ عبد الله بن أسعد )

(2/1845)

---

المناقضات
للشيخ بهاء الدين أبي حامد : أحمد
ولما وقف عليها الشيخ تقي الدين السبكي أنشد لنفسه :
أبو حامد في العلم كأمثال أنجم ... وفي الفقه كالإبريز أخلص بالسبك
فأولهم من أسفرائين لشوة ... وثانيهم الطوسي وثالثهم سبكي
والظاهر : أن مراده بالأسفراني : أبو إسحاق
وبالطوسي : الغزالي
وكان لهما أيضا تأليف من ذلك تعرض لهما أبو حامد في تأليفه
وللشيخ أبي الحسين : أحمد بن الحسين البزازي الفناكي الشافعي
المتوفى : سنة 448 ، ثمان وأربعين وأربعمائة
كتاب ( المناقضات ) ومضمونه : الحصر والاستثناء وهو يشبه موضوع ( تلخيص ابن القاص )

(2/1845)

---

المناكحة والمفاتحة
في : أصناف الجماع

(2/1845)

---

المنال
لعله ( المنازل )
للشيخ شجاع الدين : هبة الله بن أحمد التركستاني الحنفي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
ذكره عبد القادر

(2/1845)

---

المنامات
للشيخ أبي الحسن : علي بن عمر القرشي الشاذلي
جمع فيها : ( منامات المشايخ )

(2/1845)

---

مناهج الأخلاق السنية في مباهج الأخلاق السنية
في مجلد
للشيخ : عبد القادر الفاكهي
توفي : سنة 963
ورتبه : على مقدمة ومقصدين وخاتمة
المقدمة : فيما يحسن الوقوف عليه
والمقصد الأول : في الأخلاق الحميدة
وهو مرتب : على الحروف
والثاني : في الأخلاق الذمية وعلاجها
والخاتمة : في أصول الطرق المقربة إلى الله - تعالى - المحصورة في كلام القوم

(2/1845)

---

مناهج الأعلام في مناهج الأقلام
للبسطامي

(2/1845)

---

مناهج الأئمة
في الفروع
لبعض الحنفية هو معين الدين : ميمون بن محمد بن محمد بن معتمد بن مكحول المكحولي النسفي صاحب ( تبصرة الأدلة )

(2/1845)

---

مناهج التوسل في مباهج الترسل
للشيخ : عبد الرحمن ( 2 / 1846 ) بن محمد البسطامي الحنفي
المتوفى : سنة 858 ، ثمان وخمسين وثمانمائة
رتبه على : ستة وأربعين لطيفة
أوله : ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين . . . الخ )
وذكر في كل لطيفة منها سرا مكتوما ثم أورد عقبيه نكتة وحكاية

(2/1845)

---

مناهج الطالبين
فارسي
للسيد : محمد البخاري
المتوفى : سنة
رتبه على : مقدمة وعشرة أبواب
المقدمة : في تمهيد الكتاب
الباب الأول : في الاعتقاد
الثاني : في التقوى
الثالث : في أمر الباطن ومعرفة الأدب
الرابع : في التنبيه والإيقاظ للمريد
الخامس : في آداب الصحبة
السادس : في شرائط الذكر
السابع : في المعرفة والمشيخة
الثامن : في إثبات الرؤية والمشاهدة
التاسع : في الهداية والضلالة
العاشر : في العلم والعمل

(2/1846)

---

مناهج الطالبين ومسالك الصادقين
فارسي
للشيخ نجم الدين : محمود الأصبهاني
المتوفى : سنة 507

(2/1846)

---

مناهج العارفين
مختصر
في التصوف
للشيخ : عبد الله بن الشيخ : عبد الرحمن المدايني
رتبه على : مقدمة وعشرين بابا وخاتمة
أوله : ( يا رب يا رباه باسمك ابتدئ . . . الخ )

(2/1846)

---

مناهج المعاد إلى الميعاد
فارسي
للشيخ سعد الدين : محمد بن أحمد المعروف : بسعيد الفرغاني الصوفي
المتوفى : سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
وهو مرتب على : ثلاث قواعد
في أولها : ثلاثة أبواب من العقائد
وفي ثانيها : خمسة أركان في بيان أركان الإسلام
وفي ثالثها : بابان مشتملان على قواعد السلوك والمطالب الصوفية
وترجمة :
أبو الفضل : محمد بن إدريس البدليسي
وسماه : ( مدارج الاعتقاد )

(2/1846)

---

مناهج الفكر ومناهج العبر
مر في ( المباهج )
والصحيح بالنون
للشيخ جمال الدين : محمد بن إبراهيم الوطواط الكتبي الوراق
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة

(2/1846)

---

المناهج في المنطق والحكمة
لسراج الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة

(2/1846)

---

المناهج القدسية في العلوم الحكمية
لنجم الدين اللبودي
المذكور في ( الإشارات )

(2/1846)

---

مناهج القرائح
الصحيح ( مناهج القرائح )
لأبي الحسن : علي بن أبي بكر المعروف : بسيف الدين الآمدي
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة . ( 2 / 1847 )

(2/1846)

---

المناهج الكافية في شرح الشافية
مر ذكره

(2/1847)

---

مناهج الهداية
للشيخ شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي
المتوفى : سنة 932 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1847)

---

المناهل الصافية في حل الكافية
مر ذكره

(2/1847)

---

مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا
مر ذكره

(2/1847)

---

منائح القرائح في مختار المراثي والمدائح
لأبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي
المتوفى : سنة 828

(2/1847)

---

المنائح لطالب الصيد والذبائح
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وهو مرتب : على سبعة فصول

(2/1847)

---

منبع الأدب في تصريف كلام العرب
ليحيى بن عمر
انتخبه من ( جمال العرب )

(2/1847)

---

منبع الأسما وعيون المسمى
في : خواص الأسماء
ذكره أيضا : البوني

(2/1847)

---

منبع الأصول ومكرع الوصول
في : الأسماء
ذكره أيضا : البوني

(2/1847)

---

منبع الدرر في علم الأثر
لشمس الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1847)

---

منبع العلوم الربانية ومورد الحقائق الروحانية
في الأسماء أيضا
ذكره : البوني

(2/1847)

---

منبع الفوائد في ترتيب الضوابط والقواعد
مختصر
للشيخ : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ظنا

(2/1847)

---

منبع الفوائد في عيون الفرائد

(2/1847)

---

المنبع في التصريف
وهو مختصر
ذكر مؤلفه : أنه ألفه بعد كشف القناع عن المختصر المسمى ( بالمشرع )
أوله : ( حمدا لمن له استحقاق الحمد . . . الخ )
وله شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي صرف مصادر أفعال العباد . . . الخ ) . ( 2 / 1848 )

(2/1847)

---

المنبع في شرح المجمع
مر ذكره

(2/1848)

---

المنبهات على الاستعداد ليوم الميعاد للنصح والوداد
مختصر
لزين القضاة : أحمد بن محمد الحجي
المتوفى : سنة
جمع فيه : أحاديث ونصائح من الواحد إلى العشرة مثنى وثلاث ورباع
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال : ( هذه منبهات على الاستعداد ليوم الميعاد )

(2/1848)

---

منبهات القلوب
للشيخ : حسن بن محمد
وهو مختصر
في التصوف
ألفه للسلطان : بايزيد
أوله : ( الحمد لله الذي أنجى خواص أمته المرحومة . . . الخ )
ألفه : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة

(2/1848)

---

المنبي في أسماء النبي - عليه الصلاة والسلام
لابن فارس : أحمد اللغوي
المتوفى : سنة 395

(2/1848)

---

منتحل الجوهر
لشاناق الهندي الطبيب
ألفه لبعض ملوك الهند في زمانه
ويقال له : ابن قمانص الهندي

(2/1848)

---

المنتحل في علم الجدل
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الطوسي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1848)

---

منتخب حلل مطرز درفن معما ولغز
فارسي
لشرف الدين : علي اليزدي
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
ألف ( الحلل ) أولا ثم انتخب منه هذا الكتاب

(2/1848)

---

منتخب الفتوى
في الأنساب
مختصر
للشيخ : أبي بكر بن أحمد بن دعين الزبيدي
المتوفى : سنة 752 ، اثنتين وخمسين وسبعمائة

(2/1848)

---

منتخب الفرس
لغة
جمعها :
أبو الفتح : بندار بن أبي نصر الخاطري
واستشهد في كل لغة : بالأشعار

(2/1848)

---

منتخب الفنون
لعمر بن علي العلوي الحنفي
المتوفى : سنة 703 ، ثلاث وسبعمائة
ذكره علي القاري

(2/1848)

---

منتخب الفنون من ( تذكرة ابن حمدون )
سبق

(2/1848)

---

المنتخب في أصول المذهب
لحسام الدين : محمد بن محمد بن عمر الأخسيكثي الحنفي
المتوفى : سنة 644 ، أربع وأربعين وستمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله على نواله . . . الخ )
وهو محذوف الفضول ( 2 / 1849 ) ومبين الفصول متداخل النقوض والنظائر منسرد اللآلئ والجواهر فتهالك الناس في تعلمه وتعليمه مكبين في تحديثه وتنقيره
وشرحه :
حسام الدين : حسين بن علي الصغناقي
المتوفى : بعد سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل قوانين الشرع أصولا . . . الخ )
سماه : ( الوافي )
وقد أملاه في مسجد المؤلف
ومشهده : في صفر سنة 690 ، تسعين وستمائة
قال في آخره : وقد اتفق عندي من نسخ الشروح والفوائد :
فما ذكر من الأسئلة على بناء المفعول فهو من المنقول
وما ذكر منها على الخطاب فهو من صاحب الكتاب
وشرحه :
عبد العزيز بن أحمد البخاري
وسماه : ( التحقيق )
وتوفي : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي مهد مباني الإسلام . . . الخ )
ذكر أن المختصر المذكور فاق سائر التصانيف المختصرة بحسن التهذيب ومتانة التركيب بيد أنه اقتصر فيه على الأصول كل الاقتصار
فشرحه بعد فراغه من إملاء ( كشف الأسرار ) وهو شرح ( أصول البزدوي )
وروى هذا المتن عن عمه :
فخر الدين : محمد بن محمد بن إلياس المايمرغي
وهو عن المصنف وعلى التحقيق اعتراضات للسيد : السمرقندي أجاب عنها بعض العلماء
في مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي شيد بناء الإسلام ومهد قواعده . . . الخ )
وشرحه :
قوام الدين أمير كتاب بن أمير عمر الإتقاني الحنفي
وسماه : ( التبيين )
أوله : ( الحمد لله الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم . . . الخ )
وشرحه :
قوام الدين في سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة
وتوفي : في سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
وعلق عليه :
أحمد بن عثمان التركماني
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
الإمام حافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وهو شرح مختصر نافع
وله شرح آخر مطول
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1848)

---

المنتخب في الحديث
لعلي بن عثمان علاء الدين المارديني الحنفي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
شرحه :
نور الدين : إبراهيم بن هبة الله الأسنوي الأسنائي الشافعي
المتوفى : سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة

(2/1849)

---

المنتخب في الطب
لأبي منصور : سليمان بن حفاظ الكوهين

(2/1849)

---

المنتخب في
لأبي نزار : حسن بن صافي الملقب : بملك النحاة
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة . ( 2 / 1850 )

(2/1849)

---

المنتخب في ( مختصر التبيين في المعاني و البيان )

(2/1850)

---

المنتخب في النوب
مجلد
لجمال الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله على ما أولاه حمدا يوافق رضاه . . . الخ )
وهو كتاب جامع في الموعظة
ذكر فيه كتبا من مؤلفاته
وقال : هذا الكتاب هو الذي وضعته للكلام على الآيات على الترتيب كل آية تليق أن تقرأ نوبة فإن أهملت ذكر بعض الآيات اللائقة فلنيابة أختها عنها وقد أكملتها مائة نوبة

(2/1850)

---

المنتخب
لأبي بكر : أحمد بن سعيد الأخميمي
ذكره صاحب : ( الدر النظيم )

(2/1850)

---

المنتخب
لشهاب الدين : فتيان بن علي بن فتيان الدمشقي المعروف : بالشاغوري
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة

(2/1850)

---

المنتخب المرضي من مسند الشافعي
مر

(2/1850)

---

منتخب وقفي هلال والخصاف
لمحمود بن أحمد القونوي المعروف : بابن السراج
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
وهو مجلد

(2/1850)

---

المنتخب والمجرد
في اللغة
مختصر
لعلي بن الحسن المعروف : بكراع النمل
المتوفى : بعد سنة 307 ، سبع وثلاثمائة

(2/1850)

---

منتخب الهداية من المدائح النبوية المؤيدية
للشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن نباته

(2/1850)

---

منتزع الأخبار ومطبوع الأشعار
لأبي علي : محمد بن الحسن الخاتمي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة

(2/1850)

---

المنتصف في النحو
لابن جني

(2/1850)

---

المنتظم في أخبار من سكن المقطم
ذكره :
ابن خلكان في ( ترجمة يونس بن عبد الأعلى )

(2/1850)

---

المنتظم في تاريخ الأمم
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
من : الهجرة إلى خلافة المستضيء
على ترتيب السنين . ( 2 / 1851 )
وهو : تاريخ كبير فيه نبذ من الفوائد الحديثية وتراجم الملوك والأعيان
وقد اختصره :
الشيخ علاء الدين : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
في مجلد
قال المولى : علي بن الحنائي وفيه أوهام كثيرة وأغلاط صريحة أشرت إلى بعضها في هامش نسخة بخطه
أول المختصر : ( الحمد لله الذي أودع في علم التاريخ أسرارا . . . الخ )
ألفه : سنة 870 ، سبعين وثمانمائة بأدرنه
وأسقط منه الزوائد
وسماه : ( مختصر المنتظم وملتقط الملتزم )

(2/1850)

---

المنتقى في الأحكام
لمجد الدين بن تيمية
شرحه :
السراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
ولم يكمله بل كتب منه قطعة

(2/1851)

---

المنتقى في الأخبار
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(2/1851)

---

المنتقى في الحديث
لابن الجارود

(2/1851)

---

المنتقى في الحديث
للشيخ : مجد الدين
وشرح أبو العباس : أحمد بن الحسن بن قاضي الجبل الحنبلي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
قطعة من أوله
وسماه : ( قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام )

(2/1851)

---

المنتقى في السير
فارسي
للإمام سعيد الدين : سعد بن مسعود محمد بن مسعود الكازروني شارح ( المشارق ) وصاحب ( صفاء الصدور ) وكتاب ( المسلسلات )
المتوفى : سنة 758
رتبه على : أربعة أقسام وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق نور محمد - عليه الصلاة والسلام - قبل الأشياء . . . الخ )
القسم الأول : فيما كان من أول خلق نوره إلى زمان ولادته وفيه ثمانية أبواب
الثاني : فيما كان من أول ولادته إلى نبوته وفيه تسعة أبواب
الرابع : فيما كان من نبوته مدة إقامته بمكة المكرمة وفيه تسعة أبواب
الرابع : فيما كان في سني هجرته وفيه أحد عشر بابا
والخاتمة : في أنواع شتى
والكل يعود إلى تعظيم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
وقد عربه :
ولده المحدث المسند : عفيف الدين
وترجمة الأصل :
للمولى : عبد العزيز بن قره جلبي زاده
المتوفى : سنة 1068 ، ثمان وستين وألف

(2/1851)

---

المنتقى : في فروع الحنفية
للحاكم الشهيد أبي الفضل : محمد بن محمد بن أحمد
المقتول شهيدا : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة
وفيه ( نوادر من المذهب )
ولا يوجد المنتقى في هذه الأعصار
كذا قال : بعض العلماء
وقال الحاكم : نظرت في ثلاثمائة جزء مؤلف ( 2 / 1852 ) مثل ( الأمالي ) و ( النوادر ) حتى انتقيت كتاب ( المنتقى ) وقال مؤلفه حين ابتلي بمحنة القتل ( بمرو ) من جهة الأتراك : هذا جزء من آثر الدنيا على الآخرة والعالم متى جفا علمه وترك حقه خيف عليه أن يلحق بما يسوءه
وقيل كان سبب ذلك : أنه لما رأى في كتب محمد مكررات وتطويلات جنسها وحذف مكررها فرأى محمدا في منامه وقال لم فعلت هذا بكتبي فقال : لأن الفقهاء كسالى فحذفت المكرر وذكرت المقرر تشهيرا
فغضب محمد وقال : قطعك الله - تعالى - كما قطعت كتبي فابتلي بالأتراك حتى جعلوه على رأس شجرتين فقطع نصفين
ولإبراهيم بن علي المعروف : بابن عبد الحق الدمشقي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وقيل هو : ( المبتغى ) بالباء والغين
لكن ذكره في ( طبقات تقي الدين ) بالنون والقاف
وهو في : فروع المسائل ونوازل الوقائع

(2/1851)

---

المنتقى في فروع الشافية
لكمال الدين : أحمد بن عمر الشيباني المعروف : بابن النشائي المصري
المتوفى : سنة 757 ، سبع وخمسين وسبعمائة
وفي فروع الحنابلة بل في الحديث
لأبي الوليد الباجي
وللشيخ : إبراهيم التيمي الحنبلي
وقد ذكر : الطيبي في كتاب ( البيع من شرح المشكاة )
أنه له وأنه كتاب مرتب على ترتيب الفقه

(2/1852)

---

المنتقى في ( مختصر الخلاص )
وهو : مختصر ( البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير )
للرافعي
كلاهما لسراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربعة وثمانمائة

(2/1852)

---

منتقى المرفوع
لعله تأليف :
برهان الدين : علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني الحنفي
المتوفى : سنة 593

(2/1852)

---

المنتقى من ( ديوان إبراهيم النحوي )
المسمى : ( بقواعد إبراهيم )
للشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة

(2/1852)

---

المنتقد في شرح ( المعتقد )
مر

(2/1852)

---

منتهى الأعمال في شرح حديث إنما الأعمال
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي

(2/1852)

---

منتهى الإدراك في تقاسيم الأفلاك
للإمام : محمد بن أحمد الحسيني الخرقي المتكلم
المتوفى : سنة 533 ( 2 / 1853 ) ثلاث وثلاثين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالخلق والإبداع . . . الخ )
وهو مرتب : على ثلاث مقالات :
الأولى : في بيان تركب الأفلاك
الثانية : في هيئة الأرض
الثالثة : في ذكر التواريخ
وذكر فيه : أن جماعة من المتأخرين مثل :
أبي جعفر الخازن وابن الهيثم وغيرهما بينوا تركب الأفلاك على حسب تصوروه بالدوائر
وبالغ في هذا البيان غير أنه اعترض على كثير مما هو من علم الهيئة فجمعت كتابا مشتملا على أكثر ما يحتاج إليه

(2/1852)

---

منتهى الإرادات
في فقه الحنابلة
لتقي الدين : محمد بن شهاب الدين : أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي

(2/1853)

---

منتهى السول والأمل في علمي الأصل والجدل
للشيخ الإمام جمال الدين أبي عمرو : عثمان بن عمر المعروف : بابن الحاجب المالكي
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
صنفه : أولا
ثم اختصره
وهو المشهور المتداول : ( بمختصر المنتهى ) ( ومختصر ابن الحاجب )
قال فيه : لما رأيت قصور الهمم عن الإكثار وميلها إلى الإيجاز والاختصار
صنفت : مختصرا
في : أصول الفقه
ثم اختصرته : على وجه بديع
وينحصر في : المبادئ والأدلة السمعية والاجتهاد والترجيح . انتهى
هو : مختصر غريب في صنعه بديع في فنه لغاية إيجازه يضاهي الألغاز ولحسن إيراده يحاكي الإعجاز
واعتنى بشأنه الفضلاء فشرحه :
العلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( حمد الله أولى ما أستفتح به ذكر . . . الخ )
قال : إنه اختصر ترتيب ( أحكام الآمدي ) فيه
وإليه أشار بقوله : صنفت مختصرا
ثم اختصر ( المنتهى ) :
بأن حذف منه قريبا : من الربع
وإليه أشار بقوله :
ثم اختصرته : على وجه بديع
وشرحه :
العلامة عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي برأ الأنام . . . الخ )
اعتنى بتصنيفه وأفرغه في قالب الكمال وألبسه حلة الجمال
لا يتم تعاطيه إلا لمن كان له قريحة صحيحة وسليقة سليمة
وفرغ من تأليفه : في 26 شعبان سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
وعليه حاشية :
للإمام سيف الدين : أحمد الأبهري
المتوفى : سنة
أولها : ( الحمد لله الذي شرع الأحكام . . . الخ )
وعليه حاشية أيضا :
لمولانا ميرزاجان : حبيب الله الشيرازي
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
وشرحه :
العلامة : سعد الدين التفتازاني
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى منتهى أصول الشريعة . . . الخ )
قال : إن المختصر يجري من كتب الأصول ( 2 / 1854 ) مجرى الغرة من الكمية بل الدرة من الحصى والواسطة من العقد
وكذلك شرح :
العلامة المحقق : عضد الدين
يجري من الشروح مجرى العذب الفرات من البحر الأجاج بل عين الحياة لم ير مثله في زبر الأولين ولم يسمع بما يوازيه أو يدانيه . . . الخ
وشرحه :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشر وثمانمائة
وشرحه :
القاضي الإمام ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
وسماه : ( مرصاد الأفهام إلى مبادئ الأحكام )
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الحق . . . )
وهو : شرح ممزوج
لا فرق فيه : بين المتن والشرح بشيء أصلا بل هو كتأليف مستقل
وشرحه أيضا :
الشيخ الإمام أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
في : ثلاث مجلدات أيضا
وسماه : ( النقود والردود )
لأنه اختار النقل من شروحه السبعة المشهورة
وذكر من شروحه الخفية : ثلاثة
فصار كتابه مشتملا على : عشرة شروح
وذكر فيه : أنه اشتغل بعد فراغه من ( شرح المواقف ) المسمى : ( بالكواشف البرهانية ) بعلم أصول الفقه
وذكر أن خير الكتب : ( مختصر المنتهى )
وخير شروحه : شرح أستاذه : عضد الدين
إذ هو ملازم على تفسير نصوصه محققا لدقائقه مدققا لحقائقه حتى صار كتابه مجموعا مستحقا لأن يكون على الرأس محمولا والعين موضوعا وأنه قد وقع إليه من الشروح عشرة أخرى :
أشهرها :
السبعة السيارة
المنسوبات إلى أكابر الفضلاء :
كالمولى الشيخ : قطب الدين الشيرازي
والسيد : ركن الدين الموصلي
والشيخ : جمال الدين الحلي
وزين الدين الخنجي
وشمس الدين الأصفهاني
وبدر الدين التستري
وشمس الدين الخطيبي
وأنه قرأ الشرح المذكور على الشارح العضد وأنه وإن جعل فرعا كان أصلا أصيلا تحتاج ألفاظه إلى حلها فوجه مطايا فكره إلى توضيحه جاعلا إياه سدى الأبحاث ملحما له بما في السبعة بل ربما في الثلاثة
فما وافق الأستاذ خلى سبيله وما خالفه أشار إليه رادا على قائله وناقدا كلامه جاعلا شرحا صحيحا للكتاب
وغرضه : تكثير فائدة المناظرات وتوسيع مجال المباحثات وتشحيذ الخواطر
وذكر فيه : أكثر ما ذكره القاضي الأرموي في ( التحصيل )
واكتفى في أسماء الشراح السبعة ( 2 / 1855 ) بما اشتهر
وفي الثلاثة الأخر الباقين : بقيل أو من الشارحين
وشرحه :
الإمام ضياء الدين : عبد العزيز الطوسي
وسماه : ( كاشف الرموز ومظهر الكنوز )
أوله : ( الحمد لله الذي قلد رقاب العباد بقلائد خطابه . . . )
وتوفي : سنة
والشيخ تاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
وسماه : ( رفع الحاجب عن شرح مختصر ابن الحاجب )
وعليه حاشية :
لعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وشرحه :
أخوه بهاء الدين : أحمد السبكي
شرحا بسيطا
وتوفي : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
وشرحه :
مجد الدين : إسماعيل بن يحيى الرازي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وشرحه :
كمال الدين : محمد المعروف : بابن الناسخ الطرابلسي
وسماه : ( الكافي الطالب في شرح مختصر ابن الحاجب )
والسيد ركن الدين : حسن بن محمد العلوي الأسترابادي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
وهو : شرح بالقول
أوله : ( أما بعد حمدا لله خالق الصور والأشباح . . . الخ )
سماه : ( حل العقد والعقل في شرح مختصر السول والأمل )
ذكر في أوله : اسم السلطان الملك المظفر : قرا أرسلان بن السعيد : نجم الدين الغازي الأرتقي
وفرغ من جمعه : في جمادى الأولى لسنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
وشرحه :
الشيخ الإمام أبو الثناء شمس الدين : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
ابن عبد السلام : عبد العزيز المعروف : بشيخ الإسلام
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
وعلق عليه :
محمد بن محمد الأسدي القدسي
تعليقة
وسماها : ( التوضيح )
وتوفي : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وشرحه :
الشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عبد الرحمن بن الفركاح الفزاري الشافعي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
وشمس الدين : محمد بن مظفر الخلخالي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
جمال الدين بن مطهر بن حسن بن يوسف الحلي الرافضي
في : مجلدين
على طريقة : ( الأحكام ) و ( المحصول )
سماه : ( غاية الوضوح وإيضاح السبل في شرح منتهى السول والأمل )
قال ابن كثير :
ولا بأس به فإنه مشتمل على : نقل كثير
وتوفي : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
وشرحه أيضا :
أحمد بن محمد الزبيري الإسكندري
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
وخليل بن إسحاق الجندي
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
ومحمد بن محمد السفاقسي أخو المعرب المفسر المشهور
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وبهرام بن عبد الله المالكي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
ومحمد بن أبي بكر الفارسي
المتوفى : سنة 629 ، تسع ( 2 / 1856 ) وعشرين وستمائة
وعثمان بن عبد الملك الكردي المصري
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
وزين الدين أبو الحسن : علي بن الحسين الموصلي ابن الشيخ عوينة
المتوفى : سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة
وشرح :
تقي الدين ابن دقيق العيد : محمد بن علي الشافعي
بعضا منه
وتوفي : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
وشرحه :
هارون بن عبد الولي بن عبد السلام المراغي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
وشرحه :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن الحسين الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وعليه ثلاث نكت :
لعز الدين : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 816 ، عشرة وثمانمائة
وخرج :
الشيخ شهاب الدين أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
أحاديثه
ووقع إملاؤه : في مجلدين
وتوفي : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
واختصره :
الشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
وسماه : ( الكتاب المعتبر في اختصار المختصر )
وتوفي : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وخرج أحاديثه :
الشيخ السراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وله : ( شرح المختصر ) أيضا
ونظم ( المختصر ) :
جلال الدين : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
وممن شرحه :
محب الدين أبو الثناء : محمد بن الشيخ علاء الدين : علي القونوي ثم القاهري الشافعي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
في : جزأين
وهو من : أحسن شروحه
وعلى ( العضد ) :
حاشية
لمولانا العلامة : حسين الأردبيلي
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وهو من : علماء الصفوية ووصل إلى ما وصل إليه الشريف
وعلى ( شرح العضد ) حواش منها :
حاشية :
مير صدر الدين
على أوائله
وهي : بقال أقول
أولها : ( قال : إن أراد بقوله تحقيق . . . الخ )
وحاشية :
مولانا : حميد بن أفضل الدين
إلى قوله : ( التنافي المقتضى . . . الخ )
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وبين مجمله . . . الخ )
كتبها : باسم السلطان : بايزيد خان
وحاشية :
المولى المعروف : بابن الخطيب
إلى قوله : ينحصر
أولها : ( يا واجب الوجود ويا مفيض الجود . . . الخ )
وحاشية :
مولانا : بالي باشا بن مولانا : يكان
جزء
وحاشية :
العلامة : جلال الدين الدواني
أولها : ( قوله : والاقتصار عليه ثانيا . . . الخ )
وهي : خمسة أوراق
وحاشية :
لمولانا : عرب
إلى قوله : ومع الصغرى ينتج المطلوب
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وحاشية :
مولانا : حسن بن عبد الصمد السامسوني تلميذ : بالي باشا
تنتهي إلى : حيث تنتهي ( حاشية ابن الأفضل )
أولها : ( أحمدك اللهم يا أهل الحمد والثناء . . . الخ )
ذكر أنه : صنفها
وأهداها : إلى السلطان : محمد خان
وحاشية :
علاء الدين : علي الطوسي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة ( 2 / 1857 ) بسمرقند
ذكر صاحب ( الشقائق ) عن والده أنه قال :
قرأت على المولى : خواجه زاده
حواشي شرح المختصر
للسيد الشريف
ولما بلغنا إلى مبحث : الخواص الذاتية
وكنا نسمع أنه له هناك اعتراضات على السيد : قزر المولى
تلك الاعتراضات وما قدرنا أن نتكلم عليها لقوتها
ثم قال :
أقول : وهذه من الاعتراضات التي لو كان الشريف في الحياة وعرضتها يقبلها بلا توقف ولا أقل القبول بعد المباحثة
وعلى ( حاشية السيد ) :
حاشية
للمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
وحاشية :
للمولى : أحمد بن موسى الخيالي
مات : سنة 862
وحاشية :
للمولى : حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
وهي : مقبولة متداولة
وحاشية :
للمولى : يعقوب باشا بن خضر بيك
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
ذكرها : عرب زاده
في : ( حاشية الشقائق )
وعلى ( شرح العضد ) :
حاشية
لبدر الدين : محمد بن محمد بن خطيب الفخرية الشافعي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وعلى ( العضد ) :
حاشية
لشمس الدين : محمد بن شهاب الدين الشرواني الحنفي
المتوفى : سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمانمائة
وعلى ( شرح العضد ) :
تعليقة
للفاضل : حسين الأردبيلي
علقها على ( الشرح ) وعلى ( الحاشية الشريفية ) إلى آخر المنطقيات
وللمولى : خسرو
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
حاشية
و ( شرح المختصر )
للشيخ شمس الدين : محمود بن القاسم بن أحمد الأصبهاني
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن النظام . . . الخ )
سماه : ( بيان المختصر )
كتب المتن بالأصل والشرح بالشرح
وكلاهما : بالمداد الأحمر

(2/1853)

---

منتهى السول في الأصول
أيضا
لسيف الدين أبي الحسن : علي بن أبي بكر الآمدي المذكور في ( الأبكار )
المتوفى : سنة 631 ، إحدى وثلاثين وستمائة

(2/1857)

---

منتهى السول في سيرة الرسول
لأبي المظفر : يوسف بن قزأوغلي سبط : ابن الجوزي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/1857)

---

منتهى الطلب من أشعار العرب
لابن ميمون
هو : علي بن ميمون بن الحسين المالكي الفاسي
المتوفى : سنة 917
وهو كتاب
يشتمل على : أكثر من ألف قصيدة خلا المقاطيع
وعدة ما فيه : أربعون ألف بيت

(2/1857)

---

منتهى الغايات
في الأجوبة عن إشكالات ( الوسيط )
يأتي . ( 2 / 1858 )

(2/1857)

---

المنتهي في شرح المغني
في الأصول
مر

(2/1858)

---

المنتهى في الفروع
لأبي المعالي : محمد بن تميم البرمكي اللغوي
وهو منقول من : ( الصحاح )
وزاد عليه : أشياء قليلة وأغرب في ترتيبه
ذكر أنه صنفه : سنة 397 ، سبع وتسعين وثلاثمائة
وتوفي : سنة 411

(2/1858)

---

المنتهى في القراءات العشر
لأبي الفضل : محمد بن جعفر الخزاعي
المتوفى : سنة 408 ، ثمانية وأربعمائة
جمع فيه : ما لم يجمع قبله

(2/1858)

---

المنتهى في نكت أولي النهى
للأستاذ أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري
وهو : مختصر

(2/1858)

---

منتهى الكمال في معرفة الرجال
ذكر فيه : ألقاب المحدثين
لأبي الفضل : علي بن حسين الفلكي الهمداني
المتوفى : سنة 427

(2/1858)

---

منتهى المدارك ومشتهى لب كل كامل وعارف وسالك
للشيخ سعد الدين : محمد الفرغاني
أوله : ( الحمد لله القديم . . . الخ )
وهو : مقدمة ( كالديباجة )
لشرحه على : ( التائية )
رتب على : أربعة أصول
الأول : في رتب الذات
الثاني : في مرتبة الأرواح
الثالث : في عالم المنال
الرابع : في نشأة الإنسان

(2/1858)

---

منتهى المنى في شرح أسماء الله الحسنى
للبيضاوي المذكور في : ( أنوار التنزيل )
كما ذكره في أواخر : تفسير سورة الحشر

(2/1858)

---

المنثور
لأبي الفرج : ابن الجوزي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أحيا أموات النبات . . . الخ )
وهي : مواعظ مرسلة

(2/1858)

---

منثور البهائي
وهو نثر : ( كتاب الحماسة )
مر في : الحاء

(2/1858)

---

منثور الحكم
مختصر
على : ثمانية أبواب
في : الكلمات الحكمية
الأول : في العلم والعقل
الثاني : في الزهد والعبادة
الثالث : في أدب اللسان
الرابع : في أدب النفس
الخامس : في مكارم الأخلاق
السادس : في حسن السيرة
السابع : في حسن السياسة
الثامن : في حسن البلاغة

(2/1858)

---

منثور الفوائد
من إملاء : الشيخ الإمام كمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
وفيه : مسائل كثيرة
أوله : ( أما بعد حمدا لله . . . الخ )

(2/1858)

---

المنثور للملك المنصور
لمحب الدين : أحمد بن عبد الله ( 2 / 1859 ) الطبري الشافعي
المتوفى : سنة 694 ، أربع وتسعين وستمائة

(2/1858)

---

منثور المنظوم للبهائي
للشيخ الإمام : محمد بن علي الهمداني
المتوفى : سنة

(2/1859)

---

المنثورات وعيون المسائل المهمات
للشيخ أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة

(2/1859)

---

المنجح في الأدوية المفردة
أوله : ( إن أولى ما أفتتح به الخطاب وأجمل ما أبتدئ به . . . الخ )
وهو كتاب
مختصر
مجدول في : أسماء الأدوية

(2/1859)

---

منجد المقرئين ومرشد الطالبين
للشيخ محيي الدين : محمد بن محمد الجزري
أوله : ( أما بعد حمدا لله تعالى . . . الخ )
جعله على : سبعة أبواب
وهو : مفيد جدا

(2/1859)

---

المنجلي في تطور الولي
رسالة
لجلال الدين السيوطي
ذكرها في : ( حاويه ) تماما

(2/1859)

---

المنجم في المعجم
للسيوطي
كما ذكره في : ( فهرسه )

(2/1859)

---

المنح الأزهرية لشرح الفقه الأكبر

(2/1859)

---

المنح الإلهية في مناقب السادة الوفائية
لابن فارس

(2/1859)

---

منح الباري بالسيح الفيح المجاري في شرح : ( البخاري )
مر في : الجيم

(2/1859)

---

المنح الروحانية في الدولة العثمانية
تاريخ صغير
للشيخ : محمد بن أبي السرور البكري الصديقي المصري
ذكره في ( تاريخه المتوسط ) المسمى : ( بتذكرة الظرفاء )
ثم ذيله
وسماه : ( در الجمان في دولة السلطان عثمان )
( باللطائف الربانية على المنح الرحمانية )

(2/1859)

---

منح السحابة

(2/1859)

---

منح السميع بشرح : ( تمليح البديع )
مر في : التاء

(2/1859)

---

منح المدح
لابن سيد الناس فتح الدين : محمد بن محمد الأندلسي
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
جمع فيه : ( 2 / 1860 ) المدائح التي مدح بها الأصحاب والتابعون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمدائح التي له
المسماة : ( ببشرى اللبيب )
وقد مر

(2/1859)

---

المنح المكية في شرح أم القرى
مر

(2/1860)

---

منح المنة في التلبيس بالسنة
في : ست مجلدات
للشيخ : محمد بن عمر الغمري الشافعي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1860)

---

المنحة السريحية من النفحة الوردية
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1860)

---

منحة السلوك في شرح : ( تحفة الملوك )
مر

(2/1860)

---

المنحة في حفظ الصحة
رسالة
على : مقدمة وخمسة أبواب وفصول وخاتمة
أولها : ( الحمد لله الموجد كل موجود . . . الخ )
ألفها : بعض الأطباء
لمراد باشا

(2/1860)

---

المنحة في السبحة
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : فقد طال السؤال عن السبحة هل لها أصل في السنة ؟
فجمعها
وقد أوردها في : ( حاويه ) بتمامها

(2/1860)

---

المنحة فيما علق الشافعي به القول على الصحة
لابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
سنة : 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1860)

---

منسك القاصد الزائر
للأقشهري شمس الدين : محمد بن أحمد الرحال
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة

(2/1860)

---

منشأ الأغاليط في اصطلاح الصوفية
لمحمد بن محمد المعروف : بابن الشماع الحلبي الأيوبي
المتوفى : سنة 863 ، ثلاث وستين وثمانمائة

(2/1860)

---

منشأ الإنشاء
تركي
لعالي : مصطفى بن أحمد الشاعر الرومي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
أصله على : خمسة أصول
ولمحمد بن محمد شاهي المعروف : بأوقجي زاده
المتوفى : سنة 1039
جمع فيه : ما كتب في زمانه لملوك الأطراف من المكاتيب
وهو في نحو : ثلاثين كراسة
بالتماس رجل من القضاة يقال له : علمي . ( 2 / 1861 )

(2/1860)

---

منشأ الخلاعة
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 754 ، أربع وخمسين وسبعمائة

(2/1861)

---

منشأ الرسالة في أحكام الزيغ والضلالة
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1861)

---

منشأ القراءات
في القراءات الثمان
لفارس بن أحمد الحمصي
المتوفى : سنة 401 ، إحدى وأربعمائة

(2/1861)

---

منشأ اللغة
ذكر في : ( كنز اللغة )

(2/1861)

---

منشأ النظر في علم الخلاف
للإمام برهان الدين : محمد النسفي
المتوفى : سنة 684 ، أربع وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
شرحه :
الشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله واهب المفكرة . . . الخ )
وقال : وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة
وشرحه :
الإمام المصنف
شرحا تبختر في مضمار المناظرة داروه
وكنت في عنفوان شبابي : كتبت عليه ما يعين الطالب على حل مشكلاته
ولما كبر السن أردت أن أعلق ذلك :
في مختصر
حفظا له : عن الضياع
فشرعت فيه
مقدما مقدمة : تشتمل على تعريف هذا العلم

(2/1861)

---

منشآت
تركي
لجماعة من : الشعراء والعلماء منهم :
جعفر بن تاجي بك
المتوفى : سنة
وأخوه : سعدي
المتوفى : سنة
ومحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
والمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940
والمولى : علي بن أمر الله المعروف : بابن الحنائي
توفي : سنة 979
والمولى : عبد الكريم بن القاضي بغلطه
وجمع بعده :
المولى : عصمتي
مكاتيبه ودونها
فاعتبر و اشتهر
والمولى : مصطفى بن بير محمد المعروف : بعزمي زاده حالتي
رتبه : في حياته
وتوفي : سنة 1040 ، أربعين وألف
والمولى : محمد بن عبد الغني المعروف : بنادري
المتوفى : سنة 1036
وأويس بن محمد المتخلص : بويسي
المتوفى : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف

(2/1861)

---

المنشور في فروع الحنفية
للإمام السيد ناصر الدين : أبي القاسم بن يوسف السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1861)

---

المنصص شرح : ( الملخص )
مر . ( 2 / 1862 )

(2/1861)

---

المنصف في الدلالات على سرقات المتنبي
لأبي محمد : حسن بن علي بن وكيع الشاعر
المتوفى : سنة 393 ، ثلاث وتسعين وثلاثمائة
جعلها : عشرين وجها
عشرة أوجه : يعفر في سرقاتها ذنب الشاعر

(2/1862)

---

المنصف من الكلام على : ( مغني ابن هشام )
مر

(2/1862)

---

المنصف النفيس في نسب بني إدريس
لمحمد بن أسعد بن الحوافي النسابة
المتوفى : سنة 588 ، ثمان وثمانين وخمسمائة
ألفه في : طعن نسب الإدريسي
يعني : أبا الحسن : إدريس بن الحسن
المتوفى : بعد سنة 307 ، سبع وثلاثمائة

(2/1862)

---

المنصوري في الطب
مر في : ( الكناش )
لمحمد بن زكريا الرازي
المتوفى : سنة 311 ، إحدى عشرة وثلاثمائة
غفل فيه عن : ذكر أكثر الأمور الطبيعية على قول : علي بن عباس المجوسي صاحب ( كامل الصناعة )
وهو كتاب
مشتمل على : عشر مقالات
وفي كل مقالة : فصول
ألفه للأمير : منصور

(2/1862)

---

المنضد في اللغة المجرد
لكراع النمل : علي بن حسن

(2/1862)

---

علم المنطق
ويسمى : ( علم الميزان ) أيضا
وهو : علم يتعرف منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها
وموضوعه : المعقولات الثانية من حيث الإيصال إلى المجهول أو النفع فيه
والغرض منه ومنفعته : ظاهرتان من الكتب المبسوطة في المنطق
هكذا قال في ( مفتاح السعادة )
المنطق : لكونه حاكما على جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف
سماه أبو نصر الفارابي :
( رئيس العلوم )
ولكونه آلة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصودا بالذات
سماه الشيخ أبو علي الرئيس ابن سينا :
( بخادم العلوم )
وحكى أبو حيان في تفسيره ( البحران ) :
أهل المناطق بجزيرة الأندلس كانوا يعبرون عن المنطق بالمفعل تحرزا عن صولة الفقهاء
حتى إن بعض الوزراء أراد أن يشتري لابنه كتابا من المنطق فاشتراه خفية خوفا منهم
مع أنه أصل كل علم وتقويم كل ذهن . انتهى
قال الغزالي :
من لم يعرف المنطق فلا ثقة له في العلوم أصلا
وسماه : ( معيار العلم )
حتى روي عن بعضهم :
أنه فرض كفاية
وعن بعضهم : فرض عين
قال الشيخ أبو علي ابن سينا :
المنطق نعم العون على إدراك ( 2 / 1863 ) العلوم كلها
قال السيد : من كان فكره أكثر فاحتياجاته إلى المنطق متفاوتة
كذا في : ( حاشية المطالع )
وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل
وبعض الناس ربما يتوهم أنه يشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار والتحرير
وسبب هذا التوهم : أن من الأذكياء الأغمار الذين لم يرتاضوا بالعموم الحكمية ولا أدبتهم الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم فاستخف بها وبأهلها ظنا منه أنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها
فالفساد منه لا من العلم
كذا في : ( الإرشاد )
قالوا : ويستغني عنه المؤيد من الله - تعالى
ومن علمه ضروري ويحتاج إليه من عداهما
فإن قلت : إذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدى بهم كمالك والشافعي وأبي حنيفة - رحمهم الله - لم ينقل عنهم الاشتغال به ؟
وإنما هو من : العلوم الفلسفية
وقد شنع العلماء على من عربها وأدخلها في علوم الإسلام
ونقل عن ابن تيمية الحنبلي أنه كان يقول :
ما أظن الله - تعالى - يغفل عن المأمون العباسي ولا بد أن يعاقبه بما أدخل على هذه الأمة
فجوابه : أن ذلك مركوز في جبلاتهم السليمية وفطرهم المستقيمة ولم يفتهم إلا العبارات والاصطلاحات
وحكي عن بعض الأشياخ :
إنه فرض عين
وهذا نقل لا دليل عليه إلا أن يقال :
تحقيق العقائد الإسلامية يتوقف على إدراكه وتحقيق العقائد فرض عين على كل إنسان وما يتوقف عليه فرض العين فهو فرض عين
هذا أقرب ما في توجيهه
كما ذكر في : علم النحو
والكتب المؤلفة في المنطق كثيرة منها :
أ ( إيساغوجي )
ب ( بحر الفوائد )
ت ( تيسير الفكر )
ج ( جامع الدقائق )
ش ( الشمسية )
غ ( غرة النجاة )
ق ( القواعد الجلية )
ل ( لوامع الأفكار )
م ( مطالع محك النظر )
( معيار الأفكار )
( الموجز )
ن ( ناظر العين )
( نخبة الفكر ) . . . وغير ذلك . ( 2 / 1864 )

(2/1862)

---

منطق الخرس في لسان الفرس
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة

(2/1864)

---

منطق الرياحين
فارسي
منظوم
أوله :
أي خداوند آسمان وزمين
وعدد أبياته : 660 ، ستين وستمائة
ألفه ناظمه : سنة 830 ، ثلاثين وثمانمائة

(2/1864)

---

منطق الشرعية
شرحه :
عصام الدين : إبراهيم بن محمد
المتوفى : سنة
شرحا
فارسيا

(2/1864)

---

منطق الطير بإرادة الخير
لزين الدين : عمر بن مظفر بن الوردي
المتوفى : سنة 849 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1864)

---

منطق الطير
فارسي
منظوم
للشيخ : عطار الهمداني
المتوفى : سنة
وهو من : مزاحفات الرمل المسدس
شرحه :
المولى : شمعي
ألفه : لاستدعاء حسن آغا المعروف : بطرنقجي آغا
المتوفى : سنة 1005 ، خمس وألف
وكان متقاعدا عن المدرسة بثمانين
و ( اختيارات منطق الطير ) :
للشيخ السيد : علي الهمداني
مختصر
انتخب منه
أوله :
حمد باك أزجان باك آن باك را ... . . . الخ
ولابن السكيت

(2/1864)

---

منطق الطير
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1864)

---

منطق الغيب
تركي
في : التصوف
لموسى بن شيخ : طاهر
أوله : ( شموس حمدنا معدود وأقمار ثناي نا محدود . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة عشر بابا

(2/1864)

---

المنطق الكبير
للإمام : فخر الدين الرازي
وهو : من الكتب المبسوطة فيه . ( 2 / 1865 )

(2/1864)

---

منظر الأبصار ( منظر الأبرار )
فارسي
منظوم
لقاضي : سنجان
مات : سنة 841

(2/1865)

---

منظومة : ابن دانيال
وهو : شمس الدين : محمد بن دانيال بن يوسف الخزاعي الموصلي الكحال
المتوفى : سنة 693
ذكرها ابن حجر في : ( رفع الإصر )
وقال :
وقد ذيل عليها :
بعض أصحابنا
إلى عصرنا

(2/1865)

---

منظومة : ابن فرح
شهاب الدين . . . الإشبيلي
في : الحديث
لامية
في : ثلاثين بيتا
أولها :
غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... . . . الخ
شرحها :
عز الدين : محمد بن أحمد بن جماعة
وسماه : ( زوال الترح )
وتوفي : سنة 806 ، ست وثمانمائة
وله : شرحان غيره
أوله : ( الحمد لله الذي كمل نوع الإنسان . . . الخ )
وشرحها :
يحيى بن عبد الرحمن القرافي
أوله : ( الحمد للذي قبل بصحيح النية . . . الخ )

(2/1865)

---

منظومة : ابن وهبان
في : فروع الحنفية
وهو : الشيخ : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
وهي : قصيدة رائية
من : بحر الطويل
أولها :
بداءتنا بالحمد أجدر . . . الخ
ضمنها : غرائب المسائل
وهي : نظم جيد متمكن
في : أربعمائة بيت
سماها : ( قيد الشرائد ونظم الفرائد )
أخذها من : ستة وثلاثين كتابا
ورتبها على ترتيب : ( الهداية )
ثم شرحها :
في مجلدين
وسماه : ( عقد القلائد في حل قيد الشرائد )
ولخص :
القاضي عز الدين : عبد الرحيم بن محمد بن الفرات القاهري
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
هذا الشرح
ثم شرحها :
قاضي القضاة : عبد البر بن محمد المعروف : بابن الشحنة الحلبي
المتوفى : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
وهو : شرح مقبول
ذكر فيه : أن المصنف أطنب في شرحه بتوجيه المسائل وأنه لم يتعرض إليه
لكن زاد فيه : ما أهمله وألحق به : فروعا غريبة غير ما عسر فهمه من بعض أبياته بأوضح منه
وسماه : ( تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد )
وفرغ من تصنيفه : بعد شهر رمضان سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
ثم هذبه : في آخر جمادى الآخرة سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة
وقال فيه :
إن ابن وهبان مسبوق :
بنظم :
القاضي : نجم الدين الطرسوسي
وكان يطلبه منه في حياته فلم يسمح به لا له ولا لغيره
وظفر به : بعد ( 2 / 1866 ) موته
وضمنه : قصيدته هذه باختصار اللفظ من غير تغيير للمعنى
وجاءت في : دون قدر النصف منها
أوله : ( الحمد لله رافع الشرع الشريف ومؤيده . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ : علي بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة
و ( مختصر شرح ابن الشحنة ) :
للشرنبلالي

(2/1865)

---

منظومة : في الأسطرلاب
لعبد الواحد بن محمد
نظمها :
لأجل حفظ : محمد شاه الفناري
وكان معلما له
قال صاحب ( الشقائق ) :
وكان نظمه بليغا

(2/1866)

---

منظومة : في الحديث
لابن الجوزي
شرحها :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
في : مجلدين
جمع فيه : من كل نوع حتى خرج عن أن يكون شرحا لهذا النظم القليل
وكان يقول : أنه زردخانتي
إشارة إلى أنه : جمع كل ما عنده
ولم يكمله

(2/1866)

---

منظومة : في حساب اليد
لابن المغربي
أولها :
الحمد لله القدير العالم ... . . . الخ
شرحها :
عبد القادر بن علي بن شعبان الصوفي
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1866)

---

منظومة : في الصلاة الوسطى
لمحمد بن محمد بن الشحنة الحلبي
جمع فيها : الأقوال
في : خمسة أبيات
عينية
ثم شرحها
وجعله : كتابا
وتوفي : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
ولابنه : عبد البر أيضا :
منظومة
عينية
في : الفروق

(2/1866)

---

منظومة : في العروض
لأبي نصر : فتح بن موسى القصري
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة

(2/1866)

---

منظومة : في العقائد
للشيخ : أبي النجا بن خلف المصري
المولود : سنة 849 ، تسع وأربعين وثمانمائة
ثم شرحها
وهي تزيد على : ألف بيت
ذكرها السخاوي في : ( الضوء )
وقرظ له المتن :
الكافيجي
وبالغ في الثناء عليه

(2/1866)

---

منظومة : في فروع الحنفية
لحسام الدين أبي عبد الله : حسن بن شرف السرتقي التبريزي
المتوفى : سنة 770 ، نيف وسبعين وسبعمائة
بدأت ببسم الله نظمي تفاؤلا ... . . . الخ
وشرحها :
بعضهم . ( 2 / 1867 )

(2/1866)

---

منظومة : في الفروع
لنجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وهي في : ألف بيت
سماها : ( بالفوائد البدرية الفقهية )
ثم شرحها
وسماها : ( الدرة السنية )
وهي مأخذ : ( منظومة ابن وهبان )
كما ذكره

(2/1867)

---

منظومة : فيه أيضا
لجلال الدين : رسولا بن أحمد التباني
جمع فيها : ما يناسبه من الفتوى
ثم شرحها :
في أربع مجلدات
وتوفي : سنة 793 ، ثلاث وتسعين وسبعمائة

(2/1867)

---

منظومة : في قراءة يعقوب
لمحمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي
المتوفى : سنة 823 ، ثلاث وثمانمائة

(2/1867)

---

منظومة : في الوضوء المستحب
وهي : أربعون وضوءا
نظمها :
الشيخ زين الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
ثم شرحها :
ولده القاضي ولي الدين : أحمد أبو زرعة
أوله : ( أما بعد حمد الله . . . الخ )

(2/1867)

---

منظومة : النسفي في الخلاف
وهو : أبو حفص : عمر بن محمد بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 537 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
أولها :
باسم الإله رب كل عبد ... والحمد لله ولي الحمد . . . الخ
رتبها على : عشرة أبواب
الأول : في قول الإمام
الثاني : في قول أبي يوسف
الثالث : في قول محمد
الرابع : في قول الإمام مع أبي يوسف
الخامس : في قوله مع محمد
السادس : في قول أبي يوسف مع محمد
السابع : في قول كل واحد منهم
الثامن : في قول زفر
التاسع : في قول الشافعي
العاشر : في قول مالك
أتمها في : يوم السبت في صفر سنة 504 ، أربع وخمسمائة
وعدد أبياتها : ألفان وتسعة وستون وستمائة
وجملة الأبيات يا صدر الفئه ... ألفان والستون والستمائه
وتسعة والله يجزي ناظمه ... جنان عدن وقصورا ناعمه
ولها شروح كثيرة منها :
شرح :
لأبي البركات حافظ الدين : عبد الله بن أحمد النسفي
شرح شرحا بسيطا
سماه : ( المستصفى )
ثم اختصره
وسماه : ( المصفى )
كما ذكره في آخر شرحه المسمى : ( بالمصفى )
أوله : ( الحمد لمن تمت نعمته . . . الخ )
قال : لما فرغت من جمع شرح النافع وإملائه وهو : ( المستصفى من المستوفى )
سألني بعض إخواني أن أجمع للمنظومة شرحا ؟
مشتملا على : الدقائق
فشرحتها
وسميته : ( المصفى )
وتوفي : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
ولأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الموصلي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين ( 2 / 1868 ) وستمائة
ولرضي الدين : إبراهيم بن سليمان الحموي المنطقي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
شرح
في : مجلدين
ولأبي المحامد : محمود بن محمد بن داود اللؤلؤي البخاري الأفشنجي
شرح
سماه : ( حقائق المنظومة )
مكث في جمعه : أكثر من سبع سنين
وأتمه : يوم عيد الأضحى سنة 666 ، ست وستين وستمائة ببخارى
وتوفي : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الأحد بذاته الواحد في صفاته . . . الخ )
قال :
سميته : ( حقائق المنظومة )
ليكون الاسم دالا على فحواه ومخبرا عما حواه
والمولى : خطاب بن أبي القاسم القره حصاري
شرحه
في مجلدين
وتوفي : سنة
أوله : ( الحمد لله المتفرد بالعظمة والكبرياء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه شرح بدمشق
وفرغ منه : في صفر سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة
ذكره : ابن دقماق
ولأبي الفتح علاء الدين : محمد بن عبد الحميد الأسمندي السمرقندي المعروف : بالعلاء العالم
شرح
سماه : ( حصر المسائل وقصر الدلائل )
وتوفي : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة
وشرحه :
الإمام : السغدي
وأبو المفاخر : محمد بن محمود السديسي الزوزني
وسماه : ( ملتقى البحار من منتقى الأحبار )
وتوفي : سنة
أوله : ( أحمده على بدائع كرمه متواترة المتوافرة درر أنوائها . . . الخ )
ذكر فيه : أنه التمس منه أوسط أولاده : عبد العزيز أن يشرحه فأجاب
ولأبي الحسن : علي بن محمد بن علي
شرح
سماه : ( بالموجز )
ذكره : ابن الجوزي
وشرحه :
الإمام قاضيخان
ومن شروح المنظومة :
( عون الدراية )
و ( المختلف )
أوله : ( الحمد لله المتعزز بذاته المقدس . . . الخ )
وهو : للشيخ الإمام علاء الدين : عالم السمرقندي
ومن شروحها :
( التحقيق )
وشرحها :
مولانا : مصنفك أيضا
وشرح المنظومة :
الشيخ الإمام أبو بكر : محمد الحدادي الحنفي
المتوفى : سنة
سماه : ( النور المستنير )
وهو في : مجلد كبير
وعبد المحسن القصيري
كتب منظومة
في الفقه
أجاد فيها
ومن شروحها :
( الجواهر المضمومة )
وشرحها :
الإمام : علي بن عثمان الأوشي
المتوفى : سنة
وسماه : ( مختلف الرواية )
ومختصره : ( استقصاء النهاية )
واختصرها :
القاضي محب الدين أبو الوليد : محمد بن محمد الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 980 ، تسعين وثمانمائة
في : ألف بيت
مع زيادة : مذهب الإمام : أحمد

(2/1867)

---

المنظومة الهاملية في الفروع
للسراج : أبي بكر بن علي الهاملي الحنفي اليمني
المتوفى : سنة 769
شرحها :
تلميذه الشيخ : أبو بكر بن علي الحدادي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 800 ، ثمانمائة
في : مجلدين كبيرين . ( 2 / 1869 )

(2/1868)

---

منع الثوران عن الدوران
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( الفهرست )
مع : مقاماته

(2/1869)

---

منع الموانع على سؤالات : ( جمع الجوامع )
مر
وهي : ثلاثة وثلاثون سؤالا
أوردها بعضهم على متنه
فأجاب عنها
أوله : ( الحمد لله الذي أسس قواعد دينه . . . الخ )

(2/1869)

---

منع الموانع
للشعراني

(2/1869)

---

المنعش
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي

(2/1869)

---

المنفرجة
للمرصفي
هو : أبو الحسن : علي بن خليل المصري الزاهد
المتوفى : سنة 930

(2/1869)

---

المنقح الظريف في الموشح الشريف
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست النوادر )

(2/1869)

---

المنقحات المشروحة في المعاني
للمولى : محمد الثيري المعروف : بعيشي
المتوفى : سنة 1046

(2/1869)

---

المنقد من الإيمان
لمحمد بن أحمد البصري المعروف : بالعجيح
مات : سنة 320
وهو يشبه : ( الملاحن ) لابن دريد

(2/1869)

---

المنقذ من الزلل في مسائل الجدل
للقاضي أبي محمد : عبد العزيز بن عثمان النسفي الحنفي البخاري الفضلي المعروف : بالنسفي
المتوفى : سنة 533 ، ثلاث وثلاثين وخمسمائة
في : مجلد

(2/1869)

---

المنقذ من الضلال والمفصح عن الأحوال
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة . . . الخ )
وهو : مختصر
بث فيه : غاية العلوم وأسرارها والمذاهب وأغوارها

(2/1869)

---

المنقذ من الهلكة في دفع مضار السموم المهلكة
لحسن بن أبي ثعلب بن المبارك الطبيب
أوله : ( الحمد لله الواحد بلا كيفية . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ألفه : للمفضل بن أبي البركات
ورتبه على : ثلاث مقالات

(2/1869)

---

منن الهادي
في : النحو والتصريف
للشيخ عز الدين : عبد الوهاب بن إبراهيم الخرزنجي الزنجاني
وكان حيا : في سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة . ( 2 / 1870 )

(2/1869)

---

منهاج الابتهاج لشرح : ( مسلم بن الحجاج )
مر

(2/1870)

---

منهاج الأدب في التصريف
للشيخ : محمود
مختصر
أوله : ( الحمد لله الهادي إلى سبيل السداد . . . الخ )
ألفه لولده : عبد اللطيف
ورتبه على : سبعة أبواب

(2/1870)

---

منهاج الاستقامة في إثبات الإمامة
لشيخ الرافضة جمال الدين : أبي منصور بن مطهر : حسن بن يوسف الحلبي الشيعي
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
قال ابن كثير : وقد خبط فيه في المعقول والمنقول
ولم يدر كيف يتوجه إذ خرج من الاستقامة
وقد انتدب للرد عليه في ذلك :
الشيخ أبو العباس : أحمد بن تيمية
في : مجلدات
أتى فيها : بأشياء حسنة
وهو : كتاب حافل
سماه : ( منهاج السنة )

(2/1870)

---

منهاج الإقبال

(2/1870)

---

منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابة
لأبي الفرج ابن الجوزي

(2/1870)

---

منهاج أهل السنة في الرد على القدرية
للشيخ الإمام : منصور بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 489 ، تسع وثمانين وأربعمائة

(2/1870)

---

منهاج البلغاء في علمي البلاغة والبيان
لحازم بن محمد القرطاجني
المتوفى : سنة 684
قلت :
وقع في نسختي : ( الطبقات السيوطية ) أنه : سراج البلغاء والعلم عند الله

(2/1870)

---

منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان
من : الأدوية المفردة والمركبة
مرتب على : الحروف
لابن جزلة : علي ( يحيى ) بن عيسى الكاتب من تلامذة : نصير الطوسي الطبيب
المتوفى : سنة 493 ، ثلاث وتسعين وأربعمائة
وكان نصرانيا فأسلم
ضمنه : ذكر جميع الأدوية والأشربة والأغذية وكل مركب بسيط ومفرد وخليط
ورتبه على : حروف المعجم
أوله : ( الحمد لله الذي ظهرت له بدائع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته . . . الخ )
وعليه ( تعليقة ) :
للشيخ الفاضل : عبد الله بن أحمد المالقي المعروف : بابن البيطار
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وسماها : ( 2 / 1871 ) ( الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخلل والأوهام )
أولها : ( الحمد لله الذي أقام بلطيف حكمته . . . )
قرأه عليه :
الشيخ الموفق : أحمد بن الشيخ السديد : أبي القاسم الخزرجي بدمشق
ولبعضهم :
تتمة له
أولها : ( حمدا لمن أبدع الخواص والعجائب . . . الخ )
قال : ولما كانت فنون الطب كثيرة وكان من أجلها العلم بالمفردات وما يتعلق بها ولم أر من حرر أحكام ذلك مثل ابن جزلة
فإنه حقق في منهاجه وأجاد
ولكنه شرط أن يهمل المجهول
فأدى ذلك إلى اعتراض الأغبياء
نعم فاته أشياء يسيرة في جنب فوائده الغزيرة من إهمال مفرد أو تنبيه على اسم أو منفعة أو مضرة أو بدل أو قدر وزن
فاستخرت الله - تعالى - وجمعت ما فاته . . . الخ

(2/1870)

---

منهاج التعبير
لخالد الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/1871)

---

منهاج التوقيف في القراءة
للشيخ علم الدين : علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي الكبير

(2/1871)

---

المنهاج الجلي في شرح القانون الجزولي
مر

(2/1871)

---

منهاج الدراية في فروع الحنفية
لأبي حفص : عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة

(2/1871)

---

منهاج الدكان في الطب
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي ليس بذي بداية فيكون مسبوقا . . . الخ )
للشيخ الحاذق أبي المنى : داود بن أبي نصر بن حفاظ المعروف : بالكوهين العطار الإسرائيلي الهاروني بالقاهرة
جمعه : لنفسه ولولده سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة
وذكر فيه : أنه جامع للأغراض كاف فيما يحتاج إليه بالنسبة إلى غيره
جمعه من : الدستور المارستاني وغيره من عدة أقربادينات مختارة :
( كالإرشاد )
و ( المكي )
و ( المنهاج )
و ( أقربادين ابن التلميذ ) . . . وغير ذلك

(2/1871)

---

منهاج الدين
للحليمي
في : شعب الإيمان
وهو : الشيخ الإمام أبو عبد الله : حسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي
المتوفى : سنة 403 ، ثلاث وأربعمائة
وهو : كتاب جليل
في نحو : ثلاث مجلدات
فيه : أحكام كثيرة ومسائل فقهية وغيرها مما يتعلق بأصول الإيمان
رتبه على : سبع وسبعين بابا
على أن للإيمان : بضعا وسبعين شعبة
واختصره :
القاضي علاء الدين أبو الحسن : علي بن ( 2 / 1872 ) إسماعيل التبريزي القونوي
المتوفى : سنة 729 ، تسع وعشرين وسبعمائة
ونظمه :
نور الدين : علي الأشموني الشافعي
المتوفى : بعد التسعمائة
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن أحمد الخطيب الشربيني
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة

(2/1871)

---

منهاج ذوي الحسب في لغة العرب

(2/1872)

---

منهاج الرشاد
لشكر الله بن أحمد
وقيل : للغزالي

(2/1872)

---

منهاج السالكين
للشيخ : إسماعيل الأنقروي المولوي
المتوفى : سنة 1042 ، اثنتين وأربعين وألف

(2/1872)

---

منهاج السلامة إلى معراج الكرامة
لابن المطهر الحلي من أفاضل الشيعة
فيه : مطاعن على أهل السنة
وعليه رد :
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
سماه : ( سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر )

(2/1872)

---

منهاج السلوك
في : التاريخ

(2/1872)

---

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيع والقدرية
للشيخ تقي الدين : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
ألفه : ردا على ( منهاج الكرامة )
قال التقي السبكي :
رأيته قد أجاد في الرد عليه لكن صرح باعتقاد حوادث لا أول لها وأنها قائمة بذات الباري

(2/1872)

---

منهاج السنة ومفتاح الجنة
في فن الحديث
للشيخ جلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ولم يتم

(2/1872)

---

منهاج الشريعة
في : شرح ( منار الأنوار )
في : الأصول
لجلال الدين : رسولا بن أحمد بن يوسف التباني الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 793

(2/1872)

---

منهاج الصلاح
في الفروع
على : مذهب الإمامية
لابن المطهر الحلي : الحسن بن يوسف الإمامي
المتوفى : سنة 726
لعله اختصار : ( المصباح )
أعني : ( مصباح المتهجد )
كما مر

(2/1872)

---

منهاج الصواب
لأبي محمد : علي أسعد الحسيني
المتوفى : سنة 588 ، ثمانين وخمسمائة . ( 2 / 1875 )

(2/1872)

---

منهاج الطالبين
في مختصر : ( المحرر )
في : فروع الشافعية
للإمام محيي الدين أبي زكريا : يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الإحصاء بالأعداد . . . )
قال :
قد أكثر أصحابنا من التصنيف
و متن ( مختصر المحرر ) : كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب
وقد التزم مصنفه : أن ينص على ما صححه معظم الأصحاب لكن في حجمه كبر عن حفظ أكثر أهل العصر
فرأيت اختصاره في : نحو نصف حجمه
مع ما أضمه إليه من : النفائس
ثم ذكر تصرفاته
وقال في آخره :
وأرجو إن تم هذا أن يكون في معنى الشرح ( للمحرر )
فإني لا أحذف منه شيئا من الأحكام أصلا
وقد جمعت : جزءا على صورة الشرح لدقائق هذا : ( المختصر ) . انتهى
وهو : كتاب مشهور متداول بينهم اعتنى بشأنه جماعة من الشافعية
فشرحه :
الشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
ولم يكمله
بل وصل إلى : الطلاق
وسماه : ( الابتهاج )
وتوفي : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وكمله :
ابنه بهاء الدين : أحمد
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
وشرحه :
محمد بن علي العاياتي
المتوفى : سنة 850 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
والشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله على إنعامه . . . الخ )
سماه : ( كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين )
قال : هذا ما دعت إليه حاجة المتفهمين لمنهاج الفقه من شرح يحل ألفاظه ويبين مراده على وجه لطيف خال عن : الحشو والتطويل حاو : للدليل والتعليل
وشرحه :
شهاب الدين : أحمد بن حمدان الأذرعي
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
شرحين :
اسم أحدهما : ( القوت ) ( قوت المحتاج )
وقد اختصره :
شمس الدين : محمد بن محمد الغزي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
وله : ( سلاح الاحتياج في الذب عن المنهاج )
والآخر : ( الغنية )
وعليه نكت :
لشهاب الدين بن النقيب
وشرحه :
الشيخ مجد الدين : أبو بكر بن إسماعيل السنكلومي
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
ولم يطوله
وسراج الدين : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
شرحه
وسماه : ( الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات )
ثم اختصره :
وسماه ظنا : ( العجالة )
وله : ( تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج )
و ( البلغة )
على : أبوابه
في : جزء
وله : ( جامع الجوامع ) أو ( جمع الجوامع )
في : الفروع
مر
في : نحو ثلاثين مجلدا
احترق غالبه
وله : ( عمدة المحتاج )
في : ثلاث مجلدات
وكذلك : ( العجالة )
في : مجلدة
وله : ( لغاته )
في : مجلد
وهو المسمى : ( بالإشارات )
وتصحيحه :
في مجلد أيضا
وأدلته :
المتقدم اسمه
كذا في : ( ضوء السخاوي )
وأفرد :
الشيخ سراج الدين : عمر بن محمد اليمني
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
( زوائد العمدة )
و ( العجالة )
لابن الملقن
وسمى الأول :
( تقريب المحتاج إلى زوائد شرح ابن النحوي على المنهاج )
والثاني :
( الصفادة في زوائد العجالة )
وأحمد بن العماد الأقفهسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
له عليه عدة شروح
وجد من أكبرها : قطعة إلى صلاة الجمعة
في : ثلاث مجلدات
أطال فيه : مع إكثاره الاستمداد من شرح المذهب
وسماه : ( البحر العجاج )
وأصغرها :
في مجلدين
سماه : ( التوضيح )
وشرحه :
الشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي
بلغ فيه إلى : المساقاة
و سماه : ( الفروق )
وصنف : زيادات على : ( المنهاج )
وهو قطعة في مجلد
وتوفي : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
وأكمل :
الشيخ بدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي
ذلك الشرح
وتوفي : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
وقيل : له شرح آخر
مسمى : ( بالديباج )
وشرح قطعة منه :
نور الدين : فرج بن محمد الأردبيلي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
شرحا حافلا
وصل فيه إلى : أثناء ربع البيوع
في : ستة مجلدات
قال ابن حجر في ( الدرر ) :
ماله نظير في التحقيق . انتهى
وشرحه :
سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
وسماه : ( تصحيح المنهاج )
أكمل منه : الربع الأخير
ووصل إلى : ربع النكاح
وتوفي : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
ولولده جلال الدين : عبد الرحمن :
( نكت ) : على الأصل
ولم تتم
وتوفي : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
وشرحه :
الشيخ : شرف بن عثمان الغزي
شرحا بسيطا
في : نحو عشر مجلدات
ومتوسطا
وصغيرا
في : مجلدين
ذكر فيه : فوائد غريبة من كتاب ( الأنوار )
وتوفي : سنة 779 ، تسع وتسعين وسبعمائة
وعلق :
الشيخ جلال الدين : محمد بن عمر النصيبيني
شرحا
في : أربعة مجلدات
سماه : ( الإبهاج )
وتوفي : سنة 921 ، إحدى وعشرين وتسعمائة
والشيخ بدر الدين أبو البركات : محمد بن محمد المعروف : بابن رضي الدين الغزي
شرحه : شرحين
أحدهما :
سماه : ( ابتهاج المحتاج )
وشرحه :
الشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
وسماه : ( درة التاج في إعراب مشكل المنهاج )
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ونظمه أيضا :
وسماه : ( الابتهاج )
ولم يتم
وشرحه :
القاضي : زكريا بن محمد الأنصاري
المتوفى : سنة 928 ، ثمان وعشرين وتسعمائة
واختصره :
الشيخ أثير الدين أبو حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
وسماه : ( الوهاج في اختصار المنهاج )
وتوفي : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
ونظمه :
شمس الدين : محمد بن محمد ( عبد الكريم ) الموصلي
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وشرح :
رجل
وهو : شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن عبد الرحمن الكفرسوسي الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 932
فرائضه
وسماه : ( إغاثة اللهاج )
وشرحه :
الشيخ الإمام : محمد بن فخر الدين الأبار المارديني
وسماه : ( البحر المواج )
وهو : أربعة عشر مجلدا
وشرح قطعة منه :
الشيخ تاج الدين أبو نصر : عبد الوهاب بن محمد الحسيني
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وشرح ( المنهاج ) :
تقي الدين : أبو بكر بن محمد الحصني
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
ونظم ( المنهاج ) :
شهاب الدين : أحمد بن محمد الطوخي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ومن شروحه :
شرح : الشيخ : إبراهيم المأموني المكي الشافعي وهو من المتأخرين
ذكره في : ( تهنئة أهل الإسلام )
وشرحه :
يحيى بن أحمد المصري
شرحا لطيفا
جمع فيه : فوائد
وممن شرحه :
الشيخ كمال الدين : محمد بن موسى الدميري الشافعي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
في : أربع مجلدات
سماه : ( النجم الوهاج )
لخصه : في ( شرح السبكي ) و ( الأسنوي ) وغيرهما
وعظم الانتفاع به خصوصا بما طرزه به من التتمات والختامات والنكت البديعة
وابتدأ من : المساقاة بناء على قطعة شيخه : الأسنوي
فانتهى في : ربيع الآخر سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
ثم استأنف شرحه ثانيا
وشرح مختصره :
الشيخ الإمام زين الدين أبو يحيى : زكريا بن محمد الأنصاري
أوله : ( الحمد لله على أفضاله . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
اختصره : أولا
وسماه : ( منهج الطلاب )
وأول ( المختصر ) : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا . . . الخ )
ومن شروح ( المنهاج ) :
شرحان كبيران :
أحدهما : ( إرشاد المحتاج إلى توجيه المنهاج )
والآخر ( بداية المجتهد )
في : مجلدين
كلاهما : للشيخ بدر الدين أبي الفضل محمد بن أبي بكر المعروف : بابن شهبة الأسدي الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وشرحه :
نجم الدين أبو الفضل : محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
وسماه : ( هادي الراغبين إلى منهاج الطالبين )
وفرغ منه : سنة 860 ، ستين وثمانمائة
ذكر فيه : أنه ألحق به وزاد ونقص
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم . . . الخ )
وله : ( تصحيح المنهاج ) أولا : في مطول
عمل عليه : توضيحا
ومتوسطا
ومختصرا
سماه : ( التاج في زوائد الروضة على المنهاج )
و ( التحرير ) :
جعله معوله في المراجعة
ماشيا فيه : على مسائل : ( المنهاج )
في نحو : أربعمائة كراسة
لكنه لم يبيض
وشرحه : ( 2 / 1876 )
الشيخ تقي الدين أبو بكر : أحمد بن قاضي شهبة وهو : ولد المذكور آنفا
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
والشيخ : بهاء الدين بن قاضي بردا الدمشقي
والإمام أبو الفتح : محمد بن أبي بكر المراغي المدني الشافعي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
سماه : ( المشرع الروي في شرح منهاج النووي )
وهو : ثلاث مجلدات
وشرحه :
أبو الفضل : أحمد بن علي بن حجر الهيثمي المكي
وشرحه أيضا :
العلامة الرملي
والخطيب الشربيني
هو : شمس الدين : محمد بن أحمد الخطيب الشربيني
المتوفى : سنة 977
للشيخ الزيادي
حاشية
على : ( شرح المحلي )
وله حاشية أيضا :
على ( شرح المنهاج )
لشيخ الإسلام
وشرح : ( فرائض المنهاج )
لشيخ الإسلام
وشرح : ( فرائض المنهاج )
للشيخ : محب الدين البصروي

(2/1875)

---

منهاج العابدين
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وقيل : هو آخر تآليفه
رتبه على : سبع عقبات
الأولى : عقبة العلم
الثانية : عقبة التوبة
الثالثة : عقبة العوائق
الرابعة : عقبة القوادح
السابعة : عقبة الحمد والشكر
وهو : كتاب لطيف نافع لمن أراد الآخرة وأعرض عن الدنيا
أوله : ( الحمد لله الملك الحكيم الجواد . . . الخ )
قال :
صنفنا في قطع طريق الآخرة وما يحتاج إليه العبد من علم أو عمل :
كتبا
( كإحياء العلوم )
و ( القربة إلى الله - سبحانه وتعالى - )
فلم يحسنوها
فأيما كلام أفصح من كلام رب العالمين وقد قالوا فيه : أساطير الأولين
واقتضت الحال : النظر إلى كافة خلق الله - سبحانه وتعالى - بعين الرحمة وترك المماراة
فابتهلت إلى الله - سبحانه وتعالى - أن يوفقني لتصنيف كتاب يقع عليه الإجماع ويحصل بقراءته الانتفاع فأجابني وأطلعني بفضله وكرمه على أسرار ذلك وألهمني ترتيبا عجيبا لم أذكره في الكتب التي تقدمت . انتهى
وقد نقله :
إلياس بن عبد الله المعروف : بنهاني
إلى التركي
سنة : 925
وألحق به : مسائل العبادات الخمس
وشرحه :
شمس الدين البلاطنسي
شرحين : كبيرا وصغيرا
ثم اختصر ( المنهاج )
في : جزء
وسماه : ( بغية الطالبين )
أوله : ( الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده . . . الخ )
ورأيت في مسامرة الشيخ الأكبر أنه قال :
أن الشيخ أبا الحسن : علي المسفر كان جليلا حكيما عارفا مخمول الذكر
ورأيت بسبتة له تصانيف منها :
( منهاج العابدين )
الذي يعزى : لأبي حامد ( 2 / 1877 ) الغزالي
وليس له
وإنما هو من مصنفات : هذا الشيخ
وكذلك له أيضا كتاب :
( النصح والتسوية )
الذي يعزى : لأبي حامد أيضا
وتسميه الناس :
( المضنون الصغير )
وله شعر منها :
لا تظنوا الموت موتا إنه ... لحياة هي غايات المنى
أحسنوا الظن برب راحم ... تشكروا السعي وتأتوا أمنا
ما أرى نفسي إلا أنتمو ... واعتقادي أنكم أنتم أنا

(2/1876)

---

منهاج العاشقين
فارسي
مختصر

(2/1877)

---

المنهاج على مذهب الحنفية
لنجم الدين : عمر بن محمد بن العديم الحلبي القاضي بحماة
المتوفى : سنة 734 ، أربع وثلاثين وسبعمائة
وهو مشتمل على : أصول وفروع
جمع فيه : بين ( الجامع الصغير ) وبين ( تصنيف الطحاوي ) ( والقدوري )
بأوجز لفظ وأوضح بيان

(2/1877)

---

منهاج الفتاوى
لعمر بن محمد العقيلي الأنصاري
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة

(2/1877)

---

منهاج الفقراء
طريقة : نامج المولوية
للشيخ رسوخ الدين : إسماعيل بن أحمد الأنقروي
المتوفى : سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
ألفه : سنة 1034 ، أربع وثلاثين وألف
ألفه : بالتركية
وجعله ثلاثة أقسام :
الأول : في الطريقة
الثاني : في أسرار الشريعة
الثالث : في مراتب السلوك
وقيل في تاريخ وفاته : سويندي جامعك روشن جراغي
أوله : ( الحمد لله الذي علمنا العلوم الدينية واللدنية . . . الخ )

(2/1877)

---

منهاج الفكر في الحيل
لابن الوراق
هو : أبو الحسن : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 381

(2/1877)

---

المنهاج في الأصول
للعلامة جار الله : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1877)

---

المنهاج في تعلقات الإيلاج
للقاضي كمال الدين : محمد بن أحمد الزملكاني
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أنبت الخلق نباتا . . . الخ )
ذكر أن : بعض المخاديم سأله أن يصنف كتابا في الباه ؟
فألفه
ورتبه على : مقدمة وجزأين
يشتمل كل منهما : على عدة أبواب
فالجزء الأول : في أسرار الرجال
والجزء الثاني : في أسرار النساء

(2/1877)

---

المنهاج في شرح : ( مسلم بن الحجاج )
وهو شرح : ( صحيح مسلم )
للنووي . ( 2 / 1879 )

(2/1877)

---

المنهاج في الفروع
الحبيب بن عمر الفرغاني
توفي : سنة

(2/1879)

---

المنهاج في العبادة
مختصر
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن علي الحكيم الترمذي الصوفي

(2/1879)

---

منهاج القاري
منظومة
في التجويد
لخطيب جامع السلطان : محمد خان
ثم شرحها
بالتركية

(2/1879)

---

منهاج القاصدين
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي
المتوفى : سنة 597
وهو : على أسلوب ( الإحياء )
لكنه : حذف منه الأحاديث الواهية ومذاهب الصوفية التي لا أصل لها

(2/1879)

---

منهاج المتعلم
لأبي حامد : محمد الغزالي

(2/1879)

---

منهاج المذكرين ومعراج المحذرين
في الموعظة
لإبراهيم بن حسين بن علي الفرضي
المتوفى : سنة
ويفهم من ديباجته : أنه كان واعظا
تم : سنة 880 ، ثمانين وثمانمائة
ولعله : تاريخ تأليفه
وفيه : شبهة

(2/1879)

---

المنهاج المنتخب من : ( ضوء السراج )
في شرح : ( فرائض السجاوندي )
مر

(2/1879)

---

منهاج الواعظين

(2/1879)

---

منهاج الوصول إلى علم الأصول
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي البغدادي المعروف : بابن الجوزي الحنبلي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1879)

---

منهاج الوصول إلى علم الأصول
مختصر
للقاضي الإمام ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
وهو مرتب : على مقدمة وسبعة كتب
أوله : ( تقدس من تمجد بالعظمة والجلال . . . الخ )
قال : إن كتابنا هذا يسمى :
( منهاج الوصول إلى علم الأصول )
الجامع بين : المشروع والمعقول
والمتوسط : بين الفروع والأصول . . . الخ
وهو : عشرون ورقة بالقطع الخشبي
قال الأسنوي :
اعلم : أن المصنف أخذ كتابه من :
( الحاصل ) للأرموي
و ( الحاصل ) : أخذه مصنفه من :
( المحصول ) للفخر
و ( المحصول ) : استمداده من : كتابين
لا يكاد يخرج عنهما غالبا
أحدهما :
( المستصفى ) للغزالي
والثاني :
( المعتمد ) لأبي الحسن البصري
حتى رأيته ينقل منهما الصفحة أو قريبا منها بلفظها
وسببه على ما قيل : أنه كان يحفظهما
وهو : كتاب جليل اعتنى العلماء بشأنه
فشرحه :
الشيخ الإمام فخر الدين أبو المكارم : أحمد بن حسن التبريزي الجاربردي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
سماه : ( بالسراج الوهاج )
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الأرض والسموات . . . الخ )
وهو : شرح بقوله : أقول
وكتب المتن تماما
وشرحه :
الإمام شمس الدين أبو الثناء : محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وشرحه :
الإمام جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي صاحب : ( المهمات )
سماه : ( نهاية السول في شرح منهاج الأصول )
أوله : ( الحمد لله الذي مهد أصول شريعته . . . الخ )
ذكر فيه : أن أكثر أهل زمانه اقتصروا على :
( المنهاج ) للبيضاوي
لكونه : صغير الحجم مستعذب اللفظ
فشرحته :
منبها على : أمور أخرى
الأول : ذكر ما يرد عليه من الأسئلة التي لا جواب عنها
الثاني : التنبيه على ما وقع فيه من الغلط من النقل
الثالث : تبيين مذهب الشافعي بخصوصه
الرابع : ذكر فائدة القاعدة من فروع مذهبنا
الخامس : التنبيه على المواضع التي خالف المصنف فيها كلام الإمام أو الآمدي أو ابن الحاجب
السادس : ما ذكره الإمام وابن الحاجب : من الفروع الأصلية
وتوفي : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
ويقال أن أخاه : محمد أشرع في شرح ( المنهاج )
وجمال الدين أخوه :
أكمله
وشرحه :
القاضي : عبد الله بن محمد العبيدلي التبريزي الحنفي
المتوفى : سنة 473 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وغياث الدين : محمد بن محمد الواسطي
المتوفى : سنة 718 ، ثمان عشرة وسبعمائة
والشيخ شمس الدين : محمد بن يوسف الجزري الشافعي
واعتذر في خطبته : بكبر السن
وتوفي : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
والشيخ الإمام تاج الدين : عبد الوهاب بن علي السبكي
المتوفى : سنة 771 ، إحدى وسبعين وسبعمائة
والشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن علي ابن الملقن
وله :
شرح أحاديثه أيضا
في جزء
وتوفي : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
والشيخ نور الدين : فرج بن محمد بن أبي فرج الأردبيلي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
سماه : ( نهاية السول في شرح منهاج الأصول )
والشيخ شهاب الدين : أحمد بن حسين الرملي الشافعي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وشهاب الدين : أحمد بن عبد الله الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة
والسيد برهان الدين : عبيد الله بن محمد الفرغاني العبري شارح ( الطوالع )
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
أوله : ( 2 / 1880 ) ( الحمد لله الذي أعلى معالم الإسلام . . . الخ )
أهداه : إلى الوزير : شمس الدين صاحب الديوان
والقاضي : زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي
المتوفى : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
وشرحه :
الشيخ : محمد بن حسن الأسنوي
ولم يكمله
وتوفي : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وأتمه :
أخوه
وعلى ( شرح محمد الأسنوي ) :
حاشية
للقاضي : محمد بن أبي بكر بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
وله أيضا :
حاشية
على : ( شرح العبري )
وعلى : ( شرح الجاربردي )
ونظمه :
الشيخ شمس الدين : عبد الرحيم بن حسين العراقي
وخرج أحاديثه أيضا
وتوفي : سنة 806 ، ست وثمانمائة
ونظمه أيضا :
محمد بن عثمان بن فرمود الزرعي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وشرحه :
يوسف بن حسن السرائي التبريزي
المتوفى : سنة 804
وشرحه :
الإمام : محمد بن طاهر القزويني
المتوفى : سنة
وسماه : ( سراج العقول إلى منهاج الأصول )
والشيخ الإمام : زين الدين . . . الخنجي
المتوفى : سنة
وسماه أيضا : ( الأسرار )
أوله : ( أسبحك بكمال جلالك . . . الخ )
وأهداه : لشمس الدين الوزير
وعليه نكت :
لأبي زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
سماها : ( التحرير لما في منهاج الأصول )
ومن شروحه :
شرح :
للعلامة : مجد الدين الأيكي
سماه : ( معراج الوصول في شرح منهاج الأصول )
وهو : مختصر بالقول
أوله : ( سبحانك اللهم يا واجب الوجود . . . الخ )
ألفه : للقاضي قطب الدين : أحمد بن فضل الله القزويني
ومدحه في خطبته
وشرط فيه : أن لا يتجاوز عن حل الألفاظ
وشرحه : عبد الغني الأردبيلي
وشرحه :
شمس الدين أبو عبد الله : محمد بن محمود الأصبهاني
ومن شروحه بقال أقول :
لعبد الرحمن بن عطاء الله المشتهر : بالشيخ الأردبيلي
أوله : ( الحمد لله الذي أضاء الماهيات بضوء الوجود . . . الخ )
وشرحه :
كمال الدين : محمد بن محمد بن عبد الرحمن الشافي
شرحين
مطولا ومختصرا
تداوله الناس
وقرظ له من شيوخه : الفاياتي وابن الهمام

(2/1879)

---

منهاجة النظر وجنة الفطر
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/1880)

---

منهج الأصلين
في : أصول الدين
لسراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
أكمل منه : أصول الدين
بلغ إلى : نصف أصول الفقه
أوله : ( الحمد لمن وجب وجود ذاته . . . الخ )
قال : ألخص ( 2 / 1881 ) فيه مسائل العلمين : علم أصول الدين وعلم أصول الفقه
وشرحه :
ابن جماعة

(2/1880)

---

منهج الأصول
في أصول الدين
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المغربي المكناسي المديني المالكي
المتوفى : سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة
هو : منظومة
وله منظومات شتى
في : ثمانية وعشرين علما
ذكرها في : ( أعيان حلب )

(2/1881)

---

منهج الأطباء وشفاء الأحياء
في الطب
( كالموجز )
لكنه أكبر حجما منه
للشيخ : حجيج بن قاسم الشهير : بالوحيد الحلبي
أوله : ( نحمدك يا مبدئ عناصر أسطقسات الأركان . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وسبعة تعاليم وخاتمة

(2/1881)

---

منهج الألباب

(2/1881)

---

منهج البلاغة

(2/1881)

---

منهج المريد في التوحيد
لأبي عبد الله : حسين بن نصر الكعبي المعروف : بابن خميس الشافعي
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة

(2/1881)

---

منهج التيسير إلى علم التفسير
وهو شرح : ( لنظم علم التفسير )
من : ( نقاية ) السيوطي

(2/1881)

---

المنهج الدال

(2/1881)

---

منهج الدعوات ومبهج العنايات
لأبي القاسم : علي بن موسى الطاوسي العلوي الشيعي
المتوفى : سنة 664

(2/1881)

---

منهج الرائض بضوابط في الفرائض
منظومة
لمحمد بن عبد الدائم البرماوي
المتوفى : سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة
ثم شرحها
أولها : ( الحمد لله وبه نستعين . . . الخ )

(2/1881)

---

منهج الرشاد
فارسي
مختصر
مرتب على : اثني عشر بابا
ألفه : المولى : شكر الله بن أحمد
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
للسلطان : محمد الفاتح
الباب الأول : في التوحيد
الثاني : في شرائطه
الثالث : في الشرائط والأركان
الرابع : في الصلاة
الخامس : في صفتها
السادس : في فرائضها وواجباتها
السابع : في الصوم
الثامن : في أسماء الله - سبحانه وتعالى
التاسع : في أوليائه
العاشر : في الحج والعمرة
الحادي عشر : في التابعين
الثاني عشر : في التواريخ . ( 2 / 1882 )

(2/1881)

---

منهج الرشاد
للشيخ زين الدين الخوافي : محمد بن محمد
المتوفى : سنة 838
وهو : مختصر
( كفصل الخطاب )
فارسي وعربي
أثبته المجدي : سماعا

(2/1882)

---

منهج السالك إلى أشرف الممالك
للشيخ نور الدين أبي الحسن : علي بن خليل المرصفي الشافعي المديني
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي دل على معرفته بمعرفته . . . الخ )
قال : فلما كانت ( الرسالة القشيرية ) مشتملة على : مقاصد السلوك ومبانيه سألني بعض الإخوان أن ألخص المقاصد منها ؟

(2/1882)

---

منهج السالك وشرعة المناسك
لأبي عبد الله شمس الدين : محمد الطرابلسي الحنفي
أوله : ( لك الحمد يا من جعل البيت مثابة للناس . . . الخ )
رتبه على : سبعة وعشرين بابا

(2/1882)

---

منهج السالك في الكلام على ألفية بن مالك
سبق
في جزأين
لأبي حيان

(2/1882)

---

المنهج السديد في شرح : ( كفاية المريد )
مر

(2/1882)

---

المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي
مجلد
للسيوطي
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
جمع فيه : الأحاديث وضم إليها : من الآثار والمقاطيع
ورتبه : ترتيب : ( الموجز )

(2/1882)

---

منهج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام . . . الخ )
ذكر أنه : لما رأى اليهود والنصارى قد تمكنوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد
كتبها : تذكيرا
ورتبها على : ثمانية أبواب

(2/1882)

---

منهج الطلاب في عمل الأسطرلاب

(2/1882)

---

المنهج الفائق والمنهل الرائق في أحكام الوثائق
للشيخ الفقيه : أحمد بن يحيى بن محمد ( محمد بن عبد الواحد بن أبي حجلة المالكي التلمساني )
المتوفى : سنة 776
أوله : الحمد لله الذي بحمده يفتتح ويختم . . . الخ
وهو مرتب : على ستة عشر بابا

(2/1882)

---

المنهج في اشتقاق شعر الحماسة
لأبي الفتح : عثمان بن جني النحوي
المتوفى : سنة 392 . ( 2 / 1883 )

(2/1882)

---

المنهج في
للشيخ : محمد بن علي الحكيم الترمذي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1883)

---

المنهج القويم في قواعد تتعلق بالقرآن الكريم
لشمس الدين ابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الحنفي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1883)

---

المنهج المبين في أخلاق العارفين
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 976 ، ست وسبعين وتسعمائة
وله : ( المنهج المبين في بيان أدلة المجتهدين )

(2/1883)

---

المنهج المبين في الحديث
للفاكهاني
هو : تاج الدين عمر بن علي بن سالم الإسكندري المالكي
المتوفى : سنة 731

(2/1883)

---

المنهج المشرق في الاعتراض على كثير من أهل المنطق
لعمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي
المتوفى : سنة 717
ذكره في : ( مقتضب التمييز )

(2/1883)

---

المنهج المغرب في الرد على المغرب
( المنهج المعرب في الرد على المقرب )
لأبي إسحاق : إبراهيم بن أحمد الجزري الخزرجي الأنصاري
المتوفى : سنة 675
وأكثر تأليفه لم تخرج لدقة خطه
ذكره السيوطي في : ( طبقات النحاة )

(2/1883)

---

المنهج المفيد في أحكام التوكيد
لابن الزملكاني العلامة كمال الدين : عبد الواحد بن عبد الكريم الأنصاري السماكي الشافعي
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(2/1883)

---

المنهج المفيد في أحكام التوكيد
للشيخ الإمام شرف الدين : أحمد بن قاضي الجبل
المتوفى : سنة
تكلم فيه على : ما يتعلق بالتوكيد وعلى آيات قرآنية

(2/1883)

---

المنهج الموصول إلى الطريق الأبهج
رسالة
في : الطريقة النقشبندية
لمصطفى بن الحسين الصادقي النقشبندي
كتبها : بإشارة شيخه : خواجة أحمد الصادق لما حج معه وجاور سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة وسنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة تجاه الكعبة
أولها : ( الحمد لله الذي خلق الخلق لعبادته ومعرفته . . . الخ )
فكتب : فوائد مما اقتبسه من مجالسته
وتشتمل أيضا على : تفصيل نسبه وسلسلة طريقته . ( 2 / 1884 )

(2/1883)

---

المنهج الوهبية الربانية والملح الاسمية المحمدية

(2/1884)

---

المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من ألفاظ الشفا
مر

(2/1884)

---

المنهل البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
للشيخ الإمام أبي الخير : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة

(2/1884)

---

المنهل الجاري من : ( فتح الباري )
سبق في شرح : ( الجامع الصحيح ) للبخاري

(2/1884)

---

المنهل الراوي في علوم الحديث النبوي
للشيخ الإمام بدر الدين : محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي
المتوفى : سنة 733 ، ثلاث وثلاثين وسبعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أوضح لمعالم السنة سبيلا . . . الخ )
لخص فيه : علوم الحديث لابن الصلاح
وزاد عليه
ورتبه على : مقدمة وأربعة أطراف
فجاء مشتملا على : خمسة أمور
وهي :
التعريفات
وأقسام المتن
والسند
وأسماء الرجال
وكيفية تحمل الحديث
شرحه :
عز الدين : محمد بن أحمد بن جماعة
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة

(2/1884)

---

المنهل الروي في الطب النبوي
مر في : ( المنهج السوي )
للسيوطي
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده . . . الخ )

(2/1884)

---

المنهل الصافي في شرح : ( الوافي )
في : النحو

(2/1884)

---

المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي
في تراجم الأعيان
على : الحروف
في : ثلاث مجلدات
للأمير الكبير جمال الدين أبي المحاسن : يوسف بن تغري بردي الظاهري مؤرخ مصر
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
ومبدأ هذا التاريخ : - كما ذكر في ترجمة الملك الصالح أيوب - من سنة 650 ، خمسين وستمائة من أوائل الدولة التركية
وابتدأ من : المعز أيبك التركماني
إلى زمانه
أوله : ( الحمد لله مدبر الدهور . . . الخ )
واستفتح فيه : بترجمة المعز المذكور
ثم عاد إلى : ترتيب الحروف
ثم اختصره :
في مجلد صغير
وسماه : ( الدليل الشافي على المنهل الصافي )
أوله : ( الحمد لله الذي لا يستدل عليه إلا به . . . الخ )
قال : جعلته لتاريخنا المسمى : ( بالمنهل الصافي ) كالديباجة
ورتبته على : ترتيبه
من : أوله إلى آخره
وهو : لا يخل عن ( 2 / 1885 ) التاريخ المذكور بترجمة واحدة
واختصرت فيه : التراجم جدا ليكون الناظر في ذلك على بصيرة

(2/1884)

---

المنهل العذب
نظم :
الشيخ أبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي العثماني الموصلي

(2/1885)

---

المنهل العذب لورود أهل الحرب
لمحمد بن منكلى المصري
رسالة
أولها : ( الحمد لله ذي القوة المتعال . . . الخ )
المتوفى : سنة

(2/1885)

---

منهل اللطائف في الكنافة والقطائف
للسيوطي
من : ( مقاماته )
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )

(2/1885)

---

المنهل المفهوم في شرح ألسنة العلوم
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة

(2/1885)

---

منية الأبرار وغنية الأخيار
تركي
في : الموعظة
للشيخ : عبد الرحيم القره حصاري

(2/1885)

---

منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث : ( الهداية ) للزيلعي
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1885)

---

منية الباحث عن حكم دين الوارث
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1885)

---

منية السالكين وبغية العارفين في شرح : ( حديث الأربعين )
مجلد
أوله : ( الحمد لله المتوحد بذاته وصفاته وأفعاله . . . الخ )
يشتمل كل حديث منها : على فصول جمة

(2/1885)

---

منية السول في دعوات الرسول
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1885)

---

منية الشبان في معاشرة النسوان
كتاب
في : علم الباه
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان من سلالة من طين . . . الخ )
رتبه عن : مقدمة وأربعة مطالب
وطرقها : طريقة الشرع وطريقة العقل وطريقة الطبع وطريقة الطب . ( 2 / 1886 )

(2/1885)

---

منية الصيادين
للمولى : محمود بن محمد الرومي الشهير : بميرم جلبي
المتوفى : سنة 931 ، إحدى وثلاثين وتسعمائة

(2/1886)

---

منية الطالب لأعز المطالب
تأليف : شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى : سنة 748

(2/1886)

---

منية القراءة

(2/1886)

---

منية الفقهاء
لفخر الدين : بديع بن أبي منصور العراقي الحنفي
أخذ تلميذه صاحب ( القنية ) كتابه منها
وذكر أنها : بحر محيط فإنه جمع فيه ما لا يوجد في غيره فاستقصى لبابها
وسماه : ( قنية المنية )

(2/1886)

---

منية
في القراءات
للشيخ أبي نصر : أحمد بن الحسين الدينوري الكسار المقري
المتوفى : سنة 433

(2/1886)

---

منية اللبيب في شرح : ( التهذيب )
لشمس الدين : محمد الحفري

(2/1886)

---

منية المتكلمين وغنية المتعلمين
لمحمد بن محمد
مختصر : ابن عبد الجليل الرشيد
التقط من كلامه : مائة كلمة
وأهداه إلى : أبي الفتح : علي بن أيلخان بن خوارزم شاه
أوله : ( الحمد لله مصور الآفاق ومقدر الأرزاق . . . الخ )

(2/1886)

---

منية المصلي وغنية المبتدي
للشيخ الإمام سديد الدين الكاشغري
هو : محمد بن محمد
المتوفى : سنة 705
أوله : ( الحمد له رب العالمين . . . الخ )
وهو : كتاب معروف متداول بين الحنفية
وقد شرحه :
ابن أمير الحاج
شرحا بسيطا
في مجلدين
قال : التقطت ما كثر وقوعه من مصنفات المتقدمين
قال الشارح ابن أمير الحاج في ( القاموس ) :
التقطه : عثر عليه من غير طلب
وكان المصنف بحسب ما وقع له الالتقاط لهذه الجمل من المسائل خلا كثير :
منها : في وجه التنظيم عن حسن الترصيف فيه فإنك تراه في كثير من المواضع في هذا المعنى كحاطب ليل وفي كونه غنية للمبتدي نظرا لخلوه عن كثير مما يهم المبتدي كمباحث صلاة الجمعة والعيدين . . . الخ
أقول : والعجب أن الشارحين الفاضلين لم يتعرضا لذكر المؤلف
وسكتا سكوتا غير مرضي
ثم إن الشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
ألف شرحا جامعا كبيرا
في مجلد
سماه : ( غنية المتملي )
فأقبل عليه الناس وتلقاه الفضلاء بالقبول
أوله : ( 2 / 1887 ) ( الحمد لله جاعل الصلاة عماد الدين . . . الخ )
ثم اختصره :
تسهيلا للطالبين
وتوفي : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
وأما شرح :
الإمام الشهير : بابن أمير حاج : محمد بن محمد بن محمد الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة أكبر منه حجما
رسم حرف الميم : بالمشروح
وحرف الشين : بالشرح
وسماه : ( حلية المجلي وبغية المهتدي في شرح منية المصلي )
أوله : ( الحمد لله عظيم الفضل والطول . . . الخ )
وهو : أكبر منه حجما
وشرحه :
عمر بن سليمان
شرحا ممزوجا
دون حجم ( الحلبي )
أوله : ( الحمد لله عظيم الفضل والطول . . . الخ )
ألفه وأتمه : في سنة 1075 ، خمس وسبعين وألف
وله شرح :
لقره : يحيى الصاروخاني

(2/1886)

---

منية المفتي
في فروع الحنفية
للشيخ الإمام : يوسف بن أبي سعيد : أحمد السجستاني
أوله : ( الحمد لله الواحد العلي الواحد الغني الخالق . . . الخ )
لخص فيه : نواد الواقعات عرية عن الدلائل
وذكر : أنه رأى ( الفتاوى الصغرى ) :
لنجم الدين الخاصي
وكتب فيه منها ما هو المعتمد عليه
وحذف : الإحالات وزوائد الروايات والاختلافات قصرا للمسافة
وضم إليها : من فتاوى سراج الدين الأوشي نوادر من الواقعات مما لا يوجد في أكثر الكتب
وصرف الهمة إلى الإيجاز في الألفاظ من غير إخلال
وراعى : تجنيس : ( الفتاوى السراجية )
وميزها بعلامة : حرف السين

(2/1887)

---

منية الناسك

(2/1887)

---

منية الواعظين
مختصر
لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأنقوري
ألفه : في أوائل جمادى الأولى سنة 763 ، ثلاث وستين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله خالق النسم . . . الخ )

(2/1887)

---

من اسمه صالح
عن : أبي هريرة
مر في الكتب
للحافظ أبي موسى : محمد بن عمر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
وله : ( من اسمه عطاء )
عن أبي هريرة أيضا

(2/1887)

---

من يكفر ولم يشعر
مختصر
لقاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1887)

---

من يلحن من النحاة
لأبي زيد : عمر بن شيث البصري
المتوفى : سنة 262 ، اثنتين وستين مائتين

(2/1887)

---

منى الطالب
. ( 2 / 1888 )

(2/1888)

---

المنى في الكنى
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1888)

---

منى القلوب
لفخر الدين أبي الحسن : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1888)

---

المنير في الفروع على مذهب الهادي
جمعه :
أبو الحسين : أحمد بن موسى الطبري علامة الشيعة وإمامهم
وذكر فيه : أنه جمعه على مذهب الهادي
وأنه مأخوذ عنه وعن أولاده ومعاصريهم وأسلافهم

(2/1888)

---

المنيرة
رسالة
في : الموعظة والتصوف
للعلامة : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
أولها : ( الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه . . . الخ )

(2/1888)

---

المؤاخذات
للشيخ : صدر الدين القونوي
( وأجوبتها ) :
لنصير الدين الطوسي

(2/1888)

---

موارد البيان
لأبي الحسن : علي بن خلف بن عبد الوهاب الكاتب

(2/1888)

---

موارد الشوارد
للشيخ : علاء الدولة السمناني
المتوفى : سنة 736 ، ست وثلاثين وسبعمائة

(2/1888)

---

موارد الظمآن في : ( زوائد ابن حبان )
في الحديث

(2/1888)

---

موارد الفوائد
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1888)

---

موارد الكلم
رسالة
كلها : غير منقوطة
في : الأخلاق
للشيخ : أبي الفيض بن المبارك الهندي المدرس : بأكره تلميذ : الخطيب أبي الفضل الكازروني
والسيد : صفي الدين الصفوي المتخلص : بفيضي
المتوفى : بعد سنة 1000 ، ألف
جمعها : مجردة عن الحروف المعجمة ( كتفسيره )
أولها : ( الحمد لله ملهم الكلام الصاعد وهو المحمود أولا والحامد . . . الخ ) . وهي على : ثلاثة وخمسين موردا . ( 2 / 1889 )

(2/1888)

---

الموازنة بين الطائيين
أبي تمام والبحتري
في الشعر
للحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371 ، إحدى وسبعين وثلاثمائة

(2/1889)

---

علم المواسم

(2/1889)

---

مواصيل المقاطيع
لأبي العباس : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1889)

---

مواطن الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي اصطفى محمدا على العالمين . . . الخ )
للقاضي قطب الدين : محمد بن محمد الخيضري الشافعي
المتوفى : سنة 894 ، أربع وتسعين وثمانمائة
ذكر فيه : خمسة وخمسين موطنا

(2/1889)

---

المواعظ الجليلة

(2/1889)

---

المواعظ السنية
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة
وهو : خمس عشرة كراسة
أوله : ( الحمد لله الذي عرف وفهم . . . الخ )

(2/1889)

---

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
من تواريخ مصر
للشيخ تقي الدين : أحمد بن علي المقريزي المؤرخ
المتوفى : سنة 845 ، خمس وأربعين وثمانمائة في أربع مجلدات
جمع فيه : أخبار مصر وأحوال سكانها
قال :
ولما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة فلم يمكن الترتيب على السنين لعدم ضبط وقت كل حادثة ولا على الأسماء لعلل أخرى تظهر عند تصفحه
فرتبه على : ذكر الخطط والآثار
فاحتوى كل فصل منها : على ما يلائمه
وجعله على : سبعة أجزاء
الأول : يشتمل على أخبار أرض مصر وخراجها
الثاني : يشتمل على : كثير من مدنها وأجناس أهلها
الثالث : يشتمل على : أخبار فسطاط مصر
الرابع : يشتمل على : أخبار القاهرة
الخامس : يشتمل على : ذكر ما وقع في القاهرة من الأحوال
السادس : في ذكر قلعة الجبل وملوكها
السابع : في ذكر الأسباب التي نشأ عنها خراب مصر . انتهى
وله : ترجمة

(2/1889)

---

موافقات الأئمة الخمسة الحفاظ
للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله : محمد بن عبد الواحد المقدسي الدمشقي الحنبلي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
وعدتها : ثمانية أحاديث
اتفق عليها : الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي . ( 2 / 1890 )

(2/1889)

---

الكتب في الموافقات :
منها : ( إتحاف الثقات في الموافقات )

(2/1890)

---

الموافقات
في الحديث
لأبي القاسم ابن عساكر
ولعبد بن حميد
وللقاضي تقي الدين : سليمان بن حسن بن قدامة الحنبلي المقدسي
المتوفى : سنة 715

(2/1890)

---

الموافقة بين أهل البيت والصحابة
وما رواه كل فريق في حق الآخر
للحافظ أبي سعيد : إسماعيل بن علي بن زنجويه الرازي السمان
المتوفى : سنة 445 ، خمس وأربعين وأربعمائة
اختصره :
العلامة جار الله أبو القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
بحذف : الأسانيد والتكرار
واقتصر على : نصوص الأخبار

(2/1890)

---

موافقة العقول في التوسل بالرسول
للشيخ الإمام نبيه الدين أبي عبد الله : محمد بن سعيد المهدي المراكشي
المتوفى : سنة 1090
وهو : مختصر
في : فضائل النبي - عليه الصلاة والسلام
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع شمس الهداية من سماء الفكرة . . . الخ )

(2/1890)

---

مواقع العلوم من مواقع النجوم
لجلال الدين القاضي : عبد الرحمن بن عمر البلقيني
المتوفى : سنة 824 ، أربع وعشرين وثمانمائة
صنفه في : علوم القرآن
وجعله على : ستة أمور
الأول : في مواطن النزول وأوقاته
وفيه : اثنا عشر نوعا
الثاني : في السند
وهو : ستة أنواع
الثالث : في الأداء
وهو : ستة أنواع
الرابع : في الألفاظ
وفيه : سبعة أنواع
الخامس : في المعاني المتعلقة بالألفاظ
وفيه : خمسة أنواع
وقد ذكره السيوطي في : ( الإتقان )

(2/1890)

---

مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
ذكره في : موضعين من الفتوحات
وقال : إنه يغني عن الأستاذ بل الأستاذ يحتاج إليه
أوله : ( الحمد لله الحي القيوم . . . الخ )
رتبه على : ثلاث مراتب
الأولى : في الغاية وهو : ( التوفيق )
الثانية : في الهداية وهو : ( علم التحقيق )
الثالثة : في الأدوية وهي : ( العمل الموصل إلى مقام الصديق )
وقال : هو كتاب يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده كلما عثر المريد ويهديه إلى المعرفة إذ هو ضل أو تاه
وذكر فيه : معرفة مراتب الأدوار
وقال في الباب الأول :
وما سبقنا في هذا الطريق لترتيبه أحد أصلا
وقيدته في : أحد عشر ( 2 / 1893 ) يوما في رمضان بالمرية سنة 595 ، خمس وتسعين وخمسمائة
ومن طالع فيه : فقد اطلع على نتائج الأعمال في هذا الطريق وأسرار الكرامات فإنه قال فيه : كل كرامة تكون صورة عمل السالك إذا تحقق وتخلق به كفاه عن المرشد

(2/1890)

---

مواقف الآخرة واللطائف الفاخرة
للشيخ : علي دده صاحب : ( محاضرة الأوائل )
وهو : كتاب لطيف
رتبه على : خمسين موقفا
على عدد : مواقف الآخرة
كما ذكره في : حل الرموز له

(2/1893)

---

مواقف الغايات في أسرار الرياضيات
مختصر
للشيخ أبي العباس : أحمد البوني القرشي
المتوفى : سنة 622
أوله : ( الحمد لله الذي رفع حجب أستار الأسرار عن حقائق بصائر المقربين . . . الخ )
بين فيه : كيفية الرياضيات وترتيب أسرارها ورتب أطوار الرياضيات على ثلاثة أقسام :
الأول : رياضيات السالكين
الثاني : رياضيات المريدين
الثالث : رياضيات العارفين

(2/1893)

---

المواقف في التصوف
للنفري
وهو : الشيخ : محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري الصوفي
المتوفى : سنة 354 ، أربع وخمسين وثلاثمائة
وعليه شرح :
للتلمساني عفيف الدين : سليمان بن علي بن عبد الله الأدبي الصوفي
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
وهو : شرح بالقول
في : مجلد
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ابتدأ : بشرح موقف العز

(2/1893)

---

المواقف
في : علم الكلام
للعلامة عضد الدين : عبد الرحمن بن أحمد الإيجي القاضي
المتوفى : سنة 756
ألفه : لغياث الدين وزير خدابنده
وهو : كتاب جليل القدر رفيع الشأن
اعتنى به الفضلاء فشرحه :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ستة عشرة وثمانمائة
وهو : أدون شروحه
فرغ منه : في أوائل شوال 807 ، سبع وثمانمائة بسمرقند كذا نقل من خطه
وشرحه :
شمس الدين : محمد بن يوسف الكرماني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
وسيف الدين : أحمد الأبهري
المتوفى : سنة
وكتب على ( شرح الشريف ) :
جماعة تعرض كل منهم لحل مغلقاته منهم :
المولى : حسن جبلي بن محمد شاه الفناري
علق عليه :
حاشية لطيفة مفيدة
وتوفي : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
ذكر أنه استعار من :
المولى : خواجه زاده
( كتاب شرح المواقف ) وحواشيه
وكانت مملوءة بأبكار أفكاره
فجزأه وفرقه بين طلبته
فكتبوا النسخة كلها في ليلة واحدة
ثم أرسلها له غدا
وضمها : إلى حواشيه
كذا ذكر : عرب زاده في هوامش : ( الشقائق )
وعلق :
المولى : علي بن أمر الله المعروف : بابن الحنائي
على هذه الحاشية بتمامها
تعليقة
وتوفي : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
وكتب :
المولى : أحمد بن سليمان بن كمال
حواشي
على ( شرح المواقف )
وتوفي : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
والمولى علاء الدين : علي الطوسي
وهو : مختصر
لكنه مشتمل على : تصرفات أبحاث كثيرة
والمولى : إسماعيل المعروف : بقره كمال
المتوفى : سنة
أولها : ( نحمدك اللهم يا مفتح الأبواب . . . الخ )
ذكر فيها : أنه علقها في أيام دولة السلطان : بايزيد في إحدى المدارس الثمان
وسماه بتاريخه : تكملات أدب
والمولى : مصطفى بن يوسف المعروف : بخواجه زاده
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
له تعليقة :
أولها : ( أحسن ما يفتتح به الكلام كتبها لما أمره السلطان : بايزيد خان حين كان مفتيا ببروسه
وقد اختلت رجلاه ويده اليمنى وكان يكتب بيده اليسرى
وذكر في ( الشقائق ) : أنه اعتذر أولا
وقال : إن كلامي على ( شرح المواقف ) :
أخذه : المولى : حسن جلبي
وأدرجه في : ( حاشيته )
وإن لي مسودة على : ( التلويح )
إن أمر السلطان أبيضها
ولما أمره ثانيا كتبه
وكانوا يضعون له ( شرح المواقف ) فوق الوسادة وينظر فيه ولا يقدر أن ينظر في كتاب آخر
فبلغ إلى أثناء مباحث الوجود فمات
فبقيت مسودة
ثم أخرجها إلى البياض :
مولانا : بهاء الدين من تلامذته
فلما أتم تبييضها مات هو أيضا
ومن غرائب الاتفاقيات أنه وقع آخر كلمة في تلك الحواشي كلمة :
لا يتم المقصود والمطلوب
وكتب :
المولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
على : أوائله
المقتول : سنة 900 ، تسعمائة
والمولى : قاسم الكرمباني المعروف : بعذاري
على الإلهيات
توفي : سنة 901
أورد فيها : لطائف وتحقيقات يتعجب منها النظار
وعلى أوائل شرح ( المواقف ) :
تعليقة
لابن المؤيد
أولها : ( سبحانك اللهم يا من أفاض على نوع الإنسان أنواع العلوم . . . الخ )
والمولى : محمد شاه بن علي الفناري
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
والمولى : محمد بن أحمد حافظ عجم
كتب على بعض مواضع من شرح ( المواقف )
وتوفي : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة
والمولى محيي الدين : محمد بن الخطيب
كتب على : أوائله
وتوفي : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
والشيخ غرس الدين : أحمد بن إبراهيم
كتب على : فلكياته
وتوفي : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
والمولى سيدي : علي العجمي
المتوفى : سنة 860 ، ستين وثمانمائة
والمولى : فتح الله الشرواني
كتب على : ( إلهياته )
وتوفي : سنة 891 ، في أوائل سلطنة السلطان : محمد الفاتح
وحسام الدين : حسين بن عبد الرحمن
كتب على : أوائله
وتوفي : سنة 926 ، ست وعشرين وتسعمائة
والمولى مصلح الدين : محمد بن صلاح اللاري
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
كتب : تعليقة
أولها : ( الحمد لله الذي حل من كل حواشي ثنائه لسان كل متكلم خبير . . . )
والمولى : محمد بن مبارك المعروف : بحكيم شاه القزويني
المتوفى : سنة
وقوام الدين : يوسف بن حسن
المتوفى : سنة 922
فإنه كتب :
حاشية مفيدة
في : مبحث الأغلاط الحسية
فرتبها على : مقدمة وفصلين وخاتمة
أولها : ( الحمد لله كفاء أفضاله . . . الخ )
وعرضها على المولى : كمال باشا زاده
بعد أن ذكره في خطبته
وأتمها في : اثنتي عشر رجب سنة 913 ، ثلاث عشرة وتسعمائة
وكتب :
المولى : حسن بن عبد الصمد السامسوني
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
على : ( إلهياته )
والمولى : صالح بن جلال
علق على : ( شرح المواقف )
وتوفي : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
والمولى : عبد الرحمن بن صاجلي أمير
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
والمولى : يوسف بن حسين الكرماستي
كتب على : ( نبواته )
وتوفي : سنة 906
وللقاضي شمس الدين : محمد بن أحمد البسطامي
حاشية
على : ( شرح المواقف )
وتوفي : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
ولأبي الفضل الكازروني :
تعليقة
وعلق :
الفاضل : مسعود الشرواني
على : ( إلهياته )
( شرح المواقف ) :
للسيد
حاشية مقبولة
وخرج :
السيوطي
أحاديثه
في : كتاب
وعلى الأمور العامة :
حواش
لمولانا : أحمد بن عبد الأول القزويني
أولها : ( الحمد لله الذي من علينا بتحرير الكلام . . . الخ )
وفرغ منه : في رجب سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة
وعلى تعريف الكلام :
رسالة
لجلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
أولها : ( يا من وقف في حواشي مواقف جلاله . . . الخ )
ومن الحواشي :
حاشية
أولها : ( أما بعد تقويم الحمد لمن إليه كل أرب . . . الخ )
فهذه حواشي لابد منها لكل من له طلب
وإنما سميت بتاريخها : ( تكملات أدب )
وقال في آخرها :
نحن ألفناها بالحسن والنفع بين العالمين ثم أرخناها بالحمد لله الفرد رب العالمين
وعلى ( شرح السيد ) :
حاشية
لسنان الدين : يوسف المعروف : بعجم سنان التبريزي الكنجوي
أولها : ( يا من وفقنا لتحرير الكلام . . . )
وهي إلى : أول السمعيات
في : مجلد
والمولى سنان باشا : يوسف بن خضر
المتوفى : سنة 891
له حاشية
كما ذكره في : ( حاشية الهيئة )
في بحث ذكره دائرة نصف ( 2 / 1894 ) النهار
وقال : والتقرير الحسن في حاشيتنا ( لشرح المواقف )
وللمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
رسالة
في : سبعة إشكالات
وعلى ( شرح المواقف ) :
أسئلة
للمولى : سيدي الحميدي
مات : سنة 914
كتبها على : مباحث الجواهر
وأورد : أسئلة كثيرة على السيد
حتى أنه أورد : سؤالين أو ثلاثة في سطر
فنصحه أصحابه وقالوا له :
لابد من انتخاب تلك الأسئلة لأن السيد رفيع الشأن
فأذن للطلبة أن يطالعوا تلك الأسئلة
فأسقط منها ما أجابوا عنه
وكتب :
مولانا نور الدين : يوسف المشهور : بصاري كرز
المتوفى : سنة 934 ، أربع وثلاثين وتسعمائة
أجوبة عن : ( إشكالات الحميدي )
وعلى ( شرح السيد ) :
تعليقة
لمولانا : خضر شاه بن عبد اللطيف
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
وشرح ( المواقف ) :
المحقق المولى : حيدر الهروي
المتوفى : في عشر الثلاثين وثمانمائة
بقال أقول
وعلى ( شرح المواقف ) :
حاشية
للسيد المحقق : ميرزا جان الشيرازي
وهي إلى تمام : الموقف الثاني في الأمور العامة وعلى نبذ من الموقف الثالث في الإعراض
وعلى ( شرح المواقف ) للسيد :
حاشية
لعبد الحكيم السيالكوني اللاهوري
المتوفى : في نيف وستين وألف
واختصر :
المصنف
( المواقف )
وسماه : ( جواهر الكلام )
شرحه :
شمس الدين : محمد الفناري
شرحا مفيدا
كما ذكره حفيده : الحسن الفناري
في : ( حاشية شرح المواقف )

(2/1893)

---

المواقف في القراءة
للكواشي : أحمد بن يوسف
المتوفى : سنة 680 ، ثمانين وستمائة

(2/1894)

---

علم المواقيت

(2/1894)

---

مواقيت البصائر ولطائف السرائر
للشيخ أبي العباس : أحمد بن علي البوني

(2/1894)

---

مواليد أهل البيت
لابن الخشاب : أحمد بن عبد الله ( عبد الله بن أحمد ) النحوي
المتوفى : سنة 567

(2/1894)

---

المواليد الكبير
لصنجهل الهندي

(2/1894)

---

المواليد وتحويلها
في أحكام النجوم
لأبي معشر
وللحصيبي
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1895 )

(2/1894)

---

مواهب الأديب في شرح : ( مغني اللبيب )

(2/1895)

---

مواهب الأذكياء

(2/1895)

---

مواهب إلهي
فارسي
في : أحوال آل مظفر
لمعين الدين اليزدي
ألفه : سنة 757

(2/1895)

---

مواهب الخلاق في مراتب الأخلاق
تركي
في مجلد
لمصطفى بن جلال التوقيعي
سنة : 964 ، أربع وستين وتسعمائة
رتبه على : خمسة وخمسين بابا وخاتمة
وفي مقدمته : شرح أسماء الله الحسنى

(2/1895)

---

المواهب الربانية في الأسرار الروحانية
للشيخ أبي عبد الله : يعيش الأموي
رسالة
في الوفق
أولها : ( حمدا لله كما يليق بكماله . . . الخ )
ذكر فيها : التدبير والتركيب وترتيب المثلث ووضع جدولين لهما

(2/1895)

---

مواهب الرحمن في مذهب النعمان
لإبراهيم بن موسى الطرابلسي نزيل القاهرة
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة في ذي القعدة
ثم شرحه
وسماه : ( البرهان )
أوله : ( الحمد لله الذي أحكم شريعته الغراء . . . )
وأول المتن : ( الحمد لله الذي جعل مواهب الفقه . . . الخ )
قال : وقد صنفت هذا الكتاب على نحو القاعدة التي اخترعها صاحب ( مجمع البحرين )
وهو : في مجلدين

(2/1895)

---

مواهب الرحمن في كشف عورة الشيطان
للشيخ : علي بن ميمون المغربي
المتوفى : سنة 917 ، سبع عشرة وتسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله كما هو أهله . . . الخ )

(2/1895)

---

مواهب الرحمن وعطايا المنان
ذكره : البوني
في : الأسماء

(2/1895)

---

المواهب الشريفة في مناقب أبي حنيفة
للإمام أبي الحسن : علي بن الإمام : أبي القاسم البيهقي ( زيد بن محمد )
المتوفى : سنة 565
ألفه : سنة 556 ، ست وخمسين وخمسمائة
ورتبه على : مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
المقدمة : في كنيته واسمه
الباب الأول : في لبسه
الثاني : في الأحاديث الواردة في شأنه
الثالث : في الصحابة الذين سمع الإمام منهم
الرابع : في ولادته
الخامس : في ذكائه وفطنته
السادس : في المعارضة بينه وبين الخلفاء
السابع : في الواقعات الفقهية بينه وبين علماء زمانه
الثامن : في المسائل المشكلات التي أجاب عنها بأجوبة لطيفة
التاسع : في زهده وكسبه
العاشر : في تحصيله وسعيه
والخاتمة : في الاقتداء بمذهبه
ثم ترجمه :
يوسف بن محمد بن شهاب المعروف : بأهلي
بالفارسي
لشاهرخ
في : شوال سنة 839 ، تسع وثلاثين وثمانمائة . ( 2 / 1896 )
وسماه : ( تحفة السلطان في مناقب النعمان )
أوله : ( الحمد لله الذي أحيى سنة نبيه ببيان النعمان . . . )

(2/1895)

---

المواهب الصمدية في المواريث الصفدية
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1896)

---

المواهب العلية
وهو : تفسير
الكاشفي حسين الواعظ
وقد سبق في : التاء
لعله : ( جواهر التفسير ) فليراجع

(2/1896)

---

المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية
سبق ذكره

(2/1896)

---

مواهب الكريم الفتاح في المسبوق المشتغل بالاستفتاح
للشيخ نور الدين : علي بن عبد الله السمهودي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ألفه في : مسألة المسبوق
ثم ذيله
وسماه : ( كمال المواهب )
وأوضح فيه : مسألة المسبوق
ثم ذيله
وسماه : ( إكمال المواهب )
وأوضح فيه : مسألة وقعت له وهي : أنه اقتدى بالإمام في العشاء بمؤخر القوم فظن عند التكبير لقيام الرابعة أنه فرغ منها وتفرغ للتشهد الأخير فجلس ولم يتذكر إلا عند تكبير للركوع فتردد بين القيام والركوع مع الإمام ليسقط عنه القراءة كالساهي عن القدوة إذا رفع رأسه عن السجود فتذكر القدوة عند ركوع الإمام
وبين قراءة الفاتحة والسعي خلف الإمام
كمن سهى عن قراءة الفاتحة حتى ركع الإمام فلم يترجح عنده فيه شيء فنوى المفارقة وأتم الصلاة منفردا
وهذه المسألة بخصوصها ليست منقولة في كلام الأصحاب
وأوضح الراجح منها في : ( إكمال المواهب )
ذكره في : ( جواهر العقدين )

(2/1896)

---

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
في السيرة النبوية
في مجلد
للشيخ الإمام شهاب الدين أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة
وهو : كتاب جليل القدر كثير النفع
ليس له نظير في بابه
رتبه على : عشرة مقاصد
الأول : في تشريف الله - تعالى - نبيه بسبق نبوته وطهارة نسبه وولادته ورضاعه ومغازيه وسراياه
مرتبا على : السنين إلى وفاته - عليه الصلاة والسلام
الثاني : في أسمائه وأولاده وأزواجه وأعمامه وخدمه
الثالث : فيما منحه الله - تعالى - به من كمال خلقته
وفيه : ثلاثة فصول
الرابع : في معجزاته وخصائصه
الخامس : في خصائص المعراج
السادس : فيما ورد من آي التنزيل في رفعة ذكره
السابع : في وجوب محبته واتباع سنته
الثامن : في طبه وتعبيره الرؤيا
التاسع : في لطيفة من حقائق عباداته
العاشر : في إتمامه - سبحانه وتعالى - نعمته ( 2 / 1897 ) عليه بوفاته إليه
وفيه : ثلاثة فصول
فرغت من تسويده : في شوال سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
ومن تبييضه : في شعبان سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
يحكى :
أن جلال الدين السيوطي كان ينقصه ويزعم أنه يسرق من كتبه ويستمد منها ولم ينسب النقل إليها وادعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام : زكريا الأنصاري
فألزمه بيان مدعاه
فقال : إنه نقل عن البيهقي وله عدة مؤلفات فليذكر لنا أنه ذكره في أي مؤلفاته لنعلم أنه نقله عنه
ولكنه رأى ذلك في مؤلفاتي فنقله
وكان الواجب عليه أن يقول :
نقل السيوطي عنه
ثم إن الشيخ : القسطلاني قصد إزالة ما في خاطره فمشى من القاهرة إلى الروضة وكان السيوطي معتزلا عن الناس بها
فوصل إلى بابه و دقه
فقال له : من أنت ؟
فقال : أنا القسطلاني جئت إليك حافيا ليطيب خاطرك
فقال له : قد طاب ولم يفتح له الباب
وقد ترجمه :
المولى الفاضل : عبد الباقي بن . . . الشاعر الرومي المشهور
أحسن ترجمة
وسماه : ( معالم اليقين )
وتوفي : سنة 1008 ، ثمان وألف
وعلى ( المواهب ) :
حاشية
لمولانا نور الدين : علي القادري المكي المشهور
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
وللعلامة الشيخ : إبراهيم بن محمد الميموني المصري الشافعي
المتوفى : سنة 1079 ، تسع وسبعين وألف
حاشية أيضا
وشرح ( المواهب ) :
المولى العلامة خاتمة المحدثين : محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري المالكي
المتوفى : سنة 1122 ، اثنتين وعشرين ومائة وألف
شرحا حافلا
في : أربع مجلدات
جمع فيه : أكثر الأحاديث المروية في شمائل المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - وسيره وصفاته الشريفة جزاه الله خيرا ورحمه رحمة واسعة
وللشيخ أبي الضياء : علي بن علي بن الشبراملسي
المتوفى : سنة 1087 ، سبع وثمانين وألف
حاشية
على : ( المواهب )
في : خمس مجلدات ضخام
نقلها الأميني في : ( خلاصة السير )

(2/1896)

---

المواهب اللدنية على القواعد الشرعية لسالكي الطريقة المحمدية
وهو شرح : ( قواعد الشريعة )
سبق في : القاف

(2/1897)

---

المواهب المكية في شرح : ( الفرائض السراجية )
مر

(2/1897)

---

المواهب المكية
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1897)

---

موائد الحيس في شعر امرئ القيس ( 2 / 1898 )
للشيخ نجم الدين : سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة

(2/1897)

---

المؤتلف والمختلف
مر في محل : ( المختلف )
من : حرف الميم

(2/1898)

---

الموثق في الأنساب
للجرجاني النسابة
ذكره : ابن عبد البر في : ( الاستيعاب )

(2/1898)

---

موجب دار السلام في صلة الأرحام
للقاضي جمال الدين : محمد بن عبد السلام الناشري القاضي بزبيد وكان من العلماء العاملين
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1898)

---

موجبات الأحكام
في فروع الحنفية
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
مختصر
أوله : ( الحمد رب العالمين . . . الخ )
ذكر فيه : أنه سئل عن رجل رهن عقارا وحكم فيه بالموجب حاكم حنبلي ثم إن الراهن وقف العقار المرهون وحكم بموجب الوقف ولزومه حاكم حنفي ثم إن الراهن افتك الرهن وباعه وقصد الحاكم الحنبلي أن يحكم بإبطال الوقف وجواز البيع بناء على أن من مذهبه صحة تصرف الراهن في الرهن
وقد دخل ذلك تحت حكمه فأجاب :
بأن وقف المرهون صحيح والبيع باطل وليس للحنبلي أن يتعرض للوقف بالإبطال وإن فعل لم يعتبر
ثم عقد لذلك مجلس واجتمع فيه جماعة وجرى الكلام في جوابه
فألف كتابا
فيما حكم فيه بالموجب

(2/1898)

---

موجبات الرحمة وعزائم المغفرة
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن أبي بكر بن محمد الشهير : بابن الرداد القرشي الصوفي المتيمي الزبيدي الشافعي
المتوفى : سنة 821 ، إحدى وعشرين وثمانمائة
وهو مرتب على : أحد وعشرين كتابا
في : الفضائل والأذكار والعبادات في عمل اليوم والليلة
أوله : ( الحمد لله الذي إذا دعي أجاب . . . الخ )
وهو : كتاب حسن جدا
في : مجلد ضخم

(2/1898)

---

الموجز في شرح : ( مختصر أبي شجاع )
لجمال الدين أبي المظفر : أسعد بن محمد الكرابيسي
المتوفى : سنة 570 ، سبعين وخمسمائة

(2/1898)

---

الموجز في شرح : ( الوجيز )
يأتي . ( 2 / 1899 )

(2/1898)

---

الموجز في الطب
لأبي النجم بن غالب النصراني
من أطباء الملك الناصر صلاح الدين : يوسف
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
وهو يشتمل على : علم وعمل

(2/1899)

---

الموجز في الفروع
لحبيب بن عمر الفرغاني الحنفي
المتوفى : سنة
ولأبي الحسن : علي بن حسين الجوزي الشافعي
رتبه على : ترتيب : ( المختصر )
مشتمل على : حجاج مع الخصوم اعتراضا وجوابا
ذكره السبكي نقلا عن : ابن الصلاح

(2/1899)

---

الموجز في القراءات
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المقري
وهو : جزآن
توفي : سنة 437
وللأهوازي
وهو : أبو منصور : سعيد بن أحمد بن عمرو الجزيري
أوله : ( الحمد لله الدائم في عزه وجلاله . . . )
وهو . . . ( كالتيسير )

(2/1899)

---

الموجز في القوافي
للشيخ كمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله على ما خفي من نعمه . . . الخ )

(2/1899)

---

الموجز في الكلام

(2/1899)

---

الموجز في النحو
لمحمد بن عبد الله الكرماني
توفي : بعد سنة 300
( المعروف : بالوراق
المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة )
ولم يتم
ولمحمد بن السري المعروف : بابن السراج النحوي
المتوفى : سنة 316 ، ست وعشرة وثلاثمائة
ولمحمد بن أحمد المعروف : بابن الخياط
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1899)

---

الموجز في الوقف والابتداء
للإمام أبي عبد الله : محمد السجاوندي
ذكره : الجعبري

(2/1899)

---

الموجز المفيد
في الحساب
أربع مقالات
لابن أبي الإصبع
هو : رشيد الدين : علي بن خليفة الخزرجي
المتوفى : سنة 616

(2/1899)

---

موجز القانون
في الطب
للشيخ الإمام العلامة علاء الدين : علي ابن أبي الحزم القرشي المعروف : بابن النفيس
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
رتبه على : أربعة فنون
الأول : في قواعد جزئي الطب : علمية عملية بقول كلي
الثاني : في الأدوية والأغذية المفردة والمركبة
الثالث : في الأمراض المختصة بعضو عضو
الرابع : في الأمراض التي لا تختص بعضو دون ( 2 / 1900 ) عضو وأسبابها وعلاماتها ومعالجتها
والتزم فيه : مراعاة المشهور في أمر المعالجات والأغذية ومن قوانين الاستفراغات وغيرها
وهو : كتاب معتبر مفيد
وهو خير ما صنف من : المختصرات والمطولات
إذ هو موجز في الصورة لكنه كامل في الصناعة منهاج للدراية حاو للذخائر النفيسة شامل للقوانين الكلية والفوائد الجزئية جامع لأصول المسائل العلمية والعملية
شرحه :
جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرائي
وسماه : ( حل الموجز )
وتوفي : سنة
وشرحه :
النفيسي
وهو : معتبر
لأنه أجود شروحه
وهو : الشيخ الإمام : النفيس بن عوض الكرماني
وقال في آخره :
تم التأليف في : غرة ذي الحجة لسنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة ببلدة سمرقند
وقد كنت أمليت حواشي على كثير من مواضع الكتاب بكرمان
وعليه حاشية :
لغرس الدين : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وشرحه :
الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الطبيب
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
ونقله إلى التركي :
مصلح الدين : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
المتوفى : سنة 869 ، تسع وستين وثمانمائة
والشيخ شهاب : محمد الإيجي البلبلي
المتوفى : سنة
شرحه : شرحا مفيدا
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
ذكر أنه : شرحه مع ضم أبحاث شريفة ونكات لطيفة لا بد للطبيب من معرفتها
وأنه جمع عنده ما لم يجتمع عند أحد من طلاب هذه الصناعة معنونا باسم السلطان : شاه محمود المظفري ومن القانون وشروحه
ومن شروحه :
( المنجز )
وهو : شرح مبسوط
في مجلدين
لرئيس الأطباء : . . . محمود بن أحمد الأمشاطي الحنفي
المولود : سنة 810 ، عشر وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الحكيم الذي اخترع من موجز لطائفه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أراد أن يذلل صعابه وأن يضمه إلى كتابه المسمى : ( بتأسيس الصحة بشرح اللمحة )
ثم صار مأمورا من قبل : قاضي القضاة الحنفية بمصر
وترجمة : ( الموجز )
بالتركي
لأحمد بن كمال الطبيب بدار الشفاء بأدرنه
ترجمه : لسليمان باشا من وزراء السلطان : سليمان في عصر : منلا سنان رئيس الأطباء
ومن شروح ( الموجز ) :
( المغني )
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
ذكر فيه من ( شرح القطب الشيرازي ) ( للقانون )

(2/1899)

---

الموجز الكبير في المنطق
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
وله : ( الموجز الصغير )
فيه أيضا
وتوفي : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 1901 )

(2/1900)

---

الموجز فيه أيضا
لأفضل الدين : محمد بن ناماور الخوجني المصري
المتوفى : سنة 646 ، ست وأربعين وستمائة
وهو مختصر
لخصه :
لبعض إخوانه
ورتبه على : فصول
أملى عليه :
سيف الدين : عيسى بن داود المنطقي
شرحا
وتوفي : سنة 705 ، خمس وسبعمائة

(2/1901)

---

المورد الروي في المولد النبوي
لعلي القاري

(2/1901)

---

المورد الصادي في مولد الهادي
في كراسة
لشمس الدين : محمد بن ناصر الدين الدمشقي
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة

(2/1901)

---

مورد الطالب الظمي لمرويات الحافظ برهان الدين سبط ابن العجمي
لأبي القاسم جار الله نجم الدين : محمد بن فهد المكي
المتوفى : سنة

(2/1901)

---

مورد الظمآن إلى حوض محمد سيد ولد عدنان
مختصر
لابن طولون الشامي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي سقى محبيه من حياض معرفته . . . الخ )

(2/1901)

---

المورد العذب الرائق

(2/1901)

---

المورد العذب الزلال في الرد على أمة التثليث والضلال
للشيخ : محمد بن الأدمي الجوهري
أوله : ( الحمد لله الذي رضي له الإسلام دينا . . . الخ )
فيه : أقوال أهل الإسلام
ولم يسلك مسلك البرهان

(2/1901)

---

المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني
مر

(2/1901)

---

مورد اللطافة فيمن ولي السلطنة والخلافة
في مجلد
للأمير جمال الدين أبي المحاسن : يوسف بن تغري بردي الطاهري مؤرخ مصر
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
اقتصر فيه : على ذكر الخلفاء والسلاطين من غير مزيد
واستفتح : بذكر مولد سيدنا محمد - عليه الصلاة والسلام - ووفاته
ثم ابتدأ من : الخلفاء الراشدين إلى خليفة وقته : القائم بأمر الله - تعالى - حمزة
ثم ذكر : العبيديين
ثم ذكر : ملوك مصر
من : أول الدولة الأيوبية إلى : الدولة الجركسية
ثم ألحق بعضهم : إلى فاتح مصر
من : الدولة العثمانية

(2/1901)

---

موزون الميزان
تائية
في نظم : ( إيساغوجي )
للشيخ الفاضل : إبراهيم الشبستري
أولها :
بحمد لفياض الحذي وتحية
ثم شرحها
وأوله ( الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان . . . ( 2 / 1902 )

(2/1901)

---

علم الموسيقى
قال صاحب ( الفتحية ) :
الموسيقى علم رياضي
يبحث فيه عن : أحوال النغم من حيث الاتفاق والتنافر وأحوال الأزمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه
ليحصل معرفة كيفية تأليف اللحن
هذا ما قاله الشيخ في : ( شفائه )
إلا أن لفظة بين النقرات زيدت على كلامه وعبارته بينها
أي : النغم الحاصلة من النقرات ليعم البحث على الأزمنة التي تكون نقراتها منغمة أو ساذجة
وكلامه يشعر بكون البحث عن الأزمنة التي تكون نقراتها منغمة فقط
وعرفها :
الشيخ : أبو نصر بأنها :
صوت واحد لابث زمانا ذا قدر محسوس في الجسم الذي فيه يوجد
والزمان قد يكون غير محسوس القدر لصغره فلا مدخل للبحث والصوت اللابث فيه لا يسمى نغمة
والقوم قدروا أقل المرتبة المحسوسة في زمان يقع بين حرفين متحركين ملفوظين على سبيل الاعتدال
فظهر لنا أنه يشتمل على بحثين :
البحث الأول : عن أحوال النغم
والبحث الثاني : عن الأزمنة
فالأول :
يسمى : ( علم التأليف )
والثاني : ( علم الإيقاع )
والغاية والغرض منه : حصول معرفة كيفية تأليف الألحان وهو في عرفهم أنغام مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيبا ملائما
وقد يقال :
وقرنت بها : ألفاظ دالة على معان محركة للنفس تحريكا ملذا
وعلى هذا : ما يترنم به الخطباء والقراء يكون لحنا بخلاف التعريف الثالث
وقرنت بها : ألفاظ منظومة مظروفة لازمة موزونة
فالأول : أعم من الثاني والثالث
وبين الثالث والثاني : عموم من وجه
اتفق الجمهور على أن واضع هذا الفن :
أولا : فيثاغورس من تلاميذ : سليمان - عليه السلام - . ( 2 / 1903 )
وكان رأى في المنام ثلاثة أيام متوالية أن شخصا يقول له :
قم واذهب إلى ساحل البحر الفلاني وحصل هناك علما غريبا
فذهب من غد كل ليلة من الليالي إليه
فلم ير أحدا فيه
وعلم أنها رؤيا ليست مما يؤخذ جذافا
وكان هناك جمع من الحدادين يضربون المطارق على التناسب فتأمل
ثم رجع وقصد أنواع مناسبات بين الأصوات
ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض إلهامي :
صنع آلة وشد عليها إبريسما
وأنشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في أمور الآخرة
فأعرض بذلك كثير من الخلائق عن الدنيا وصارت تلك الآلة معززة بين الحكماء
وبعد مدة قليلة صار حكيما محققا بالغا في الرياضة بصفاء جوهره واصلا إلى مأوى الأرواح وسعة السموات
وكان يقول :
إني أسمع نغمات شهية وألحانات بهية من الحركات الفلكية
وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري
فوضع : قواعد هذا العلم
وأضاف بعده : الحكماء مخترعاتهم إلى ما وضعه إلى أن انتهت النوبة إلى : أرسطاطاليس
فتفكر أرسطو :
فصنع الآرغنون
وهو : آلة لليونانيين تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط زق كبير آخر
ثم يركب على هذه الزقاق : أنابيب لها ثقب على حسب استعمال المستعمل
وكان غرضهم من استخراج قواعد هذا الفن :
تأنيس الأرواح والنفوس الناطقة إلى عالم القدس لا مجرد اللهو والطرب
فإن النفس قد يظهر فيها باستماع واسطة حسن التأليف وتناسب النغمات بسط فتذكر مصاحبة النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع نداء : ( ارجعي أيتها النفس الغريقة في الأجسام المدلهمة في فجور الطبع إلى العقول الروحانية والذخائر النورانية والأماكن القدسية في مقعد صدق عند مليك مقتدر )
ومن رجال هذا الفن :
صاحب الأدوار : عبد المؤمن
له : شرقية
وخواجه : عبد القادر ابن غيبي الحافظ المراغي
له فيه : كتب

(2/1902)

---

الموشح في أسماء الشعراء
لأبي عمر بن عبد الواحد المعروف : بغلام ثعلب
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة

(2/1903)

---

الموشح في شرح : ( الكافية الحاجبية )
مر

(2/1903)

---

الموشحات النبوية
لأبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن العطار الدنيسري
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة . ( 2 / 1904 )

(2/1903)

---

الموشحة في النحو
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )

(2/1904)

---

الموصل في شرح : ( المفصل )
مر

(2/1904)

---

موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
مر في : الألف

(2/1904)

---

موضح الأوقات في معرفة المقنطرات
رسالة
لمحمد بن كاتب سنان
وهي على : خمسة وعشرين بابا
أولها : ( الحمد لله الذي توحد بإدارة الأفلاك الدوارة . . . الخ )
ألفها : للسلطان : بايزيد خان
ذكر أنه : أورد فيها أقرب الوجوه وأسهلها

(2/1904)

---

موضح السبيل
في شرح : ( التنبيه )
من : فروع الشافعية
لصائن الدين : عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي
في : الفروع

(2/1904)

---

موضح الطريق في شرح أسماء الله الحسنى
للشيخ : أحمد البوني
سبق

(2/1904)

---

الموضح في التفسير
ثلاث مجلدات
باللسان الأصفهاني
لأبي القاسم : إسماعيل بن محمد الأصفهاني الإمام قوام السنة
المتوفى : سنة 535 ، خمس وثلاثين وخمسمائة

(2/1904)

---

الموضح في شرح المقامات
مر

(2/1904)

---

الموضح في العروض
لعبيد الله بن محمد الأسدي
المتوفى : سنة 387 ، سبع وثمانين وثلاثمائة

(2/1904)

---

الموضح في العشر
لابن رضوان
ذكره : الجعبري
في : ( الشواذ )

(2/1904)

---

الموضح في الفتح والإمالة
لأبي عمرو : عثمان بن سعيد الداني المقري
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة

(2/1904)

---

الموضح في الفروع
لأبي نصر القشيري الشافعي
هو : عبد الرحيم بن أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن
المتوفى : سنة 514

(2/1904)

---

الموضح في القراءات العشر
لأبي منصور : محمد بن عبد الملك بن خيرون البغدادي الدباس
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة
وللإمام أبي عبد الله : نصر بن علي بن محمد ( 2 / 1905 ) الشيرازي
أتمه : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة
قلت :
لكن ابن الجوزي ذكر في ( طبقات القراء ) للأول :
مفتاحا : في القراءات العشر
وللثاني : موضحا في القراءات الثمان . انتهى

(2/1904)

---

الموضح في معاني القرآن
لأبي بكر : محمد بن حسن المعروف : بالنقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351 ، إحدى وخمسين وثلاثمائة

(2/1905)

---

الموضح في النحو
لأبي بكر : محمد بن قاسم بن الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 328 ، ثمان وعشرين وثلاثمائة
ولأبي بكر : محمد بن حسن الزبيدي
المتوفى : تقريبا سنة 380 ، ثمانين وثلاثمائة
ولعلي بن إبراهيم الحيوفي
المتوفى : تقريبا سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/1905)

---

الموضح
من شروح : ( أصول البزدوي )

(2/1905)

---

موضحة الاشتباه في أدوية الباه
لابن الرقيقة
هو : ابن الرقيقة سديد الدين : محمود بن عمر
المتوفى : سنة 635
المذكور في : ( الغرض المطلوب )

(2/1905)

---

الموضحة
لأبي علي : محمد بن الحسن الحاتمي الكاتب اللغوي البغدادي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
وهي : رسالة
جمع فيها : ما جرى بينه وبين المتنبي
وأظهر سرقاته وعيوب شعره
في : اثنتي عشرة كراسة

(2/1905)

---

موضوعات العلوم
ألف فيها : جماعة منهم :
الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
توفي : سنة 606 ، ست وستمائة
أورد فيه : ستين علما
وسماه : ( حدائق الأنوار في حقائق الأسرار )
والمولى جلال الدين : محمد بن أسعد الصديقي الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
ألف : كتابا
أورد فيه : عشرة من العلوم
وسماه : ( أنموذجا )
والشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 858
ألف : كتابا أيضا
وذكر في فوايحه : طرفا من العلوم
وأورد فيها : غرائب وعجائب لم تسمعها آذان الزمان
حتى بلغت مقدار : مائة علم
وذكر فيه : أقسام العلوم الشرعية والعربية
والمولى : لطف الله بن حسن التوقاتي
المقتول : في سنة 900 ، تسعمائة
ألفه للسلطان : بايزيد
أوله : ( الحمد لله المنزه أفعاله عن العلل والأغراض . . . الخ )
جمع : نبذا من العلوم
في : مختصر
ثم شرحه
وسماه : ( المطالب الإلهية )
وفيها رسالة :
للمولى محيي الدين : محمد بن خطيب قاسم
المتوفى : سنة
وللشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر ( 2 / 1906 ) السيوطي
كتاب
جمع فيه : أربعة عشرة علما
وسماه : ( النقاية )
ثم شرحه
وسماه : ( إتمام الدراية )
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
والمولى : محمد أمين بن صدر الدين الشرواني
المتوفى : سنة 1036 ، ست وثلاثين وألف
جمع كتابا
للسلطان : أحمد العثماني
أورد فيه : ثلاثة وخمسين علما من أنواع العلوم العقلية والنقلية
وسماه : ( الفوائد الخاقانية الأحمدخانية )
ورتبه على : مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب
على نحو : ترتيب جيش السلطان
المقدمة : في ماهية العلم وتقسيمه
والقلب : في العلوم الشرعية
والميمنة : في العلوم الأدبية
والميسرة : في العلوم العقلية
وقد أورد منها : ثلاثين علما
والساقة : في علم آداب الملوك
وإنما اقتصر على ذلك العدد ليكون موافقا لعدد أحمد على حساب أبجد
وقد جمع :
المولى عصام الدين : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
كتابا عظيما
أورد فيه نحو : خمسمائة علم
وسماه : ( مفتاح السعادة ومصباح السيادة )
وجعله على طرفين :
الأول : في خلاصة العلم
وذكر فيه : ثمانية عشر وصية للطالبين
والثاني : في تعداد العلوم
في ضمن ثلاثة أقسام : آلية اعتقادية عملية
وجعل علم الأخلاق : ثمرة كل العلوم
وتوفي : سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة
ثم إن ابنه المولى كمال الدين : محمد
نقله إلى التركية
ببعض إلحاقات وتصرف
في : مجلد كبير
وتوفي : سنة 1032 ، اثنتين وثلاثين وألف

(2/1905)

---

الموضوعات الكبرى
في أربع مجلدات
وهي : الموضوعات من الأحاديث المرفوعة
أوله : ( الحمد لله على التعليم حمدا . . . الخ )
ذكر في أوله أربعة أبواب :
الأول : في ذم الكذب
الثاني : فيما اشتمل عليه هذا الكتاب
وهو : خمسون كتابا من الكتب
ثم : شرح ( المقصود )
وهو : للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي المعروف : بابن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ذكر فيها : كل حديث موضوع
وقد نص ابن الصلاح ومن تبعه في علوم الحديث على أن : ابن الجوزي معترض عليه في كتابه ( الموضوعات )
فإنه أورد فيه : أحاديث كثيرة وحكم بوضعها وليست بموضوعة بل هي ضعيفة وربما تكون حسنة أو صحيحة
وقال العراقي في ( ألفيته ) في فصل الموضوع :
وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج ( 2 / 1908 )
وقد أورد ابن حجر في ( الذب عن مسند أحمد ) :
جملة من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في ( الموضوعات ) وهي في ( مسند أحمد )
ودرأ عنها أحسن الدرء وأبلغ من ذلك أن منها حديثا مخرجا في ( صحيح مسلم )
حتى قال شيخ الإسلام :
هذه غفلة شديدة من ابن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع
وقد شرع ابن حجر في تأليف ( تعقبات على الموضوعات )
وقد تتبع جلال الدين السيوطي جملة من الأحاديث ليست بموضوعة
منها : ما هو في ( السنن الأربعة ) ) و ( المستدرك )
في تأليف
سماه : ( النكت البديعات على الموضوعات )
ولخصها أيضا :
في كتاب
مع : زيادات وتعقبات
سماه : ( اللآلي المصنوعة في الأخبار الموضوعة )

(2/1906)

---

الموطأ الصغير
لأبي محمد : عبد الله بن وهب المالكي المقري
المتوفى : سنة 197 ، سبع وتسعين ومائة

(2/1908)

---

الموطأ
في : الحديث
للإمام : مالك بن أنس الحميري الأصبحي المدني إمام الهجرة
المتوفى : سنة 179 ، تسع وسبعين ومائة
وهو : كتاب قديم مبارك
قصد فيه : جمع الصحيح
لكن إنما جمع الصحيح عنده لا على اصطلاح أهل الحديث لأنه يرى المراسيل والبلاغات صحيحة كذا في : ( النكت الوفية )
شرحه :
أبو محمد : عبد الله بن محمد النحوي البطليوسي
المتوفى : سنة 521 ، إحدى وعشرين وخمسمائة
وأبو مروان : عبد الملك بن حبيب المالكي
المتوفى : سنة 239 ، تسع وثلاثين ومائتين
والشيخ جلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
وسماه : ( كشف المغطا في شرح الموطا )
وله :
( تنوير الحوالك على موطأ الإمام مالك )
وجرد أحاديثه :
في كتاب أيضا
وله : كتاب آخر
وهو المسمى : ( بإسعاف المبطأ في رجال الموطأ )
وتوفي : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وصنف :
الحافظ أبو عمر ابن عبد البر : يوسف بن عبد الله القرطبي
كتابا
سماه : ( التفضي بحديث الموطأ )
وتوفي : سنة 463 ، ثلاث وستين وأربعمائة
وله :
كتاب ( التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد )
قال ابن حزم :
هو كتاب في : الفقه والحديث ولا أعلم نظيره
واختصره
وسماه : ( الاستذكار )
وأبو الوليد : سليمان بن خلف الباجي
المتوفى : سنة 474 ، أربع وسبعين وأربعمائة
سماه : ( المنتقى )
في : سبع مجلدات
وله : شرح آخر
سماه : ( الاستيفاء في شرح الموطأ )
والشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936
انتقاه أيضا
وابن رشيق القيرواني
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
ولإبراهيم بن محمد الأسلمي
المتوفى : سنة 284 ، أربع وثمانين ومائتين
( موطأ )
أضعاف : ( موطأ مالك )
وشرح ( موطأ الإمام مالك ) :
القاضي الحافظ أبو بكر : محمد بن العربي المغربي
المتوفى : سنة 546 ، وأربعين وخمسمائة
وسماه : ( القبس )
قال القاضي أبو بكر فيه :
هذا أول كتاب ألف في شرائع الإسلام وهو آخره لأنه لم يؤلف مثله
إذ بناه : مالك - رحمه الله - على تمهيد الأصول للفروع
ونبه فيه : على معظم أصول الفقه التي يرجع إليها مسائله وفروعه
وللإمام : محمد بن الحسن الشيباني :
( موطأ )
كتب فيه : على مذهبه رواية عن الإمام مالك وأجاب ما خالف مذهبه
وانتخبه :
الإمام الخطابي أبو سليمان : حمد بن محمد البستي
المتوفى : سنة 388 ، ثمان وثمانين وثلاثمائة
ولخصه :
أبو الحسن : علي بن محمد بن خلف القابسي
وهو المشهور : ( بملخص الموطأ )
مشتمل على : خمسمائة وعشرين حديثا متصل الإسناد
واقتصر على رواية :
أبي عبد الله : عبد الرحمن بن القاسم المصري
من رواية : أبي سعيد : سحنون بن سعيد عنه
قال : وهي عندي آثر الروايات بالتقديم لأن ابن القاسم مشتهر بالاختصاص في صحبة مالك مع طولها وحسن العناية بمتابعته مع ما كان فيه من : الفهم والعلم والورع وسلامته من التكثير في النقل عن غير مالك
قال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي :
الموطآت المعروفة عن مالك : إحدى عشرة
معناها متقارب
والمستعمل منها أربعة :
( موطأ يحيى بن يحيى )
و ( موطأ مصعب )
وهو : أبو مصعب : أحمد بن أبي بكر الزهري
و ( موطأ ابن وهب )
ثم ضعف الاستعمال إلا في ( موطأ يحيى )
ثم في ( موطأ ابن بكير )
وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسخ
وأكثر ما يوجد فيها : ترتيب الباجي
وهو أن يعقب الصلاة بالجنائز ثم الزكاة ثم الصيام
ثم اتفقت النسخ إلى آخر الحج
ثم اختلفت بعد ذلك
وروى أبو نعيم في ( الحلية ) عن مالك بن أنس أنه قال :
شاورني هارون الرشيد في أن يعلق ( الموطأ ) في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه
فقلت : لا تفعل فإن أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب
فقال : وفقك الله - تعالى - يا أبا عبد الله
وروى ابن سعد في ( الطبقات ) عن مالك ابن أنس قال :
لما حج المنصور وقال لي :
قد عزمت على أن آمرك بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره
قلت : يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا به فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم
كذا في : ( عقود الجمان )
وشرحه أعني ( موطأ مالك ) :
خاتمة المحدثين : محمد بن عبد الباقي بن يوسف ابن أحمد بن علوان الزرقاني المصري المالكي
المتوفى : سنة 1122 ، اثنتين وعشرين ومائة وألف
شرحا بسيطا
في : ثلاث مجلدات . ( 2 / 1909 )

(2/1908)

---

موعد الكرام لمولد النبي - عليه الصلاة والسلام
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(2/1909)

---

علم الموعظة
قال ابن الجوزي في ( المنتخب ) :
لما كانت المواعظ مندوبا إليها بقوله - عز وجل - : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )
وقول : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لعماله : ( تعاهدوا الناس بالتذكرة )
ولأن أدواء القلوب تفتقر إلى أدوية كما تحتاج أمراض البدن إلى معالجة
ألفت في هذا الفن :
كتبا
تشتمل على : أصوله وفروعه
وكان السلف يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ أو زخرفة نطق
ومن تأمل : مواعظ الحسين بن علي - رضي الله عنهما - . . وغيره علم ما أشرت إليه
كذلك كان الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة في تسمية قياس علة أو قياس شبه
وأرجو أن يكون ما أخذته من الألفاظ والأسامي لا يخرج عن مرضاة الأوائل
ولذلك ما أخذت علماء المذكرين من تحسين لفظ أو تسجيع وعظ لا يخرج عن قانون الجواز وما ذاك إلا بمثابة جمع القرآن الذي ابتدأ به :
أبو بكر - رضي الله عنه
وثنى به : عثمان - رضي الله عنه
وجمع : عمر - رضي الله عنه - الناس على قارئ في شهر رمضان
وأذن : لتميم الداري أن يقص
ومثل هذه لا تذم لكونها ابتدعت
إذ ليست بخارجة عن أصل المشروع
وقال الحسن :
القصص بدعة كم من أخ يستفيد ودعوة تستجاب ؟ انتهى
الكتب المؤلفة فيه :
( إحياء علوم الدين ) ومتعلقاته

(2/1909)

---

مواعظ الملوك
الكتب المؤلفة فيها :
( أحكام السلاطين )
( الأحكام السلطانية )

(2/1909)

---

الموعظة الحسنة

(2/1909)

---

موعظة الواعظين
مرتب على : سبعة كتب
لولي الدين . . . اللازقي
أوله : ( الحمد الله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام . . . الخ )
الكتاب الأول : في العلم
الثاني : في الصلاة
الثالث : في العلم أيضا
الرابع : في البيوع
الخامس : في المواعظ المختلفة
السادس : في أهل الشرع وغيره
السابع : في الصيام
وفي كل منها : عدة مواعظ . ( 2 / 1910 )

(2/1909)

---

الموفقيات في الحديث
للزبير بن بكار الأسدي
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين

(2/1910)

---

الموفور في تحرير أحكام ابن عصفور
لأبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي

(2/1910)

---

موقف : الإمام والمأموم
لأبي محمد : عبد الله بن يوسف الجويني
المتوفى : سنة 438 ، ثمان وثلاثين وأربعمائة

(2/1910)

---

موقف الرماة في وقف حماة
للشيخ أبي الحسن الحسنكي
المتوفى : سنة
أجاب فيه : عن سؤال

(2/1910)

---

موقف العقول في وقف المنقول
رسالة
للمولى شيخ الإسلام : أبي السعود بن محمد العمادي
أولها : ( الحمد لله مستحق الحمد وملهم الصواب . . . الخ )

(2/1910)

---

المولد الجسماني والروحاني
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/1910)

---

مولد النبي - عليه الصلاة والسلام
تركي
منظوم
لسليمان البرسوي
المتوفى : بعد سنة 800 ، ثمانمائة
وكان إماما للسلطان : يلد بيرم بايزيد
وبعد وفاته قطن : ببورسه
وصار إماما لجامع السلطان المذكور
وهو الذي يتلى في المجالس والمجامع في البلاد الرومية
وقد نظمه :
غير واحد من الشعراء
لكن لم يلتفت إلى نظم أحد سواه ولم يشتهر
وممن نظمه :
ابن الشيخ : آق شمس دين حمد الله
المتوفى : سنة
وله : ( المولد الجسماني والمورد الروحاني )
والمولى : حسن البحري
المتوفى : سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
والشيخ : محمد بن حمزة العربي الواعظ
المتوفى : سنة
والشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد بن السيواسي
وقد ذكر الحافظ السخاوي في ( الضوء اللامع ) :
جماعة ممن ألف في مولد النبي - عليه الصلاة والسلام - منهم :
الحافظ : ابن ناصر الدين الدمشقي
له فيه :
( جامع الآثار في مولد النبي المختار )
في : ثلاث مجلدات
و ( المورد الصادي في مولد الهادي )
في : كراسة
و ( اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق )
وهو : أخصر من الذي قبله
ومنها :
( التعريف بالمولد الشريف )
ومختصر ( عرف التعريف بالمولد الشريف ) :
للجزري
و ( الدر المنظم )
في : مجلدين
ومختصره :
( اللفظ الجميل )
كلاهما : للشيخ : محمد بن عثمان
وجمع :
الشيخ السيد : عفيف الدين
هو : محمد بن محمد بن عبد الله الإيجي الشيرازي
المتوفى : بالمدينة المنورة سنة 855 . ( 2 / 1911 )
عدة موالد
والفخر : أبو بكر الدنقلي
جمع فيه : جزءا
والبرهان : محمد الناصحي
عمل مولدا
في : كراريس
والبرهان : أبو الصفاه
له فيه :
( فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى )
والشمس : الدمياطي المعروف : بابن السنباطي
عمل مولدا
نظما
والبرهان بن يوسف الفاقوسي
عمل أرجوزة
تزيد على : أربعمائة بيت
والحافظ : زين الدين العراقي
له في المولد :
جزء منه
ومنهم :
المؤلف السخاوي
عمل : جزءا أيضا

(2/1910)

---

مولدات : ابن الحداد
محمد بن أحمد الكناني المصري الشافعي
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
وهو : في الفروع
مختصر
شرحه :
برهان الدين : إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
والحافظ زين الدين أبو الفرج : عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
مؤلف
جعله : مجالس
في : فضائل الشهور
أوله : ( الحمد لله منشئ أصناف القطر . . . الخ )

(2/1911)

---

مونس الأبرار

(2/1911)

---

مونس الأحباب
ديوان شعر
فارسي
لخواجه شهاب الدين : عبد الله البياني ابن شمس الدين : مزواريد
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة

(2/1911)

---

مونس الإنسان ومذهب الأحزان
لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي
المتوفى : سنة

(2/1911)

---

مونس العشاق
تركي
منظوم
في قصة : يوسف - عليه السلام - مع زليخا
لعبد المجيد الشاعر القريمي
المتوفى : سنة
وهو من : أظرف ما صنف في هذا الباب

(2/1911)

---

مونس الوحيد ونزهة المستفيد
في المحاضرات
لأبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/1911)

---

المهاد في أسماء البلاد

(2/1911)

---

مهج الدعوات ومنهج العنايات
مر في : ( منهج الدعوات )
للشيخ الإمام أبي القاسم : علي بن موسى ابن جعفر بن محمد الطاوس العلوي الفاطمي

(2/1911)

---

مهج النفوس
للشيخ أبي موسى : جابر بن حيان ( 2 / 1912 ) الطرسوسي شيخ علم الكيمياء
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة

(2/1911)

---

مهجة التوحيد
لعله ( البهجة ) كما سبق
لعلاء الدولة : الملك بالري
كان معاصرا للخيام

(2/1912)

---

مهذب الأسماء في مرتب الأشياء
لغة
بالفارسية
لمحمود بن عمر بن محمود بن منصور القاضي الزنجي السنجري من قبيلة شيباني
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته . . . الخ )
التقط فيه المواد من ( السامي ) و ( الأسماء ) و ( الشهاب السعيدي ) و ( البلغة ) و ( كنز الأسامي ) و ( ترجمان القرآن ) و ( الروضة ) و ( إصلاح المنطق ) و ( غريب المصنف ) و ( دستور اللغة ) . . . وغير ذلك
مرتبة على الحروف
وأورد في كل كتاب منها أبواب بعدد أصول كلام العرب
ابتدأ بالألف المفتوحة
ثم الألف المضمومة
ثم بالمكسورة
وشرحه : بالفارسية

(2/1912)

---

المهذب في الطب

(2/1912)

---

المهذب في الفرائض
للإمام أبي نصر : أحمد بن عبد الله بن ثابت البخاري الشافعي
المتوفى : سنة 444 ، أربع وأربعين وأربعمائة . ( 447 )
قال ابن الصلاح في ( الطبقات ) : هو سهل العبارة

(2/1912)

---

المهذب في الفروع
للشيخ الإمام أبي إسحاق : إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
بدأ في تصنيفه : سنة 455 ، خمس وخمسين وأربعمائة
وفرغ منه : في جمادى الآخرة سنة 469 ، تسع وستين وأربعمائة
وهو : كتاب جليل القدر اعتنى بشأن فقهاء الشافعية
فأول من شرحه على ما قاله : اليافعي :
أبو إسحاق : إبراهيم بن منصور العراقي الشافعي
المتوفى : سنة 596 ، ست وتسعين وخمسمائة
في : عشرة أجزاء متوسطة
والثاني من الشراح :
الشيخ الإمام ضياء الدين أبو عمرو : عثمان بن عيسى الهدباني المارياني
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
في قريب من عشرين مجلدا
لكنه لم يكمله بل وصل فيه إلى كتاب ( الشهادة )
وسماه : ( الاستقصاء لمذاهب العلماء الفقهاء )
والثالث :
أبو الذبيح : إسماعيل بن محمد الحضرمي
المتوفى : سنة
وهما في عصر واحد ولم يعلم أيهما أسبق بالشرح
والرابع :
الشيخ الإمام محيي الدين أبو زكريا : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
بلغ فيه إلى باب الربا
ثم أخذه :
الشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي ( 2 / 1913 ) السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة
وأكمله فلم يوافق الأصل وأتمه غيره
ولم يكمل هذا الشرح سوى العراقي والحضرمي
وشرح غريبه :
عماد الدين : إسماعيل بن هبة الله المعروف : بابن باطيش
المتوفى : سنة 655
وسماه : ( المغني )
ومحمد بن أحمد بن بطال اليمني
المتوفى : تقريبا سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
وسماه : ( المستعذب في شرح غريب المهذب )
وشرح مشكلاته :
الشيخ الإمام ضياء الدين : عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي
وشرح ما فيه من مشكلات الألفاظ :
الشيخ الإمام الفقيه أبو عبد الله : محمد بن علي بن أبي علي الشافعي
وسماه : ( اللقط المستغرب من شواهد المهذب )
أوله : ( الحمد لله الذي غلا ما منح من العطاء . . . الخ )
وأبو القاسم : عمر بن محمد الجزري
المتوفى : سنة
شرح مشكلاته
وأبو الفتوح : أسعد بن محمود العجلي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
شرحه أيضا
وعليه فوائد :
لأبي علي : حسن بن إبراهيم الفارابي
المتوفى : سنة
واختصره :
الشيخ محب الدين : أحمد بن عبد الله الطبري
المتوفى : سنة 694
في مجلدين
سماه : ( الطراز المذهب في تلخيص المهذب )
وعبد الحميد بن عيسى الخسرو شاهي التبريزي المذكور في ( الشفا المتكلم )
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
واختصره أيضا
وصنف :
ابن أبي الهيثم : عبيد الله بن يحيى الصنعي
المتوفى : سنة 551 ، إحدى وخمسين وخمسمائة
كتابا في احترازاته
وخرج :
سراج الدين : عمر بن علي المعروف : بابن الملقن
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
أحاديثه
وأبو بكر : محمد بن موسى الحازمي
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
تكلم على أحاديثه
ولمحمد بن عبد المنعم المعروف : بابن السبعين المنفلوطي الشافعي
المتوفى : سنة 741 ، إحدى وأربعين وسبعمائة
كتاب سماه : ( طراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب )
وصنف الشيخ : جلال الدين السيوطي
كتاب ( الكافي في زوائد المهذب على الوافي )
وعلق :
أبو سعد ابن أبي عصرون : عبد الله بن محمد الشافعي
عليه فوائد
وتوفي : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة
وجمع :
حفيده : يعقوب بن عبد الرحمن بن أبي عصرون
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
( مسائل على المهذب )

(2/1912)

---

المهذب في القراءات العشرة
لأبي منصور الإمام الزاهد : محمد بن أحمد بن علي الخياط البغدادي
المتوفى : سنة 499 ، تسع وتسعين وأربعمائة

(2/1913)

---

المهذب في
لابن تيمية : أحمد بن عبد الحليم الحنبلي . ( 2 / 1914 )

(2/1913)

---

المهذب في
لأبي الفتح : عثمان بن حنى الموصلي النحوي

(2/1914)

---

المهذب في
للشيخ شمس الدين أبي بكر المعروف : بابن قيم الجوزية الدمشقي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1914)

---

المذهب فيما وقع في القرآن من المعرب
لجلال الدين السيوطي
المتوفى سنة 911 ، إحدى عشر وتسعمائة
ذكره في ( إتقانه )
ولخصه منه في : النوع الثامن والثلاثين

(2/1914)

---

المهذب في النحو
لأبي الحسن : محمد بن أحمد المعروف : بابن كيسان النحوي
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة
ولأبي علي : أحمد بن جعفر الدنيوري
المتوفى : سنة 287 ، سبع وثمانين ومائتين

(2/1914)

---

مهر أفروز
فارسي
مختصر
أوله : ( أي عزيز بدانكه نبوت وقدرت . . . الخ )
ثمان وتسعون وأربعمائة بيت

(2/1914)

---

مهروماه
تركي
منظوم
لعلي الشاعر

(2/1914)

---

مهر ومشتري
فارسي
منظوم
للشيخ : محمد أو : أحمد العصار التبريزي
المتوفى : سنة
نظمه في : عشر من شوال سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة
وعدد آياته : 5120 ، خمس آلاف ومائة وعشرون بيتا
أوله :
بنام بادشاه عالم عشق ... كه بامش هست نقش خاتم عشق . . . الخ
ترجمه :
علي بن عبد العزيز المعروف : بابن ولد
المتوفى : سنة 980 ، ثمانين وتسعمائة
والمولى : بير محمد المتخلص : بعزمي
المتوفى سنة
نقله إلى التركية
للسلطان : سليم الثاني
في نحو : ألف وخمسمائة بيت
ولم يتم
ثم أكمله :
ابنه المولى : حالتي
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
ولهما في ( الزبدة ) منها أبيات

(2/1914)

---

مهر ووفا
تركي
منظوم
لمصطفى بن أحمد الدفتري المتخلص : بعالي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
في سبع آلاف بيت
ونظمه أيضا :
مصطفى أمين الدفتري البرشتني
المتوفى : سنة 972 ، اثنين وسبعين وتسعمائة
نظمه ليس بشيء

(2/1914)

---

مهم السنن
لابن حزم
المتوفى : سنة 456

(2/1914)

---

المهمات على الروضة
في الفروع
للشيخ جمال الدين : عبد الرحيم بن حسن الأسنوي الشافعي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتي وسبعين وسبعمائة
وعليها تتمات :
للشريف عز الدين : حمزة بن أحمد ( 2 / 1915 ) الدمشقي الحصني الشافعي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وعليها تعقبات :
للشيخ الشهاب : أحمد بن العماد الأقفهسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
سماه : ( التعليق على المهمات )
أكثر فيها من تخطئته ونسبه لسوء الفهم وفساد التصور مع قوله : إنه قرأ الأصل على مصنفه
واعتذر عنه بعضهم وقالوا : لو أورد الكلام ساذجا لم يلتفتوا إليه لكون الأسنوي عندهم أجل وأعلم انتهى
واستدرك عليها :
زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
وسماه : ( مهمات المهمات )
وعلق عليها :
الشيخ شهاب الدين : أحمد بن حمدان الأذرعي
المتوفى : سنة 783 ، ثلاث وثمانين وسبعمائة
ولم يكمله
وعليه تعلقات :
لأحمد بن عماد
المتوفى : سنة 808
ورتبها :
علاء الدين : مغلطاي بن قليج بن عبد الله المصري الحنفي
المتوفى : سنة 762 ، اثنين وستين وسبعمائة
على : أبواب الفقه
وكتب الشيخ سراج الدين : عمر بن رسلان البلقيني
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
عليها حواش
سماها : ( معرفة الملمات برد المهمات )
واختصرها :
أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
مع إضافة ( حواشي البلقيني )
وتوفي : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة
واختصرها :
ابن الوكيل : أحمد بن موسى
المتوفى : سنة 791 ، إحدى وتسعين وسبعمائة
وشرحها :
الشيخ شرف الدين : عيسى بن عثمان الغزي
المتوفى : سنة 799 ، تسع وتسعين وسبعمائة
سماه : ( مدينة العلم )
واختصرها أيضا :
الشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الله الصرخدي
المتوفى : سنة 792 ، اثني وتسعين وسبعمائة
والشيخ شهاب الدين : أحمد بن عبد الله الغزي
المتوفى : سنة 822 ، اثنين وعشرين وثمانمائة
لخصها تلخيصا حسنا
و ( تلخيص المهمات )
لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي
المتوفى : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة
وعلى ( المهمات )
نكت
للقاضي تقي الدين أبي بكر : أحمد بن شهبة الدمشقي
المتوفى : سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
و ( مهمات المهمات )
للشيخ سراج الدين أبي حفص : عمر بن محمد اليمني المعروف : بالفتي
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة اختصر فيها ( المهمات )
اختصارا حسنا اقتصر فيه على ما يتعلق ( بالروضة ) خاصة مع مباحثات مع الأسنوي واستدراك كثير
وله ( التبكيتات الواردات على مواضع من المهمات )

(2/1914)

---

المهمات في حفظ الصحة والمعالجات
تركي
مختصر
أوله : ( الحمد لمن أبدع الأعراض والجواهر . . . الخ )

(2/1915)

---

المهمات في العبادات
للبرغموي هو : عبد الله بن خير الدين البرغموي الرومي
المتوفى : سنة 1026 . ( 2 / 1916 )

(2/1915)

---

المهمات في فروع الحنفية
جمعها :
المولى شمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وقد عده :
المولى : بركلي
من جملة الواهيات المتداولات

(2/1916)

---

مهمات القضاة : في الصكوك
لحمزة القره حصاري
على : مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لمن شرف العلماء بخدمة الشريعة . . . الخ )

(2/1916)

---

مهمات الواصلين
لأبي ثابت : محمد بن عبد الملك الديلمي
المتوفى : بعد سنة 589
مختصر
على : فصول
في أحوال الطريقة

(2/1916)

---

المهملات في : ( كتاب الكليات )
شرح ( كليات القانون )

(2/1916)

---

مهيج الغرام إلى البلد الحرام
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي
المتوفى : سنة 717 ، سبع عشرة وسبعمائة

(2/1916)

---

ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب
للحسن الواعظ

(2/1916)

---

مياه العرب
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي

(2/1916)

---

ميدان الفرسان في شواهد القرآن
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
كتب منه يسيرا

(2/1916)

---

ميدان الفرسان
لشمس الدين : محمد بن خلف الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
وهو كتاب نفيس
في خمس مجلدات
جمع فيه أبحاث الرافعي وابن الرفعة والسبكي
واختصره :
القاضي بدر الدين : محمد بن أحمد الهكاري السلطي الشافعي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(2/1916)

---

ميزان الأدب
صرف ونحو وبيان
قيل : وهو لعصام الدين : إبراهيم بن عربشاه الأسفرايني
المتوفى : سنة 943 ، ثلاث وأربعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله المنان . . . الخ )
ثم شرحه بعض من الفضلاء قيل منهم :
الفاضل التاشكندي : محمد ولعله هو : القادم إلى الروم في سنة
وأول الشرح : ( نحمد الله بجميل أسمائه . . . )
وسماه : ( عجالة البيان في شرح الميزان )

(2/1916)

---

ميزان الاستقامة لأهل القرب والكرامة
لعلي بن محمد الغزالي
هو : ابن أبي قصيبة
المتوفى : سنة
وهو : غير الغزالي المشهور

(2/1916)

---

ميزان الأصول في نتائج العقول
في أصول الفقه . ( 2 / 1917 )
للشيخ الإمام علاء الدين شمس النظر أبي بكر : محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي الأصولي
المتوفى : سنة 553
أوله : ( الحمد لله ذي العزة والجلال . . . الخ )

(2/1916)

---

ميزان الاعتدال في نقد الرجال
في مجلدين
لشمس الدين أبي عبد الله بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى : سنة 748 ، ثمان وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الحكم العدل العلي الكبير . . . الخ )
وهو كتاب جليل في إيضاح نقلة العلم النبوي
ألفه بعد كتابه : ( المغني )
وزاد عليه زيادات حسنة من الرواة المذكورين في الكتاب ( المذيل على الكامل )
لابن عدي
ورتبه : على حروف المعجم حتى في الآباء ليقرب تناوله
ورمز على : اسم الرجل من أخرج له في كتابه من الأئمة الستة برموزهم السائرة
وفيهم من تكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين ولم يحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الأئمة خوفا من أن يتعقب عليه إلا ما كان في البخاري وابن عدي وغيرهما . . . من الصحابة
فأنه أسقطهم لجلالتهم
وكذا لا يذكر الأئمة خوفا من المتبوعين في الفروع لجلالتهم في الإسلام
فإن ذكر أحدهم ذكره على الإنصاف فقد احتوى كتابه هذا على :
ذكر الكذابين الوضاعين الغير المتعمدين
ثم على المهتمين بالوضع أو بالتزوير
ثم على الكذابين في لهجتهم لا في الحديث
ثم على المتروكين الهلكى ولم يعتمد على روايتهم
ثم على الحفاظ الذين في دينهم رقة ووهن
ثم على الضعفاء من قبل حفظهم فلهم غلط وأوهام يقبل حديثهم ما رووه في الشواهد والاعتبار
ثم على الصادقين والمستورين الذين فيهم لين ولم يبلغوا رتبه الإثبات
ثم على خلق كثير من المجهولين
ثم على الثقات الذين فيهم بدعة أو تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه
ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة كذا قال والله اعلم
وذيله :
الحافظ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الحلبي سبط بن العجمي
المتوفى : سنة 814 ، إحدى وأربعين وثمانمائة
ولابن حجر
مختصره
المعروف : ( بلسان الميزان وتحرير الميزان ) له أيضا
وأول اللسان : ( الحمد لله المحمود بكل لسان . . . الخ )
وقال : من أجمع ما وقفت عليه كتاب ( الميزان ) وقد كنت أردت نسخة على وجه فطال علي فرأيت أن أحذف منه أسماء من أخرج له الأئمة الستة في كتبهم أو بعضهم وكتبت منه ما ليس في ( تهذيب الكمال )
وكان لي من ذلك فائدتان :
إحداهما : الاختصار والاقتصار
والأخرى : أن رجال التهذيب إما أئمة موثوقون و إما ثقات مقبولون فتراجمهم مستوفاة في ( التهذيب )
وقد جمعت أسماءهم ( 2 / 1918 ) في آخر الكتاب وزدت فيه جملة كثيرة فما زدت من التراجم المستقلة جعلت قبالته أو فوقه : زايا ثم وقفت على مجلد لشيخنا : العراقي
جعله :
ذيلا على ( الميزان )
والكثير منهم من رجال ( التهذيب )
فعلمت عليه صورة ذا إشارة إلى أنه من الذيل
وما زدته كلامي بقولي : انتهى
وجمع السيوطي
كتابا سماه : ( زوائد اللسان على الميزان )

(2/1917)

---

ميزان الأوزان
تركي
لمير عليشر النوائي الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1918)

---

ميزان التصريف
للمولى : محمد بن مصطفى بن الحاج حسن
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1918)

---

ميزان الشعر
لابن عبدوس : علي بن محمد الكوفي
المتوفى : سنة

(2/1918)

---

الميزاز الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلديهم في الشريعة المحمدية
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة

(2/1918)

---

ميزان العربية
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد المعروف : بكمال الدين الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
شرحه :
شمس الدين : أحمد بن الحسين بن الخباز الإربلي النحوي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1918)

---

ميزان العمل
في التاريخ
لحسن بن رشيق القيرواني
المتوفى : سنة 456 ، ست وخمسين وأربعمائة
اقتصر فيه : على عدد الأيام من دول الملوك

(2/1918)

---

ميزان العمل
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/1918)

---

ميزان المعدلة في شأن البسملة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1918)

---

الميزان : في الفروع الحنفية
وشرحه : مذكور في ( التاتار خانية )

(2/1918)

---

ميزان النصوص في علم العروض
لبدر الدين : محمود بن أحمد العيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة . ( 2 / 1919 )

(2/1918)

---

ميزان النظر في المنطق
مختصر
أوله : ( الحمد لله على توفيق التصور والتصديق . . . الخ )
شرحه :
الشيخ الإمام : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وشرحه هو المسمى : ( بتقويم الميزان )
لعله ( تقويم اللسان )
كما مر
شرح ممزوج
أوله : ( الحمد لله الذي شرح صدورنا . . . الخ )

(2/1919)

---

الميسر في : شرح المصابيح
مر

(2/1919)

---

علم الميقات

(2/1919)

---

الميمون التصريح بمضمون الذبيح
رسالة
لابن طولون الشامي
صرح فيها : بأن الذبيح : إسماعيل
وقال : وللإمام أبي بكر بن العربي في ذلك تأليف بديع جمع فيه كلام الفريقين مع حججهم
أوله : ( الحمد لله الذي دل على طريق الهدى . . . الخ )

(2/1919)

---

الميمون في فضائل أهل اليمن
لابن أبي الصيف : محمد بن إسماعيل اليمني
المتوفى : سنة 609 ، تسع وستمائة

(2/1919)

---

الميمية
للمولى شيخ الإسلام : أبي السعود بن محمد العمادي
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة أولها :
أبعد سليمى مطلب ومرام ... وغير هواها لوعة وغرام
وهي قصيدة مشهورة
سارت بها الركبان وتداولتها العربان وعارضها جماعة من الأدباء منهم :
السيد : عبد الرحيم العباسي
والشيخ عز الدين : عبد العزيز الزمزمي المكي
والشيخ شمس الدين : محمد المصري القاضي
وشرحها :
الشيخ غرس الدين : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
وشرحها :
شمس الدين : محمد بن الحنبلي
أوله : ( . الحمد لله وكفى . . . الخ )
سماه : ( المنثور العودي على المنظوم السعودي )
ومنهم من خمسها
والكل معترفون بالعجز عن الوصول إلى رتبة بلاغتها والترقي إلى ذروة فصاحتها
وله قصائد عربية غريبة المعاني فصيحة المباني

(2/1919)

---

باب النون

(2/1919)

---

نادرة الآفاق في فن المحاضرة والأخلاق
مجلد
مشتمل على : اثني عشر فصلا
في الحكم والنصائح والجد والهزل
بالنظم والنثر
عربيا وفارسيا
أوله : ( الحمد لله الذي فلق الموجودات . . . الخ ) . ( 2 / 1920 )

(2/1919)

---

نادرة الزمن في تاريخ اليمن
للمولى : علي بن بالي المعروف : بمنق
المتوفى : سنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة

(2/1920)

---

نادر المحارب
تركي
منظوم
لمصطفى بن أحمد المتخلص : بعالي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
نظم في حرب السلطان : سليم مع أخيه بايزيد

(2/1920)

---

نار القبس بذات الغلس
للشيخ الإمام تاج الدين : عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الفركاح الشافعي مفتي الشام
المتوفى : سنة 960 ، تسعين وستمائة
مختصر
في : أحوال المشايخ الصوفية
أوله : ( الحمد لله كما يليق بكمال وجهه . . . الخ )

(2/1920)

---

نازونياز
فارسي
منظوم
لضميري الشاعر هو : كمال الدين حسين الأصفهاني
المتوفى : سنة 973

(2/1920)

---

علم الناسخ والمنسوخ

(2/1920)

---

علم ناسخ الحديث

(2/1920)

---

ناسخ الحديث ومنسوخه
ألف فيه جمع كثير منهم :
أبو محمد : قاسم بن إصبع القرطبي النحوي
المتوفى : سنة 340 ، أربعين وثلاثمائة
وأبو بكر : محمد بن عثمان المعروف : بالجعد الشيباني أحد أصحاب بن كيسان
المتوفى : سنة 301
وأحمد بن إسحاق الأنباري
المتوفى : سنة 318 ، ثمان عشرة وثلاثمائة
وأبو جعفر : أحمد بن محمد النحاس النحوي
المتوفى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وأبو بكر : محمد بن موسى الحازمي الهمداني
المتوفى : سنة 584 ، أربع وثمانين وخمسمائة
وأبو القاسم : هبة الله بن سلامة النحوي
المتوفى : سنة 410 ، عشر وأربعمائة
وأبو حفص : عمر بن شاهين البغدادي الواعظ
المتوفى : سنة 385 ، خمس وثمانين ثلاثمائة
وقد اختصر ( كتاب ابن شاهين )
إبراهيم بن علي المعروف : بابن عبد الحق
في مجلد
وتوفي : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وللإمام : عبد الكريم بن هوازن القشيري
المتوفى : سنة 465
فيه كتاب
وألف : محمد بن بحر الأصبهاني
المتوفى : سنة 322 ، اثنين وعشرين وثلاثمائة
فيه كتابا أيضا

(2/1920)

---

ناسخ القرآن ومنسوخه
ألف فيه جماعة أيضا منهم :
مكي بن أبي طالب القيسي المقري . ( 2 / 1921 )
في الفروع
للشيخ : جمال الدين
وأبو جعفر النحاس
وأبو بكر : محمد بن عبد الله بن العربي
المتوفى : سنة 543 ، ثلاث وأربعين وخمسمائة
وأبو داود السجستاني
وأبو عبيد : قاسم بن سلام
المتوفى : سنة 224
وأبو سعيد : عبد القاهر بن طاهر التميمي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة
والشيخ : جلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
والشيخ الإمام أبو القاسم : هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المفسر المقري النحوي البغدادي
المتوفى : سنة 410 ، عشرة و أربعمائة
وأبو الحسين : محمد بن محمد النيسابوري الحافظ المقري
المتوفى : سنة 368
وابن المنادي : أحمد بن جعفر بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة 334

(2/1920)

---

الناسك لأم المناسك
للسراج : عمر بن علي بن الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة

(2/1921)

---

الناصرية
مر في الرسائل
رسالة
على : ثلاثة أبواب
في رسالة نبينا : محمد - عليه الصلاة و السلام - ومعجزاته
لنجم الدين : مختار بن محمود الزاهدي
ألفها : لبركة خان الجكنيزي
المتوفى : سنة 658 ، ثمان وخمسين وستمائة

(2/1921)

---

ناظرة العين : في المنطق
للشيخ شمس الدين أبي الثناء : محمود بن الرحمن الأصبهاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وربعين وسبعمائة
رتبه : على مقدمة وقسمين
شرحه :
أحمد بن عمر المالكي
المتوفى : سنة 795 ، خمس وتسعين وسبعمائة
وسماه : ( ناضرة العين )
وفرغ منه : في شوال سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة

(2/1921)

---

ناظر ومنظور
لمولانا : وحشي
من مثنوياته
أوله : ( زهى نام توسر ديوان هسهي ترا بر جمله بيش دستى . . . )

(2/1921)

---

ناظمة الزهر
في أعداد آيات السور
للشيخ : أبي القاسم الشاطبي
رائية
أولها : ( بدأت بحمد الله ناظمة الزهر . . . الخ )
وعدد أبياتها : سبعة وتسعون ومائتان

(2/1921)

---

النافع
في شرح : ( مختصر القدوري )
مر

(2/1921)

---

النافع
في الفروع
للشيخ الإمام ناصر الدين أبي القاسم : محمد بن يوسف الحسيني السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
ابتدأ بتعليقه : في النصف الأخير من ( 2 / 1922 ) ربيع الأول سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وهو مختصر
يتبركون به
أوله : ( الحمد لله رب العالمين حمدا أمده الأبد . . . الخ )
قال : سألتموني أن أصوغ لكم في الفقه كتابا نافعا فاستخرت الله في كتاب نظري الدراية صحيح الرواية وسميته ( الفقه النافع )
شرحه :
الشيخ الإمام أبو البركات : عبد الله بن أحمد حافظ الدين النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وسماه : ( المستصفي )
وقيل هو ( المصفي )
أوله : ( الحمد لله الذي أيد أولياءه . . . الخ )
قال : قد رفع حجابه شيخنا العلامة : حميد الدين فأشار إلي أن أرتب ما علقت من فوائده فأجبته ضاما إلى ذلك ما يليق بذكره من الكتب المبسوطة تتميما للفائدة
ألفه : سنة 665
وقال : في آخر ما وقع فيه من ذكر العلامة فالمراد به الشيخ الإمام شمس الأئمة : الكردي
وما وقع فيه من ذكر الأستاذ فالمراد به مولانا : حميد الدين
وما وقع فيه من ذكر المبسوط : فالمراد مبسوط السرخسي
وكله منقول من ( المبسوط ) و ( الإيضاح )
ولأبي بكر بن محمود
المتوفى سنة
كتاب ( الهادي للبادي )
على كتاب ( النافع )
لعله من شروحه
ونظمه :
بهاء الدين : أحمد محمد بن جلال الدين : محمد المعروف : بسلطان ولد
المتوفى : سنة 740 ، أربعين وسبعمائة
وشرحه :
بعض تلامذة : الكردري هو : أحمد بن عمر بن محمد النسفي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي خلقنا في أحسن تقويم . . . )
وسماه : ( المنافع في فوائد النافع )
بالقول

(2/1921)

---

النافع في : مختصر الشرائع
على مذهب الإمامية
للشيخ : جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيدة
المتوفى : في ثلاث وعشرين من ربيع الآخر سنة 676 ، ست وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين . . . الخ )

(2/1922)

---

النافع
مختصر
لعلاء الدين : علي بن عبد الرحمن الصفدي
المتوفى : سنة 759 ، تسع وخمسين وسبعمائة

(2/1922)

---

الناموس الأعظم والقاموس الأقدم
للشيخ قطب الدين : عبد الكريم بن إبراهيم الكيلاني
وهو على : أربعين جزء

(2/1922)

---

ناموس الطب
لبقراط

(2/1922)

---

نان وحلوا
فارسي
مختصر
في التصوف
للشيخ : بهاء الدين الآملي
أوله : ( أما بعد حمدا لله على أفضاله . . . الخ )

(2/1922)

---

الناهي عن الضلال
. ( 2 / 1923 )

(2/1922)

---

ناهيد وبرهام
فارسي
منظوم
لضميري الهمداني الشاعر
المتوفى : سنة 973

(2/1923)

---

النبأ الأنبه في بناء الكعبة
للشيخ الحافظ أبي الفضل : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1923)

---

نبأ الناظر في المرائي والمناظر
لتاج الدين بن الدريهم : علي بن محمد الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1923)

---

علم النبات

(2/1923)

---

نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل
وهو تاريخ إربل
لابن المستوفي : المبارك بن أحمد اللخمي الإربلي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1923)

---

النبذة الزكية فيما يتعلق بذكر أنطاكية
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1923)

---

النبذ النامية في القراءات الثمانية
لابن البياز أبي الحسين : يحيى بن إبراهيم المقري الأندلسي المرسي
المتوفى : سنة 496 ، ست وتسعين وأربعمائة

(2/1923)

---

النبذة الزكية في القواعد الأصلية
مقدمة
لشمس الدين : محمد بن عبد الدائم البرماوي الشافعي
المتوفى : سنة 831 ، إحدى وثلاثين وثمانمائة
جمعها : خالية عن الخلاف والدليل
ثم نظمها : ألفية وشرحها أيضا

(2/1923)

---

نبذة في فضائل شعبان
للشيخ شمس الدين أبي الحسن : محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي
المتوفى : في حدود سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
وشرحها :
عبد الرؤوف : محمد بن المناوي الحدادي المصري
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله تعالى وكفى . . . الخ )

(2/1923)

---

النبراس في تاريخ آل عباس
للحافظ ابن دحية : عمر بن حسن الكلبي الأندلسي
المتوفى : سنة 633 ، ثلاث وثلاثين وستمائة

(2/1923)

---

نبراس المفتي
لظهر الدين : علي بن أحمد الكازروني
المتوفى : سنة 700 ، سبعمائة . ( 2 / 1924 )

(2/1923)

---

النبل الرائد من النيل الزائد
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الحجازي الشاعر
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة

(2/1924)

---

النبيه في اختصار : ( التنبيه )
مر

(2/1924)

---

النبيه في
لأبي عبد الله : الزبير بن أحمد الزبيري
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة

(2/1924)

---

نتائج الأذكار في المقربين والأبرار
للشيخ محيي الدين : محمد بن علي بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة
مختصر
في : الأوراد والأذكار
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )

(2/1924)

---

نتائج الأفكار في شرح : ( المنار )
سبق

(2/1924)

---

نتائج الأفكار
لأبي الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الزمردي الحنفي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1924)

---

نتائج الأفكار
لأبي العباس : أحمد بن محمد الدنيسري المعروف : بابن العطار
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1924)

---

النتائج الإلهية في شرح : ( الكافية البديعية )

(2/1924)

---

النتائج الألمعية في شرح : ( الكافية البديعية )
لصفي الدين : الحلي الشيعي
سبق ذكره في : الباء

(2/1924)

---

نتائج الأنظار وتحلية الأفكار
في الجدل
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المالكي المدني
المتوفى : سنة

(2/1924)

---

نتائج العقول في علم الأصول

(2/1924)

---

نتائج الفطنة في نظم : ( كليلة ودمنة )
مر
للشريف نظام الدين : محمد بن محمد بن صالح بن حمزة المعروف : بابن الهبارية البغدادي
المتوفى : سنة 504

(2/1924)

---

نتائج الفكر في أحوال الحجر
لأيدمر بن عبد الله الجلدكي

(2/1924)

---

نتائج الفكر
في علل النحو
للشيخ الإمام أبي القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي الأندلسي
المتوفى : سنة 518 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله نفتتح كلامنا . . . الخ )
ذكر فيه : أن الإعراب مرقاة إلى علوم الكتاب
فرتبه على : ترتيب أبواب ( كتاب الجمل ) لميل قلوب الناس إليه . ( 2 / 1925 )

(2/1924)

---

نتائج الفنون
تركي
مختصر
للمولى : يحيى بن علي المتخلص : بنوعي
المتوفى : سنة 1007 ، سبع وألف
جمع فيه : اثني عشر علما من العلوم مع بعض مسائله ونوادره

(2/1925)

---

نتائج القرائح في مختار المراثي والمدائح
لابن سعيد : علي بن موسى الأندلسي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
وقد دل على ما اشتمل عليه

(2/1925)

---

نتائج النظر في حواشي : ( الدرر )

(2/1925)

---

نتف الحسان على مذهب أبي حنيفة النعمان
للشيخ الإمام الزاهد : أبي بكر الواسطي الحنفي
المتوفى : سنة
من مشايخ : شمس الأئمة السرخسي
ذكره : صاحب ( خالصة الحقائق )
وقيل : لأبي عبد الله البرقي
وقيل : غير هذا له نتف وجدت كذا

(2/1925)

---

النتف في الفتاوى
للشيخ الإمام : علي بن الحسن السغدي
ذكره : قاسم بن قطلوبغا
ومن تصانيف الغزنوي
ذكره : العلي الجمالي في ( أدب الأوصياء )
ومن تصانيف : التمرتاشي
ذكره : ابن الشحنة في ( كتاب الطلاق )
وفي هوامش ( الجواهر ) :
للشيخ الإمام شرف الدين : قاسم بن حسين الدمراجي الحنفي
( نتف )
وفيه رموز :
فعلامة أبي حنيفة : ( ة )
وعلامة أصحابه : ( ص )
ومحمد : ( ح )
وأبي يوسف : ( ف )
ومالك : ( م )
والشافعي : ( ش )
والأوزاعي : ( عي )
وزفر : ( ز )
وسفيان : ( ن )
وأبي ثور : ( ث )
وابن حنبل : ( ل )
وعثمان البتي : ( بتي )
وأبي عبد الله : ( ع )
وفي بعض النسخ : مصرح

(2/1925)

---

نتف اللحية من ابن دحية
للتاج أبي اليمن : زيد بن الحسن الكندي
المتوفى : سنة 613 ، ثلاث عشرة وستمائة
وقد سبق سبب تأليفه في : ( الصارم الهندي )

(2/1925)

---

نتف المحاضرة
لعز الدين ابن فراصة : أحمد بن موسى الفيومي القوصي
المتوفى : سنة 701 ، إحدى وسبعمائة

(2/1925)

---

النتف والظرف
للوزير : أبي سعد
ذكره : ابن خلكان

(2/1925)

---

نتيجة الأفكار في عمل الليل والنهار
لعلي الميقاتي الحنفي تلميذ الشيخ : عبد الرحمن الطباني الموقت بالأزهر

(2/1925)

---

نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار
للشيخ الإمام : محمد بن عمر بن صديق بن عمر البكري المعروف : بالقوانسي
كذا في : ( الدفتر ) . ( 2 / 1926 )

(2/1925)

---

نتيجة السلوك في ترجمة نصيحة الملوك

(2/1926)

---

نتيجة العبادات

(2/1926)

---

نتيجة القلم في تحقيق السلم
رسالة
للقاضي : محمد بن لطفي بيك زاده
أولها : ( أسلم الكلام اللائق لأهل الإسلام . . . الخ )

(2/1926)

---

نتيجة الفكر في الجهر بالذكر
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكرها في : ( حاويه ) تماما

(2/1926)

---

نتيجة الفكر في علاج أمراض البصر
للقاضي فتح الدين أبي العباس : أحمد بن القاضي جمال الدين أبي عمرو : عثمان القيسي
المتوفى : سنة 657
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الداء والدواء لحكمته . . . الخ )
وهي : سبعة عشر بابا

(2/1926)

---

نتيجة الفكر ونخبة النظر
في : جمع الآيات الدالة على الحشر
للشيخ : إبراهيم الأموي الشافعي المصري
كتب منه : اثنتي عشرة كراسة
وأرسلها : إلى المولى المعيد
وذكر أن الباقي منه : تسع و ثلاثون كراسة
أوله : ( الحمد لله الذي أنار همم العلماء . . . الخ )
ساير فيه :
كتاب : ( البدور السافرة ) للسيوطي
وبعض : ( رسالة الآيات العشر في أحوال الآخرة في الحشر ) لابن كمال باشا

(2/1926)

---

نتيجة النظر في شرح : ( نخبة الفكر )
يأتي

(2/1926)

---

نثار القلب
لأبي الفتوح : محمد بن الفضل الواعظ الأسفرايني
المعروف : بابن المعتمد
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة

(2/1926)

---

نثار الملوك
للشيخ . . . الحليمي
المتوفى : سنة

(2/1926)

---

نثر الجمان
للفيومي
هو : عبد البر بن عبد القادر الفيومي الحنفي
المتوفى : سنة 1071
ومختصره :
( لقط النثر )
له أيضا

(2/1926)

---

نثر الجمان المنتظم في فتح الرحمن
وهو مختصر : ( تفسير ابن قمرقماس )
للشيخ : ناصر الدين بن عبد الله
المتوفى : سنة 882 ، اثنتين وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله منزل القرآن لخبر أخرجت للناس . . . الخ )
قال : فلما يسر الكريم بختم كتابي ( فتح الرحمن ) قصدني عين الإخوان أن ألخص منه تفسيري المسجع على انفراده
فما عدلت لأني جمعت فيه للنحاة وعلماء القراءات والمفسرين أقوالهم وما عن لي من ( 2 / 1927 ) : إعراب وتفسير واعتراضات وتحرير
فتكررت الآيات مرات
وختمها : بسجعات نثر أحسن من ( نثر الجمان )
فانتقيتها ونقحتها

(2/1926)

---

نثر درر الحبر المثابر ونثر درر البحر على المنابر
ديوان شعر
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1927)

---

نثر الدرر في أحاديث خير البشر
للشيخ الإمام أبي النبي : محمود بن محمد التنوخي
المتوفى : سنة 723
أوله : ( الحمد لله المنفرد بالبقاء . . . الخ )
بدأ : بما اتفق عليه الشيخان
ثم بما في : ( السنن الأربع )
وأثبت اسم كل صحابي أول حديثه
وزاد بيان معنى الألفاظ من : ( النهاية ) وغيرها
وقيل :
هو : لتقي الدين أبي محمد : عبد الغني بن عبد الواحد
وقد وجدت الأول : في ظهر النسخة
والثاني : في أولها
وبالجملة : فهو كتاب مختصر
محذوف الأسانيد
في : الأحكام والمواعظ والآداب
مرتب على : حروف المعجم
وصنف :
الزركشي
مثله أيضا

(2/1927)

---

نثر الدرر
في المحاضرات
لأبي سعيد : منصور بن الحسين الآبي الوزير
المتوفى : سنة 422
في : سبع مجلدات
كلها : بخطب بليغة
على : عدة أبواب
لم يجمع مثله
أوله : ( بحمد لله نستفتح أقوالنا وأعمالنا . . . الخ )
اختصره :
من : كتاب ( نزهة الأدب )
ورتبه على : أربعة فصول
الأول :
فيه : خمسة أبواب
الأول : يشتمل على آيات من كتاب الله - تعالى - متشابهة متشاكلة يحتاج الكاتب إليها
الثاني : يشتمل على ألفاظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي موجزة فصيحة
الثالث : يشتمل على نكت من كلام علي - كرم الله وجهه
الرابع : يشتمل على نكت من كلام أولاده - رضي الله عنهم
الخامس : يشتمل على نكت من كلام سادة بني هاشم
والفصل الثاني :
على : عشرة أبواب
من : الجد والهزل
والثالث :
على : ثلاثة عشر بابا
والرابع :
على : أحد عشر بابا

(2/1927)

---

نثر الدرر
في القراءة
للشيخ الإمام علم الدين : محمد بن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1927)

---

نثر الزهور على شرح : ( الشذور )
مر

(2/1927)

---

نثر فرائد المربعين المنوية في شرح فوائد الأربعين النوواية
سبق في : ( الأربعينيات )

(2/1927)

---

نثر القلوب ( مسرة القلوب )
في : التصوف ( 2 / 1928 ) والواردات
للشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل السيماوي المعروف : بابن قاضي سماونة
المتوفى : سنة 823

(2/1927)

---

نثر اللآلي
لمؤلف ( معين المعين ) :
محمد بن أبي جمهور الأحسائي الشيعي
المتوفى : بعد سنة 878

(2/1928)

---

نثر المنظوم
لحسن بن بشر الآمدي
المتوفى : سنة 371

(2/1928)

---

نثر النور والزهر
في نشر أحوال الشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد البناني الإشبيلي
جمعه :
تلميذه أبو محمد : عبد الله الحريري
المتوفى : سنة
في : جزء

(2/1928)

---

نثر الورده في طي البرده

(2/1928)

---

نثل الكنان في الخشكنان
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
من : النوادر
وله :
( نثر الهميان في وفيات الأعيان )
ذكره في : ( فهرسه )
في : النوادر

(2/1928)

---

نثر الهيمان في وفيات الأعيان
ذكره في : ( فهرسه )
في : التاريخ

(2/1928)

---

نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب
في الكيمياء
لبستان أفندي
وهي : رسالة
مختصرة
على : مقدمة وثلاثة أبواب
أولها : ( الحمد لله المنزه عن الجوهر والعرض . . . الخ )
وهو : المولى : مصطفى بن بير محمد الأيديني
المتوفى : سنة 995

(2/1928)

---

نجاة الأرواح من دنس الأشباح
رسالة
للشيخ : عبد الله الإلهي السيماوي
المتوفى : سنة 896 ، ست وتسعين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله المحتجب بكبريائه . . . الخ )
جمع فيها : كلمات المشايخ
ممتزجات : باللسان العربي والفارسي

(2/1928)

---

نجاة الذاكرين
فارسي
في : الأدعية والأوراد
لأبي بكر بن محمد السيلاني
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
أتمه في : جمادى الأولى سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
ورتبه على : أربعة وستين بابا

(2/1928)

---

نجاة الضلال

(2/1928)

---

نجاة الغريق في الجمع والتفريق
رسالة
للشيخ : محمود أفندي الإسكندراني
المتوفى : سنة 1038 ، ثمان وثلاثين وألف

(2/1928)

---

نجاة الغزاة

(2/1928)

---

النجاة من ألفاظ الكفر
لعربشاه بن سليمان بن عيسى ( 2 / 1929 ) البكري الحنفي
المتوفى : سنة 695
مختصر
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
رتبه على : ثلاثة عشر بابا

(2/1928)

---

النجاة
في مختصر : ( الشفاء )
لابن سينا
أوله : ( وبعد حمدا لله والثناء عليه . . . الخ )
شرحه :
محمد الحارثي السرخسي
الذي ساح أكثر الأقاليم لطلب الحكمة
كما ذكره الشهرزوري في : ( النزهة )
و ( تتمة النجاة )
للشيخ أبي عبيدة : عبد الواحد بن محمد الجوزجاني
ذكر فيه : أنه كان في خدمة الشيخ حريصا على اقتناء تصانيفه إذ كان من عادته أن يبذل مصنفه لملتمسه ولا يدخر منه نسخة لنفسه
وكان من تصانيفه الكبار في الحكمة بعد كتاب ( الشفاء ) :
كتاب ( النجاة )
في الحكمة
وإنه أورد فيه من : المنطق والطبيعيات والإلهيات ما رأى أن يورده
ولم يتفرغ لإيراد الرياضيات فيه لعوائق عاقته
وكان عنده من مصنفات الشيخ الرئيس :
( كتاب في أصول الهندسة )
مختصرا من : ( إقليدس )
ذكر فيه : من الهندسة على رأيه القدر الذي من عرفه وتحققه وجد السبيل إلى معرفة ( المجسطي )
و ( كتاب في الأرصاد الكلية والهيئة ) :
كالمختصر من : ( المجسطي )
و ( كتاب ) :
مختصر
في الموسيقى
ورأى أن يضيف هذه الرسائل إلى : هذا الكتاب ليتم مصنفاته كما أشار إليه في صدره
ولما لم يجد له في الأرتماطيقي شيئا شبيها بها
اختصر من كتابه من الأرتماطيقي :
رسالة
وأودعها : ما يرشد إلى معرفة الموسيقى وأضاف إليه

(2/1929)

---

نجاة المكلفين

(2/1929)

---

النجاة والاتصال بعين الحياة
للشيخ أبي القاسم : محمد بن أحمد العراقي
صاحب ( المكتسب )
أوله : ( الحمد لله الذي خص العارفين بلطائف أسراره . . . الخ )

(2/1929)

---

النجاح في التصريف
لحسام الدين : حسين بن علي الصغناقي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل تصريف الكلمات . . . الخ )

(2/1929)

---

النجاح في شرح أخبار : ( كتاب الصحاح )
للبخاري
وقد مر
وهو : لعمر النسفي
قال في أوله بعد ذكر أسانيده :
هذه خمسون طريقا لإسناد كتاب ( صحيح البخاري ) أخذتها عن : مشايخي

(2/1929)

---

نجباء الأبناء
لأبي عبد الله ابن ظفر : محمد بن أحمد الصقلي
المتوفى : سنة 565 ، خمس وستين وخمسمائة . ( 2 / 1930 )

(2/1929)

---

النجح في الإجابة إلى الصلح
للسيوطي
من : ( مقاماته )

(2/1930)

---

نجد الفلاح في مختصر : ( الصحاح )
في اللغة
سبق

(2/1930)

---

النجدات في بيان السهو في السجدات
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/1930)

---

النجديات في النسب
في : ألف بيت
لأبي المظفر : محمد بن أحمد الأبيوردي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
أوله : ( إن أحق ما تصرف إليه الهمم . . . الخ )
قال : وهذه ألف بيت في النسب
وسميناها : ( بالنجديات )
شرحه :
شرف الدين : أحمد بن عمر بن عثمان الجندي
أوله : ( حامدا لله ومصليا على نبيه . . . الخ )

(2/1930)

---

النجم الثاقب في أشرف المناقب
لبدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي الشافعي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
رتبه على : ثلاثين فصلا مختصرا
أوله : ( الحمد لله الولي الحميد . . . الخ )
ألفه : في رمضان سنة 767

(2/1930)

---

نجم القران في تأويلات القرآن
للشيخ أبي المكارم علاء الدولة : أحمد بن محمد السمناني
المتوفى : سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة

(2/1930)

---

النجم من كلام سيد العرب والعجم
لأبي العباس : أحمد بن معد الأقليشي
المتوفى : سنة 550
شرحه :
أبو سعيد : محمد بن مسعود الكازوري
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/1930)

---

النجم الوهاج في شرح : ( المنهاج )
للدميري

(2/1930)

---

علم النجوم
وهو : علم يعرف به الاستدلال إلى حوادث عالم الكون والفساد بالتشكيلات الفلكية
وهي أوضاع الأفلاك والكواكب : كالمقارنة والمقابلة والتثليث والتسديس والتربيع . . . إلى غير ذلك
وهو عند الإطلاق ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
حسابيات وطبيعيات ووهميات
أما الحسابيات :
فهي يقينية فلا منع في علمها شرعا
وأما الطبيعيات :
كالاستدلال من انتقاء الشمس في البروج الفلكية إلى الفصول كالحر والبرد والاعتدال فليست بمردودة شرعا أيضا
وأما الوهميات :
كالاستدلال إلى الحوادث السفلية خيرا أو شرا من اتصالات الكواكب بطريق العموم أو الخصوص فلا استناد لها إلى أصل شرعي ولذلك هي : مردودة شرعا
كما قال - عليه الصلاة ( 2 / 1931 ) والسلام - : ( إذا ذكر النجوم فأمسكوا )
وقال : ( تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا ) . الحديث
وقال - عليه الصلاة والسلام - : ( من آمن بالنجوم فقد كفر )
لكن قالوا : هذا إن اعتقد أنها مستقلة في تدبير العالم
قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - : إذا اعتقد المنجم أن المؤثر الحقيقي هو الله - تعالى - لكن عادته - سبحانه وتعالى - جارية على وقوع الأحوال بحركاتها وأوضاعها المعهودة ففي ذلك لا بأس عندي
كذا ذكره السبكي في : ( طبقاته الكبرى )
وعلى هذا : يكون استناد التأثير حقيقة إلى النجوم مذموما
فقد قال بعض العلماء :
إن اعتقاد التأثير بذاتها حرام
وذكر صاحب ( مفتاح السعادة ) :
إن ابن القيم الجوزية أطنب في : الطعن فيه والتعبير

(2/1930)

---

فإن قيل :
لم لا يجوز أن يكون بعض الأجرام العلوية أسبابا للحوادث السفلية ؟ فيستدل المنجم العاقل من كيفية حركات النجوم واختلافات مناظرها وانتقالاتها من برج إلى برج إلى بعض الحوادث قبل وقوعها كالطبيب المستدل بكيفية حركات النبض إلى حدوث العلة قبل وقوعها

(2/1931)

---

يقال :
يمكن على طريق إجراء العادة : أن يكون بعض الحوادث سببا لبعضها لكن لا دليل فيه على كون الكواكب أسباب السعادة وعلل النحوسة لا حسا ولا عقلا ولا سمعا
أما حسا :
فظاهر أن أكثر أحكامهم ليست مستقيمة
كما قال بعض الحكماء : جزئياتها لا تدرك وكلياتها لا تحقق
وأما عقلا :
فإن علل الأحكاميين وأصولهم متناقضة
حيث قالوا : إن الأجرام العلوية ليست بمركبة من العناصر بل هي طبيعة خامسة
ثم قالوا : ببرودة زحل ويبوسته وحرارة المشتري ورطوبته فأثبتوا الطبيعة إلى الكواكب . . . وغير ذلك
وأما شرعا :
فهو مذموم بل ممنوع
كما قال - عليه الصلاة والسلام - :
( من أتى كاهنا بالنجوم أو عرافا أو منجما فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد ) الحديث
وسبب المبالغة في النهي : ثلاثة
كما ذكره الشيخ : علاء الدولة في ( العروة الوثقى )
وقال علي بن أحمد النسوي :
علم النجوم أربع طبقات :
الأولى : معرفة رقم التقويم ومعرفة الأسطرلاب حسبما هو يتركب
والثانية : معرفة المدخل إلى علم النجوم ومعرفة طبائع الكواكب والبروج ومزاجاتها
والثالثة : معرفة حساب أعمال النجوم وعمل الزيج والتقويم
والرابعة : معرفة الهيئة والبراهين الهندسية على صحة أعمال النجوم
ومن تصور ذلك فهو المنجم التام على التحقيق
وأكثر أهل زماننا قد اقتصروا من علم التنجيم على الطبقتين الأوليين
وقليل منهم من يبلغ الثالثة . ( 2 / 1932 )
الكتب المؤلفة فيه وفي الأحكام
( أبو قماش )
( الأدوار )
( الإرشاد )
( البارع )
( مختصر البارع )
( التحاويل )
( التفهيم )
( الجامع الصغير )
( درج الفلك )
( القرانات )
( لطائف الكلام )
( مجمل الأصول )
( مجموع ابن شرع )
( مسائل القصراني )
( المواليد ) . . . وغير ذلك

(2/1931)

---

النجوم الزاهرات في العمل بربع المقنطرات
للشيخ عز الدين : عبد العزيز بن محمد الوفائي الموقت بالجامع المؤيد
المتوفى : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ثم لخصه
وسماه : ( بالدرر المنتشرات في العمل بربع المقنطرات )
جمع فيه بين رسالتي :
شمس الدين : محمد المزي
وجمال الدين : عبد الله المارديني
وزاد عليهما
ورتبه على : مقدمة وخمسة وعشرين بابا . . . الخ
فرغ من تأليفه : في صفر سنة 843

(2/1932)

---

النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة
لجلال الدين : يوسف بن شاهين سبط : ابن حجر
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي لا راد لقضائه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما علق رفع الإصر لجده وجد فيه بعض أمور في مواضع منها :
إسهابه في بعض التراجم وإجحافه في بعضها
ومنها : إخلاله بتحرير من تكررت ولايته وببعض تراجم أهملها أصلا
وسببه : أنه مات قبل تحريره وتبييضه
فألحق : الهوامش
وذيله
ثم لخص
فحرر التراجم مع ضم : ( الذيل )
وفرغ من تلخيصه وتحريره : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة
وأتم تبييضه : سنة 877 ، سبع وسبعين وثمانمائة

(2/1932)

---

النجوم الزاهرة في الجيب بغير مر ودائرة
لمحمد بن محمد الخليلي الموقت بجامع السيفي يلبغا
وهو : مختصر
مشتمل على : خمسة وعشرين بابا

(2/1932)

---

النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة
لأبي عبد الله : محمد بن سليمان المقدسي الحكري الشافعي
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وثمانين وسبعمائة
فرغ من تأليفه : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1932)

---

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
في مجلدات
للأمير جمال الدين أبي المحاسن : يوسف بن تغري بردي الظاهري مؤرخ مصر
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أيد الإسلام بمبعث سيد الأنام . . . الخ )
استفتحه : بفتح مصر ومن حضرها من الصحابة
ثم من وليها وما وقع في زمانه ومن توفي من الأعيان
بدأ فيه :
بولاية : عمرو بن العاص
إلى : الدولة الأشرفية الأينالية
وهذا : تاريخ ( 2 / 1933 ) كبير
مرتب على : السنين
ابتدأ فيه : من الفتح العمري
إلى زمانه
وذكر : من ولي مصر من السلاطين والنواب في كل سنة
ذكرا مبسوطا أصالة
وذكر ملوك الأطراف والوقائع إجمالا ضمنا
وذكر من : توفي من الأعيان والعلماء والملوك
وأشار إلى : زيادة النيل ونقصانه بعبارة مبسوطة
ولما فتح السلطان : سليم الديار المصرية وجد ذلك التاريخ واستحسنه
فأمر :
المولى شمس الدين : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940
أن يترجمه : بالتركية
وهو : حينئذ قاض بعسكر أناطولي
فنقل في كل منزل : جزءا
وبيضه :
المولى : حسن المعروف : بأشجي زاده
ثم عرضه : إلى السلطان في الطريق فأعجبه وأمر بنقله هكذا فعل إلى تمامه
ولخص المصنف :
كتابه
وسماه : ( الكواكب الباهرة من النجوم الزاهرة )
وهو : مجلد
أوله : ( الحمد لله الذي زين السماء الدنيا بالنجوم الزاهرة . . . الخ )
ذكر أنه اختصره : حذرا من أن يختصره غيره
على : تبويبه وفصوله
واقتضى في ذلك :
بجماعة من العلماء : كالذهبي والمقريزي
فإن الذهبي :
اختصر ( تاريخ الإسلام ) :
( بسير النبلاء )
ثم اختصر ( سير النبلاء ) :
( بالعبر )
ثم اختصر ( العبر ) :
( بالإشارة إلى وفيات الأعيان )

(2/1932)

---

نجوم المريد ورجوم المريد
لرضي الدين : محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى وسبعين وتسعمائة
مختصر
أوله : ( إن أنور غرة ظهرت في جبهة طروس التقرير . . . الخ )
: ذكر أن الصوفية طائفة ترتجي الرحمة بذكرهم إلا أن اسمهم في عصره قد صار يطلق على فرقتين :
صالحة
وطالحة
فانتصر : للأولى
ورد على : الثانية
ورتبه على : مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة
وذكر في المقدمة : فوائد حالهم
وفي الباب الأول : تنزيههم عن الاتحاد
وفي الثاني : تأويل ما ورد عنهم
وفي الثالث : تنزيههم عن الحلول
وفي الرابع : تأويل ما ورد عنهم مما يوهم الحلول
وفي الخامس : تنزيههم عن الإباحة
وفي السادس : تأويل ما ورد عنهم مما يوهم الإباحة
وفي السابع : تنزيههم عن التجسيم
وفي الثامن : تأويل ما ورد عنهم فيه
وفي التاسع : تنزيههم عن الإلحاد
وفي العاشر : تأويل ما ورد عنهم فيه
والخاتمة : فيما وجب اعتقاده
وفرغ منه : في خمسة عشر شعبان سنة 954 ، أربع وخمسين وتسعمائة
وهداه إلى : إسكندر بك

(2/1933)

---

نجيب الطواهر في أجوبة الجواهر
للأسنوي
مر في : الجيم

(2/1933)

---

النحر في أعداء في أعمدة البحر
لأبي العباس : أحمد بن يحيى بن أبي بكر بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة . ( 2 / 1934 )

(2/1933)

---

النحلة الأنسية في الرحلة القدسية
للشيخ جمال الدين : محمد بن محمد بن نباتة
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1934)

---

علم النحو

(2/1934)

---

والكتب المؤلفة فيه
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الألف )
( الأبنية )
( ألفية ابن مالك ) المسمى : ( بالخلاصة )
( ألفية ابن معطي )
( الإشارات )
( الافتتاح )
( أوضح المسالك )
( الأنموذج )
( الإصباح )
( الإقليد )
( أسرار العربية )
( الإرشاد )
( أصول النحو )
( الأزهية )
( أوثق الأسباب )
( إرشاد السالك )
( شرح الألفية )
( ارتشاف الضرب )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الباء )
( البرهان شرح الإيضاح )
( بسيط الإعراب )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف التاء )
( التخبير شرح المفصل )
( توضيح أوضح المسالك )
( تهذيب الفصول )
( تسهيل الفوائد )
( تحفة الطلاب )
( تصريح خالد الأزهري )
( التحفة الشافية شرح الكافية )
( تمرين الطلاب )
( التحفة الوافية )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الجيم )
( جمل عبد القاهر )
( الجمل الهادية )
( جمل الزجاج )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الخاء )
( الخلاصة ) أي : ( الألفية )
( خصائص النحو )
( خزانة اللطائف شرح المصباح )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الراء )
( رفع الستور والأرائك )
( ربط الشوارد )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الشين )
( شذور الذهب )
( شرح الديباجة )
( شرح الشواهد )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الضاد )
( الضوء شرح المصباح )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف العين )
( العوامل )
( عمدة الحافظ )
( عنوان الإفادة )
( العنقود )
( عقود اللمع )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الغين )
( الغرة المخفية شرح درة الألفية )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الفاء )
( فصول فاخر )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف القاف )
( قواعد الإعراب )
( قطر الندى )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الكاف )
( الكفاية )
( كفاية المحرر )
( كفاية الغلام ) . ( 2 / 1935 )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف اللام )
( اللباب )
( لب الألباب )
( اللب مختصر الكافية )
( اللمع )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الميم )
( مغني اللبيب )
( المتوسط )
( المفصل )
( الملحة )
( الملخص )
( مقدمة الجزولي )
( مقدمة علي بن عيسى )
( المقرب )
( مغني الصغرى )
( موصل الطلاب )
( مرشدة الطلاب )
( المحصول )
( المصباح )
( المستشهد )
( مقدمة ابن بابشاذ )
( المنحة )
( مقصد المسالك )
( المرتجل )
( المقاليد شرح مصباح )
( المشكاة شرح المصباح )
( معرفة الإعراب )
( المحتسب )
( معاني الحروف )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الواو )
( الوافية )
فهرس الكتب المؤلفة في علم النحو ( حرف الهاء )
( الهداية )

(2/1934)

---

نحو الفقهاء
لسعد بن أحمد الميداني الأديب
المتوفى : سنة 539 ، تسع وثلاثين وخمسمائة

(2/1935)

---

نحو القلوب
من كلام :
الأستاذ أبي القاسم : عبد الكريم بن هوازن القشيري
أوله : ( الحمد لله الذي أودع الحكمة أهلها . . . الخ )

(2/1935)

---

النحو الكثير
مر في الكتب
للشيخ أبي بكر : محمد بن أحمد بن الخياط النحوي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة

(2/1935)

---

النحو المبتغي لمعاني ينبغي
لشهاب الدين : أحمد بن عبد الله العزي
المتوفى : 822

(2/1935)

---

نخب الذخائر في أحوال الجواهر
رسالة
لطيفة
أولها : ( الحمد لله كفاء أفضاله . . . الخ )
لمحمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري السنجاري المعروف : بابن الأكفاني
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
لخص فيها : خلاصة كلام المتأخرين والمتقدمين من الحكماء في ذكر الجواهر النفيسة وأصنافها وصفاتها ومعادنها المعروفة وقيمتها المشهورة وخواصها ومنافعها
وللإمام شمس الدين : محمد بن إبراهيم الصفدي

(2/1935)

---

نخب الظرائف في النكت الشرائف
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة
نظمه :
محمد بن الشمني
المتوفى : سنة 821
وشرح ( المنظومة ) :
ابنه تقي الدين أبو العباس : أحمد
المتوفى : سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة

(2/1935)

---

نخب المنتخب
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن الجوزي

(2/1935)

---

نخبة الإعراب
لأبي الحسن : محمد بن محمد الخاوراني تلميذ : الزمخشري
المتوفى : سنة 571
مختصر
( كالكافية ) و ( الشذور )
على ( 2 / 1936 ) طريق : التعداد
مرتب على : ثلاث أبواب
أولها : ( الحمد لله الظاهر قدرته . . . الخ )

(2/1935)

---

نخبة التواريخ
تركي
في مجلدين
لمحمد بن محمد الأدرنوي
المتوفى : سنة 1050 ، خمسين وألف
جمع فيه : الملوك الإسلامية إلى سبع وثمانين دولة
وأهداه : إلى السلطان : عثمان سنة 1030 ، ثلاثين وألف
وقد كنت راغبا : في تحصيله برهة من الدهر إلى أن قدم مؤلفه مع تأليفه وزارني بواسطة ولده فأكرمته
وأسعفت ما استمد مني من نوادر الكتب مثل :
( ذيل الشقائق ) لابن النوعي
ثم لما ترك عندي كتابه بخطه
رأيت أنه مترجم من : ( تاريخ الجنابي )
مع : فوات كثير وإلحاق يسير
فلم يعجبني ذلك فكان من قبيل : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

(2/1936)

---

نخبة الدهر في عجائب البر والبحر
مجلد
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن أبي طالب الأنصاري الصوفي الدمشقي شيخ الربوة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . الخ )
وهو على : تسعة أبواب
ككتاب ( عجائب المخلوقات )

(2/1936)

---

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
متن متين
في : علوم الحديث
للحافظ شهاب الدين : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وشرحه :
المسمى : ( بنزهة النظر في توضيح نخبة الفكر )
له أيضا
وشرح الشرح :
علي بن سلطان : محمد الهروي القاري
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
وسماه : ( مصطلحات أهل الأثر على شرح نخبة الفكر )
وشرح الشرح :
المسمى : ( باليواقيت والدرر )
للشيخ : محمد المدعو : بعبد الرؤوف المناوي الحدادي
المتوفى : سنة 1031 ، إحدى وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الذي جعل أهل الحديث في الحديث والقديم . . . الخ )
قال :
كنت سألت مرارا في وضع شرح على : ( شرح النخبة )
فسودت أكثره
ثم حال دون إتمامه وتبييضه حائل
فبيضت : ما كنت سودته وأبرزت ما عن الناس كتمته ضاما إليه ما لأسلافنا
فأورد أولا : ترجمة المصنف
وقال :
قد انتهى شرح الشرح : مع انتهاء المحرم افتتاح عام سنة 1024 ، أربع وعشرين بعد ألف
وشرح ( النخبة ) :
كمال الدين : محمد المذكور قبل المصنف
وسماه : ( نتيجة النظر في شرح نخبة الفكر )
ونظمها :
ابن الصيرفي : أحمد بن صدقة
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
وشرحه :
المولى : محمد أكرم بن عبد الرحمن السندي المكي
المتوفى : سنة
شرحا ممزوجا
وسماه : ( إمعان النظر في توضيح نخبة الفكر )
وعليه حاشية :
للشيخ : إبراهيم اللقاني
المتوفى : سنة 1040 ، أربعين وألف
سماه : ( نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر )
ونظمها أيضا :
محمد الشمني
وفرغ منه : في شوال سنة 814 ، أربع عشرة وثمانمائة
ثم شرح هذا النظم :
ولده تقي الدين : أحمد
وسماه : ( العالي الرتبة ( 2 / 1937 ) شرح نظم النخبة )
وعليه تعليقة :
للشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
مختصر
و ( نظم النخبة ) :
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الطوخي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ونظمها :
منصور سبط : الناصر الطبلاوي
أوله : ( الحمد لله على علم السنن . . . الخ )
وأتمه : سنة 1010 ، عشرة وألف
ونظمها :
القاضي برهان الدين : محمد بن أبي إسحاق المقدسي
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة

(2/1936)

---

نخبة الفكر في المنطق
لابن واصل : محمد بن سالم الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة

(2/1937)

---

النخبة في خلاصة الأمراض الحارة
لموفق الدين البغدادي المذكور في : ( الإنصاف )

(2/1937)

---

نخبة المؤانسة من : ( كتاب المجالسة )
سبق ذكره

(2/1937)

---

نخلستان
فارسي
( كلكلستان )
لقره فضلي : محمد المعروف : بابن السراج الرومي الشاعر
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
لكن ذكر عاشق جلبي في ( تذكرته ) :
أنه : تركي

(2/1937)

---

نديم الفريد
لأبي علي ابن مسكويه : أحمد بن محمد بن يعقوب
المتوفى : سنة 421 ، إحدى وعشرين وأربعمائة

(2/1937)

---

نديم الكئيب وحبيب الحبيب
لشهاب الدين : أحمد بن محمد الحجاري الشاعر
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
قلت :
ذكر السخاوي في ( الامتنان ) :
أن اسم الكتاب :
( حبيب الحبيب ونديم الكئيب )
يشتمل على : مقاطيع
وهو مرتب على : حروف المعجم . انتهى

(2/1937)

---

نرجس الأسما وياسمين المسمى
ذكره : البوني

(2/1937)

---

نرجس القلوب والدال إلى طريق المحبوب
للشيخ الإمام جمال الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي الجوزي
أوله : ( الحمد لله الحكيم القادر . . . الخ )

(2/1937)

---

نزل السائرين في أحاديث سيد المرسلين
للسيد : محمود بن محمد بن محمود الدركريني الطالبي القرشي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1937)

---

النزوع إلى الأوطان
للإمام أبي سعد : عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة . ( 2 / 1938 )

(2/1937)

---

نزول الرحمة في التحدث بالنعمة
للسيوطي
ذكره في : ( فهرسه )
في : الأدب والنوادر

(2/1938)

---

علم نزول الغيث
وهو : باحث عن كيفية الاستدلال بأحوال : الرياح والسحاب والبرق إلى نزول المطر

(2/1938)

---

نزول الغيث
حاشية
على : ( شرح لامية العجم )
وقد مرت

(2/1938)

---

نزهة الأبرار في مناقب الأخيار
يعني : مناقب أبي حنيفة وأصحابه
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي . . . الخ )

(2/1938)

---

نزهة الأبرار في مناقب : الشيخ أبي العباس : أحمد الحرار
لأبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشر وتسعمائة
ألفه : حين ولاية مشيخته بالقرافة

(2/1938)

---

نزهة الأبرار ونخبة الأخبار في سيرة النبي المختار
فارسي

(2/1938)

---

نزهة الأبصار في أوزان الأشعار
لأبي العباس . . . العنابي

(2/1938)

---

نزهة الأبصار
في الحديث
لأبي عبد الله : محمد بن محمد الفضائلي الرازي
ذكره في : ( فضائل العشرة )

(2/1938)

---

نزهة الأبصار
للشيخ ابن الساعي : علي بن أنجب البغدادي
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة

(2/1938)

---

نزهة الأحباب
لزين الدين : أحمد بن أحمد الشرجي الزبيدي الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
في : مجلد كبير
يتضمن : أشياء كثيرة في الأدب من : أشعار ونوادر وحكايات

(2/1938)

---

نزهة الإخوان وتحفة الخلان
رسالة
للسيوطي
أولها : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
عملها في صاحب الذوق ومسلوبه

(2/1938)

---

نزهة الأخيار في ابتداء الدنيا وقدر القوي الجبار
لعلاء الدين بن عيسى الأردبيلي تلميذ : الطيبي الأنصاري . ( 2 / 1939 )
ويليه : ( نبذة في ذكر النيل وعجائبه )
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد المخلوقات من العدم . . . الخ )
وترجمته :
بالتركية
كالمتن والشرح

(2/1938)

---

نزهة الأدب
لأبي سعيد : منصور بن الحسين الآبي الوزير
المتوفى : سنة 422 ، اثنتين وعشرين وأربعمائة

(2/1939)

---

نزهة الأديب
للشيخ : أبي محمد . . . الأسود

(2/1939)

---

نزهة الأذهان في طب الأبدان
للشيخ : داود الأنطاكي
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
أولها : ( يا من سجدت جباه الأجرام لعزته صاغرة . . . الخ )
وهي مختصرة
على : مقدمة وسبعة فصول وخاتمة
جمع فيها : الأهم من قواعد الطب

(2/1939)

---

نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان
مجلد
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1939)

---

نزهة الأرواح في سلسلة المشايخ
لمفخر السادات : حسين بن عالم بن محمد المعروف : بالأمير حسيني الغوري الهروي
ألفه : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
مات : سنة 718
مختصر
فارسي
منثور ومنظوم
أولها :
بتوفيقش جو روشن ديدم آواز ... سخن راهم بنامش كردم آغاز . . . الخ

(2/1939)

---

نزهة الأرواح وروضة الأفراح
في تواريخ الحكماء
للشيخ شمس الدين : محمد الشهرزوري
وهو مشتمل على : مائة وإحدى عشرة ترجمة من المتقدمين والمتأخرين اليونانيين والمصريين
أوله : ( الحمد لله الأزلي . . . الخ )

(2/1939)

---

نزهة الأرواح وغبطة الأشباح
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسعين وثمانمائة
ورقة
في التصوف
أولها : ( الحمد لله الذي غرقت بحار تجلياته . . . الخ )

(2/1939)

---

نزهة الأسرار
رسالة
في شرح بعض الأبيات المشكلة
لبعض المشايخ
كبيت :
دوش وقت صبحدم درعرش بالان يافتم ... ( 2 / 1939 ) . . . الخ
لملا خونكارو
في شرح بيت : أوحد الدين الكرماني
وفي شرح : أبي سعيد أبي الخير
لمحمد بن محمود بن جمال الدين الأقسرايي الملقب : بالجمالي الخلوتي
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا للإسلام . . . الخ ) . ( 2 / 1940 )

(2/1939)

---

نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب
للشيخ الإمام : السموأل بن يحيى بن عباس المغربي
المتوفى : سنة 576 ، ست وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل رحمته للمذنبين . . . الخ )
جمع فيه : الجد والهزل والأدب والطب ونبذا من أسرار علم الباه
لأبي الفتح : محمد بن قرا أرسلان الأرتقي
وقسمه جزأين : علم وعمل

(2/1940)

---

نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر
للشيخ الإمام جمال الدين أبي الفرج : عبد الرحمن بن محمد بن الجوزي
مختصر
جمع فيه : معاني مفردات القرآن
على : ترتيب الحروف
( كالراغب )
وهو : ستة وخمسون بابا

(2/1940)

---

نزهة الأفكار
في شرح : ( المنار )

(2/1940)

---

نزهة الألباء في طبقات الأدباء
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(2/1940)

---

نزهة الألباب
شرح : ( عمدة الطلاب )
تأليف : هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل القفطي الشافعي
المتوفى : سنة 697
في : الحديث

(2/1940)

---

نزهة الألباب في علم الحساب
للشيخ : عبد العزيز بن عبد الواحد المغربي المكناسي المدني المالكي المقري
المتوفى : سنة 964 ، أربع وستين وتسعمائة

(2/1940)

---

نزهة الألباب فيما لا يوجد في الكتاب
لعز الدين : عبد العزيز بن بدر الدين : محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي
المتوفى : سنة 767
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي علم طبع الإنسان . . . الخ )
مشتمل على : مقدمة وأبواب

(2/1940)

---

نزهة الألباب في محاسن الآداب
لابن الحاج : محمد بن عبد الله النحوي القرطبي
المتوفى : سنة 641 ، إحدى وأربعين وستمائة

(2/1940)

---

نزهة الألحاظ في عدم وضع الألفاظ للألفاظ
رسالة . ( 2 / 1941 )
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
أولها : ( أما بعد الحمد لوليه وأهله . . . الخ )

(2/1940)

---

نزهة الآماق يوم اجتماع الإخوان والتلاق
في : التعزيم والتنجيم
لأبي الفضل : محمد بن محمد الطبسي
فارسي
مشتمل على : اثني عشر بابا

(2/1941)

---

نزهة الأمم في العجائب والحكم
لمحمد بن إياس المؤرخ
ذكره في : ( تاريخه ) في : سنة 880
وكان حيا : في سنة 927 ، سبع وعشرين وتسعمائة
توفي : سنة 930

(2/1941)

---

نزهة الأنام في تاريخ الإسلام
وهو : مرتب على السنين
لإبراهيم بن محمد بن دقماق
المتوفى : سنة 809 ، تسع وثمانمائة

(2/1941)

---

نزهة الأنام في فضائل محاسن الشام
مختصر
لأبي البقاء : عبد الله بن محمد البدري المصري الدمشقي الشافعي

(2/1941)

---

نزهة الأنفس وروضة المجلس
لمحمد بن علي العراقي
أوله : ( الحمد لله العالم بما تكن الضمائر . . . الخ )
ألفه : في ذكر ما استعمله العوام من كلام العرب ولم يعرفوا حقيقته وفيما يجوز استعماله من المثل ووجه تصحيف العوام والقصة التي ورد فيها المثل
وذلك بإلحاح :
أبي القاسم : نصر بن الحسن بن الصفار
ورتبه على : ترتيب حروف المعجم

(2/1941)

---

نزهة البررة في قراءة الأئمة العشرة
منظومة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
قرأه عليه : الذهبي

(2/1941)

---

نزهة البصير لحل زاد الفقير
سبق

(2/1941)

---

نزهة الثمر على الشجر في تواريخ البشر من أنثى وذكر
لأيدغدي القراسنقري
بدأ فيه : من أول الخلق إلى زمانه
ومات : سنة 730 ، تقريبا

(2/1941)

---

نزهة الجلساء في أشعار النساء
للسيوطي
ذكره في : ( فهرسه )
من : النوادر

(2/1941)

---

نزهة الجهان ونادرة الزمان في ترجمة نكارستان
يأتي

(2/1941)

---

نزهة الحدائق في كيفية صنعة الآلة المسماة : بطبق المناطق
لغياث الدين : جمشيد بن مسعود الكاشي
المتوفى : سنة ( 2 / 1942 ) 919
وهي : آلة تحصل بها تقاويم الكواكب وعروضها وأبعادها عن الأرض ورجوعها والخسوف والكسوف وما يتعلق بها من مخترعاته
قال المصنف :
وألحقت بها عمل الآلة المسماة : بلوح الاتصالات
وهي : أيضا مما اخترعت
ولما فرغ منها ألحق بها :
رسالة
على سبيل الذيل
في : عشر إلحاقات

(2/1941)

---

نزهة الحساب
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الهائم
المتوفى : سنة 815
لخصه من : ( المرشدة )
في : علم الغبار
أوله : ( أما بعد حمدا لله الواحد . . . الخ )
ورتبه على : مقدمة وبابين وخاتمة
وعليه تعليقة :
لإبراهيم بن محمد المعروف : بابن أمر عقله
المتوفى : سنة
وقد شرحه :
الشيخ شهاب الدين أبو العباس : أحمد البيروتي الشافعي
شرحا ممزوجا
وألحق في آخره : خاتمة تتعلق بعمل المناسخات بالجدول

(2/1942)

---

نزهة الحفاظ
مختصر
أوله : ( الحمد لله الموفق المنيب الداعي . . . الخ )
للإمام أبي موسى : محمد بن أبي بكر بن عمر المديني الأصبهاني
وللأديب أبي المظفر : محمد بن أحمد الأبيوردي
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة
مختصر لطيف
سماه : ( نزهة الحفاظ )
ذكره : ابن السبكي

(2/1942)

---

نزهة الخواطر
تأليف : محمد بن أحمد بن محمد المعروف : بابن الصاحب
المتوفى : سنة 813

(2/1942)

---

نزهة الرأي في التاريخ
لجمال الدين : يوسف بن تغري بردي
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
وهو : تاريخ مفصل
على : السنين والشهور والأيام

(2/1942)

---

نزهة الرياض
( ونزهة القلوب المراض )

(2/1942)

---

نزهة الريب

(2/1942)

---

نزهة الزمان
للعالم الأديب : محمد بن عبد الهادي الخطابي الشافعي

(2/1942)

---

النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية
للشيخ : عبد الرؤوف المناوي
المتوفى : سنة 1031
مختصر
أوله : ( الله أحمد على ما منحني من نعيم القناعة . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وكتابين وخاتمة
وحرره في : ربيع الأول سنة 1009 ، تسع وألف

(2/1942)

---

النزهة الزهية
في النحو
للشيخ : جمال الدين البويطي ( 2 / 1943 ) أبي يعقوب : يوسف الفقيه الشافعي
المتوفى : سنة 231 ، إحدى وثلاثين ومائتين

(2/1942)

---

النزهة السنية في أخبار الخلفاء والملوك المصرية
لحسن بن حسين بن أحمد المعروف : بابن الطولوني الحنفي
المولود : سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله خالق الأمم ومحيي الرمم . . . الخ )
وهو مختصر
ذكر فيه : الخلفاء ومن ملك مصر إلى الأشرف : قانصو سنة 909 ، تسع وتسعمائة
ذكر أولا :
سير النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - والخلفاء
ثم : ملوك مصر إلى عصره وسلطان زمانه الناصر : محمد بن قايتباي
ثم ترجمه :
عبد الصمد بن سيدي : علي بن داود
بالتركية
وضم إلى الأصل : ما بعد الناصر من الحكام
إلى : سنة 947 ، سبع وأربعين وتسعمائة
وأهداه : إلى الوزير : داود باشا والي عصره بمصر
أوله : ( الحمد لله الذي من على خلقه بإرسال الرسل والملوك . . . الخ )

(2/1943)

---

نزهة الطالبين وتحفة الراغبين
في شرح : ( قصيدة البردة )
مر

(2/1943)

---

نزهة الطرف في علم الصرف
لأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله على آلائه . . . الخ )
رتبه على : عشرة أبواب
الأول : في مقدمة التصريف
الثاني : في أبنية الأسماء
الثالث : في أبنية الأفعال
الرابع : في ألقاب الأنواع
الخامس : في أبنية المصادر
السادس : في الفاعل
السابع : في الحذف والزيادة
الثامن : في القلب والإبدال
التاسع : في أحكام الهمزة
العاشر : في حل العقد
وفي ( أسانيد خواجه بارسا ) :
أنه معدود من جملة مؤلفات :
أبي البقاء : عبد الله بن الحسين العكبري
مات : سنة

(2/1943)

---

نزهة العارفين وتوصل العاملين
مختصر
في : الحروف والأسماء والرمل . . . وغير ذلك
للشيخ : عبد السلام بن محمد بن عبد الغفار بن عبد السلام الشليلي الشافعي المدني
ذكر فيه : الأدعية والأشعار
وخلط خلطا فاحشا وخبط خبط عشواء
وفرغ منه : في جمادى الأولى سنة 901 ، إحدى وتسعمائة

(2/1943)

---

نزهة العاشقين
للشيخ : برهان الدين البكري الخطيب
المتوفى : سنة

(2/1943)

---

نزهة العقول والألباب في معرفة الأوائل والأسباب
لعلي بن أحمد الجندي اليمني
أوله : ( الحمد لله ( 2 / 1944 ) الذي سبق وجوده الأوائل والأسباب . . . الخ )
فرغ منه : في رجب سنة 714 ، أربع عشرة وسبعمائة
ألفه للملك : المنصور

(2/1943)

---

نزهة العلائي
فارسي
مجلد كبير
في : فنون شتى

(2/1944)

---

نزهة العمر في التفضيل بين البياض والسود والسمر
للسيوطي
ذكره في : ( فهرسه )
من : النوادر
وقال :
وقد ألف جماعة من الأدباء في التفضيل بين البيض والسود
فألف ابن المرزبان :
( كتاب السودان وفضلهم على البيضان )
ولا يستكثر هذا عليه فإنه ألف :
( تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب )
وقال المنذري في ( تاريخه ) :
تنازع رجلان في فضائل البيض والسود
فألف :
أبو العباس الناشئ
رسالة
في : تفضيل السود على البيض
وهذا كتاب : لطيف جامع

(2/1944)

---

نزهة العيون في معرفة الطوائف والقرون
للملك الأفضل : عباس بن الملك : المجاهد صاحب اليمن
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة

(2/1944)

---

نزهة عيون المشتاقين
لأبي الغنائم : عبد الله بن حسن الزيدي
المتوفى : سنة
وهي من : كتب النسب

(2/1944)

---

نزهة العيون النواظر وتحفة القلوب والخواطر
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة
اختصره :
من : ( روض الرياحين )

(2/1944)

---

نزهة الغيضة في فضائل الروضة
يعني : روضة مصر
لعله : للسيوطي
ذكره : إبراهيم بن وصيف شاه

(2/1944)

---

النزهة في مختصر : ( المرشدة )
كلاهما :
لابن الهائم
ولها شروح منها :
شرح : ابن الحنبلي
وشرح : الهندي شارح : ( الكفاية )
وشرح : الدمشقي الحلبي
وهو : غير ابن الحنبلي كذا سمع
وشرح : الشيخ : محمد بن محمد الشهير : بابن قيس العرضي
وهو : شرح كبير
( كالدرر ) حجما
وعليه تقريظات :
لابن حجر وغيره
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(2/1944)

---

نزهة القضاة ونصرة الولاة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل النظام بالأعلام المنيفة . . . الخ )
رتبه على : أربعة أبواب
الأول : فيما يشترط ( 2 / 1945 ) لصحة الدعوى وما لا
الثاني : فيما يكون دفعا لدعوى المدعي وما لا
الثالث : فيما يكون حلا في المحاضر وما لا
الرابع : في كتاب القاضي إلى القاضي

(2/1944)

---

نزهة القلوب
فارسي
في : شرح الأراضي والممالك والعنصريات والأفلاك والكواكب
لحمد الله بن أبي بكر بن حمد المستوفي القزويني
المتوفى : في حدود سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
أخذه من : ( صور الأقاليم ) و ( التبيان ) و ( مسالك الممالك ) و ( جهان نامه ) . . . وغيره
ورتبه على : فاتحة وثلاث مقالات وخاتمة
وذكر في الفاتحة :
مقدمة : في الأفلاك والعناصر
وديباجة : في الربع المسكون والأقاليم
والمقالة الأولى : في المواليد
والثانية : في الإنسان
والثالثة : في البلدان
والخاتمة : في العجائب
وهو : كتاب دل على فضل جامعه
فإنه ذكر فيه : من عجائب العالم ما يحير العقول وأظهر غرائب خواص الأشياء

(2/1945)

---

نزهة القلوب في معرفة المبدل من المقلوب
للحافظ ابن حجر : أحمد بن علي العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/1945)

---

نزهة القلوب
لأبي الفرج : قدامة بن جعفر الكاتب
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة

(2/1945)

---

نزهة القلوب المراض
للشيخ الإمام : سليمان بن داود
المتوفى : سنة
نقله من كتابه الفارسي :
المسمى : ( ببهجة الأنوار )
وهو على : سبعين مجلسا
أوله : ( الحمد لله خالق البرية . . . الخ )

(2/1945)

---

نزهة القلوب
من التفاسير
لمحمد بن عزيز السجستاني
المتوفى : سنة 330

(2/1945)

---

نزهة القلوب الواعية في المختارات من الأدعية

(2/1945)

---

نزهة الكتاب وتحفة الأحباب
لحسن بن عبد المؤمن الخويي المظفري
المتوفى : سنة
ألفه : ليولق أرسلان
ورتب على : أربعة أقسام
الأول : في الآيات القرآنية التي تكتب في المراسيل
وهي : مائة آية
الثاني : في مائة حديث
الثالث : في مائة كلمة من كلام الخلفاء الراشدين والأكابر
الرابع : في مائة بيت عربي مترجمة بمائة بيت فارسي . ( 2 / 1946 )

(2/1945)

---

نزهة الكرام
في الحديث

(2/1946)

---

نزهة الكرام في مدح طيبة والبيت الحرام
نظم
للشيخ الإمام أبي سعيد : شعبان بن محمد القرشي الشافعي الآثاري
المتوفى : سنة 828
أوله : ( الحمد لله المتعالي . . . الخ )
وهي : قصيدة
في : تسعين بيتا
في : بحر الكامل
والقافية : من المتدارك
جامعة لأشتات الفضائل

(2/1946)

---

نزهة الكروب

(2/1946)

---

النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة
للشيخ : داود الأنطاكي الضرير
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
مجلد
أوله : ( سبحان من سجدت له جباه الأجرام صاغرة . . . الخ )
ذكر فيه : علم الحكمة الإلهية ومدحها وأنه جعله مشيد الأساس
فنوع أجناسه وأوضح فصوله وخواصه
وذكر : القواعد والدلائل في كتب محررة الأحكام :
أجلها : ( التذكرة )
التي استأصل فيها شأفة هذه الصناعة
وجعل فيها : الطب مقصودا بالذات
ثم ضم إليه : كل علم يحتاج إليه الطبيب
فعزم حين رأى ( النزهة ) جامعة تشتمل على فوائد الكتب أن يجعلها : خاتمة لتصانيفه
فاتفق أن : وقف عليها مولانا : درويش جلبي بن المرحوم : مصطفى بك من الأمراء المصرية
وأشار إليه :
أن يضع رسالة
تكون لمستغلق أبواب معانيها مفتاحا
فحرر كتابا على ما أورده
قد بين فيه : كيف ما أخذ الطب من الحكميات والفلسفة
واقتصر فيه : على ما في قوى عقله من مسألة وجواب
ولم يكن فيه : كلا على كتاب لغيره
ورتبه على : مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة

(2/1946)

---

نزهة المتأمل ومرشد المتأهل
في : فضائل النكاح
ولعله : للسيوطي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا . . . )
وهو مشتمل على : تسعة فصول

(2/1946)

---

نزهة المتفكر الذاكر وقمع المنافق الفاجر
لناصر الدين بن حسن بن الرائق الحريري
وهو : ديوان شعره
فرغ من ترتيبه : في جمادى الأولى سنة 961 ، إحدى وستين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شيد السبع الطباق . . . الخ )

(2/1946)

---

نزهة المجالس
في : المقطعات الفارسية
على : سبعة عشر بابا
جمعه مؤلفه : لشروان شاه
وأورد في آخره : قصيدة في مدحه . ( 2 / 1947 )

(2/1946)

---

نزهة المجالس
لعبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان الصفوري الشافعي
المتوفى : سنة 894

(2/1947)

---

نزهة المحاجر
للشيخ : محمد الشقراطيسي
المتوفى : سنة 466
مجلد
أوله : ( أحمده حمد معترف . . . )

(2/1947)

---

نزهة المشتاق في أخبار الآفاق
للشريف : محمد بن محمد الإدريسي الصقلي
صنفه : لرجار الفرنجي صاحب صقلية
وهو : من أصحابه
ورتبه على : الأقاليم السبعة
وأورد فيه : أوصاف البلاد والممالك مستوفية
وبين : المسافات بالميل والفرسخ
لكنه : لم يذكر الأطوال والعروض
وكان تأليفه لهذا الكتاب : في منتصف المائة السادسة
ثم اختصره :
بعضهم

(2/1947)

---

نزهة المطيعين وروضة المنقطعين
للشيخ الإمام أبي محمد : المعافى بن ( إسماعيل ابن الحسين بن الحسن ) أبي السنان الموصلي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
رتبه على : سبعين بابا
في : فضائل القرآن وأحكام الطهارة والأحكام السائرة والصلاة . . . وغير ذلك
وذكرها كلها : بالأحاديث

(2/1947)

---

نزهة المعقول وبغية المسؤول

(2/1947)

---

نزهة المفكر الساهي في المغنين والغنا والمنادمة
أصله : ( كتاب اللهو والملاهي ونزهة المفكر الساهي )
كما مر
لأبي العباس : أحمد بن محمد السرخسي
المتوفى : سنة 286 ، ستين وثمانين ومائتان
صنفه : للمعتضد

(2/1947)

---

نزهة المقلتين في أخبار الدولتين
الفاطمية والصالحية
لأبي محمد : عبد السلام بن الحسين الفهري القيسراني الكاتب المصري

(2/1947)

---

نزهة الملوك والأعيان في أخبار القيان والمغنيات الدواخل الحسان
لأبي الفرج : علي بن الحسين الأصبهاني الكاتب
المتوفى : سنة 356 ، ست وخمسين وثلاثمائة
أوله : ( بحمد الله والثناء عليه أفتتح كل قول عند ابتدائه . . . الخ )
وهو مشتمل على : لطائف مستحسنة وأخبار مستطرفة من أخبار القيان قديمهن وحديثهن وشرح أحوالهن

(2/1947)

---

نزهة الناظر في سيرة الملك الناصر
لعماد الدين : موسى ( 2 / 1948 ) بن محمد بن الشيخ : يحيى
المتوفى : سنة 759 ، تسع وخمسين وسبعمائة
في نحو : خمسة عشر مجلدا
ابتدأ : بدولة المنصور
وانتهى فيه : إلى سنة 755 ، خمس وخمسين وسبعمائة

(2/1947)

---

نزهة الناظر في المثل السائر
لأبي العباس : أحمد بن محمد الدنيسري المعروف : بابن العطار الشاعر
المتوفى : سنة 794 ، أربع تسعين وسبعمائة

(2/1948)

---

نزهة الناظر في وضع خطوط فضل الدائر
رسالة
لمحمد بن محمد الصوفي
أولها : ( الحمد لله الذي أمد البسيطة بظل إنعامه الوريف . . . الخ )

(2/1948)

---

نزهة الناظر
لأبي شجاع : زاهر بن رستم الأصبهاني

(2/1948)

---

نزهة الناظر
لفخر الدين أبي الحسن : علي بن بكمش التركي
المتوفى : سنة 626 ، ست وعشرين وستمائة

(2/1948)

---

نزهة الناظر من المثل السائر
لنجم الدين بن اللبودي
المذكور في : ( الإشارات )

(2/1948)

---

نزهة الناظر وبغية المحاضر
مجموع
يشتمل على : أربعين بابا
يحتوي كل باب : على عدة مقاطيع من أشعار رائعة
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان . . . الخ )

(2/1948)

---

نزهة الناظر وتحفة السامر
لابن العابدة : محمد بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة

(2/1948)

---

نزهة الناظرين
فارسي

(2/1948)

---

نزهة الناظرين في الأخبار والآثار المروية عن الأنبياء والصالحين
للشيخ تقي الدين : عبد العزيز الإمام بالجامع الكبير بحلب
وهو نظير : ( الإحياء )
مرتب على : أربعة أرباع

(2/1948)

---

نزهة الناظرين
في تاريخ من تولى مصر بعد فتح الصحابة من الأمراء والسلاطين إلى آل عثمان
مختصر
لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي الأزهري
المتوفى : سنة 1033 ، ثلاث وثلاثين وألف
ألفه : لعزمي زاده قاضي مصر
أوله : ( الحمد لله الباقي وكل من عليها فان . . . الخ )

(2/1948)

---

نزهت نامه
للعلائي
ذكره الجمالي في : ( فرخ نامه ) . ( 2 / 1949 )

(2/1948)

---

نزهة الندماء

(2/1949)

---

نزهة النديم
للسيوطي
ذكره في : ( فهرسته )
من النوادر

(2/1949)

---

نزهة النظار في أعمال الليل والنهار
لشهاب الدين أبي العباس : أحمد بن أحمد الأزهري الميقاتي
أوله : ( الحمد لله الذي خلق كل شيء فقدره . . . الخ )
ذكره أنه :
ألفه للسراج : عمر الحنفي
محتويا على : طرف من الميقات
وقسمه : أربعة فصول

(2/1949)

---

نزهة النظر في توضيح : ( نخبة الفكر )
مر آنفا

(2/1949)

---

نزهة النظر في الرجوع من السفر
لشمس الدين : أبي الحسن البكري
أوله : ( الحمد لله الذي وفق من شكر . . . الخ )

(2/1949)

---

نزهة النظر في العمل بالشمس والقمر
لعز الدين : عبد العزيز الوفائي الموقت بالجامع المؤيدي
المتوفى : سنة 876
أوله : ( الحمد لله الذي خلق السموات وزينها بالكواكب النيرات . . . الخ )
على : مقدمة وخمسة وعشرين بابا وخاتمة
وهو : رسالة واضحة
في : العمل بالنيرين بالربع المجيب
واختصرها :
بعضهم
أوله : ( الحمد لله حمدا يليق بجلاله . . . الخ )

(2/1949)

---

نزهة النظر في الفرق بين الإنشاء و الخبر
رسالة
لعلاء الدين : علي بن محمد البخاري
كتبها في : سنة 823 ، ثلاث وعشرين وثمانمائة حين وقعت المباحث مع الفناري في قوله : ( الحمد لله : جملة إنشائية )
كما سبق في : باب البحث

(2/1949)

---

نزهة النفس
لإسحاق بن عمران المعروف : بسماعة الطبيب الأفريقي

(2/1949)

---

نزهة النفوس في تأليف الشخوص
لفيثاغورس

(2/1949)

---

نزهة النفوس في مضحك العبوس
لعلي بن سودون البشغاوي
المتوفى : سنة 868
أوله : ( الحمد لله المنعم . . . الخ )
وهو على : شطرين
الأول : في المدح والجديات
الثاني : في الهزليات
ثم ميز : عدة من هزله
في تأليف
سماه : ( قرة الناظر )

(2/1949)

---

نزهة النفوس والأبدان
مجلد
في : تواريخ الزمان
من : سنة 784 ، أربع وثمانين وسبعمائة
إلى : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
لعلي بن داود الخطيب الجوهري
ذكر فيه : الوقائع بمصر

(2/1949)

---

نزهة النواظر في روض المناظر
لقاضي القضاة ( 2 / 1950 ) محب الدين أبي الفضل : محمد بن أبي الوليد : محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
وهو : تاريخ كبير
جعله كالشرح : ( لتاريخ ) أبيه
المسمى : ( بروض المناظر في علم الأوائل والأواخر )
وذلك : أن بعض طلبة أبيه سأل عنه ؟ فأجاب
وألف : ( روض المناظر )
وبالغ : في الإيجاز
غير أن ناقله الأول : نقله من مسودة
وزاد ونقص
فترتب على ذلك : خلل ومفاسد
وكان الشيخ : شمس الدين القرماني
يشير إلى : تهذيبه من خلل الناسخ
فألف هذا الكتاب
وجعله ( كالروض )
على : مصراعين
الأول :
على : ثلاثة فصول
الأول : في خلق آدم وأولاده
الثاني : في طبقات الأمم
الثالث : في الأمور المبشرة بظهور : محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم
والمصراع الثاني :
على : تسعة طبقات بحسب القرون
فذكر في كل طبقة : ما حصل من الحوادث الغريبة ووفيات الأعيان
ورتبها : على حروف المعجم
وذيل عليه :
من استقبال القرن التاسع
وزاد : زيادات حسنة على السنين
كذا في : ( تاريخ ابن الحنبلي )

(2/1949)

---

نزهة النواظر في رياض النظائر
لجمال الدين : عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي
المتوفى : سنة 772 ، اثنتين وسبعين وسبعمائة
ذكره في : ( مطالع الدقائق )
قال :
وهو : كتاب مهم جليل غريب عديم النظير

(2/1950)

---

نزهة الوحيد
مجموعة
لبعض الفضلاء

(2/1950)

---

نزهة الورى في أخبار أم القرى
لمحب الدين ابن النجار : محمد بن محمد البغدادي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة

(2/1950)

---

نزيل التنزيل في التفسير
لمحمد بن بدر الدين المنشي الأقحصاري الحنفي
المتوفى : سنة 1001 ، إحدى وألف
وهو : مختصر وجيز
( كتفسير الجلالين ) و أزيد منه
بدأ فيه : في مستهل رمضان سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة بأقحصار
معنونا بالسلطان : مراد سليم خان
فتشرف من ميامنه : بمشيخة الحرم النبوي في آخر الربيعين سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )
ذكر فيه : أنه اقتصر على قراءة حفص راوي عاصم

(2/1950)

---

المؤلفات المتعلقة بالنسوان
منها :
( ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار )

(2/1950)

---

نساء الخلفاء من الحرائر والإماء
تاريخ
لعلي بن أنجب البغدادي المؤرخ
المتوفى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة . ( 2 / 1951 )

(2/1950)

---

نسائم المحبة
تركي
وهو ترجمة ( نفحات الأنس )
لمير عليشر الوزير المعروف : بنوامي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1951)

---

نسخة الحق
للشيخ : محيي الدين بن عربي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الإنسان الكامل . . . الخ )
تكلم فيه : على الإنسان وسر وجوده وعجائب فطرته

(2/1951)

---

نسب عبد الشمس
لأبي الفرج : علي بن حسين الأصبهاني
المتوفى : سنة
وله ( نسب بني شيبان )
و ( بني ثعلب )
و ( بني كلاب )
و ( نسب عدنان وقحطان )
لأبي العباس : محمد بن يزيد المبرد النحوي
المتوفى : سنة 285 ، خمس وثمانين ومائتين

(2/1951)

---

نسمة الصبيا من نظم الصبا
ديوان :
أبي بكر بن أحمد الحلبي الشاعر
المتوفى : سنة 868 ، ثمان وستين وثمانمائة

(2/1951)

---

النسمات الفايحة في آيات الفاتحة
لتاج الدين ابن الدريهم : علي بن محمد . . الموصلي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1951)

---

نسمات السحر ونفحات الزهر
في الموشحات
للشيخ محيي الدين أبي عبد الله : محمد بن علي بن أحمد السودي الشهير : بالهادي
المتوفى : سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة

(2/1951)

---

نسيب الأحباب
لغة
منظومة
بالفارسية

(2/1951)

---

نسيم الروح
لأبي مبارك بن كامل الخفاف
ذكره : ابن النجار

(2/1951)

---

نسيم الرياض : في الموعظة
لأبي الفرج ابن الجوزي

(2/1951)

---

نسيم السحر
في الأدب
ذكره : صاحب ( قانون الأدب )

(2/1951)

---

نسيم السحر
للشيخ أبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
وهو مختصر
في الموعظة
على : عشرين فصلا

(2/1951)

---

نسيم السمر
من كتب الأدب

(2/1951)

---

نسيم الصبا
مختصر
على ثلاثين فصلا
فيه : أنواع ( 2 / 1952 ) من البديع على ما غلب عادة مؤلفه
وهو بدر الدين أبو محمد : ( حسين بن محمد ) عمر بن عمر بن حسن بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله الذي أعلى مقام أهل الأدب . . . الخ )

(2/1951)

---

النسيم الطيب في ترجمة أبي الطيب
لمحمد بن عبد الرحمن بن فرفور الدمشقي
ألفه : سنة 1010 ، عشر وألف

(2/1952)

---

نشر الخزام في فضائل الشام
رسالة
في : وصف المعام

(2/1952)

---

نشر الريحان في فضل المتحابين في الله من الإخوان
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي

(2/1952)

---

نشر الطيب
رسالة
فارسية
في الزباد
للقاضي : شهاب الدين المعروف : بالهرية

(2/1952)

---

نشر العبير في إقامة الظاهر موضع الضمير
لابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الحنبلي
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1952)

---

نشر العبير في التعبير
لمحمد بن أبي الفتح بن داود بن محمد المقدسي الشافعي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا . . . الخ )
ذكر في أوله : أحوال المنام والتعبير وطبقات المعبرين
ثم رتبه على : حروف أبجد في مدة يسيرة
أولها : ثالث عشر ذي الحجة سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وآخرها : عشية يوم الإثنين رابع المحرم سنة 892 ، اثنتين وتسعين وثمان مائة بالقاهرة

(2/1952)

---

نشر العلم في شرح ( لامية العجم )
سبق

(2/1952)

---

نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين
رسالة السيوطي

(2/1952)

---

النشر في القراءات العشر
في مجلدين
للشيخ شمس الدين أبي الخير : محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة 833
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن كلامه ويسره . . . الخ )
ثم اختصره
وسماه : ( التقريب )
وهو الجامع لجميع طرق العشرة
لم يسبق إلى مثله
واختصره أيضا : ( 2 / 1953 )
القاضي أبو الفضل : محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
واختصره في زماننا :
الشيخ : مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري
المتوفى : سنة 1155 ، خمس وخمسين ومائة وألف
في نحو : النصف
أوله : ( الحمد لله الذي يسر القرآن للذكر . . . الخ )

(2/1952)

---

نشر اللآلي
للزركشي
مرتب على : الأبواب

(2/1953)

---

نشر اللواء في مقتضى الفصد والدواء
في الطب
لجمال الدين : عبد الله بن علي بن أيوب القادري المخزومي الدمشقي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أظهر الأسرار . . . الخ )
ذكر فيه : أنه رسالة
محتوية على : بيان القصد من الفصد بسوابقه ولواحقه
وهي مرتبة على : تسعة فصول ومقدمة وخاتمة

(2/1953)

---

نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر
مر في : الميم

(2/1953)

---

نشر المحاسن الغالية في فضل المشايخ أولي المقامات العالية
للإمام اليافعي المذكور آنفا

(2/1953)

---

نشر المذاهب
للإمام برهان الدين : علي بن أبي بكر المرغيناني
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة

(2/1953)

---

النشر المكرم لطي ما في عشر المحرم
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1953)

---

نشر النعمة بذكر الرحمة
للشيخ الإمام أبي عبد الله : محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي الحافظ
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
مختصر
ألفه : لختام البخاري

(2/1953)

---

نشق الأزهار في عجائب الأقطار
لمحمد بن إياس الحنفي
المتوفى : سنة 930
أخذه من : ( تواريخ الأمم )
وذكر فيه : أغرب ما سمعه وأعجب ما رآه من عجائب مصر وأعمالها وما صنعت الحكماء فيها
وذكر : طرفا يسيرا من ملوكها القدماء ومن أخبار النيل والأهرام
وابتدأ فيه : بذكر طرف يسير من أخبار الفلك وعلم الهيئة

(2/1953)

---

نشوان المحاضرة
لأبي علي : محسن بن علي القاضي التنوخي
المتوفى : سنة 384 ، أربع وثمانين وثلاثمائة

(2/1953)

---

نصاب الاحتساب
في الفتاوى
للشيخ الإمام : عمر بن محمد بن عوض الشامي الحنفي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الحسيب الرقيب . . . الخ )
وهو يشتمل على : أربعة وستين بابا
وفيه : مسائل اختصت بالنسبة إلى حسب منصب الحسبة من كتب معتبرة . ( 2 / 1954 )

(2/1953)

---

نصاب الأخبار
في الفروع

(2/1954)

---

نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار
لإمام الحرمين سراج الدين أبي محمد : علي ابن عثمان بن محمد الأوشي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
نقله من ( الاقتناع ) بعلامة : ( أ )
و ( التنبيه ) ب : ( ت )
و ( جامع الترمذي ) ب : ( ج )
و ( روضة العلماء ) ب : ( ر )
و ( شهاب الأخبار ) ب : ( ش )
و ( صحيح البخاري ) ب : ( ص )
و ( طبقات الطوسي ) ب : ( ط )
و ( عيون المجالس ) ب : ( ع )
و ( فردوس الأخبار ) ب : ( ف )
و ( كنز الأخبار ) ب : ( ك )
و ( اللؤلؤيات ) ب : ( ل )
و ( مسند أبي هريرة ) : ب : ( م )
و ( النتف ) ب : ( ن )
و ( اليواقيت ) ب : ( ي )
وقد اختصره :
من كتابه : ( غرر الأخبار ودرر الأشعار )
وهذا الذي كان وعد بجمعه
مقتصرا على : إيراد ألف حديث صحيح
وهو : كثير الأبواب
وكان حيا : في سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة

(2/1954)

---

نصاب الأعيان
في التاريخ

(2/1954)

---

نصاب الجبر والمقابلة
من المختصرات البديعة
لابن فلوس المارديني الحنفي
وهو : شمس الدين : إسماعيل بن إبراهيم
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1954)

---

نصاب الذرائع
في الفروع
لأبي القاسم : محمد بن محمود بن محمد الزوزني الحنفي
المتوفى : سنة
فرغ منه : سنة 801

(2/1954)

---

نصاب الصبيان
في اللغة
منظوم
في : مائتي بيت
لأبي نصر : مسعود بن أبي بكر بن حسين بن جعفر الأديبي السنجري الفراهي
المتوفى : سنة 640
كذا في : نسخه ولعله : هو الصحيح
وعليه تعليقة :
للسيد : الشريف الجرجاني
وشرحه :
بالفارسي
كمال بن جمال بن حسام الهروي
وسماه : ( رياض الفتيان )

(2/1954)

---

نصاب الفتاوى
ذكره في : ( التاتارخاتية )

(2/1954)

---

نصاب الفقهاء
لأبي المعالي : محمد بن أحمد صاحب : ( التتمة )

(2/1954)

---

نصاب الفقيه
لافتخار الدين : طاهر بن أحمد البخاري
المتوفى : سنة 542 ، اثنتين وأربعين وخمسمائة
اختصر منه : كتابه
المسمى : ( بخلاصة الفتاوى )
وقال فيه :
كل مسألة أذكرها من الفتاوى أو في فتاوى الأصل فهي من مسائل الواقعات
المنسوب تأليفها :
للصدر الشهيد : حسام الدين
وكل ما أقول : ( قال القاضي ) فمرادي :
الإمام الزاهد فخر الدين أبو علي : الحسن بن منصور الأوزجندي
وكل ما ( 2 / 1955 ) أقول : ( قال الإمام خالي ) فهو : الإمام ظهير الدين أبو علي : الحسن بن علي المرغيناني

(2/1954)

---

نصائح الأبرار
لابن الجزار : أحمد بن إبراهيم الطبيب الأفريقي
المتوفى : قبل سنة 400 ، أربعمائة

(2/1955)

---

نصائح الأولاد
فارسي
لزين الدين : علي الكاشي المعروف : بفاخته
شعري روان دارد ومداح أكابر قزوين بود ( كتاب نصائح الأولاد ) بمدح برادرم أمين الدين نصرالله ارمنشآت اوست
كذا في : ( الكزيدة )

(2/1955)

---

نصائح الصغار
لأبي القاسم جار الله : محمد بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
وله : ( نصائح الكبار )

(2/1955)

---

النصائح المفترضة في فضائح الرفضة
لبهاء الدين أبي القاسم : هبة الله بن عبد الله القفطي المعروف : بابن سيد الكل
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
ألفه : لما صار قاضيا بأسنا وهي مشحونة بالروافض
فقام في نصرة السنة وأصلح الله - تعالى - به خلقا
وهمت الرافضة بقتله فحماه الله - تعالى

(2/1955)

---

نصائح الملوك
فارسي
لقوام الدين : يوسف بن حسن

(2/1955)

---

النصائح المهمة للملوك والأئمة
للشيخ : علوان بن عطية الحموي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1955)

---

نصب الراية لأحاديث : ( الهداية )
يأتي

(2/1955)

---

نصب المصدر
لأبي المحاسن فخر الزمان : مسعود بن علي البيهقي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1955)

---

نصح الفقيه في شرح : ( التنبيه )
مر

(2/1955)

---

نصر الأصحاب والأحباب
للشيخ : محمد بن مصطفى المعروف : بقاضي زادة الواعظ
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
رتبه على : أربعة فصول
الأول : في تكفير القزلباش
انتخب فيه : كثيرا من ( الصواعق المحرقة )
ولم يتم
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع بلطفه شموس العدل . . . الخ )

(2/1955)

---

نصرة الثائر على المثل السائر
مر

(2/1955)

---

نصرة الحق
فارسي
مختصر
للشيخ برهان الدين أبي علي : الحسن النيك بخت . ( 2 / 1956 )

(2/1955)

---

النصر المرضي المنجلي لشيخ العصر الرضي : محمد ابن الحنبلي
رسالة
للشيخ : إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
كان حيا : بعد سنة 1017
المتوفى : بعد سنة 1030 ، ثلاثين وألف بقليل

(2/1956)

---

نصرة الفترة وعصرة القطرة
لعماد الدين : محمد بن محمد الكاتب الأصبهاني
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ألفه : في أخبار السلجوقية ووزرائها وأكابر دولتها وظهور الترك
ذكر فيه ( كتاب ) : أنوشروان بن خالد
المسمى : ( بفتور رمان الصدور )
أنه : تنبئ إطالته عن القصور
وأنه قصره على زمانه فما أنصف
فألف كتابا
اعتمد فيه : الصدق والصواب
لعميد الملك : الوزير
وبدأ ببدايتهم
ثم وصل : بمبدأ ( كتاب أنوشروان )
ثم ذيله :
بما عاينه في عصره من حديث الأعيان
وله : ( زبدة النصرة )
مختصره

(2/1956)

---

نصرة الملة
لشمس الدين أبي ثابت : محمد بن عبد الملك الدئلي
ذكره في : كتاب ( الجمع بين التوحيد والتعظيم )

(2/1956)

---

نصرت نامه
لمصطفى بن أحمد المتخلص : بالعالي الشاعر الدفتري
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف

(2/1956)

---

نصوح العباد

(2/1956)

---

النصوص في تحقيق الطور المخصوص
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أبان بمستقرات الهمم . . . الخ )
شرحه :
الشيخ : بايزيد خليفة
المتوفى : سنة
والشيخ محيي الدين : محمد بن قطب الدين الأزنيقي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وسماه : ( زبدة التحقيق ونزهة التوفيق )
ورتبه على : قسمين
قسم : في بيان الحقائق والقواعد الكلية
وقسم : في بيان المعارف والنصائح ونتائج الأعمال وبعض أخلاق الكاملين
ولبير : محمد بن قطب الدين الخويي الحنفي
أوله : ( الحمد لله كاشف القلوب والأبصار . . . الخ )
اتفق الشروع فيه : في أوائل رجب سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة
وفرغ منه : في شعبان سنة 856
وللشيخ مصلح الدين : مصطفى المعروف : بنور الدين زاده
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
وشرحه :
إبراهيم بن ( 2 / 1957 ) إسحاق بن سليمان التبريزي
شرحا
وسماه : ( أسرار السرور بالوصول إلى عين النور )
أوله : ( الحمد لله في ذاته وأسمائه وصفاته . . . الخ )

(2/1956)

---

نصوص الشافعي
في : عشر مجلدات
جمعها :
الإمام أبو بكر : أحمد بن حسين البيهقي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة
وأبو المحاسن : عبد الواحد بن إسماعيل الروياني
المتوفى : سنة 502 ، اثنتين وخمسمائة

(2/1957)

---

نصيب الفتيان ونشيب التبيان
فارسي
منظوم
لحسام الدين : حسن بن عبد المؤمن الخويي الشاعر
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله العلي القوي المتين . . . الخ )
وهو في : ثلاثمائة وخمسين بيتا

(2/1957)

---

نصيحة الأحباب عن أكل التراب
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن محمد الناجي الدمشقي
المتوفى : سنة 900 ، تسعمائة
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى . . . الخ )

(2/1957)

---

نصيحة الأحباب في لبس فرو السنجاب
رسالة
للشيخ نجم الدين : محمد بن عبد الله بن قاضي عجلون الشافعي
المتوفى : سنة 876 ، ست وسبعين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله الهادي إلى الصواب . . . الخ )
ذكر فيها : أن فرو السنجاب ونحوه يحبس لنجاسة شعره لأن حيوانه لا يذكى بل يخنق
والدبغ : لا تأثير له في شعر الميتة في المذهب

(2/1957)

---

نصيحة الإخوان باجتناب الدخان
للشيخ : إبراهيم اللقاني
المتوفى : سنة 1041 ، إحدى وأربعين وألف
ذكر فيه : أنه تعرض لذكره والتنبيه عليه في عقيدته
المسماة : ( بجوهرة التوحيد )
وفي شرحها :
المسمى : ( بعمدة المريد )
فسألوه إفراده
فكتب رسالة
أولها : ( الحمد لله واهب العقول . . . الخ )
وهي على : مقدمة وعدة فصول وخاتمة
ألفها : سنة 1025

(2/1957)

---

نصيحة أولي النهى في منع استخدام النصارى
لجمال الدين : عبد الرحيم الأسنوي
المتوفى : سنة 777
وسماه بعضهم :
( الانتصارات الإسلامية )
واختصره :
السيوطي
وسماه : ( جهد القريحة في تجريد النصيحة )

(2/1957)

---

نصيحة ذوي الإيمان في الرد على منطق اليونان
لابن تيمية
مجلد
قال السيوطي :
اختصرته في نحو : ثلث حجمه

(2/1957)

---

النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية
تأليف : نصر بن يحيى بن عيسى بن سعيد المتطبب . ( 2 / 1958 )
أوله : ( الحمد لله الذي فضل دين الإسلام . . . الخ )
وهي مشتملة على : أربعة فصول
الأول : في اعتقاد النصارى ومذاهبهم
الثاني : في تناقض كلامهم
الثالث : في معجزات المسيح - عليه السلام
الرابع : في الدلائل على نبوة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم

(2/1957)

---

النصيحة بما أيدته القريحة
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام
ولد : سنة 847
أوله : ( الحمد لله موفق من شاء من عباده لطاعته . . . الخ )
ذكر فيه : منشأ هلاك النفس وسببه
قال : وهي خمس

(2/1958)

---

نصيحة الزكي في فضيحة الغبي
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1958)

---

نصيحة السلاطين
لمصطفى بن أحمد المتخلص : بعالي الدفتري

(2/1958)

---

نصيحة العقلاء

(2/1958)

---

النصيحة الكافية لمن نصه الله - تعالى - بالعافية
للشيخ شهاب الدين : أحمد الشهير : بزروق المغربي الصوفي
المتوفى : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة

(2/1958)

---

نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب المنطق
للسراج القزويني
هو : عمر بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 745
ذكره السيوطي في : ( القول المشرق )

(2/1958)

---

نصيحة الملوك
وهو : ( التبر المسبوك )
فارسي
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
وترجمته : ( نتيجة السلوك )
نقله :
تقي الدين : أبو الحسن الإربلي عم : ابن المستوفي
المتوفى : سنة
إلى العربي
بغير تغيير شيء من وضع الكتاب
على : ترتيبه وصورته
وللماوردي
في ( معيد النعم )
ونقله :
بعضهم
من : الفارسية إلى العربية
وسماه : ( الدر المسبوك في نقل نصيحة الملوك )
أوله : ( الحمد لله على إنعامه وإفضاله . . . الخ )
وترجمه :
بعضهم
بالفارسية

(2/1958)

---

نصيحت نامه
فارسي
في الطب
مختصر
لحكيم شاه محمد القزويني
كتبه : للسلطان : سليمان خان
كما كتب : أرسطو لإسكندر
ورتبه : على مقدمة ومقصود وخاتمة
وفرغ منه : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة

(2/1958)

---

النضار
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745
ذكر فيه : من أول حاله واشتغاله ورحلته وشيوخه . ( 2 / 1959 )

(2/1958)

---

نضج الكلام في نصح الإمام
مختصر
على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
أوله : ( الحمد لله - سبحانه - على مزيد الفضل والكرم . . . الخ )
لأبي العباس : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي
ذكر فيه : أنه رأى إماما يفعل في صلاته أشياء منكرة فأنكر عليه ونصحه

(2/1959)

---

نضرة الإغريض في نصرة القريض
لأبي علي : المظفر بن الفضل بن يحيى العلوي الحسيني
المتوفى : سنة
ألفه : للوزير : محمد بن العلقمي
ورتبه على : خمسة فصول
الأول : في وصف الشعراء
الثاني : فيما يجوز للشاعر استعماله وما لا
الثالث : في فضل الشعر ومنافعه
الرابع : في كشف ما مدح به وذم
الخامس : فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه
وأتمه في : سلخ جمادى الآخرة سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الباهرة آياته القاهرة . . . الخ )

(2/1959)

---

النضرة في أحاديث الماء والرياض والخضرة
رسالة
لجلال الدين السيوطي

(2/1959)

---

النطق المفهوم
لأبي الفرج بن الجوزي
أوله : ( الحمد لله مستحق الحمد في جميع الحالات بلا ارتياب . . . الخ )
وهو : من أغرب تصانيفه

(2/1959)

---

نظام الأدوية
تركي
لحكيم : عيسى
والاسم : تاريخ لتأليفه

(2/1959)

---

نظام البلور في أسامي السنور
جزء
لجلال الدين السيوطي
ذكره في : ( ديوان الحيوان ) بتمامه

(2/1959)

---

نظام التواريخ
فارسي
مختصر
للقاضي ناصر الدين : عبد الله بن عمر البيضاوي
المتوفى : سنة 685 ، خمس وثمانين وستمائة
أوله : ( الحمد لله ذي العظمة والكبرياء . . . الخ )
ذكر فيه : الأنبياء والخلفاء والأموية والعباسية ثم الصفارية والسامانية والغزنوية والديالمة والسلجوقية والسلغرية والخوارزمية والمغولية

(2/1959)

---

نظام الغريب
في اللغة
لعيسى بن إبراهيم الربعي
المتوفى : سنة 480 ، ثمان وأربعمائة
أفرد فيه : ذكر لغات الأشعار
واقتصر عليها
ومختصره :
المسمى : ( بتحفة البلغا من نظام اللغا )
لجمال الدين : يوسف بن عبد الله القاهري
أوله : ( الحمد لله موجد الأشياء . . . الخ ) . ( 2 / 1960 )

(2/1959)

---

النظام في شرح : ( ديوان المتنبي ) و ( أبي تمام )
لشرف الدين : المبارك بن أحمد المستوفي الإربلي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
عشر مجلدات

(2/1960)

---

نظام القلائد في أحكام الموالد
لشرف الدين : حسين بن سليمان الحلبي الطائي
المتولد : سنة 702 ، اثنتين وسبعمائة
أرجوزة
في : سبعمائة بيت
ثم شرحها :
في مجلد

(2/1960)

---

نظام اللسد في أسماء الأسد
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال :
ذكر أبو سهل الهروي في تأليفه : ستمائة اسم
وذكر الصفدي في ( أعيان العصر ) :
أنه وقف على مجموع
فيه للأسد : خمسمائة اسم
ولولده الشبل : ثلاثمائة اسم
فتلك : ثمانمائة اسم
وقد تتبعت كتب اللغة فجمعت منها : خمسمائة اسم
ثم وقفت والتقطت من :
( الزنبيل المدون )
لابن خالويه
أكثر من : مائة وخمسين أخرى
وأفردتها بتأليف
سميته : ( نظام اللسد )

(2/1960)

---

النظامي
في : أصول الدين
لأبي بكر : محمد بن فورك
المتوفى : سنة 406 ، ست وأربعمائة
ألفه : للوزير : نظام الملك

(2/1960)

---

نظائر الأشعار
تركي
جمعها :
شاعر مخلصه : نظمي
وتوفي : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة

(2/1960)

---

نظائر
لزين الدين بن محمد الخطيب بدمشق
المتوفى سنة :

(2/1960)

---

علم النظر

(2/1960)

---

نظرة المعشوق إلى وجه المشوق
لشرف الدين : عبد العزيز محمد الحموي
المتوفى : سنة 663 ، ثلاث وستين وستمائة
قال الزركشي :
العكس في التسمية : أولى كما يتبادر

(2/1960)

---

نظم الأسامي
تركي
جمعه : ناظمه
وهو : رجل
مسمى اسمه على الأسماء
ونظمها :
بالتركية
أوله :
جو بسم الله بس الحمد لله ... . . . الخ

(2/1960)

---

النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز
قصيدة
لابن مالك : محمد بن عبد الله النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
ثم شرحها : شرحا كافيا . ( 2 / 1962 )

(2/1960)

---

النظم البديع في مدح الشفيع
للسيوطي
وهو : بديعية
وله عليه :
شرح
يسمى : ( الجمع والتفريق )
أوله : ( الحمد لله البديع صنعه وأحكامه . . . الخ )
قال : هذه بديعية معارضا بها :
( بديعية ابن حجة )
التي أولها :
من العقيق ومن تذكار ذي سلم ... براعة العين في استهلالها بدم

(2/1962)

---

نظم البرهان على صحة جزم الأذان
للقاضي : عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/1962)

---

نظم الجمان في علم البيان
مختصر
لرشيد الدين أبي حفص : عمر بن إسماعيل بن مسعود الفاروقي
أوله : ( الحمد لله الذي أوجد وأنعم وأرشد . . . الخ )

(2/1962)

---

نظم الجمان في طبقات أصحاب إمامنا النعمان
ثلاث مجلدات
للشيخ صارم الدين : إبراهيم بن محمد بن دقماق الحنفي
المتوفى : سنة 809 ، تسع وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رفع طبقات العلماء الأعلام . . . الخ )
المجلد الأول : في مناقب أبي حنيفة
والثاني والثالث : في أصحابه
وهو : متأخر عن تأليف : ( الجواهر المضيئة )

(2/1962)

---

نظم الجمان
لأبي الفضل : محمد بن أبي جعفر الأستاذ المنذري الهروي
المتوفى : سنة 329 ، تسع وعشرين وثلاثمائة
روى عنه : الأزهري

(2/1962)

---

نظم الجواهر
تركي
لمير : عليشير الوزير المتخلص : بنوايي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة

(2/1962)

---

نظم الجواهر
قصيدة
في : رؤوس الآي
للشيخ الإمام : طاهر بن عربشاه الأصبهاني
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة

(2/1962)

---

نظم الدر في نقد الشعر
لعلي بن إسماعيل السخاوي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1962)

---

نظم الدرر السنية في السير الزكية
نظمها :
الشيخ الإمام زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة : 806 ، ست وثمانمائة
في : ألف بيت

(2/1962)

---

نظم الدرر في تناسب الآي والسور
في التفسير
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر البقاعي
المتوفى : سنة 885 ، خمس وثمانين وثمانمائة
وهو : كتاب لم يسبقه إليه أحد
جمع فيه : من أسرار القرآن ما تتحير منه العقول
وذكر في آخره :
أنه فرغ منه في : سابع شعبان سنة : 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وكان ابتداؤه : في شعبان سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة
فتلك : أربع عشرة سنة
قال : إني بعد ما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه فوصلت إلى قريب من نصفه
فبالغ الفضلاء في وصفه بحسن سبكه وغزارة معانيه وأحكام رصفه
دب داء الحسد في جماعة أولي نكد ومكر فصوبوا من سهام الشرور والأباطيل وأنواع الزور ما كثرت بسببه الوقائع
وطال الأمر في ذلك سنين وعم الكرب
وصنفت بسبب ذلك :
كتابي : ( مصاعد النظر في الإشراف على مقاصد السور )
ثم صنفت : ( الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة )
وثبت الله - تعالى - ورزق الصبر والأناة حتى أكمل هذا الكتاب
وقد قلت مادحا للكتاب المذكور
شارحا لحالي ولحالهم
من : مجزوء الرجز وخرمه مقطوع
مسميا له بكتاب : ( لما )
لأن جل مقصوده : بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض
فسمي الكتاب في النظم ب : ( لما )
لأني أكثرت من استعمالها فيه . ( 2 / 1963 )

(2/1962)

---

نظم الدرر في علم الأثر
ألفية
في الحديث
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أولها : ( لله حمدي وإليه أستند . . . الخ )
ذكر فيها : أن جميع ما كتب في هذه الألفية بالأحمر فهو من زياداتي
ثم شرحها :
شرحا بسيطا
سماه : ( البحر الذي زخر )
لم يتم

(2/1963)

---

نظم الدرر في علم الحجر
للشيخ العلامة : منصور بن محمد الأريحاوي
أوله : ( الحمد لله الذي أطلع من شاء من عباده . . . الخ )

(2/1963)

---

نظم الدرر في معرفة منازل الشمس والقمر
منظومة
للإمام المحقق شرف الدين : أحمد بن إدريس بن يحيى المارديني الحنفي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
ألفه : في جمادى الآخرة بدمشق سنة 697
أوله : ( الحمد لله العلي الأحد . . . الخ )
ورتبه على : عشرة أبواب
كلها : منظومة

(2/1963)

---

نظم السلوك في تواريخ الخلفاء والملوك
مختصر : ( من الهجرة )
ألفه : سنة 806 ، ست وثمانمائة
للشيخ : عبد الرحمن بن علي بن أحمد البسطامي الحنفي
المتوفى : سنة 843 ، ثلاث وأربعين وثمانمائة

(2/1963)

---

نظم السلوك في وعظ الملوك
لأبي بكر : محمد بن عيسى بن اللبانة اللخمي الأندلسي الشاعر
المتوفى : سنة 507 ، سبع وخمسمائة

(2/1963)

---

نظم السور
ست كراريس
لأبي العلاء : أحمد بن عبد الله المعري
المتوفى : سنة 449 ، تسع وأربعين وأربعمائة

(2/1963)

---

نظم العقيان في أعيان الأعيان
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة

(2/1963)

---

النظم الفائق في الزهد والرقائق
للشيخ زين الدين : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة
انتخبه من : ( كتاب . . . )

(2/1963)

---

نظم الفرائد في مجمع العقائد
سبق

(2/1963)

---

نظم الفرائص
لتاج الدين : أبي محمد الجعبري
هو : إبراهيم بن عمر الخليلي صاحب : ( الإفهام )
همزية
أولها :
لرب العلى حمد تضوع مندلا ... ( 2 / 1964 ) . . . الخ
سماه : ( الآلي )
وأبياته : 488 ، ثمان وثمانين وأربعمائة

(2/1963)

---

النظم الفريد في نثر التقييد
لشمس الدين أبي العباس : أحمد بن الحسين الإربلي النحوي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة

(2/1964)

---

نظم الفقه
للإمام : الزندوستي الحنفي
المتوفى سنة :

(2/1964)

---

نظم الفوائد
للشيخ كمال الدين : محمد بن عبد الله بن مالك النحوي
المتوفى : سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهو : ضوابط وفوائد
منظومة
ليست على : روي واحد
ذكره : أبو الخير

(2/1964)

---

نظم القراءات الثلاث الزائدة على السبع
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن حسين الرملي المقدسي
المتوفى : سنة 844 ، أربع وأربعين وثمانمائة
وله : ( نظم القراءات الزائدة على العشرة )

(2/1964)

---

نظم القرآن
للجاحظ

(2/1964)

---

نظم اللآل في الإبدال
للشيخ شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
ذكره في : ( مقاصده الحسنة )

(2/1964)

---

نظم اللآلي في العمل في الربع الهلالي
رسالة
مختصرة

(2/1964)

---

نظم المباني
في : فروع الحنفية
لأبي الفتح الكمالي

(2/1964)

---

النظم المبين في الآيات الأربعين
تركي
لمحمد بن محمد المتخلص : بشاهي المعروف : بأوقجي زاده
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف

(2/1964)

---

نظم منثور الكلام في ذكر الخلفاء الكرام
لمحمد بن أحمد بن حسين الحنبلي الموصلي
ورقات
من : أبي بكر
إلى : خلافة الظاهر بأمر الله : أحمد

(2/1964)

---

نظم الوشاح على شواهد : ( تلخيص المفتاح )
للشيخ : عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن حسين بن داود العباسي
مختصر
أوله : ( الحمد لله العلي المنان . . . الخ )
أتمه في : جمادى الآخرة سنة : 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة

(2/1964)

---

النعمانية
منظومة طويلة
فيها : فوائد بديعة
لسعد الدين : سعد بن محمد المعروف : بابن الديري
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة

(2/1964)

---

نعمة الذريعة في نصرة الشريعة
في رد : ( الفصوص )
سبق . ( 2 / 1965 )

(2/1964)

---

النعمة الشاملة في العشرة الكاملة
لشهاب الدين : أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني
المتوفى : سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة

(2/1965)

---

نعمة الله
في : لغة الفرس
وهو : من الكتب المترجمة
بالتركية
ألفه : نعمة الله بن أحمد بن مبارك الرومي
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
وسماه : باسمه
جمع فيه :
( لغات أقنوم العجم )
( وقائمة لطف الله )
( ووسيلة المقاصد )
( وصحاح العجم )
ورتبه على : ثلاثة أقسام
الأول : في المصادر
الثاني : في قواعد الفرس
الثالث في : الأسماء الجامدة والمشتقة كترتيب ( الأقنوم )
وقدم : المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة

(2/1965)

---

نعوت الحيوان
لأرسطو

(2/1965)

---

نغب الطائر من البحر الزاخر
لصاحب : ( إرشاد القاصد )
ذكره فيه
متعلق : بالتفسير

(2/1965)

---

نغبة البيان في تفسير القرآن
للشيخ شهاب الدين : عمر بن محمد السهروردي
المتوفى : سنة 632 ، اثنتين وثلاثين وستمائة

(2/1965)

---

نفائس الأحكام
في الفروع
للموفق : علي بن أبي بكر بن خليفة اليماني الشافعي المعروف : بابن الأزرق
المتوفى : سنة 859

(2/1965)

---

نفائس الأعلاق في مآثر العشاق
للشيخ الإمام أبي الحسن : علي بن حمامة
المتوفى : سنة

(2/1965)

---

نفائس الأفكار

(2/1965)

---

نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس
للشيخ أبي العباس : أحمد بن محمد القسطلاني المصري
المتوفى : سنة 923 ، ثلاث وعشرين وتسعمائة

(2/1965)

---

نفائس التنصيص في شرح : ( التلخيص )
مر

(2/1965)

---

نفائس الدرر في فضائل خير البشر
لحسن بن محمد الحسني النساب الحلبي
المتوفى : سنة 766 ، ست وستين وسبعمائة
ذكره : في ( طبقات الأنساب العشر )

(2/1965)

---

نفائس الذخيرة
لجمال الدين : علي بن ظافر الوزير الأزدي
المتوفى : سنة : 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة

(2/1965)

---

نفائس الرسالة

(2/1965)

---

نفائس العناصر لمجالس الملك الناصر
صلاح الدين . ( 2 / 1966 )
كتاب
مشتمل على : مقدمة وقواعد
لمحمد بن طلحة النصيبي
المتوفى : سنة : 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة
ذكر أنه : أشار إلى تأليفه فألفه
ورتبه على : مقدمة وأربع قواعد
المقدمة : في الغرض المطلوب منه
القاعدة الأولى : في الأخلاق
والثانية : في السلطة
والثالثة : في الشريعة
والرابعة : في تكملة المطلوب

(2/1965)

---

نفائس العيون ( نفائس الفنون )
منظومة
في معارضة ( درة التاج )
للشيخ الإمام : عز الدين الآملي

(2/1966)

---

نفائس الفنون في عرائس العيون
فارسي
لمحمد بن محمود الآملي
ذكر أنه : ألف في كل فن تأليفا وأراد أن يجمعها في تأليف واحد فلم يزل يجمع إلى أن بلغ مائة وعشرين علما
فألف هذا الكتاب
ورتبه على قسمين :
الأول : في علوم الأوائل
والثاني : في علوم الأواخر
وقدم الثاني لاشتماله على علوم أهل الإسلام
وهو : في تسع مقالات
وفي الأول : خمس مقالات

(2/1966)

---

النفائس
في الجدل
لأبي حامد : محمد بن محمد العميدي السمرقندي
المتوفى : سنة 615 ، خمس عشرة وستمائة
وهو : من الكتب المتوسطة في هذا الفن
اختصره :
أحمد بن خليل الشافعي الخويي القاضي بدمشق
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة
وسماه : ( عرائس النفائس )

(2/1966)

---

النفائس في هدم الكنائس
لنجم الدين ابن الرقعة : أحمد بن محمد المصري الشافعي
المتوفى : سنة 710 ، عشرة وسبعمائة
مختصر
علقه في : رمضان سنة 707

(2/1966)

---

نفائس الكلام وعرائس الأقلام
في الإنشاء
بالفارسية
لرضي الدين : أحمد بن محمود السمرقندي المشهور : بالخشاب

(2/1966)

---

نفائس اللآلي في وصف عرائس المعاني
في النحو
لأبي جعفر : أحمد بن حسن الكلاعي المالقي النحوي
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
قلت ذكره السيوطي
في ( ترجمة أبي جعفر )
وسماه : ( رصف نفائس اللآلي ووصف عرائس المعاني )

(2/1966)

---

نفائس اليواقيت في علم المواقيت
ذكر في : ( الموضوعات )

(2/1966)

---

نفثة المصدور
للوزير شرف الدين : أنوشروان بن خالد وزير السلطان : طغرل السلجوقي
ولمحمد بن أحمد الحافظ العجمي
المتوفى سنة :
وضعه : لغلامه مراد . ( 2 / 1967 )

(2/1966)

---

نفثة المصدور وتحفة المشكور
مختصر
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق بن محمد القونوي
المتوفى : سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة
أولها : ( رشح البال لشرخ الحال . . . الخ )

(2/1967)

---

نفثة المصدور وتحفة المشكور
( لعله مكرر )
مختصر
لمحمد بن إسحاق بن محمد القروني
أجاره :
لمؤيد الدين : مؤيد بن محمود الجندي
سنة : 670

(2/1967)

---

نفح الطيب من أسئلة الخطيب
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفات )

(2/1967)

---

نفحات الأزهار ولمحات الأنوار
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
المتوفى : سنة 868

(2/1967)

---

النفحات الأزهرية في الفتاوي العونية
لجمال الدين ( لشمس الدين ) بن طولون الحنفي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
جمعها :
من فتاوي أستاذه : البرهان الشاغوري
في كراريس

(2/1967)

---

النفحات الإلهية
للشيخ صدر الدين : محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى : سنة 673
أوله : ( الحمد لله بلسان المرتبة . . . الخ )
وبعد فلما ورد عن : النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : ( إن لربكم في أيام دهركم نفحات من رحمته ألا فتعرضوا لها ) الحديث وأنا أذكرها بجملها . . . الخ

(2/1967)

---

نفحات الأنس من حضرات القدس
فارسي
في مجلد
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898
ذكر في أوله :
أن كتاب الشيخ : السلمي
في ( طبقات الصوفية )
أملاه :
شيخ الإسلام : عبد الله الأنصاري
في مجالسه وصحبته
مع ضمائم إلحاقات
فجمعه رجل من أصحابه بلسان الفرس القديم
ثم أخذ المولى المذكور منه ومن بعض كتب القوم
وكتب بالتماس الوزير : عليشير
في : سنة 881 ، إحدى وثمانين وثمانمائة
وذكر في أوله : أقوالا في الولي والولاية والفتوة وأقسامها والتوحيد ومراتبه وأصناف أرباب الولاية والفرق بين المعجزة والكرامة والاستدراج وأنواع الكرامة
ثم علق :
تلميذه مولانا : عبد الغفور اللاري
عليه تعليقة فارسية بين فيها مقاصده وكشف غوامضه المغلقة
ثم ترجمه :
محمود بن عثمان المعروف : بلامعي البرسوي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
بالتركية
من غير تصرف ( 2 / 1968 ) ولا تغيير
وسماه : ( فتوح المشاهدين لترويح قلوب المجاهدين )
وترجمه :
مير عليشير النوائي الوزير
وسماه : ( نسايم المحبة )
وتوفي : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وجميع رجاله ( 619 ) تسعة عشر وستمائة رجلا
ونسائه ( 34 ) أربع وثلاثون
وعربه :
الشيخ تاج الدين : زكريا العثماني النقشبندي
المتوفى بمكة : سنة 1000

(2/1967)

---

نفحات العبير

(2/1968)

---

النفحات القدسية في شرح أبيات الشبسترية
للشيخ : علوان بن عطية الحموي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/1968)

---

النفحات المسكية في التذكرة السبكية

(2/1968)

---

نفحة الأزهار
تركي
منظوم
للمولى : عطاء الله بن يحيى المعروف : بنوعي زاده المتلخص : بعطايي
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين
في بحر المخزن
وألف من خمسته المنظومة
أجاب فيها : لهفت بيكر النظامي

(2/1968)

---

نفحة الأسحار ورحلة الأسرار على منهج المختار إلى مشهد الأنوار
منظومة رائية
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة

(2/1968)

---

نفحة الروض
لابن فضل الله شهاب الدين : أحمد بن يحيى العمري
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة

(2/1968)

---

النفحة العباسية
لمحمد بن محمد الأنصاري المالقي
المتوفى : سنة 754 ، أربع وخمسين وسبعمائة . ( 2 / 1969 )

(2/1968)

---

النفحة العنبرية في مولد خير البرية
لمجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/1969)

---

النفحة القدسية والفيحة المسكية
ذكره : البوني

(2/1969)

---

النفحة المسكية والأجوبة المكية
جمعه :
شمس الدين : محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المتوفى : سنة 902 ، اثنتين وتسعمائة
قال في ضوئه : وهو مشتمل على أربعة وثلاثين مسألة في كراسة في الفقه وغيره
رفعوها إلى : البرهان بن ظهيرة فأجاب عنها في عدة كراريس وقد أفرغ وسعه فيها

(2/1969)

---

النفحة المسكية والتحفة المكية
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
ألفه بمكة في يوم واحد
على نمط ( عنوان الشرف )
فيه نحو وبديع ومعان وعروض
أوله : ( أحمد الله المبدئ الذي المرجع . . . الخ )
فجاء في : مائة وستة وستين سطرا
وقد أتمه : في رجب سنة 869 ، تسع وستين وثمانمائة

(2/1969)

---

نفحة المعاني

(2/1969)

---

نفحة الناظر ونزهة الخاطر
لمحمد الجلالي
في حكايات مشهورة
جمعها من التواريخ
لأمير سيباي

(2/1969)

---

النفحة الوردية
في النحو
منظومة
لأبي حفص : عمر بن مظفر بن الوردي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وشرحها :
عبد الشكور
أوله : ( بحمد الغافر الكبير الملك الساتر القدير . . . الخ )

(2/1969)

---

نفع إفادة الأغمار في منع زيادة الأعمار
لزين الدين : سريجا بن محمد الملطي
ثم المارديني
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة
وله ( دفع أخبار الواردين في جمع أخبار ماردين )
وله : ( نفع الفئة في جمع المائة )

(2/1969)

---

نفع الجدوى في الجمع بين أحاديث العدوى
لتاج الدين ابن الدريهم : علي بن محمد الموصلي الشافعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة

(2/1969)

---

النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الإسلام
لابن الشاطر علاء الدين أبي الحسن : علي بن إبراهيم بن محمد المؤقت
( 2 / 1970 ) المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
وهي : آلة وضعها ليخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق لسهولة المقصد وقرب المأخذ ووضوح البرهان
وهي رسالة كبيرة
على : مقدمة وخاتمة ومأتي باب
أولها : ( الحمد لله الذي أقام لنصب أعلام العلم من وفقه من العالمين . . . الخ )
وهو : كتاب مبسوط بالنسبة إلى غيره
على طريق المسألة والجواب
ثم اختصر منه رسالة ثانية
مشتملة على : مقدمة ومأتي باب

(2/1969)

---

النفقات
للصدر الشهد

(2/1970)

---

نفل الطلاب

(2/1970)

---

علم النفوس

(2/1970)

---

نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم
للصفدي
وقد سبق في : ( الصحاح )

(2/1970)

---

نفيس الرياض
وهو : شرح ( يقول العبد )
وقد مر في القاف

(2/1970)

---

النفيس
لابن الجوزي

(2/1970)

---

نفي خلق القرآن
لأبي منصور : عبد القاهر بن طاهر البغدادي
المتوفى : سنة 429 ، تسع وعشرين وأربعمائة

(2/1970)

---

نفي النقل في الحديث
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي

(2/1970)

---

نقاوة العزيز في مختصر ( شرح الوجيز )
يأتي

(2/1970)

---

النقاية
مختصر
في أربعة عشر علما
مع زبدة مسائلها
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ثم شرحه
وسماه : ( إتمام الدراية )
فرغ من تأليفه : ثالث ربيع الأول سنة 873 ، ثلاث وسبعين وثمانمائة
وقد نظم :
الشيخ : عبد الرؤوف الزمزمي المكي
المتوفى : سنة 963 ، ثلاث وستين وتسعمائة
( فن التفسير )
في بحر الرجز
وعلى النظم
شرح للمنصور سبط الطبلاوي
سماه : ( منهج التيسير إلى علم التفسير )
أوله : ( الحمد لله الكريم المتعال مانح الإكرام والإجلال . . . الخ )
أتمه : في شوال سنة 989 ، تسع وثمانين وتسعمائة
ونظمه :
شهاب الدين : أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي المصري
المتوفى : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وزاد أربعة علوم فصار : ثمانية عشر علما
أوله : ( الحمد لله الكريم المحسن الواسع الفضل العظيم المنن . . . الخ )
سماه : ( روضة ( 2 / 1972 ) الفهوم بنظم نقاية العلوم )
ثم شرحه متتبعا لشرح الأصل
وسماه : ( فتح الحي القيوم بشرح روضة الفهوم )
وزياداته هي :
الحساب والعروض والقوافي والمنطق
في : ألف وخمسمائة بيت تقريبا
وقد فرغ من بياض الشرح : في رجب سنة 892 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة

(2/1970)

---

النقاية مختصر ( الوقاية )
للشيخ الإمام صدر الشريعة : عبيد الله بن مسعود الحنفي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وقد أجاد وبالغ في إيجازها
فشرحها :
الشيخ تقي الدين أبو العباس : أحمد بن محمد الشمني
المتوفى : سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
وسماه : ( كمال الدراية في شرح النقاية )
أوله : ( الحمد لله أحمد الله على الهداية والدراية . . . الخ )
وشرحها :
الشيخ زين الدين أبو محمد : عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف : بابن العيني الحنفي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
والمولى : عبد الواجد
وقد قيل هو : على غير ( نقاية الصدر )
يقال لهذه النقاية ( العمدة ) أيضا
قيل : وهو ( كتاب النقاية في علم الهداية ) من فتاوى قاضيخان
وهي : ( الفتاوى الصغرى )
المسماة : ( بنقاية القاضيخان )
وشرحه :
عبد الواجد بن محمد
وأهداه إلى السلطان : مراد الثاني
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلم علما لهداية العالمين . . . الخ )
قال : رغبت في جمع مختصر فيه موسوم بالاختيارات يشتمل على المهمات ويتضمن كتاب ( النقاية ) الذي فيه من المسائل غرائبها
وفرغ منه : في أواخر جمادى الأولى سنة 806 ، ست وثمانمائة
وشرحه :
علاء الدين : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
وهو : شرح ممزوج ناقص على أوائله
أوله : ( الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الشريعة . . . الخ )
وتوفي : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
وشرحه :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
ولم يكمله
وعبد العلي البرجندي
المتوفى : سنة 932 ، اثنتين وثلاثين وتسعمائة
ومحمود بن إلياس الرومي
شرحه شرحا مفيدا
أتمه في : ذي الحجة سنة 851 ، إحدى وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنار برأفته منار الإسلام . . . الخ )
والمولى شمس الدين : محمد الخراساني
ثم القهستاني نزيل بخارا ومرجع الفتوى بها وجميع ما وراء النهر
المتوفى فيها : في حدود سنة 962 ، اثنتين وستين وتسعمائة
وهو : أعظم الشروح نفعا وأدقها إشارة ورمزا كثير النفع عظيم الوقع
وسماه : ( جامع الرموز )
ذكر في خطبته : عبيد الله خان الأوربكي
وفرغ من : تأليفه سنة 941 ، إحدى وأربعين وتسعمائة يوم التروية
وقيل أنه مات : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة ببخارا
وعلى شرح : القهستاني
حاشية بالقول
للمولى : ابن الإلهي البروسوي
وقال المولى : عصام الدين
في حق : القهستاني
أنه : لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام : الهروي لا من أعاليهم ولا أدانيهم وإنما كان دلال الكتب في زمانه ولا كان يعرف بالفقه ولا غيره بين أقرانه
ويؤيده أنه يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين والصحيح والضعيف من غير تحقيق ولا تصحيح وتدقيق فهو : كخاطب الليل جامع بين الرطب واليابس في النيل في شم العوارض وذم الروافض
ومن شروح ( النقاية ) شرح :
أبي المكارم بن عبد الله بن محمد
أتمه في : رجب سنة 907 ، سبع وتسعمائة
أوله : ( نحمدك يا من شرع لنا أحكام الدين القويم . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج كالقهساني
وشرحه :
مولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
شرحا ممزوجا
مختصرا بالفارسية
ومن شروحه : ( فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء . . . الخ )
وهو لمولانا نور الدين : علي بن سلطان محمد القاري الهروي
المتوفى : سنة 1014 ، أربع عشرة وألف
ذكر فيه : أن علماءنا أكثر اتباعا للسنة من غيرهم وذلك أنهم اتبعوا السلف في قبول المرسل معتقدين أنه ( كالمسند ) مع الإجماع على قبول مسانيد الصحابة
ولم يأت عن أحد منهم إنكاره إلى رأس المائتين في زمن : الشافعي - رضي الله عنه
فمن نسب أصحابنا إلى مخالفة السنة واختيار الرأي والمقايسة فقد أخطأ
ورد الشافعي ( المرسل ) إلا أن يجيء من وجه آخر مسندا أو غير ذلك
ثم لم يزل أصحابنا يعتنون في كتبهم بذكر الأدلة من السنة والبحث : كالطحاوي والقدوري وأبي بكر الرازي
ولقد أكثر الإمام : أبو إسحاق
في ( المهذب )
وإمام الحرمين في ( النهاية ) وغيرهما من ذكر الاستدلال بالأحاديث الضعيفة
وقد بين ذلك : البيهقي والنووي والمنذري فهذا الذي أوجب علينا ذكر الأحاديث وتبيينها
فإن صاحب ( الهداية )
لما ذكر أحاديث مجملة في تقوية الدراية بالرواية من غير إسناد إلى المخرجين صار سببا لطعن بعض أحاديثه
ولما كان كتاب ( النقاية ) من أوجز المتون قصدت أن أكتب عليه شرحا غير مخل مشحونا بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والاختلاف
وفرغ منه : عام ثلاث بعد الألف بمكة سنة 1003 ، ثلاث وألف بمكة المكرمة . ( 2 / 1973 )

(2/1972)

---

نقائص جرير و الفرزدق
لأبي عبيدة : معمر بن المثنى اللغوي
المتوفى : سنة 210 ، عشر ومائتين
ولأبي جعفر : محمد بن حبيب البغدادي
المتوفى : سنة 245 ، خمس وأربعين ومائتين

(2/1973)

---

نقد الأفكار في رد الأنظار
للمولى : خسرو
رتبه : على ستة مباحث
الأول : في التسمية
الثاني : في أخبار النبوة
الثالث : في الفقه
الرابع : في الأصول
الخامس : في البلاغة
السادس : في المنطق
وذكر فيه أن : علاء الدين الرومي أنشأ رسالة من أسئلة شتى
وعلق عليها :
سراج الدين
تعليقة مشتملة على الأجوبة فأجاب عن المباحث بأجوبة يرتضيها أولوا النهي
ثم أجاب على المولى : الناظر
أول ما أجاب عنه المولى : خسرو
( الحمد لله الذي وفق من شاء للتعدى . . . الخ )
وأول المحاكمة بينهما بقوله :
قال الباحث : قال المجيب : أقول رب أوزعني أن أشكر . . . الخ )

(2/1973)

---

نقد التنزيل
قيل هو : الإمام الرازي
هو فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606

(2/1973)

---

النقد الجلي على ابن سيدي علي
حاشية
على شرح ( ديباجته )
مر

(2/1973)

---

نقد الخاطر
تركي
في تفسير ( سورة الكهف )
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي
ذكر فيه أنه : تأليفه الحادي والعشرون
ألفه هدية للسلطان : مراد خان
في : رجب سنة 1064 ، أربع وستين وألف

(2/1973)

---

نقد الدرر
حاشية
على ( درر الأحكام )
المعروف : بالواني
وقد مر

(2/1973)

---

نقد الشعر في البديع
لقدامة بن جعفر الكاتب
ضمن كتابه : عشرين بابا
وهي :
التشبيه
والتمام
والمبالغة
والطباق
والجناس
ونحو ذلك متواردا هو وابن المعتز عليهن جميعا
وبقية العشرين : مما انفرد به قدامة
صنفه : ابن رشيق وابن بشر الآمدي
في : رسالة
وقد شرحه :
عبد اللطيف بن يوسف
وسماه : ( تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة )
وله ( كشف الظلامة عن قدامة )

(2/1973)

---

نقد الشعر
لأبي عبد الله : محمد بن يوسف الكفرطابي
المتوفى : سنة 503 ، ثلاث وخمسمائة
ولمحمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي
المتوفى : سنة
ولابن الخشاب . ( 2 / 1974 )

(2/1973)

---

نقد الفقه
منظومة
أولها :
أحمد الله جاعل العلم ... لبيان الحلال والحرام
ثم قال :
نقد فقه كتابي الموجز ... فيه كنز لعقده محرز
وقال في آخره :
نظم نقد أتم في حجه لوذ ... إذ آخر لذي الحجه

(2/1974)

---

نقد المحصل
لأبي جعفر نصير الدين : محمد بن حسن الطوسي

(2/1974)

---

نقد المسائل في جواب السائل
للمولى : علي المعروف : رصايي
جميع فيه فتاوى ( قارئ الهداية )
التي جمعها : ابن الهام
و ( فتاوى ابن نجيم )
التي جمعها ولده
و ( فتاواه )
التي جمعها تلميذه
و ( فتاوى ابن وهبان )
و ( فتاوى شمس الدين الوفائي )
و ( فتاوى أمين الدين بن عبد العال )
و ( فتاوى محمد بن عبد الله الغزي )
و ( فتاوى سراج الدين الحانوتي )
و ( فتاوى ابن أمين الدين )
و ( فتاوى يتيمة الدهر )
و ( فتاوى ابن الشلبي )
وذكر فيه : اسم يحيى أفندي
أوله : ( الحمد لله الذي ما سئل إلا وأجاب لله . . . الخ )

(2/1974)

---

نقد النصوص في شرح الفصوص
مر في شرح ( نقد الفصوص )

(2/1974)

---

نقش بديع
فارسي
منظوم
لغزالي
نظمه : لعلي قلي خان
أوله : ( المنة لله كه زهستى رستم . . . الخ )

(2/1974)

---

نقش تحقيق النسب على صحائف الذهب
للشيخ : أحمد بن محمد الغنيمي الخزرجي الأنصاري
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف
كتبها :
لمنلا : أحمد الأنصاري

(2/1974)

---

نقش خيال في بحر المخزن
تركي
لإبراهيم بن أحمد الآزري
المتوفى : سنة 993 ، ثلاث وتسعين وتسعمائة . ( 2 / 1975 )

(2/1974)

---

نقش الفصوص
للشيخ : محيي الدين بن عربي
اختصره من فصوصه
شرحه :
مولانا : الجامي
بالفارسية
وسماه : ( نقد النصوص )
أوله : ( الحمد لله الذي جعل صفايح قلوب ذوي الهمم قابلة لنقش فصوص الحكم . . . الخ )
وبعد أين كلمة جنداست أزنصوص أرباب خصوص كه در
شرح معاني ( نقش الفصوص ) كه شيخ كامل قدوة القائلين بوحدة الوجود وأسوة الفائزين بشهود الحق في كل موجود : محيي الدين محمد بن علي العربي كه أزكتاب فصوص الحكم اختصار فرموده است وبر أصول وأمهات آن اقتصار نموده وأين شرح مسمى مى كردم بنقد النصوص
والشيخ : إسماعيل المولوي
المتوفى : سنة 1040
بالتركية
وسماه : ( زبدة الفحوص )

(2/1975)

---

نقض الطب
لعمرو بن بحر الحافظ
المتوفى : سنة 255
وعليه رد :
لابن مندوية : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/1975)

---

النقض والإبرام في عدم استحباب رفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام

(2/1975)

---

نقط العروس
للشيخ أبي محمد : علي بن أحمد بن حزم الظاهري

(2/1975)

---

النقط لمعجم ما أشكل عليه من الخطط
يعني خطط مصر
للشريف : محمد بن إسماعيل الجواني
المتوفى : سنة
نبه فيه على معالم قد دثرت

(2/1975)

---

نقطة العلم
رسالة
لحافظ الدين : محمد بن أحمد العجمي
المتوفى : سنة 957 ، سبع وخمسين وتسعمائة

(2/1975)

---

نقع الغلل ونفع العلل
أرجوزة
في الطب
منظومة
لماجد بن مفضل الشهير : بابن البشر الكاتب
أوله : ( الحمد لله الذي أبدى البشر . . . إلى آخره . ( 2 / 1976 )

(2/1975)

---

النقود والردود في شرح ( مختصر ابن الحاجب )
مر ذكره

(2/1976)

---

النقول المشرقة في مسألة النفقة
رسالة
لجلال الدين السيوطي
ذكرها في ( حاويه )

(2/1976)

---

النقول المشرقة
لتقي الدين السبكي
صنفه في الوقف على الأولاد وأولاد الأولاد ثم لخصه
وسماه : ( المباحث المشرفة ) ثم جمع بينهما
وسماه : ( المطالع المشرفة )

(2/1976)

---

النقول العذبة المعينة المستفاد منها حكم بيع العينة
لعبد الرحمن بن عبد الكريم الشافعي
المتوفى : سنة 975
وهو : سؤال وجواب
لابن كمال
في رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي أنزل على نبيه في محكم التنزيل . . . الخ )

(2/1976)

---

نكارستان
فارسي
لأحمد بن محمد بن غفار القزويني الغفاري
المتوفى : سنة
ترجمه :
الشيخ : محمد بن محمد المعروف : بآلتي برمق
المتوفى : سنة 1003 ، ثلاث وألف
بالتركي
وسماه : ( نزهة الجهان ونادرة الزمان ) ( نزهت جهان ونادرة زمان )
ولمعين الدين . . . الأسفرايني
المتوفى : سنة
وهو المعروف : بنكارستان معين الجويني
فارسي
أوله : ( حمد وسباس خداي راكه أزليتش . . . الخ )
ألفه : لأبي سعيد : بهادر خان الجنكيزي
سنة : 735 ، خمس وثلاثين وسبعمائة
وللمولى : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
وتاريخ تأليفه : نكارستان بي مانند
وترجمه :
المولى : يحيى بن زكريا المفتي
سنة : 1035
أوله : ( شكر ومنت بي نهاية أول خداي بي مثل وهمنايه . . . الخ )

(2/1976)

---

النكت البديعات على الموضوعات
أي : ( الموضوعات )
لابن الجوزي
وقد مر ذكره
وهي : لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وله ( نكت ) :
على ( الكافية )
و ( الشافعية )
و ( الألفية )
و ( الشذور )
و ( النزهة )

(2/1976)

---

النكت الحسان
لأبي حيان
وقد شرحه . ( 2 / 1977 )

(2/1976)

---

النكت الظريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة
مختصر
للشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
أوله : ( الحمد الله الذي هدانا إلى اتباع الملة الحنيفة . . . الخ )
أشار لي بعض الناس : أن أكتب رسالة تقوي ضعف اعتقاد الحنفية في مذهب إمامهم
وهو مشتمل على : مقدمة ومقصد وخاتمة

(2/1977)

---

النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية
لنجم الدين أبي محمد : عمارة بن أبي الحسن اليمني الفقيه
المتوفى : سنة 569 ، تسع ستين وخمسمائة

(2/1977)

---

النكت على : ( الألفية ) و ( الكافية ) و ( الشافية ) و ( نزهة الطرف ) و ( شذور الذهب )
للسيوطي
في : مؤلف واحد
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في النحو
أوله : ( أما بعد حمدا لله على نعمه الكافية . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أشار فيه إلى مقاصد شرحه للألفية
وأتمه : بمكة المكرمة في رمضان سنة 895 ، خمس وتسعين وثمانمائة

(2/1977)

---

النكت على : ( كتاب علوم الحديث )
لابن الصلاح
سبق

(2/1977)

---

النكت في الإعجاز
للرماني النحوي
المتوفى سنة :

(2/1977)

---

النكت في علم الجدل
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي الشيرازي
المتوفى : سنة 476 ، ست وسبعين وأربعمائة
شرحه :
أبو زرعة : أحمد بن عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 826 ، ست وعشرين وثمانمائة
وهذبه :
الأبهري
ولأبي زرعة المذكور :
( نكت ) :
على المختصرات الثلاث
جمع فيها :
بين ( نكت ابن النقيب ) على : ( المنهاج )
و ( نكت النسائي ) على : ( التنبيه ) و ( تصحيح الحاوي ) لابن الملقن

(2/1977)

---

النكت : في
لأبي محمد : سعيد بن مبارك بن الدهان النحوي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة

(2/1977)

---

النكت واللوامع على : ( المختصر ) و ( المنهاج ) و ( جمع الجوامع )
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في فن : الأصول

(2/1977)

---

نكت المجالس

(2/1977)

---

النكت المطربة في الحكايات المنتخبة
مجلد
لمحمد بن زين الدين : عمر شاه بن محمد بن شرف بن موسى المظفري
أوله : ( 2 / 1978 ) ( الحمد لله الذي نور قلوب أحبابه . . . الخ )
وهو : حكايات مرسلة
لا مرتبة على فصل ولا باب
وفيه : كل غث وسمين
وذكر كاتبه في آخره :
اسم : محمود أفندي
والتأليف قديم

(2/1977)

---

النكت والعيون
في التفسير
لأبي الحسن : علي بن محمد البصري الماوردي
المتوفى : سنة 450 ، خمسين وأربعمائة
ذكره الواعظ في : ( تحفة الصلوات )

(2/1978)

---

نل ودمن
فارسي
منظوم
للشيخ : أبي الفيض بن مبارك الهندي المتخلص : بفيضي
المتوفى : سنة
( ولد : سنة 954
وتوفي سنة : 1004 )
وهو : في قصة عاشق ومعشوق
نظمه : في عصر السلطان جلال الدين : محمد أكبر سلطان هندستان ومدحه فيه

(2/1978)

---

نوابغ الكلم
للعلامة جار الله أبي القاسم : محمود بن عمر الزمخشري
المتوفى : سنة 538 ، ثمان وثلاثين وخمسمائة
شرحه :
مؤيد الدين بن الموفق
وكان حيا : في سنة 640 ، أربعين وستمائة
وشرحه :
بايزيد بن عبد الغفار القونوي
وفرغ منه : في شهر ربيع الآخر سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
والمولى : محمد المنشي شيخ الحرم بالمدينة المنورة
المتوفى : سنة : 1001
وشرحه
العلامة : سعد الدين التفتازاني
وسماه : ( بالنعم السوابغ في شرح النوابغ )
وهو : شرح ممزوج
أوله : ( إن خير ما لم تزل إليه مغانم القلوب زفافة . . . الخ )

(2/1978)

---

نوادر الأخبار في مناقب الأخيار
في مجلد
للمولى : أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 962
جعله على : ترتيب الحروف
وتضمن كل حرف : على ثلاثة أبواب
في أوله : ( سير الصحابة )
لأبي محمد الأندرسقاني
وفي الثاني : ( رجال وفيات الأعيان )
لابن خلكان
وفي الثالث : ( رجال تاريخ الحكماء )
للشهرستاني
باختصار كل منها
لكنه وقع كثير من التراجم في الأبواب مكررا لالتزامه ذكر ما في الكتب الثلاثة

(2/1978)

---

نوادر الأخبار
لعبد الحاكم . . . الجوهري
المتوفى : سنة . . . ( 2 / 1979 )

(2/1978)

---

نوادر الأصول في الفروع
للإمام أبي بكر : محمد بن يوسف المرغاسوني الحنفي

(2/1979)

---

نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول
لأبي عبد الله : محمد بن علي بن حسن بن بشير المؤذن الحكيم الترمذي
المتوفى : شهيدا سنة 255 ، خمس وخمسين ومائتين
وعليه زوائد :
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وقد ذكر الترمذي : ثلاثمائة أصل إلا اثني عشر
وهو الملقب : ( بسلوة العارفين وبستان الموحدين )
روي أنه قال :
ما صنفت حرفا عن تدبر ولا لينسب إلي شيء منه
ولكن كان إذا اشتد علي وقتي أتسلى به
وفي تصانيفه : يلوح صدق ما يقول لا سيما في هذا الكتاب حيث لم يقدم خطبة ولا ترتيبا
وهي : 288 ، ثمان وثمانون ومائتا أصل
وقد قيل : إ
ن الأصول : ثلاثمائة وستون
وهو موجود في كتب ورثة : الشرف الطوسي بالري
كذا قال القشيري في : ( فهرست ) هذا الكتاب
وله : ( مختصر )
على : قدر ثلثه

(2/1979)

---

نوادر الإعراب
لأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة 216

(2/1979)

---

نوادر الحكم
لمصطفى بن . . . المعروف : بعالي أفندي الدفتري
ألفه : سنة 997 ، سبع وتسعين وتسعمائة حال كونه دفتريا بالرومية الصغرى
وجمع فيها : ما رأى من العلوم الرسمية
وجعلها : ست نوادر
بالتركية
واستجاز بها : أن يذهب إلى الحجاز بإمارة جدة
فأعطاه السلطان : مراد خان ذلك جائزة

(2/1979)

---

نوادر الشباب
تركي
منظوم
لمير : عليشير النوائي الوزير
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وهو : ديوانه الثاني

(2/1979)

---

نوادر الصلاة
للإمام أبي بكر : محمد بن يوسف المرغاسوني الحنفي

(2/1979)

---

نوادر الصيام
لمحمد بن الحسن الشيباني

(2/1979)

---

نوادر الفتاوى
للحنفية

(2/1979)

---

نوادر الفلاسفة والحكماء
لحنين بن إسحاق

(2/1979)

---

نوادر اللغة
فارسي
لفرخي

(2/1979)

---

نوادر المحاضرات
اختصره :
جمال الدين : محمد بن مكرم ( 2 / 1980 ) الأنصاري
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة

(2/1979)

---

نوادر المعاني
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي
ذكره : مير خواند

(2/1980)

---

نوادر المعلا

(2/1980)

---

النوادر المفيدة
لهارون بن زكريا الهجري
المتوفى : سنة
وقد ألف الأقدمون :
كتبا
في : النوادر العربية والفقهية سوى ما ذكر
منهم :
أبو زيد : سعد بن أوس الأنصاري
المتوفى : سنة
وأبو عبد الله : محمد بن زياد المعروف : بابن الأعرابي اللغوي
المتوفى : سنة 231
رواية :
أبي العباس : أحمد بن يحيى النحوي
ويونس النحوي المذكور في : ( الأمثال )
وعليه رد :
لأبي سعيد : حسن بن محمد السيرافي النحوي
المتوفى : سنة 368
ورد :
أبو محمد : حسن بن أحمد النسابة
في حدود : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
رد السيرافي
وصنف :
أبو عمر : محمد بن عبد الواحد صاحب : ثعلب
المتوفى : سنة 345
وأبو عمرو : إسحاق بن مرار الشيباني
المتوفى : سنة 256 ، ست وخمسين ومائتين
ثلاث نسخ
في : الرد عليه
ورده :
أبو نعيم : علي بن عمر البصري
المتوفى : سنة 375 ، خمس وسبعين وثلاثمائة
وجمع :
أبو علي : محمد المستنير المعروف : بقطرب النحوي
المتوفى : سنة
ويحيى بن زياد الفراء النحوي
المتوفى : سنة 207
وأبو محمد : يحيى بن المبارك اليزيدي النحوي
المتوفى : سنة 310 ، عشر وثلاثمائة
وأبو إسحاق : إبراهيم بن السري الزجاج النحوي
المتوفى : سنة 310
وأبو علي : حسن بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة
وأبو هلال : حسن بن عبد الله العسكري
المتوفى : سنة 395 ، خمس وتسعين وثلاثمائة
وصنف :
الإمام رضي الدين : حسن بن محمد الصغاني
المتوفى : سنة 650
كتابا
في : نوادر اللغة
وقاسم بن معن قاضي الكوفة
المتوفى : سنة 280 ، ثمانين ومائتين
صنف : كتابا أيضا
وجمع :
أبو علي القالي
المتوفى : سنة
كتابا أيضا
وشرحه :
عبد الله بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 487 ، سبع وثمانين وأربعمائة
واختصره :
أحمد بن عبد المؤمن الشريشي
المتوفى : سنة 619 ، تسع عشرة وستمائة
وصنف :
الإمام أبو الليث : نصر السمرقندي
نوادر فقهية
وتوفي : سنة
واختصره :
مطهر بن حسن اليزدي
المتوفى : سنة
وسماه : ( الخلاصة )
وللإمام : محمد بن حسن الشيباني
المتوفى : سنة 221 ، إحدى وعشرين وثلاثمائة
نوادر
في : عشرة أجزاء
وله : ( نوادر في القرآن )
في النحو
ألف ورقة
حكاه : القاضي عياض في : ( إكماله )
وله : ( الحكايات )
في : نيف وعشرين ( 2 / 1981 ) جزءا
وصنف : جماعة نوادر في الفروع منهم :
محمد بن شجاع البلخي الحنفي
المتوفى : سنة 266
وبشر
وابن رستم
هو : إبراهيم بن رستم أبو بكر المروزي الحنفي
المتوفى : سنة 211
وابن سماعة
وهشام بن عبيد الله المازن
المتوفى : سنة 201 ، إحدى ومائتين
والشيخ الإمام أبو نصر : سعد بن أبي القاسم القطان الحنفي
المتوفى : سنة
وهو : تأليف . مختصر
جعل معظمه في : الفروع
وللشيخ أبي عبد الله : محمد بن شجاع الثلجي فقيه العراقين
هو : البلخي المذكور آنفا
المتوفى : سنة 262 ، اثنتين وستين ومائتين
و ( نوادر ) :
داود بن رشيد
رواية : محمد بن الخوارزمي
وعلي بن يزيد الطبري
عن : محمد من أصحاب : محمد بن الحسن
وأبي سعيد : عبد الملك بن قريب الأصمعي
المتوفى : سنة
وابن دريد
و ( نوادر المعلا )
ذكره في : ( التاتار خانية ) مكرر

(2/1980)

---

النوازل في الفروع
للإمام أبي الليث : نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي
المتوفى : سنة 376 ، ست وسبعين وثلاثمائة
فرغ من إملائه : يوم الجمعة من جمادى الأولى سنة 376 ، ست وسبعين وثلاثمائة
أوله : ( الحمد لله على نعمته التي لا تحصى . . . الخ )
ذكر فيها :
أنه جمع من كلام :
محمد بن شجاع الثلجي
ومحمد بن مقاتل الرازي
ومحمد بن سلمة
ونصير بن يحيى
ومحمد بن سلام
وأبي بكر الإسكافي
وعلي بن أحمد الفارسي
والفقيه أبي جعفر : محمد بن عبد الله
فإنهم وقفوا النظر فيما وقع لهم من النوازل
قال :
وصنف كتابين من أقاويلهم
أحدهما : ( عيون المسائل )
والآخر : ( النوازل )
وأوردت في ( العيون ) : من أقاويل أصحابنا ما ليست عنهم رواية في هذه الكتب
وفي ( النوازل ) : من أقاويل المشايخ وشيئا من أقاويل أصحابنا ما لا رواية عنهم أيضا في الكتاب ليسهل على الناظر فيها طريق الاجتهاد
ولأبي عبد الحق : إبراهيم بن علي الحنفي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
في : مجلد
ولابن المعلا كذلك

(2/1981)

---

نواضر الأيك في النيك
وهو مختصر الكتاب المسمى : ( بالوشاح في فوائد النكاح )
ولعل كليهما : للسيوطي

(2/1981)

---

نواميس أفلاطون

(2/1981)

---

نواهد الأبكار وشوارد الأفكار
حاشية
على : ( تفسير القاضي البيضاوي )
للسيوطي
مر

(2/1981)

---

نواي خروس
فارسي
لعبد الوهاب الصابوني
المتوفى : بدمشق سنة 954

(2/1981)

---

نور الأبصار
رسالة
في مجاوبة الحكيم : مهرارس مع تلميذه . ( 2 / 1982 )

(2/1981)

---

نور أنوار القلوب وسر أسرار الغيوب
في الطلسمات

(2/1982)

---

نور أنوار المعارف وسر أسرار العوارف

(2/1982)

---

نور الإيضاح
مقدمة
للشرنبلالي
ثم شرحها
وسماه : ( إمداد الفتاح شرح نور الإيضاح ونجاة الأرواح )
وهو : حسن بن عمار
المتوفى : سنة 1069

(2/1982)

---

نور الثمام
في الهيئة
متن مختصر
لحكيم زاده
أوله : ( أحمد واجب الوجود والمعبود . . . الخ )
يشتمل على : أصول مفصلة

(2/1982)

---

نور الحجة وإيضاح المحجة
في : الأصول
لأبي المحاسن : محمد بن محمد بن عبد المقري المعروف : بابن الضجة الشافعي
المتوفى : سنة 572 ، اثنتين وسبعين وخمسمائة

(2/1982)

---

نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع
لإبراهيم بن علي بن حسن بن محمد صالح الكفعمي
المتوفى : سنة 905 ، خمس وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي شيد بنيان صرح البنيان . . . الخ )

(2/1982)

---

نور الحديقة
منظومة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
جمع فيها : من نظمه وديوان شعره ونثره

(2/1982)

---

نور الخلاف في منتخب الاقتطاف
مر

(2/1982)

---

نور الروض في مختصر : ( روض الأنف )
مر

(2/1982)

---

نور السالكين

(2/1982)

---

نور السرى في تفسير آية الإسرا
للشيخ الإمام أبي شامة : عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي
المتوفى : سنة 665 ، خمس وستين وستمائة
اختار فيه : أن الإسراء بالنبي - عليه الصلاة والسلام - إلى بيت المقدس وإلى السموات وقع مرتين أو مرارا
تارة : في المنام
وتارة : في اليقظة
قال : وهذا القول نصره الإمام القشيري في ( تفسيره )
واختاره أيضا :
أبو القاسم السهيلي
وحكاه : عن مشايخه

(2/1982)

---

نور الشقيق في العقيق
جزء
في الأخبار الواردة فيه
رسالة
للسيوطي
ذكرها في : ( فهرست مؤلفاته )
في فن : الحديث

(2/1982)

---

نور الشمعة في ظهر الجمعة
للشيخ : علي بن غانم المقدسي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي أمر المصلي بملازمة المصلى . . . الخ )
ونبه على : مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة . ( 2 / 1983 )

(2/1982)

---

نور الطرف ونور الظرف
في جزء
لأبي إسحاق : إبراهيم بن علي الحصري القيرواني الشاعر
المتوفى : سنة 453 ، ثلاث وخمسين وأربعمائة

(2/1983)

---

نور العين في إصلاح : ( جامع الفصولين )
مر

(2/1983)

---

نور العين في العمل بما على الربعين
في : علم الميقات
للشيخ جمال الدين : حسين بن علي الحصني
ألفه : سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة

(2/1983)

---

نور العيون
مختصر : ( عيون الأثر )
مر في : علم الكحالة
في السير

(2/1983)

---

نور العيون وجامع الفنون
في : علم الكحالة
أوله : ( الحمد لله فاطر السماء ومزينها بالنجوم الزواهر . . . الخ )
ألفه :
لولده العزيز : أبي الرجا
مشتملا على : عشر مقالات
أودع فيه : من كلام جالينوس وديوسقوريدوس والرازي ومن : ( الملكي ) و ( القانون ) وابن زهر والزهراوي
وضم إليها : تجربته

(2/1983)

---

نور الغبش في لسان الحبش
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وهو : مما لم يكمله من مؤلفاته

(2/1983)

---

نور اللامع فيما يعمل به في الجامع
أي : الأموي
لابن العز الحنفي
مختصر
أورده في : ( تحفة الترك )

(2/1983)

---

النور اللامع والبرهان الساطع في
لنجم الدين : بكبرس التركي
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(2/1983)

---

النور اللامع والسر الجامع
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/1983)

---

النور اللائح في اعتقاد السلف الصالح
لأبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(2/1983)

---

نور المصابيح في صلاة التراويح
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1983)

---

نور المقابيس
. ( 2 / 1984 )

(2/1984)

---

النور المقتبس في أخبار الأندلس
وهو مختصر : ( المقتبس )
سبق

(2/1984)

---

نور المهتدي في فضل الاسم المحمدي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا بمحمد . . . الخ )
لعبد الوهاب الصفوري

(2/1984)

---

نور النبراس في شرح : ( عيون الأثر )
مر

(2/1984)

---

أنوار اليقين في شرح حديث : أولياء الله المتقين
للشيخ أبي عبد الله : محمد بن أحمد العجيبي التلمساني
المتوفى : سنة 842 ، اثنتين وأربعين وثمانمائة
تكلم فيه : على رجال المقامات : كالنقباء والنجباء والبدلاء

(2/1984)

---

النوري في شرح : ( مختصر القدوري )
مر

(2/1984)

---

النونية
في : القراءة
للسخاوي
شرحها :
الشيخ : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي

(2/1984)

---

علم : النهاري والليلي
من فروع : علم التفسير

(2/1984)

---

نهاية الجمع في القراءات السبع
نظما
بغير رمز
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/1984)

---

نهاية الاتعاظ وغاية الاعتبار فيما وجد على القبور من الأشعار
لابن . . . طولون الشامي الحنفي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
لخصه من :
( أخبار الأخبار )
مرتبا على : الحروف
وذيله :
بما وقع له من الأشعار
أوله : ( الحمد لله الذي استأثر بالبقاء . . . الخ )

(2/1984)

---

نهاية الإتقان
في القراءة

(2/1984)

---

نهاية الاختصار في أوزان الأشعار
لأمين الدين : عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي الحنفي
المتوفى : سنة 768 ، ثمان وستين وسبعمائة

(2/1984)

---

نهاية الاختصار
في الطب
لابن مندويه : أحمد بن عبد الرحمن الطبيب الأصبهاني

(2/1984)

---

نهاية الاختصار
في مجلد
في : فروع الشافعية
اختصره :
الشيخ ( 2 / 1985 ) عز الدين : عبد العزيز بن عبد السلام
المتوفى : سنة 660 ، ستين وستمائة
وسماه : ( الغاية في اختصار النهاية )

(2/1984)

---

نهاية الأدب
لجابر بن حيان الصوفي
المتوفى : سنة 160 ، ستين ومائة

(2/1985)

---

نهاية الأدب في معرفة قبائل العرب
لأبي العباس : أحمد بن عبد الله القلقشندي
المتوفى : سنة 821

(2/1985)

---

نهاية الإدراك في أسرار الأفلاك
مختصر
في الاختيارات
أوله : ( الحمد لله الذي ميز العقول حقائق غرائب صنعته . . . الخ )
لمحمد بن أبي بكر الفارسي
ألفه : للملك المظفر
ورتبه على : ثلاثة مقاصد
الأول : في الأمور الكلية
الثاني : في المحذورات
الثالث : في البيوت . . . الخ

(2/1985)

---

نهاية الإدراك في دراية الأفلاك
في الهيئة
في مجلد
للعلامة قطب الدين : محمود بن مسعود الشيرازي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
أوله : ( أما بعد حمدا لله فاطر السموات فوق الأرضين . . . الخ )
رتبه على : أربع مقالات
الأول : في المقدمة
الثانية : في هيئة الأجرام
الثالثة : في هيئة الأرض
الرابعة : في مقادير الأجرام
وعليه حاشية :
لسنان باشا

(2/1985)

---

نهاية الإدراك والأعراض من الأقرباذينات
لداود بن ناصر الأغيري الموصلي القاطن بمحروسة حصن كيفا المعروف : بطبيب الدولتين
وهو : مجلد كبير
ألفه : للعادل شهاب : غازي بن محمد الأيوبي
وفرغ منه : في ذي الحجة سنة 726 ، ست وعشرين وسبعمائة

(2/1985)

---

نهاية الأرب في أشعار العرب
يشتمل على : ألف قصيدة مختارة

(2/1985)

---

نهاية الأرب في الطب

(2/1985)

---

نهاية الأرب في فنون الأدب
تاريخ كبير
في : ثلاثين مجلد
لشهاب الدين : أحمد بن عبد الوهاب النويري الكندي
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
المؤرخ علامة في معرفة الأدب
ألفه : في زمن الملك الناصر : محمد بن قلاون
أوله : ( الحمد لله رافع السماء وفاتق رتقها ( 2 / 1986 ) ومنشىء السحاب ومؤلف ودقها . . . الخ )
قال : وما أوردت فيه إلا ما غلب على ظني أن النفوس تميل إليه
ورتبه على : خمسة فنون
الأول : في السماء والآثار العلوية والأرض والمعالم السفلية
ويشتمل على : خمسة أقسام
الثاني : في الإنسان وما يتعلق به
ويشتمل على : خمسة أقسام
الثالث : في الحيوان الصامت
ويشتمل على : خمسة أقسام
الرابع : في النبات
ويشتمل على : أربعة أقسام
وذيله :
بقسم خامس
فيه : أنواع من الطب
الخامس : في التاريخ
ويشتمل على : خمسة أقسام

(2/1985)

---

نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
وهو : مجلد
متوسط
أوله : ( الحمد لله الذي جعل للعرب ركنا تتهافت عليه سائر الأمم . . . الخ )
لبعض المصريين
ألفه :
لأبي الجود : بقر بن راشد أمير العربان بالبلاد الشرقية والغربية
ورتب كل قبيلة : على حروف المعجم
وجعله على : مقدمة وخمسة فصول وخاتمة
وذكر فيه : أنه أوضح من ( قلائد الجمان ) لوالده

(2/1986)

---

نهاية الإعراب في التصريف والإعراب
للشيخ أثير الدين أبي حيان : محمد بن يوسف الأندلسي
المتوفى : سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
وهي : أرجوزة
ولم يكملها

(2/1986)

---

نهاية الإقدام في علم الكلام
لأبي الفتح : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
المتوفى : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله حمد الشاكرين . . . الخ )
قال :
وجعلتها : عشرين قاعدة
تشتمل على : جميع مسائل الكلام

(2/1986)

---

نهاية الأمل في شرح الجمل
وهو : في المنطق
لابن مرزوق التلمساني
اختصره :
تلميذه العلامة أفضل الدين أبو عبد الله : محمد بن نامور الخونجي الأسفرايني
المتوفى : سنة 649 ، تسع وأربعين وستمائة
وسماه : ( الجمل )
قال :
هذه جمل تنضبط بها قواعد المنطق وأحكامه
صنفها : لجمع من كبار العلماء من إخوانه
وشرح ( الجمل ) :
الشهاب أبو جعفر : أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف : بابن الأستار التدرومي التلمساني
شرحا ممزوجا
وسماه : ( كفاية العمل )
أوله : ( الحمد لله الذي فضل ذوي العقل . . . الخ )

(2/1986)

---

نهاية الإيجاز في علم البيان
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
أوله : ( الحمد لله المنزه عن مشابهة المحدثات . . . الخ )
ذكر فيه :
أن الإمام : عبد القاهر
استخرج أصول هذا العلم وقوانينه
ورتب : حججه وبراهينه
بالغ في الكشف عن حقائقه
وصنف في ذلك : كتابين
لقب أحدهما : ( بدلائل الإعجاز )
والثاني : ( بأسرار البلاغة )
وجمع فيهما : من القواعد . ( 2 / 1987 )
لكنه : أهمل رعاية ترتيب الفصول والأبواب
فالتقطت منهما : مقاعد فوائدهما
على : مقدمة وجملتين

(2/1986)

---

نهاية البهجة
تائية
في السريع
في النحو
للشيخ الفاضل : إبراهيم الشبستري النقشبندي
أولها :
يمنت باسم الله مبدي البرية ... . . . الخ
ثم : شرحها
أوله : ( الحمد لله حمدا بآلائه وفيا . . . الخ )
نظمها : في غرة محرم سنة 900 ، تسعمائة

(2/1987)

---

نهاية البيان في تفسير القرآن
لأبي محمد جمال الدين : المعافى بن إسماعيل بن الحسين بن أبي البيان الشافعي الموصلي
المتوفى : سنة 630 ، ثلاثين وستمائة
في : ستة مجلدات

(2/1987)

---

نهاية البيان في دراية الزمان
للشيخ الإمام : داود بن محمد القيصري
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/1987)

---

نهاية البيان
في : شرح ( الهداية )
للحنفية والحنبلية
يأتيان

(2/1987)

---

نهاية الكفاية في دراية : ( الهداية )
أيضا : شرحه

(2/1987)

---

نهاية التأميل في أسرار التنزيل
في : التفسير
لكمال الدين : عبد الواحد بن عبد الكريم المعروف : بابن الزملكاني
المتوفى : سنة 651 ، إحدى وخمسين وستمائة

(2/1987)

---

نهاية التقريب
لتقي الدين : محمد بن فهد المكي
المتوفى : سنة 871 ، إحدى وسبعين وثمانمائة

(2/1987)

---

نهاية التوفيق

(2/1987)

---

نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة
للشيخ : عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله العدوي
أوله : ( الحمد لله على نعمه . . . الخ )
وهي : على أربعين بابا

(2/1987)

---

نهاية الرغبة في طلب الحسبة
للشيخ الإمام جلال الدين : عبد الرحمن بن نصر التبريزي الشافعي
المتوفى : سنة
رتبها على : أربعين بابا
وفي أثنائها : فصول
أولها : ( الحمد لله على ما أنعم وأستعينه فيما أكرم . . . الخ )
قلت : لعل الأول هو الثاني . ( 2 / 1988 )

(2/1987)

---

نهاية السول في أعمال الفروسية والخيول

(2/1988)

---

نهاية السول في رواية الستة الأصول
لبرهان الدين : إبراهيم بن محمد المعروف : بسبط : ابن العجمي
المتوفى : سنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة

(2/1988)

---

نهاية السول في شرح : ( منهاج الأصول )
سبق

(2/1988)

---

نهاية السول
للشيخ الإمام علاء الدين ابن الشاطر
وهو : علي بن إبراهيم الفلكي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/1988)

---

نهاية السول والأمنية في تعليم أعمال الفروسية
لمحمد بن عيسى بن إسماعيل بن خسرو شاه الأقسرايي الحنفي الرومي
المتوفى : في حدود سنة 750

(2/1988)

---

نهاية الصنائع في شرح : ( المختصر ) و ( الجامع )
لشمس الدين أبي المظفر : يوسف سبط : ابن الجوزي الحنفي
المتوفى : سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة
ثم عزا أحاديث الأحكام إلى كتب أئمة النقل
في مختصر
ورمزه : بالحروف المرموزة المعهودة عند أهل الفن

(2/1988)

---

نهاية الطلاب في علم الحساب
لبدر الدين : محمد بن الخطيب الإربلي
مختصر
على : مقدمة وقواعد وستة فنون
أوله : ( الحمد للواحد الذي لا يوجب تعدده وجود المتكثرات . . . الخ )
ذكر فيه : أنه يشتمل على خلاصة ما وجده في الكتب المشهورة
ورتبه : على أبواب
الأول : في ذكر قاعدة في المفتوح الهوائي
الثاني : في الجبر والمقابلة
الثالث : في التخت والتراب
الرابع : فيما عدا الجبر
الخامس : في مساحة الأشكال
السادس : في فن السياقة

(2/1988)

---

نهاية العقول في الكلام في دراية الأصول
يعني : أصول الدين
للإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
رتبه على : عشرين أصلا
وأول الكتاب : ( أما بعد حمدا لله على تسابق آلائه وتلاحق نعمائه . . . الخ )

(2/1988)

---

نهاية الغور في مسائل الدور
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة . ( 2 / 1989 )

(2/1988)

---

النهاية في بذء الخير وغايته
مختصر : ( جامع الصحيح ) للبخاري
لعبد الله بن سعد بن أبي حمزة الأزدي
المتوفى : سنة 675 ، خمس وسبعين وستمائة
ثم شرحه
وسماه : ( بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها )
أوله : ( الحمد لله الذي فتق رتق ظلمات جهالات القلوب . . . الخ )

(2/1989)

---

النهاية في شرح : ( الوقاية )
يأتي

(2/1989)

---

النهاية في علم الرماية
لحسين بن اليونيني

(2/1989)

---

النهاية في غريب الحديث
وهي : مجلدات
للشيخ الإمام أبي السعادات : مبارك بن أبي الكرم : محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
أخذه من :
( الغريبين ) للهروي
و ( غريب الحديث ) لأبي موسى الأصبهاني
ورتبه على : حروف المعجم
بالتزام : الأول والثاني من كل كلمة واتباعهما بالثالث
وجعل على ما في ( كتاب الهروي ) : ( هاء ) بالحمرة
وعلى ما في ( كتاب أبي موسى ) : ( سينا )
وما أضافه من غيرهما : جعله مهملا من غير علامة ليتميز ما فيهما
وقد مر تفصيله في : غريب الحديث
أوله : ( أحمد الله على نعمه بجميع محامده . . . الخ )
ثم ذيله :
صفي الدين : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 723 ، ثلاث وعشرين وسبعمائة
واختصره :
عيسى بن محمد الصفوي
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
في قريب : من نصف حجمه
واختصره :
جلال الدين السيوطي
وسماه : ( الدر النثير )
وله : ( التذييل والتذنيب على نهاية الغريب )
واختصره :
الشيخ : علي بن حسام الدين الهندي الشهير : بالمتقي

(2/1989)

---

النهاية في فروع الحنابلة
للشيخ الإمام شرف الدين : عبد الرحمن بن رزين الغساني
وفي فروع المالكية
للطرطوشي

(2/1989)

---

النهاية في الفروع
للشيخ : محمد بن عمر المعروف : بمنلا عرب الواعظ الحنفي
المتوفى : سنة 938
ألفه : لقايتباي

(2/1989)

---

النهاية في الكناية
للأديب أبي منصور : عبد الملك الثعالبي النيسابوري
أوله : ( عونك اللهم على شكر نعمتك . . . الخ )
ألفه : بنيسابور سنة 400 ، أربعمائة
ورتبه على : سبعة أبواب

(2/1989)

---

النهاية في النحو
لشمس الدين ابن الخباز : أحمد بن الحسين الإربلي
المتوفى : سنة 637 ، سبع وثلاثين وستمائة . ( 2 / 1990 )

(2/1989)

---

نهاية القصد في صناعة الفصد
تأليف : شمس الدين أبي عبد الله : محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري المعروف : بابن الأكفاني الطبيب السنجاري ثم المصري
المتوفى : سنة 749
أوله : ( الحمد لله منور الألباب وملهم الصواب . . . الخ )
في : مجلد

(2/1990)

---

نهاية الكفاية في شرح : ( الهداية )
يأتي

(2/1990)

---

نهاية المبتدئين

(2/1990)

---

نهاية المجتهد وكفاية المقتصد
لمحمد بن الوليد
المتوفى : سنة

(2/1990)

---

نهاية المحيا في مدح شيوخ من الأصفيا
منظومة
للإمام : عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
وله :
شرحها أيضا

(2/1990)

---

نهاية المرام في ذكر الخلفاء والأيام
مكرر
منظومة
لعلي بن غالب
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
وله :
شرحها أيضا
أوله :
الحمد لله على آلائه ... وأين وسع الحمد من نعمائه

(2/1990)

---

نهاية المطلب في دراية المذهب
لإمام الحرمين : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
أوله : ( الحمد لله عزت قدرته حق حمده . . . الخ )
جمعه : بمكة المكرمة
وأتمه : بنيسابور
وقد مدحه : ابن خلكان وقال :
ما صنف في الإسلام مثله
قال ابن النجار :
إنه يشتمل على : أربعين مجلدا
ثم لخصه
ولم يتم
واختصره :
أبو سعد : عبد الله بن محمد اليمني المعروف : بابن أبي عصرون
المتوفى : سنة 585 ، خمس وثمانين وخمسمائة
وسماه : ( صفوة المذهب من نهاية المطلب )
وهو : سبعة مجلدات

(2/1990)

---

نهاية المطلب في شرح : ( المكتسب )
مر

(2/1990)

---

نهاية المطلوب في استحباب كتابة البسملة بكمالها في كل مكتوب
لعلي بن أحمد الأنصاري القرافي
أوله : ( إن أبهى خبر يشرق على صفحات الوجود نوره . . . الخ )
قال : اختصرتها من كتاب وضعته
مسمى : ( بالجواهر المكللة ) . ( 2 / 1991 )

(2/1990)

---

نهاية المقامات في دراية المقامات
مر

(2/1991)

---

نهاية الوصول إلى علم الأصول
لصفي الدين : محمد بن عبد الرحيم الهندي الشافعي
المتوفى : سنة 715 ، خمس عشرة وسبعمائة
وهو : كتاب حسن جدا
ذكره : السبكي

(2/1991)

---

نهاية الوصول إلى علم الأصول
للشيخ الإمام : أحمد بن علي الساعاتي البغدادي
المتوفى : سنة 694
أوله : ( الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود . . . الخ )
لخصه من :
( الأحكام وأصول فخر الإسلام )
وشرحه :
شمس الدين : محمود الأصبهاني
المتوفى : سنة 749
ويحيى بن علي بن الخطيب التبريزي
المتوفى : سنة 502
ولعل هذا الشارح غير يحيى الخطيب التبريزي فليتأمل
وسراج الدين : عمر الهندي
المتوفى : سنة
وشمس الدين : محمد النوشابادي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/1991)

---

نهج البلاغة
قال ابن خلكان : اختلف الناس فيه هل هو : للشريف أبي القاسم : علي بن طاهر المرتضى
المتوفى : سنة 436
جمعه :
من كلام علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
أم جمعه :
أخوه : الشريف الرضي البغدادي
وقد قيل إنه ليس من كلام علي . انتهى
قال الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) :
ومن طالع كتاب ( نهج البلاغة ) جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين : علي - رضي تعالى عنه - فإن فيه السب الصريح والحط على السيدين : أبي بكر وعمر . انتهى
وعلى كل حال فقد شرحه :
عز الدين : عبد الحميد بن هبة الله المدائني كاتب الشاعر الشيعي
في عشرين مجلدا
وتوفي : سنة 655 ، خمس وخمسين وستمائة
وشرحه :
المولى قوام الدين : يوسف بن حسن الشهير : بقاضي بغداد
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
ومن شروحه شرح :
لهيثم بن علي بن هيثم البحراني
هو كمال الدين : ميثم بن علي بن ميثم المعلى البحراني الشيعي
المتوفى : سنة 679
مؤلف ( استقامة النظر ) وغير ذلك
كذا في ( نامه دانشوران )
بقوله : أقول
فرغ من تلخيصه واختياره في : آخر شوال سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة
وهو : بقال أقول
أوله : ( سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته وقصرت . . . الخ )
ذكر : أنه تمدح باتصاله إلى خدمة ( 2 / 1992 ) صاحب ديوان : علاء الدين عطا ملك بن بهاء الدين محمد الجويني
وأنه قد ألهم تعظيم الأحاديث الصحاح وما نقل عن علي - رضى الله تعالى عنه - في كتاب ( نهج البلاغة ) وغيره
وأن دأبه بث مجلس تلك الأخبار والحث على تأويلها وإظهار كنوزها والأمر بتعلمها واستكشاف رموزها
ونسبه من تولى تأديبه إلى التقصير لشغله بغيرها من كتب الأدب : ككتاب ( اليميني ) و ( الحريري ) وسائر منثور كلام العرب لكون هذه الألفاظ في نظم جوهرها لا تخلو عن سعي وتكلف وفي إبرازها بهيئة تستلذها النفس لا تنفك عن عسر
ولكونها خالية عن مطالب أولي الهمم العالية والمقاصد الحقيقية الباقية مقصورة على حكايات مضحكة وأوضاع ملهية
وأما الألفاظ النبوية والكمالات العلوية فإنها موارد عين صافية وهي : عين الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا
فالزم ملازمتها والتمسك بها
ولديه الأميرين : أبي منصور : محمد . ومظفر الدين : علي
وأنه أري تشوق خاطره إلى شرحها
فشرحها شرحا مشتملا على كثير من أسباب الخطب والرسائل فكبر حجمه ثم أشار إلى تلخيصه فهذبه ونقحه
بقوله : أقول
وسماه : ( مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين )
وقيل إنه للشريف رضي الدين : محمد بن الحسين الموسوي
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الحمد ثمنا لنعمائه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه ابتدأ بتأليف كتاب في خصائص الأئمة يشتمل على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم
فبوبه أبوابا
وجعل في آخره بابا : يتضمن ما نقل عنه - رضي الله عنه - في المواعظ والحكم فاستحسن ذلك
وسألوه أن يبتدئ بكتاب يحتوي على مختار كلام : علي - رضي الله تعالى عنه - فأجاب
ورأى كلامه يدور على ثلاثة :
الخطب
والكتب
والحكمة
فجعل كتابه على ثلاثة أقسام كذلك

(2/1991)

---

نهج الدماثة في نظم القراءات الثلاثة
للشيخ الإمام برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
أوله : ( حمدت إلهي في ابتدائي أولا . . . الخ )
قال : إني نظمت القراءات الثلاث في نهج عجيب لمن حفظ كتاب ( حرز الأماني )
وأراد ضم الثلاثة إليه ليكمل العشرة
إذ هي عند حذاق القراء داخلة في الأحرف السبعة
كما برهنت عليه في كتابي ( النزهة )
ولما كان مكملا ( للحرز )
نظمته على : بحره ورويه
ثم شرحه . ( 2 / 1993 )
وسماه : ( خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث )
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب . . . الخ )

(2/1992)

---

نهج الرضاعة لأولي الخلاعة
لأبي الحكم : عبيد الله المظفر الباهلي
المتوفى : سنة 549

(2/1993)

---

نهج الطريق في علم التوريق
للقاضي عماد الدين أبي محمد : عبد الرحمن ابن سالم بن نصر الله الدمشقي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان . . . الخ )
ذكر أن : كتابة الشروط والسجلات من المهمات
وهي : تختلف باختلاف أوضاع البلدان
وعرف كل زمان
فألفه على : وضع أهل الشام وعرفهم

(2/1993)

---

نهج العبادات

(2/1993)

---

النهج المسلوك في سياسة الملوك
للشيخ : عبد الرحمن
رتبه على : عشرين بابا
وهو : كتاب لطيف مفيد
أوله : ( الحمد لله الذي عجزت العقول عن معرفة ذاته . . . الخ )
صنفه : للملك الناصر : صلاح الدين

(2/1993)

---

النهج الواضح في الطب
لأبي الحسن ابن غزال أمين الدولة الصاحب
المتوفى : سنة 648 ، ثمان وأربعين وستمائة
وهو : أجل كتاب صنف في الطب
مشتمل على : خمسة كتب
الأول : في الأمور الطبيعية والحالات للأبدان
الثاني : في الأدوية المفردة
الثالث : في المركبة
الرابع : في تدبير الأصحاء والعلاجات الظاهرة
الخامس : في الأمراض الباطنة وعلاجها
كذا في : ( عيون الأنباء )

(2/1993)

---

نهج الوصول في علم الأصول
لابن القليوبي شارح ( التنبيه )

(2/1993)

---

النهجة السوية في الأسماء النبوية
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده . . . الخ )
لخصه من : كتابه ( الرياض الأنيقة )

(2/1993)

---

النهر الفائق في شرح : ( كنز الدقائق )
مر

(2/1993)

---

النهر لمن رام البروز على شاطئ النهر
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الفقه
وهو : قصيدة رائية

(2/1993)

---

النهر الماد من البحر
في التفسير
لأبي حيان : محمد بن ( 2 / 1994 ) يوسف الأندلسي
أوله : ( بحمدك اللهم أستفتح وبنورك أستوضح . . . الخ )
ذكر فيه : أنه لما كان البحر طويلا
اختصره منه
فقال : وربما نشأ في هذا البحر ما لم يكن في البحر وذلك لتجدد نظر المستخرج للآلية
ونكبت فيه : عما ذكرناه في البحر من أقوال اضطربت بها لججه وإعراب متكلف تقاصرت عنه حججه

(2/1993)

---

نه سبهر
فارسي
منظوم
أربعة آلاف بيت
لأمير خسرو الدهلوي
من : ( خمسته )

(2/1994)

---

النهل والعلل في تحقيق أقسام العلل
لطاشكبري زاده
أوله : ( الحمد لله التام فاعليته لجميع الموجودات . . . الخ )

(2/1994)

---

نهلة الوارد الظمآن في تفسير غريب القرآن

(2/1994)

---

نهوض حثيث النهود إلى دحوض خبيث اليهود
للشيخ زين الدين : سريجا بن محمد الملطي
رد فيه : على ( تنقيح الأبحاث في البحث عن الملل الثلاث ) لابن كمونة
وقد سبق في : الباء

(2/1994)

---

النير الجلي في قراءة : زيد بن علي
لأبي علي . . . الأهوازي المقري
المتوفى : سنة

(2/1994)

---

النير في العربية
لأبي الفتح : عثمان بن عيسى البلطي
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة

(2/1994)

---

علم النيرنجيات

(2/1994)

---

نيل الأشواق في علم أسرار الأوفاق
ذكره في : الجفر

(2/1994)

---

النيل الرائد في النيل الزائد
مكرر
للشيخ شهاب الدين : أحمد الحجازي
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء . . . الخ )

(2/1994)

---

نيل العلا في العطف بلا
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/1994)

---

نيل المرام
في الفروع
على : مذهب الإمامية
لعبد الرحيم بن معروف

(2/1994)

---

باب الواو

(2/1994)

---

الوابل الصيب في الكلم الطيب
للشيخ الإمام شمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية . ( 2 / 1995 )

(2/1994)

---

الواردات
في التصوف
للشيخ بدر الدين : محمود بن إسرائيل المعروف : بابن قاضي سماونة
المتوفى : سنة 823
وهو : مختصر
أوله : ( اعلم أن أمور الآخرة ليست كما زعم الجهال . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ : عبد الله الإلهي
أوله : ( الحمد لله المحتجب بكبريائه وغنائه . . . الخ )
وسماه : ( كشف الواردات لطالب الكمالات )
وهو : شرح ممزوج
وشرحه :
الشيخ محيي الدين : محمد بن مصطفى الأسكليبي
المتوفى : سنة 920
والشيخ محيي الدين : محمد بن مصطفى المعروف : بنور الدين زاده
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
واعترض فيه : المصنف كثيرا
وذكر في ( الشقائق ) :
أن المولى علاء الدين : علي العربي كان ممن جمع بين علمي : الظاهر والباطن
يحكى عنه : أنه سكن فوق جبل المغنيسا في أيام الصيف
فزاره يوما واحد من أئمة بعض القرى فقال له المولى المذكور :
إني أجد منك رائحة النجاسة
ففتش الإمام ثيابه فلم يجد شيئا فلما أراد أن يجلس سقط من حضنه رسالة
هي : ( واردات : الشيخ بدر الدين )
فنظر المولى المذكور إليها فوجد فيها ما يخالف الإجماع
والرائحة المذكورة كانت لهذه الرسالة
فأمره بإحراقها
فخالفه الإمام ولم يرض بذلك وقال له المولى المذكور :
عليك بإحراقها فإنها لا يحصل لك منها خير
وبينما هما في ذلك الكلام إذ ظهر من بعيد أثر نار
فنظر الإمام وقال :
إنها في بيتي
فتوجه الإمام إلى بيته نادما على مخالفته
وقد قال لطفي بيك زاده :
إن أكثر الكلمات التي أوردها مخالفة للشرع
ولهذا قد يتصدى بعض الصوفية إلى توجيهها

(2/1995)

---

الواضح
في : أصول الفقه
للإمام أبي الوفاء : علي بن عقيل
وهو : كتاب جامع لأصول الفقه
ثلاث مجلدات

(2/1995)

---

الواضح في التاريخ
لأبي الفضل : محمد بن جعفر الجرجاني
المتوفى : سنة 408 ، ثمان وأربعمائة

(2/1995)

---

الواضح في الرمي والنشاب
للطبري

(2/1995)

---

الواضح
في الصنعة

(2/1995)

---

الواضح في العربية
لأبي بكر : محمد بن الحسن الزبيدي

(2/1995)

---

الواضح في مختصر : ( مفاتيح الغيب )
مر

(2/1995)

---

الواضح المبين في من مات من المحبين
لعلاء الدين مغلطاي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة . ( 2 / 1996 )

(2/1995)

---

الواضح النفيس في مناقب الإمام : محمد بن إدريس
لحسين بن حمكاه الهمداني
المتوفى : سنة 513

(2/1996)

---

الواضح الوجيز في تفسير القرآن العزيز
للشيخ الإمام أبي الحسن : محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي الشافعي
المتوفى : سنة 950 ، نيف وخمسين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل كتاب . . . الخ )
وكان سنه حين الفراغ منه : ثمانية وعشرين سنة
كما قال : والده في آخره

(2/1996)

---

الواضحة في إعراب الفاتحة
نحو : عشرين كراسة
لموفق الدين : عبد اللطيف البغدادي
المتوفى : سنة 629 ، تسع وعشرين وستمائة

(2/1996)

---

الواضحة في تجويد الفاتحة
قصيدة دالية
في : اثنتين وعشرين بيتا
أولها :
بحمدك ربي أول النظم أبتدي ... . . . الخ
وهي للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 722 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة
وقد اختصرها :
فضل بن سلمة

(2/1996)

---

الواضحة في إعراب القرآن
لعبد الملك بن حبيب المالكي القرطبي
المتوفى : سنة 239 ، تسع وثلاثين ومائتين

(2/1996)

---

الواعي في حديث علي - رضي الله تعالى عنه
للإمام : عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
المتوفى : سنة 582 ، اثنتين وثمانين وخمسمائة

(2/1996)

---

الوافي بالطب الشافي
مختصر
من : ( الشفا في الطب المسند عن المصطفى )

(2/1996)

---

الوافي بالوفيات
لصلاح الدين : خليل بن أيبك الصفدي
المتوفى : سنة 764 ، أربع وستين وسبعمائة
جمع فيه : تراجم الأعيان ونجباء الزمان ممن وقع عليه اختياره فلا يغادر أحدا من أعيان الصحابة والتابعين والملوك والأمراء والقضاة والعمال والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء والأولياء والنحاة والأدباء والشعراء والأطباء والحكماء وأصحاب : النحل والبدع والآراء وأعيان كل فن ممن اشتهر أو أتقن إلا ذكره
وذكر كل من فتح ( 2 / 1997 ) فتحا يسره أو خيرا قرره أو جودا أرسله أو رأيا أعمله أو حسنة أسداها أو سيئة أبداها أو بدعة سنها وزخرفها أو كتابا وضعه أو تأليفا جمعه أو شعرا نظمه أو نثرا أحكمه
فازداد النفع به : للمحدث والأديب

(2/1996)

---

الوافي في تعداد القوافي
فارسي
مختصر
للشيخ : محمد العصار
أوله : ( افتتاح هر كتاب . . . الخ )

(2/1997)

---

الوافي في العروض
ليونس بن محمد الزفراوندي
المتوفى : سنة

(2/1997)

---

الوافي في علم القوافي
لأبي الحسن : علي بن إسماعيل المعروف : بابن سيدة اللغوي
المتوفى : سنة 958 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/1997)

---

الوافي في الفروع
للإمام أبي البركات : عبد الله بن أحمد حافظ الدين النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وهو : كتاب مقبول معتبر
أوله : ( الحمد لمن من على عباده بإرسال رسله . . . الخ )
قال : كان يخطر ببالي إبان فراغي أن أؤلف كتابا جامعا لمسائل : ( الجامعين ) و ( الزيادات )
حاويا لما في : ( المختصر ) و ( نظم الخلافيات )
مشتملا على : بعض مسائل الفتاوى والواقعات
فألفته وأتممته : في أسرع وقت
وسميته : ( بالوافي )
ولو وفقت لشرحه لأرسمه ( بالكافي )
واكتفيت فيه بالعلامات :
( فالحاء ) : لأبي حنيفة
( والسين ) : لأبي يوسف
( والميم ) : لمحمد
( والزاي ) : لزفر
( والفاء ) : للشافعي
( والكاف ) : لمالك
( والواو ) : رواية أصحابنا
ثم شرحه
وسماه : ( الكافي )
وذكر : الأتقاني في ( غاية البيان ) :
أنه لما نوى أن يشرح ( الهداية ) سمع به تاج الشريعة وهو من أكابر عصره
فقال : لا يليق بشأنه
فرجع عما نواه
وشرع في أن يصنف كتابا مثل ( الهداية )
فألف : ( الوافي )
على : أسلوب ( الهداية )
ثم شرحه
وسماه : ( بالكافي )
فكأنه : شرح ( الهداية )
وهو : إمام كامل فاضل نحرير مدقق . انتهى
وشرحه :
بهاء الدين أبو البقاء : محمد بن أحمد بن الضياء المكي
المتوفى : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
شرحين :
أحدهما : مبسوط
والثاني : مختصر . ( 2 / 1998 )

(2/1997)

---

الوافي في مختصر : ( التنبيه )
مر

(2/1998)

---

الوافي في النحو
لمحمد بن عثمان بن عمر البلخي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد الله الذي بيده تصريف الأحوال . . . الخ )
شرحه :
الشيخ الإمام : محمد بن أبي بكر الدماميني
المتوفى : سنة 828 ، ثمان وعشرين وثمانمائة
لما سافر إلى الهند ورأى أن أهل ( كجرات ) مشغولين به فأهداه لملك الهند المنتصر بالله شهاب الدين : أحمد
وسماه : ( المنهل الصافي )
أوله : ( الحمد لله على إحسانه . . . الخ )
قال : وكان تأليف المتن بجزيرة ( مهايور ) من الهند في مدة يسيرة
أولها : آخر رمضان سنة 825 ، خمس وعشرين وثمانمائة
وآخرها : ذي الحجة من السنة المذكورة
وبيضه : في صفر من السنة التي تليها

(2/1998)

---

الوافية
في شرح ( الكافية الشافية )
مر

(2/1998)

---

الوافية في نظم الكافية
للمص في مختصرها في شرحها
يقال له : المتوسط
مر

(2/1998)

---

واقعات أبي اليسر

(2/1998)

---

واقعات بابري
فارسي
منظوم
في الوقائع الخوارزمية
لمجد الدين البابري

(2/1998)

---

واقعات الحسامي
المسمى : ( بالأجناس )
مر في حرف الألف
للصدر الشهيد حسام الدين : عمر بن عبد العزيز البخاري الحنفي
المتوفى : سنة 536 ، ست وثلاثين وخمسمائة
جمع فيه بين ( النوازل )
لأبي الليث
و ( الواقعات )
للناطفي
وأخذ من فتاوى أبي بكر : محمد بن الفضل
وفتاوى أهل سمرقند
ورتب الكتاب المختصر المنسوب إلى الحاكم الشهيد
والأبواب ( كالنوازل )
وأشار : بالعين إلى ( مسائل العيون )
والواو : إلى ( الواقعات )
والباء : إلى الشيخ : أبي بكر
والسين : إلى ( فتاوى سمرقند )
ومنتخبه :
للشيخ الإمام : محمد بن محمد الرشيد الكاشغري
انتقاه : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة بأربل
وله ( تهذيب الواقعات )
ورتبه :
محمود بن أحمد بن عبد العزيز البخاري
وزاد على كل جنس ما يجانسه ويوافقه . ( 2 / 1999 )

(2/1998)

---

الموجز في الطب
لأبي النجم بن غالب النصراني
من أطباء الملك الناصر صلاح الدين : يوسف
المتوفى : سنة 599 ، تسع وتسعين وخمسمائة
وهو : يشتمل على علم وعمل

(2/1999)

---

الموجز في الفروع
لحبيب بن عمر الفرغاني الحنفي
المتوفى : سنة
ولأبي الحسن : علي بن حسين الجوزي الشافعي
رتبه : على ترتيب ( المختصر )
مشتمل على حجاج مع الخصوم اعتراضا وجوابا
ذكره :
السبكي نقلا عن ابن الصلاح

(2/1999)

---

الموجز في القراءات
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المقري
وهو : جزآن
توفي : سنة 437
وللأهوازي
وهو أبو منصور : سعيد بن أحمد بن عمرو الجزيري
أوله : ( الحمد لله الدائم في عزه وجلاله . . . )
وهو : ( كالتيسير )

(2/1999)

---

الموجز في القوافي
للشيخ كمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله على خفي من نعمه . . . الخ )

(2/1999)

---

الموجز في الكلام

(2/1999)

---

الموجز في النحو
لمحمد بن عبد الله الكرماني المعروف : بالعداق الوراق
توفي بعد : سنة 300
المتوفى : بعد سنة 329 ، تسع عشرين وثلاثمائة
ولم يتم
ولمحمد بن السري المعروف : بابن السراج النحوي
المتوفى : سنة 316 ، ست عشرة وثلاثمائة
ولمحمد بن أحمد المعروف : بابن الخياط
المتوفى : سنة 320 ، عشرين وثلاثمائة

(2/1999)

---

الموجز في الوقف والابتداء
للإمام أبي عبد الله : محمد . . . السجاوندي
ذكره : الجعبري

(2/1999)

---

الموجز المفيد
في الحساب
أربع مقالات
لابن أبي الأصبع
هو رشيد الدين : علي بن خليفة الخزرجي
المتوفى : سنة 616

(2/1999)

---

موجز القانون
في الطب
للشيخ الإمام العلامة علاء الدين : علي بن الحزم القرشي المعروف : بابن النفيس
المتوفى : سنة 687 ، سبع وثمانين وستمائة
رتبه على أربعة فنون
الأول : في قواعد جزئي الطب
علمية عملية بقول كلي
الثاني : في الأدوية والأغذية المفردة والمركبة
الثالث : في الأمراض المختصة بعضو عضو
الرابع : في الأمراض التي لا تختص بعضو دون ( 2 / 2000 ) عضو وأسبابها وعلاماتها ومعالجاتها
والتزم فيه مراعاة المشهور في أمر المعالجات والأغذية
ومن قوانين الاستفراغات وغيرها
وهو : كتاب معتبر مفيد
وهو : خير ما صنف من المختصرات والمطولات
إذ هو : موجز في الصورة لكنه كامل في الصناعة منهاج للدراية حاو للذخائر النفيسة شامل للقوانين الكلية والفوائد الجزئية جامع لأصول المسائل العملية والعلمية
شرحه :
جمال الدين : محمد بن محمد الأقسرائي
وسماه : ( حل الموجز )
وتوفى : سنة
وشرحه :
النفيسي
وهو : معتبر لأنه أجود شروحه
وهو الشيخ الإمام : النفيس بن عوض الكرماني
وقال في آخره : تم التأليف في : غرة ذي الحجة لسنة 841 ، إحدى وأربعين وثمانمائة ببلدة سمرقند
وقد كنت أمليت حواشي على كثير من مواضع الكتاب بكرمان
وعليه حاشية :
لغرس الدين : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 971 ، إحدى سبعين وتسعمائة
وشرحه :
الشيخ أبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الطبيب
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
ونقله إلى التركي :
مصلح الدين : مصطفى بن شعبان المعروف : بسروري
المتوفى : سنة 869 ، تسع وستين وثمانمائة
والشيخ شهاب : محمد الإيجي البلبلي
المتوفى : سنة
شرحه شرحا مفيدا
أوله : ( الحمد لله على نواله . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
ذكر أنه شرحه مع ضم أبحاث شريفة ونكات لطيفة لابد للطبيب من معرفتها
وأنه جمع عنده ما لم يجتمع عند أحد من طلاب هذه الصناعة
معنونا باسم السلطان : شاه محمود المظفري
ومن شروحه :
شرح ( السديدي )
أي : سديد الدين الكازروني
جمع فيه من ( القانون ) و ( شروحه )
ومن شروحه : ( المنجز )
وهو : شرح مبسوط
في مجلدين
لرئيس الأطباء : محمود بن أحمد الأمشاطي الحنفي
المولود : سنة 810 ، عشر وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الحكيم الذي اخترع من موجز لطائفه . . . الخ )
ذكر فيه أنه أراد أن يذلل صعابه وأن يضمه إلى كتابه المسمى : ( بتأسيس الصحة بشرح اللمحة )
ثم صار مأمورا من قبل قاضي القضاة الحنفية بمصر
وترجمة ( الموجز )
بالتركي
لأحمد بن كمال الطبيب
بدار الشفاء بأدرنه
ترجمه : لسليمان باشا من وزراء السلطان : سليمان
في عصر : منلا سنان رئيس الأطباء
ومن شروح ( الموجز ) :
( المغني )
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
ذكر فيه من : ( شرح القطب الشيرازي ) ( للقانون )

(2/1999)

---

الموجز الكبير في المنطق
للشيخ الرئيس أبي علي : حسين بن عبد الله المعروف : بابن سينا
وله : ( الموجز الصغير )
فيه أيضا
وتوفي : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة . ( 2 / 2001 )

(2/2000)

---

علم الوجوه والنظائر
وهو : من فروع التفسير
ومعناه : أن تكون الكلمة الواحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة وأريد بها في كل مكان معنى غير الآخر
فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو : ( النظائر )
وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الأخرى هو : الوجوه
فإذا ( النظائر ) : اسم الألفاظ
و ( الوجوه ) : اسم المعاني
وقد صنف فيه جماعة منهم :
الشيخ جمال الدين أبو الفرج : عبد الرحمن ابن علي بن محمد بن الجوزي
فإنه جمع : أجود ما جمعوه
في مختصر
سماه : ( نزهة الأعين في علم الوجوه والنظائر )
ورتبه على : الحروف
قال : وقد نسب كتاب فيه إلى :
عكرمة عن ابن عباس
وكتاب آخر :
إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
وألف فيه :
مقاتل بن سليمان
وأبو الفضل : العباس بن الفضل الأنصاري
وروى : مطروح بن محمد بن شاكر عن عبد الله بن هارون الحجازي عن أبيه :
كتابا فيه
وألف فيه :
أبو بكر : محمد بن الحسن النقاش الموصلي
المتوفى : سنة 351
وأبو عبد الله : الحسين بن محمد الدامغاني
وأبو علي ابن البناء
هو : الحسن بن البناء المقري الحنبلي
المتوفى : سنة 471
وأبو الحسن : علي بن عبيد الله بن الزاغوني البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 527
انتهى : كلام ابن الجوزي

(2/2001)

---

الوجوه النواضر في الوجوه والنظائر
لأبي الفرج ابن الجوزي
ذكر فيه : وجوه الآيات المفسرة في مجلس الوعظ ونظائرها
قال : وفيه غنية عن كل كتاب صنف في ذلك

(2/2001)

---

الوجه النضر في ترجيح نبوة الخضر
لجلال الدين : عبد الرحمن السيوطي
المتوفى : سنة 911

(2/2001)

---

الوجيز الجامع لمسائل : ( الجامع )
للقاضي صدر الدين : سليمان بن أبي العز الحنفي
المتوفى : سنة 677 ، سبع وسبعين وستمائة

(2/2001)

---

الوجيز في الأصول
لأبي الفتح : أحمد بن علي المعروف : بابن برهان الشافعي
المتوفى : سنة 520
وللمولى : يوسف بن حسين الكرماستي الحنفي
المتوفى : في حدود سنة 906 ، ست وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أقدر عباده المجتهدين . . . الخ )
وهو : مختصر
منحصر في : مقدمة وأبواب
وهو : مختصر
من : متنه المسمى : ( بزبدة الفصول )
ولرضي الدين : محمد بن محمد الحنفي السرخسي صاحب ( المحيط )
المتوفى : سنة 544 . ( 2 / 2003 )

(2/2001)

---

الوجيز في الأنساب
لابن السائب : هشام بن محمد الكلبي
المتوفى : سنة 204

(2/2003)

---

الوجيز في التصريف
لكمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله على ما أولى من آلائه . . . الخ )

(2/2003)

---

الوجيز في التعبير
لمحمد بن شاهويه

(2/2003)

---

الوجيز في التفسير
للإمام أبي الحسن : علي بن أحمد الواحدي
المتوفى : سنة 468 ، ثمان وستين وأربعمائة

(2/2003)

---

الوجيز في طبقات الفقهاء الشافعية
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن التاريخ

(2/2003)

---

الوجيز في علم الشروط

(2/2003)

---

الوجيز في الفتاوى
وهو : للإمام العلامة برهان الدين : محمود ابن أحمد صاحب ( المحيط البرهاني )
وقيل :
هو : لصاحب ( المحيط الرضوي )
أوله : ( بحمد الله أبتدي وبنوره أستهدي . . . الخ )
قال :
لما فرغت من تصنيف ( المحيط ) و ( الوسيط ) صرفت العناية إلى تصنيف : ( الوجيز )
وهو مرتب على ترتيب : ( الهداية )

(2/2003)

---

الوجيز
في الفروع
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الشافعي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
أخذه من : ( البسيط ) و ( الوسيط )
له
وزاد فيه : أمورا
وهو : كتاب جليل عمدة في مذهب الشافعي
وقد اعتنى به الأئمة فشرحه :
الإمام فخر الدين : محمد بن عمر الرازي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
والقاضي سراج الدين أبو الثناء : محمود بن أبي بكر الأرموي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
وعماد الدين أبو حامد : محمد بن يونس الإربلي
المتوفى : سنة 608 ، ثمان وستمائة
وأبو الفتوح : أسعد بن محمود العجلي المذكور في : ( الإبانة )
صنف كتابا
في شرح مشكلات : ( الوجيز ) و ( الوسيط )
تكلم في المواضع المشكلة منهما
ونقل من الكتب المبسوطة عليهما
والإمام أبو القاسم : عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي الشافعي
المتوفى : سنة 623 ، ثلاث وعشرين وستمائة
شرحه شرحا كبيرا
سماه : ( فتح العزيز على كتاب الوجيز )
وقد تورع بعضهم : عن إطلاق لفظ العزيز مجردا على غير كتاب الله - تعالى
فقال : ( فتح العزيز )
وهو : الذي لم يصنف في المذاهب مثله
وله شرح آخر
أصغر منه وأخصر
وقد اختصر :
الشيخ محيي الدين : يحيى بن شرف النووي
المتوفى : سنة 677 ، سبع وسبعين وستمائة
كتاب ( الروضة )
من ( شرح الرافعي )
كما ذكر في : ( تهذيبه )
وقد اختصر :
الشيخ الإمام : إبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني
المتوفى : سنة 655
( الشرح الكبير )
وسماه : ( نقاوة فتح العزيز )
فرغ منه : في شعبان سنة 625 ، خمس وعشرين وستمائة
قال فيه بعد مدح الرافعي :
وشرحه لكنه قد بسط فيه الكلام وكاد يفضي بالناظر فيه إلى الملال
فأردت اختصاره مع جواب ما أورده من السؤالات والإشارة إلى حل إشكاله . انتهى
وكان بدأ في تصنيفه : في حياة الرافعي
واختصره أيضا :
ابن عقيل : عبد الله بن عبد الرحمن المصري الهاشمي العقيلي
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
وعليه حاشية :
مسماة : ( بالدر العظيم المنير في شرح إشكال الكبير )
لمحمد بن أحمد المعروف : بابن الربوة
المتوفى : سنة
و ( نشر العبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير )
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
وصنف :
شمس الدين : محمد بن محمد الأسدي القدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة
تعليقة
سماها : ( الظهير على فقه الشرح الكبير )
في : أربع مجلدات
و ( ضوء المصباح المنير لغريب الشرح الكبير )
كما مر في : الميم
وخرج :
ابن الملقن : عمر بن علي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
أحاديثه
في كتاب
سماه : ( البدر المنير )
في : سبع مجلدات
ثم لخصه :
في مجلدين
وسماه : ( الخلاصة )
ثم انتقاه :
في جزء
وسماه : ( المنتقى )
ولخصه :
ابن حجر العسقلاني
كما ذكره في تخريج أحاديث ( الهداية ) :
أنه لخص تخريج الأحاديث التي ضمنها ( شرح الوجيز للرافعي )
وتوفي : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وخرج أحاديثه أيضا :
بدر الدين بن جماعة
المتوفى : سنة 767 ، سبع وستين وسبعمائة
وبدر الدين : محمد بن عبد الله الزركشي
المتوفى : سنة 794
وشهاب الدين : أحمد بن إسماعيل
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
خرجه أيضا
وشرح ( الوجيز ) :
الإمام أبو حامد : محمد بن إبراهيم السهيلي الحاجرمي
المتوفى : سنة 610 ، عشر وستمائة
في مجلدين
سماه : ( إيضاح الوجيز )
وقد أحسن فيه
وتاج الدين : عبد الرحيم بن محمد بن نعمة الموصلي
المتوفى : سنة 671 ، إحدى وسبعين وستمائة
اختصره
وسماه : ( التعجيز في مختصر الوجيز )
وهو : كتاب اعتنى به جماعة
كما مر في محله مع شروحه
ونظمه :
الشيخ الإمام : عبد العزيز بن أحمد المعروف : بسعد الديري
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وموسى بن علي الرازي
المتوفى : سنة 730 ، ثلاثين وسبعمائة
واختصره :
الإمام سراج الدين : عمر بن محمد الزبيدي
وسماه : ( الإبريز في تصحيح الوجيز )
وتوفي : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وهو الذي قال : إنه لم يسبق لمثله
وقال السلفاني :
وقفت ( للوجيز ) على :
سبعين شرحا
وقد قيل :
لو كان الغزالي نبيا لكان معجزته : ( الوجيز )
وفي ( الطالع السعيد ) :
أن ابن دقيق العيد لما وصل إليه ( الشرح الكبير للرافعي ) اشتغل بمطالعته وصار يقتصر من الصلوات على الفرائض فقط
ولعل المراد مع توابعها من : ( جواهر العقدين ) . ( 2 / 2004 )

(2/2003)

---

الوجيز في القراءات الثمانية
لأبي علي : الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي نزيل دمشق
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة

(2/2004)

---

الوجيز في الهندسة
لأبي الصلت : أمية بن عبد العزيز الأندلسي
المتوفى : سنة 529 ، تسع وعشرين وخمسمائة
ألفه : للملك الأفضل : شاهنشاه
فعرضه على : منجمه
فقال : هذا كتاب لا ينتفع به المبتدي ويستغني عنه المنتهي

(2/2004)

---

وجيز القانون
في الطب

(2/2004)

---

الوجيزة الكافية في العروض والقافية
لابن المهاجر : أحمد بن عبد الله الوادياشي الحنفي
المتوفى : سنة 739 ، تسع وثلاثين وسبعمائة
كما في : ( كفاية المتحفظ )

(2/2004)

---

الوجيز المنتقى والعزيز الملتقى
مختصر
في : الحكايات الغربية على اصطلاح الطب
أوله : ( الحمد لله الذي بلطفه تصلح الأعمال . . . الخ )

(2/2004)

---

وجيز النظام في إظهار موارد الأحكام
مختصر
للشيخ محيي الدين : محمد بن سليمان الكافيجي
المتوفى : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لمدارك الأحكام . . . الخ )
ذكر فيه :
طريقة السلف : في العلم والاجتهاد
وطريقة الخلف أيضا
وذكر أن الإمام أحمد يقول :
بقاء المجتهد في مدة الأبد إلى يوم القيامة والعلوم تزداد بتلاحق الأفكار
وذكر ما يجوز استنباطه للخلف . ( 2 / 2005 )

(2/2004)

---

وحدت نامه
لابن المصري
وهو : الشيخ : عبد الرحمن القراحصاري من خلفاء : آق شمس الدين
وفرغ من تأليفه : سنة 865 ، خمس وستين وثمانمائة

(2/2005)

---

وحدة الوجود
قيل : إن بعض الكلمات خارجة عن طور العقل وظاهرها مخالف لمتبادر النقل
فصارت سببا بين الناس للفتنة خصوصا هذه المسألة
وبسببها : يكفر بعض الناس بعضا وأمرها يورث بين الطوائف عداوة وبغضا
بعض : يقبلها ويرد مقابلها
وبعض : ينكرها ويكفر قائلها
لكن الكثيرين في فهمها على ظن وتخمين
وبمعزل عن تحقيق ما أرادوا منها على التعيين فلا يكون الرد والقبول مقبولا ولا لها غير التباغض والتحاسد محصولا
وفيها تأليفات وتحريرات منها :
رسالة
المولى الجامي
ورسالة :
بهاء الدين زاده

(2/2005)

---

الوحيد في سلوك أهل التوحيد
للشيخ : عبد الغفار بن عبد المجيد القوصي
يشتمل على : حكايات من صحبه وأخبار من رآه وما بلغه عن الأقطاب والأوتاد في كل إقليم من البلاد
ألفه : في ربيع الأول سنة 708 ، ثمان وسبعمائة بثعز الإسكندرية
كذا في : أوله

(2/2005)

---

الودائع لمنصوص الشرائع
لأبي العباس ابن سريج : أحمد بن عمر الشافعي
المتوفى : سنة
في مجلد متوسط
يشتمل على : أحكام مجردة عن الأدلة

(2/2005)

---

الودعانية
من كتب الأربعينيات
في الحديث

(2/2005)

---

الوديك في فضل الديك
رسالة
في جزء
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى وتسعمائة
ذكرها في : ( ديوان الحيوان )
قال :
فقد ألف :
الحافظ : أبو نعيم
جزءا
في : فضل الديك
وفيه : من الإفادة ما فيه وزيادة
ورتبها على : مقدمة ومقصد وخاتمة

(2/2005)

---

ورد العلل في فهم العلل
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/2005)

---

الورقات
في الأصول
لإمام الحرمين : عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي
المتوفى : سنة 478 ، ثمان وسبعين وأربعمائة
سمي به لأنه قال في أوله :
هذه ورقات قليلة
تشتمل على : معرفة ( 2 / 2006 ) فصول من أصول الفقه ينفع المبتدئ . انتهى
وشرحه :
تاج الدين ابن الفركاح : عبد الرحمن بن إبراهيم
المتوفى : سنة 690 ، تسعين وستمائة
شرحا
أوله : ( الحمد لله كما يليق بكمال وجهه . . . الخ )
والشيخ : أحمد بن قاسم العبادي الشافعي
المتوفى : سنة 992
شرحين :
كبيرا وصغيرا
وشرحه :
الشيخ جلال الدين : محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى : سنة 864 ، أربع وستين وثمانمائة
وهو : شرح مختصر
ممزوج
وشرحه :
الشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن محمد ابن عبد الرحمن إمام الكاملية
المتوفى : سنة 874 ، أربع وسبعين وثمانمائة
شرحا ممزوجا
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وشرحه :
الشيخ : قاسم بن قطلوبغا الحنفي
المتوفى : 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة
وعليه ثلاثة شروح :
لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
وكان حيا : سنة 1017
والمتوفى : تقريبا سنة 1030 ، ثلاثين وألف
مطول
اسمه : ( جامع المتفرقات من فوائد الورقات )
ومتوسط
اسمه : ( التحارير الملحقات والتقارير المحققات )
ومختصر
اسمه : ( كفاية الرقاة إلى معرفة غرف الورقات )
ونظمه :
شهاب الدين : أحمد بن محمد الطوخي الشافعي
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ونظمه أيضا :
السيد : محمد بن إبراهيم بن المفضل اليمني الأصل
المتوفى : سنة 1085 ، خمس وثمانين وألف
وهو : في غاية الحسن

(2/2005)

---

الورقات في العمل بربع المنقطرات
لجمال الدين أبي محمد : عبد الله بن خليل بن يوسف عبد الله بن علي بن عثمان المارديني
المتوفى : سنة 769
مشتمل على : مقدمة وعشرين بابا
أوله : ( الحمد لله فاطر السموات ومبدع المخلوقات . . . الخ )
وقد اختصره :
حفيده الشيخ : محمد بن محمد المارديني

(2/2006)

---

الورقات في الوثائق
على مصطلح : زمن الجراحة والترك
مختصر
مشتمل على : عشرة فصول
أوله : ( الحمد لله الذي خلق الإنسان . . . الخ )
للشيخ : شمس الدين الشلقامي

(2/2006)

---

الورقات في الوفيات
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : التاريخ

(2/2006)

---

ورقات المهرة في تتمة قراءات الأئمة العشرة
لشهاب الدين : أحمد بن محمد بن محمد المعروف : بابن العياش القاري
المتوفى : سنة 628

(2/2006)

---

الوساطة بين : المتنبي وخصومه في نقد شعره
لأبي ( 2 / 2007 ) الحسن بن عبد العزيز الجرجاني
المتوفى : سنة 392 ، اثنتين وتسعين وثلاثمائة

(2/2006)

---

وسائد الإنصاف في علم الخلاف
لمحمد بن محمد الأسدي المقدسي
المتوفى : سنة 808 ، ثمان وثمانمائة

(2/2007)

---

الوسائل إلى تحقيق الدلائل
مختصر
لأبي محمد بن محمد الغزالي
على : مقدمة وأربعة أقطاب
وهو : في المناظرات
أوله : ( الحمد لله المحمود آلاؤه الممدوح نعماؤه . . . الخ )

(2/2007)

---

الوسائل إلى معرفة الأوائل
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله الأول فليس له آخر . . . الخ )
لخص فيه : ( أوائل العسكري )
وزاده : أضعافه
ورتبه : ترتيب الفقه
وختمه : بالعلم والأمثال
وفيه : منظومة
في الرجز
مسماة : ( بالوسائل )

(2/2007)

---

وسائل الوسائل إلى معرفة الأوائل
منظومة
في : محاضرة الأوائل

(2/2007)

---

وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي
لأبي الحسن : علي بن أبي القاسم البيهقي المعروف : بغندق
المتوفى : سنة 565

(2/2007)

---

وسائل البيان في مسائل القرآن
منتخب من : ( التفسير الكبير )

(2/2007)

---

الوسائل السنية من : ( المقاصد السخاوية ) و ( الجامع ) و ( الزيادة الأسيوطية )
للشيخ أبي الحسن : علي المالكي
مختصر
مرتب على ترتيب : ( الجامع الصغير )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
انتخبه من :
( المقاصد الحسنة )
و ( الجامع الصغير )
وزيادته :
لشيخه : السيوطي
وأجاز لبعض العلماء بروايته : في صفر سنة 937 ، سبع وثلاثين وتسعمائة

(2/2007)

---

الوسائل في تخريج أحاديث خلاصة الدلائل
مر

(2/2007)

---

الوسائل في فروق المسائل
لأبي الخير : سلامة بن ( 2 / 2008 ) إسماعيل المعروف : بابن الجماعة المقدسي الشافعي
المتوفى : سنة 480 ، ثمانين وأربعمائة
في : مجلد

(2/2007)

---

وسائل الوصول إلى مسائل الأصول
للشيخ زين الدين : سريجا بن الملطي
المتوفى : سنة 788 ، ثمان وثمانين وسبعمائة

(2/2008)

---

وسائل الوصول إلى مسائل الفصول
في الطب
لإبراهيم الكشي
المتوفى : سنة
شرحه :
عماد الدين : عبد الرحيم الطبيب
وفرغ منه : في رمضان سنة 785 ، خمس وثمانين وسبعمائة
أوله : ( بحمدك يا من بيده تدبير الأمور وتصريف الفصول . . . الخ )

(2/2008)

---

الوسط
في الفروع
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الشافعي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة
وهو : ملخص من بسطه مع زيادات
وهو : أحد الكتب الخمسة المتداولة بين الشافعية كما ذكره : النووي في : ( تهذيبه )
وقد شرحه :
تلميذه محيي الدين : محمد بن يحيى النيسابوري الخبوشاني
وسماه : ( المحيط )
وتوفي : سنة 548 ، ثمان وأربعين وخمسمائة
في : ستة عشر مجلدا
ووقفه : بالمدرسة الصلاحية في جوار الشافعي
وشرحه :
الشيخ نجم الدين : أحمد بن محمد القملي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
في : ستين مجلدا
سماه : ( المطلب )
ولم يكمله
وشرحه :
نجم الدين أبو العباس : أحمد بن محمد القملي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة
في : مجلدات
سماه : ( البحر المحيط )
ثم لخصه
وسماه : ( جواهر البحر )
ولخص هذا التلخيص :
سراج الدين : عمر بن محمد اليمني
المتوفى : سنة 887 ، سبع وثمانين وثمانمائة
وسماه : ( جواهر الجواهر )
وموفق الدين : حمزة بن يوسف الحموي
المتوفى : سنة 670 ، سبعين وستمائة
أجاب فيه : عن الإشكالات التي أوردت عليه
وسماه : ( منتهى الغايات )
وشرحه :
ظهير الدين : جعفر بن يحيى الترمنتي
المتوفى : سنة 682 ، اثنتين وثمانين وستمائة
ومحمد بن عبد الحاكم
المتوفى : سنة
ولم يكمله
والشيخ : عمر بن أحمد النسائي
المتوفى : سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة
ولم يكمله
وأبو الفتوح : أسعد بن محمود العجلي
المتوفى : سنة 600 ، ستمائة
وعز الدين : عمر بن أحمد المدلحي
المتوفى : سنة 710
وابن أبي الدم :
شرحه :
في نحو حجم : ( الوسيط ) مرتين
وهو :
إبراهيم بن عبد الله الهمداني الحموي الشافعي
المتوفى : سنة 642 ، اثنتين وأربعين وستمائة
شرح فيه : مشكله
وهو : شرح مشتمل على نكت غريبة
وعلق :
أبو عمرو : عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح ( 2 / 2009 ) الشهرزوري
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
على الربع الأول :
تعليقة
في جزأين
وشرحه :
أبو الفضل : محمد بن محمد القزويني الحنفي
المتوفى : سنة
وشرحه :
ابن الأستاذ كمال الدين : أحمد بن عبد الله الحلبي
المتوفى : سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة
في : أربع مجلدات
وعليه حواش :
لعماد الدين : عبد الرحمن بن علي المصري القاضي
المتوفى : سنة 624 ، أربع وعشرين وستمائة
وخرج أحاديثه :
سراج الدين : عمر بن علي الملقن الشافعي
المتوفى : سنة 804 ، أربع وثمانمائة
وسماه : ( تذكرة الأخيار مما في الوسيط من الأخبار )
وهو : في مجلد
واختصره :
نور الدين : إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم المناوي
المتوفى : سنة 767 ، خمس وستين وسبعمائة
شرحا جيدا

(2/2008)

---

وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة
أرجوزة
في الخط
لأبي الثناء : محمود بن محمد بن خطيب الدهشة الشافعي الحموي
المتوفى : سنة 634
أولها :
الحمد لله على أن علما ... بالقلم الإنسان فضلا منعما . . . الخ
وشرحها
وأول الشرح : ( الحمد لله على مرسوم توحيده . . . الخ )
وعدده أبياتها : مائة وخمسة
وهي ذيل : ( ألفية ابن مالك )

(2/2009)

---

الوسيلة إلى انتقاء الفضيلة
للشيخ الإمام ناصر الدين : محمد بن علم بن رضوان الكاتب المعروف : بابن الإسكاف

(2/2009)

---

وسيله
تركي
منظوم
( كالمحمدية )
مشتمل على : تسعة وأربعين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي رسم صفحات مصنوعاته . . . الخ )
وهي : ( المحمودية )
وقد سبق

(2/2009)

---

وسيلة الحفي إلى إصلاح اللحن الخفي
تأليف
مختصر
لهشام بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم الخطيب الحلبي
أوله : ( الحمد لله بأبلغ محامده . . . الخ )
مختصر . ( 2 / 2010 )

(2/2009)

---

وسيلة الطلاب في استخراج الأعمال بالحساب
لعز الدين : عبد العزيز بن محمد
المتوفى : سنة 876

(2/2010)

---

وسيلة الظفر في فضيلة السفر
للواسطي شارح : ( المقدمات )

(2/2010)

---

وسيلة العارفين
فارسي
ذكره صاحب ( كزيدة )
في ترجمة : ( الخاقاني )

(2/2010)

---

الوسيلة في الحساب
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد المعروف : بابن الهائم
المتوفى : سنة 815 ، خمس عشرة وثمانمائة
اختصره :
من كتابه : ( المعونة في علم الهوائي )
ورتبه كترتيبه
على : مقدمة وثلاث أقسام وخاتمة
وبدأ بقوله : ( الحمد لله جاعل قلوب أوليائه معادن الحكم . . . الخ )
قال المارديني في آخر ( شرح اللمع ) :
ومن أراد الزيادة فعليه ( بالوسيلة ) لأنها من أحسن المصنفات في هذا الفن
وقد شرحه :
محمد بن أحمد المشهور : بسبط المارديني
وسماه : ( إرشاد الطلاب إلى وسيلة الحساب )

(2/2010)

---

وسيلة القلوب
مختصر

(2/2010)

---

الوسيلة للغلط مزيلة
للشيخ : عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن أحمد العبادي الخزرجي المقدسي المعروف : بابن غانم
المتوفى : سنة 856 ، ست وخمسين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الوسيلة عليه دليلا . . . الخ )
جمع فيه : أقسام العلوم
وميز : بين أهلها وبين الخصوم
أي : أهل الظاهر

(2/2010)

---

وسيلة المتعبدين
للشيخ الصالح : عمر بن محمد خضر الإربلي الملاوي
المتوفى : سنة
وهو الذي كان يعتقده : نور الدين الشهيد

(2/2010)

---

وسيله المتلفظ إلى كفاية المتحفظ
نظم :
عماد الدين أبي الفداء : إسماعيل بن محمد بن رسلان الحنبلي البعلي

(2/2010)

---

وسيلة المظلوم إلى تحصيل العلوم
لمحيي الدين : محمد بن إبراهيم بن يوسف التاذفي

(2/2010)

---

وسيلة المقاصد إلى أحسن المراصد
في لغة الفرس
للخطيب : رستم المولوي
المتوفى : سنة
وعدد ما ذكر فيه من المصادر : ألف ومائة إلا خمسا
ومن الأسماء : عشرة آلاف

(2/2010)

---

وسيلة النجاة
رسالة
في : بيان ماهية العلم
لبعض العلماء . ( 2 / 2011 )
ذكر أنه : قدم من الهند فألفه : وسيلة إلى السلطان : بايزيد بن محمد خان
أولها : ( الحمد لله الذي أظهر بضياء العلم . . . الخ )

(2/2010)

---

وسيلة نزهة الألباب في الحساب
لمحمد بن عبد القادر الأزهري الفرضي
رتبه على : مقدمة وأحد عشر بابا وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي جمع قلوب أوليائه . . . الخ )
ذكر فيه : أنه وقف على مقدمة لأبيه : عبد القادر
وجعلها للنزهة كالوسيلة للمعونة لتكون للمبتدئ عليها معينة
غير أن بها مواضع محتاجة إلى التتميم والتحرير وقواعد مفتقرة إلى التمثيل والتقرير
فأحببت : أن ألحق بها ما يحتاج إليه
ورتبه كترتيبه
على : مقدمة وأحد عشرة بابا وخاتمة

(2/2011)

---

وشاح دمية القصر ولقاح روضة العصر
جمع فيه : أشعار أهل عصره بعد ( دمية القصر ) للبخاري
وهو : مجلد
لأبي الحسن : علي بن زيد البيهقي
المتوفى : سنة
وضعه : على ترتيب ( دمية القصر )
وله : ( الوشيعة الوقيعة في منكر الشريعة )

(2/2011)

---

الوشاح في الآداب
لعله : لابن دريد محمد بن الحسن اللغوي
المتوفى : سنة 321

(2/2011)

---

الوشاح في فوائد النكاح
للسيوطي
مختصر
أوله : ( سبحان الله خالق المفارش والمراشف والمشافر . . . الخ )
ذكر فيه : أن الناس قد أكثروا من التصنيف في فن النكاح
فأحسن كتاب ألف فيه : ( تحفة العروس )
وقد سودت فيه : مسودات متعددة
فأول ما عملت في ذلك :
( كتاب الإفصاح في أسماء النكاح )
وهو : لغة صرف مبسوط
ثم عملت :
( اليواقيت الثمينة في صفات السمينة )
ثم سودت : مسودة كبرى
سميتها : ( مباسم الملاح ومناسم الصباح )
وبلغ : نحو خمسين كراسة
فاستطال
فاختصر منها هذا : ( المختصر )
في نحو : عشرها
ورتبه كترتيبه
على : سبعة فنون
الأول : في الحديث والآثار
الثاني : في اللغة
الثالث : في النوادر
الرابع : في السجع والأشعار
الخامس : في التشريح
السادس : في الطب
السابع : في الباه

(2/2011)

---

الوشاح في المعاني والبيان
للإمام صدر الشريعة : عبيد الله بن مسعود الحنفي
المتوفى : سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وقد شرحه :
زين الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف : بابن العيني
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة

(2/2011)

---

وشي الأسما ولؤلؤة المسمى
في الأسماء
ذكره : البوني . ( 2 / 2012 )

(2/2011)

---

وشي الجلال و لؤلؤ الكمال
في الأسماء
ذكره : البوني

(2/2012)

---

وشي الحلى في تأكيد النفي بلا
للشيخ تقي الدين : علي بن عبد الكافي السبكي
المتوفى : سنة 756 ، ست وخمسين وسبعمائة

(2/2012)

---

الوشي المرقوم في حل المنظوم
لضياء الدين : نصر الله بن محمد بن محمد المعروف : بابن الأثير الجزري
المتوفى : سنة 637
أوله : ( أحمد الله على فضيلة النطق وبيانه . . . الخ )
رتبه على : مقدمة وثلاثة فصول
الأول : في حل الشعر
الثاني : في حل آيات القرآن
الثالث : في حل الأخبار النبوية
وكان في : مواضع من المثل السائر يحيل عليه

(2/2012)

---

الوشي المصون واللؤلؤ المكنون في علم الخط الذي بين الكاف والنون
لأحمد بن محمد
ألفه : للملك المظفر
أوله : ( الحمد لله المنفرد في الأزل بكلمة كن . . . الخ )
وهو متضمن : علم الحفر والحروف
وذكر فيه : ستمائة علم وثلاثة وعشرين علما

(2/2012)

---

وشي المعلم
للحافظ أبي سعيد العلائي
ذكره العراقي في : ( الألفية )

(2/2012)

---

وصايا أرسطو

(2/2012)

---

وصايا بقراط
وله الوصية المعروفة : ( بترتيب الطب )

(2/2012)

---

الوصايا السهروردية

(2/2012)

---

وصايا : عبد الخالق الغجدواني
شرحه :
أبو الخير : فضل بن روزبهان المشتهر : بخواجه مولانا : الأصبهاني
المتوفى : سنة
وقدم على الشرح : ثلاثة فصول
الأول : في أحوال الشيخ
الثاني : في سلسلة المشايخ
الثالث : في خلفائه
وهو : بالفارسية

(2/2012)

---

الوصايا الأكبرية
للشيخ : محيي الدين بن عربي
المتوفى : سنة 638 ، ثمان وثلاثين وستمائة

(2/2012)

---

وصايا العلماء عند الموت
لابن زبير

(2/2012)

---

وصايا : فيثاغورس الذهبية
فسرها : برقلس الأفلاطوني

(2/2012)

---

الوصايا القدسية
للشيخ زين الدين أبي بكر : محمد بن محمد الخوافي
المتوفى : سنة 838 ، ثمان وثلاثين وثمانمائة
حررها : ( 2 / 2013 ) بالقدس في أوائل سنة 825 ، خمس وعشرين وثمانمائة
أولها : ( أما بعد حمدا لله تعالى . . . الخ )

(2/2012)

---

وصايا : لقمان الحكيم
فارسي
ترجمه : الفاني العطار الشاعر من شعراء عصر : فاتح أكري

(2/2013)

---

وصايا هوسج

(2/2013)

---

وصف الاتباع وبيان الابتداع
لابن حبان البستي
هو : أبو عبد الله : محمد بن جعفر المعروف : بأبي الشيخ
المتوفى : سنة 353
وهو : من كتب الأحاديث

(2/2013)

---

وصف الاهتدا في الوقف والابتدا
للشيخ برهان الدين أبي محمد : إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الربعي الجعبري
المتوفى : سنة
رتبه على : بابين
أحدهما : في الأصول
والثاني : في الفروع
وذكر في الأول : اثني عشر فصلا
أوله : ( الحمد لله الذي أنزل القرآن سورا وآيات . . . الخ )
ثم قال :
تم تصفيته : في شهر رمضان سنة 716 ، ست عشرة وسبعمائة

(2/2013)

---

وصف الجنة ( صفة الجنة )
لضياء الدين المقدسي
المتوفى : سنة

(2/2013)

---

وصف الدواء في كشف آفات الوباء
للشيخ : عبد الرحمن بن محمد البسطامي
المتوفى : سنة 858
رتبه على : مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة
ذكره في : كتابه ( الأدعية المنتخبة في الأدوية المجربة )
أوله : ( الحمد لله مجيب الدعاء . . . الخ )

(2/2013)

---

الوصف الذميم فعل في اللئيم
رسالة
لبعض المتأخرين
أولها : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )

(2/2013)

---

وصف طريق المريد إلى مقام التوحيد
للشيخ أبي طالب : محمد بن علي المكي
المتوفى : سنة 386

(2/2013)

---

وصف الفارس والفرس
لمحمد بن المرزبان الديري
المتوفى : سنة 309
وله : ( وصف السيف والقلم )

(2/2013)

---

وصف المباني

(2/2013)

---

وصف المعاب في فعل الغراب
. ( 2 / 2014 )

(2/2013)

---

وصل الحبيب ونديم اللبيب
ذكره القطب في : ( الأعلام )

(2/2014)

---

الوصل والمنى في فضل منى
للشيخ مجد الدين أبي طاهر : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/2014)

---

الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب
مختصر
في : المعاجين
أوله : ( الحمد لله الواحد القهار . . . الخ )
قال صاحبه :
ولم أضع فيه شيئا : إلا بعد أن ركبته مرارا وتناولته مدرارا
بدأ فيه : بالطيب لشرف قدره

(2/2014)

---

وصلت نامه
فارسي
منظوم
للشيخ : عطار

(2/2014)

---

الوصول إلى الأصول
لأبي الفتح . . . ابن برهان
هو : أحمد بن علي بن محمد الوكيل الشافعي
المتوفى : سنة 520
ذكره : السيوطي في ( المزهر )

(2/2014)

---

الوصول إلى علم الأصول
للشيخ : علي بن محمد الشهير : بمصنفك
رتبه على : مقدمة وفصول وخاتمة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الأصول وصولا . . . الخ )
رأيت : مقدمته
ولعله : لم يتم

(2/2014)

---

الوصول إلى علم الأصول
لعله : ( زبدة الفصول إلى علم الأصول )
مر
للمولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وهو : متن
مشتمل على : عشرة أبواب
ثم اختصره :
في كتاب
مشتمل على : مقدمة وثمانية أبواب
وسماه : ( بالوجيز )

(2/2014)

---

الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر : ( قوت القلوب )
مر

(2/2014)

---

الوصول إلى معرفة الأصول
لأبي بكر : محمد بن داود الظاهري
المتوفى : سنة 297 ، سبع وتسعين ومائتين
ولأبي إسحاق الشيرازي

(2/2014)

---

وصول الأماني بأصول التهاني
رسالة
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشر وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله وكفى وبعد فقد طال السؤال عن ما اعتاد الناس عن التهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات . . . ونحو ذلك هل له أصل في السنة أم لا ؟
فجمعت : هذا الجزء ) . انتهى . ( 2 / 2015 )

(2/2014)

---

وصول الغمر إلى أصول قراءة : أبي عمرو
مختصر
للشيخ علاء الدين أبي الحسن : علي بن الشيخ شرف الدين : قاسم البطايحي الشافعي
المتوفى : سنة 572
أوله : ( الحمد لله الذي جعل صدور أوليائه أوعية لحفظ القرآن . . . الخ )

(2/2015)

---

الوصول في شرح : ( تنويع الأصول )
مر

(2/2015)

---

وصية : الإمام أبي حنيفة - رحمه الله تعالى
قال : الإيمان إقرار باللسان
ولها : شروح
منها :
شرح :
للشيخ : محمد بن محمود المعروف : بأكمل الدين الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود والبقاء . . . الخ )
جمع فيه : فوائد من كلام المشايخ
ومن شروحها :
شرح :
مسمى : ( بتلخيص خلاصة الأصول )
أوله : ( الحمد لله الذي أبدع الخلق وأعاد . . . )
وقد ذكر فيه : اسم الأمير : كورل
لعله : من أمراء الجراكسة
ولها شرح آخر :
لبعض الفضلاء
أخذه من : ( شرح المولى أكمل الدين )
ولها : شرح أيضا
وهو : المسمى ( بخلاصة الأصول )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ولعلي القاري
شرح عليها أيضا

(2/2015)

---

الوصية للأحياء والأموات
جمعه :
بعضهم
مما ورد في الوصية من : الأحاديث والآيات وكلام الأكابر
أوله : ( الحمد لله الذي أمرنا أن نقي أنفسنا وأهلينا نارا . . . الخ )

(2/2015)

---

علم الوضع

(2/2015)

---

وضع الباهر في رفع أفعل الظاهر
لابن الصائغ : محمد بن عبد الرحمن الزمردي الحنفي
المتوفى : سنة 777 ، سبع وسبعين وسبعمائة

(2/2015)

---

الوظائف في
لأبي موسى : محمد بن عمر بن العيني الحافظ
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة

(2/2015)

---

الوظائف في المنطق
لشمس الدين : محمد بن موسى المغربي
المتوفى : سنة 683
أوله : ( الحمد لله الهادي إلى أقوم السبيل . . . الخ )
وبعد : فهذه وظائف يهتدي بها المبتدي إلى علم المنطق
تشتمل على : ثلاثة أبواب وست وستين وظيفة
وقد شرحه :
بعض العلماء
قال :
ولما كان المختصر المسمى : ( بالوظائف ) المشحون باللطايف
مشتملا على : غرر المعاني
محتويا على : درر المباني . . . الخ
وأوله : ( الحمد لله الذي تعالى عن أن ( 2 / 2016 ) تتداركه العقول والنفوس . . . الخ )
وهو : مختصر
( كشرح سعد الدين ) ( للشمسية )
لكنه : ممزوج

(2/2015)

---

الوظائف في النحو
للمولى : فضيل بن علي الجمالي البكري الرومي
المتوفى : سنة 991 ، إحدى وتسعين وتسعمائة
وقد شرحه :
بعض العلماء

(2/2016)

---

الوظائف المعزية للمناقب المعزية
مختصر
لخضر بن أبي بكر بن أحمد
ألفه : لخليل بن قلاون
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الملوك عمادا لحماية حوزة الدين . . . الخ )
رتبه على : عشرة أبواب
يشتمل كل باب منها : على فصول

(2/2016)

---

علم الوعظ

(2/2016)

---

الوفا بما لحضرة المصطفى
لنور الدين : علي بن أحمد السمهودي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكر فيه : الوجوب في سلوك الأدب مع النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وتعظيم قبره
وله : ( الوفا بأخبار دار المصطفى )
أوله : ( أما بعد حمدا لله على الأئمة . . . الخ )
قال في آخره :
أنه فرغ منه : في 24 جمادى الأولى سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة بالمدينة
ثم رحل إلى : مكة المكرمة فبلغه حريق المسجد النبوي
فألحقه : في موضعه من الكتاب المذكور
وبيض : بمكة المكرمة في شوال سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
ثم ألحق به : عمارة المسجد النبوي بعد الرجوع إليها في سنة 888 ، ثمان وثمانين وثمانمائة
ورتبه على : ثمانية أبواب
الأول : في أسماء البلد
الثاني : في فضائلها
الثالث : في أخبار سكانها
الرابع : فيما يتعلق بأمور مسجدها
الخامس : في مصلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
السادس : في آبارها
السابع : في أوديتها
الثامن : في زيارته - عليه الصلاة والسلام
وذكر أنه اختصره :
من كتابه : ( اقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفى )
ثم : لخصه
وسماه : ( خلاصة الوفا )
أوله : ( الحمد لله الذي شرف طابة . . . الخ )
وذكر في ( خلاصة الوفا ) :
أنه ألف أولا :
كتابا : كبيرا حافلا
سماه : ( الوفا )
لخص فيه : ما أمكنه الوقوف عليه من تواريخها وما عاينه من أمور لم يظفر بها أحد من مؤرخيها
ثم اختصره قبل إتمامه :
في كتاب
وسماه : ( وفاء الوفا )
فاحترق الأصل في الحريق . ( 2 / 2018 )
فبقي : مختصره لكونه معه في سفره إلى مكة المكرمة
ثم اختصر هذا المختصر :
بإلحاق قصة الحريق
وسماه : ( خلاصة الوفاء ) - والله أعلم
وترجمه :
محمد العاشق الحنفي الرومي
وسماه : ( خلاصة الأخبار )

(2/2016)

---

وفاء العهود في وجوب هدم كنيسة اليهود ونفيس النفائس في تحري مسائل الكنائس وكشف ما للمشركين في ذلك من الدسائس
وهو :
لأحمد بن محمد بن محمد الشافعي نزيل دمشق
ألفه : سنة 879 ، تسع وسبعين وثمانمائة

(2/2018)

---

الوفا في فضائل المصطفى
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله : ( الحمد لله الذي قدم نبينا على كل نبي أرسله . . . الخ )
ذكر فيه : أنه رأى خلقا من أمته - صلى الله عليه وسلم - لا يحيطون علما بحقيقة فضيلته
فجمع : كتابا
أشار فيه : إلى علو مرتبته وشرح حاله من بدايته إلى نهايته
فإذا انتهى الأمر إلى مدفنه الشريف : ذكر فضل الصلاة عليه
وقد زادت أبوابه على : خمسمائة باب

(2/2018)

---

علم الوفق

(2/2018)

---

وفيات الأعيان في أنباء أبناء الزمن
في : مجلدين
للقاضي شمس الدين أبي العباس : أحمد بن محمد المعروف : بابن خلكان البرمكي الإربلي الشافعي
المتوفى : في رجب سنة 681 ، إحدى وثمانين وستمائة
ابتدأ بقوله : ( بعد حمد الله الذي تفرد بالبقاء وحكم على عباده بالموت والفناء . . . الخ )
ثم ذكر : أنه كان مولعا بالاطلاع على أخبار المتقدمين وتواريخهم
فعمد إلى : مطالعة كتب الفن وأخذ من أفواه الأئمة ما لم يجده في كتاب
فحصل عنده : مسودات عديدة
فاضطر إلى : ترتيبه على حروف المعجم
والتزم فيه : تقديم من كان أول اسمه الهمزة
فقدم : إبراهيم على أحمد إلى آخره
ولم يذكر أحدا من الصحابة ولا من التابعين إلا جماعة يسيره وكذلك الخلفاء يعني : الأربعة الراشدين اكتفاء بالمصنفات الكثيرة
ولم يقتصر فيه : على طائفة مخصوصة مثل العلماء والملوك
بل ذكر : كل من له شهرة بين الناس ويقع السؤال عنه
وأتى من أحواله : بما وقف عليه مع الإيجاز
وأثبت : وفاته ومولده إن قدر عليه ورفع نسبه
وقيد من الألفاظ : ما لا يؤمن تصحيفه وذكر من محاسن كل شخص ما يليق به من : مكرمة أو نادرة أو شعر أو رسالة ليتفكه به متأمله
وقد شنع عليه : بعض المؤرخين من جهة اختصاره تراجم كبار العلماء في أسطر يسيرة وتطويله في تراجم الشعراء والأدباء في أوراق أو صحائف
وربما يكون من طول ترجمته مطعونا بانحلال العقيدة
وهو : يثني عليه ويذكر أشعاره وقصائده
ولعل العذر فيه : ما أشار إليه من اشتهار ذلك العالم كالشمس لا يخفى وعدم اشتهار ذلك الشاعر والله - سبحانه وتعالى أعلم
ثم ذكر أن ترتيبه : كان في شهور سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة بالقاهرة مع استغراق أوقاته في فصل القضايا الشرعية
ولما انتهى إلى ترجمة : يحيى بن خالد سافر إلى الشام في خدمة الركاب العالي أبي الفتح : بيبرس في شوال سنة 659 ، تسع وخمسين وستمائة
فكثرت الموانع : بتقليد الأحكام عن إتمامه
فاقتصر على : ما كان قد أثبته
وختم واعتذر : عن إكماله
ثم حصل : الانفصال والرجوع إلى القاهرة سنة 669 ، تسع وستين وستمائة
فصادف بها كتبا آثر الوقوف عليها
فطالعها وأخذ منها
ثم تصدى لإتمامه
حتى كمل على ما كان عليه الآن
وقال في آخره :
تم يوم الإثنين الثاني والعشرين من جمادى الآخرة بالقاهرة سنة 672 ، اثنتين وسبعين وستمائة
وهو يشتمل على : ثمانمائة وست وأربعين ترجمة
ثم ذيله :
تاج الدين : عبد الباقي بن عبد المجيد المخزومي المكي
المتوفى : سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
بنحو : ثلاثين ترجمة
مع : تزييف كلام ابن خلكان وتفضيل ابن الأثير عليه
وذيله :
حسين ( أبو الحسن أحمد ) ابن أيبك
المتوفى : سنة 749 ، أيضا
والشيخ زين الدين : عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفى : سنة 806 ، ست وثمانمائة
ذيل الذيل :
المتقدم
في نحو : ثلاثين ترجمة
والشيخ : بدر الدين الزركشي
المتوفى : سنة 794 ، أربع وتسعين وسبعمائة
ذيله أيضا :
وسماه : ( عقود الجمان )
وذكر كثيرا : من رجال ابن خلكان
واختصره :
شمس الدين : محمد بن أحمد التركماني
المتوفى : بعد سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وسماه : ( الجنان )
واختصره : الملك الأفضل : عباس ابن الملك المجاهد : علي صاحب اليمن
المتوفى : سنة 778 ، ثمان وسبعين وسبعمائة
واختصره :
شهاب الدين : أحمد بن عبد الله الغزي الشافعي
المتوفى : سنة 822 ، اثنتين وعشرين وثمانمائة
وترجمه :
مولانا : أظهر الدين الأردبيلي
بالفارسية
وتوفي : بمصر سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
ورأيت :
رسالة
فارسية
لكبير بن أويس بن محمد اللطيفي الشهير : بقاضي زاده
المتوفى : سنة 930 ، ثلاثين وتسعمائة
ذكر فيها : أن السلطان سليم ( 2 / 2019 ) خان القديم لما اشتغل بتتبع التواريخ خصوصا ( الوفيات ) لابن خلكان
ترجمه له :
بالفارسية
وحين وصل إلى نصفه :
مات السلطان
ولعل ذلك المذكور
وهو : أظهر الدين الأردبيلي والله - تعالى - أعلم
وممن اختصره أيضا :
الشيخ بدر الدين : حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
المتوفى : سنة 779 ، تسع وسبعين وسبعمائة
وسماه : ( معاني أهل البيان من وفيات ابن خلكان )
أتى فيه : بمائتين وسبعة ثلاثين نفرا
مع : أشعارهم وآثارهم
وترجمة الأصل :
لكبير بن أويس اللطيفي المعروف : بقاضي زاده
في عصر السلطان : سليم
ولأظهر الدين الأردبيلي
مات : سنة 930
واختصر الأصل :
وحدي : إبراهيم بن مصطفى بن محمد الفرضي
المتوفى : سنة 1126 ، ست وعشرين ومائة وألف
وسماه : ( التجريد بعون الرب المجيد )
وأتمه في : سنة 1104 ، أربع ومائة وألف
وللصلاح : محمد بن شاكر الكتبي
المتوفى : سنة 754
( فوات الوفيات )
فلينظر

(2/2018)

---

وفيات الأعيان من مذهب أبي حنيفة : النعمان
للقاضي نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة

(2/2019)

---

وفيات : الشيخ تقي الدين ابن رافع
ذيل بها :
على : ( تاريخ البرزالي )
من : سنة 737 ، سبع وثلاثين وسبعمائة
إلى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
وتوفي : سنة 774 ، بدمشق
وذيله :
لشهاب الدين : أحمد بن حجي بن موسى الحسباني الدمشقي
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة

(2/2019)

---

وفيات الشيوخ
لأبي المعمر : مبارك بن أحمد الأنصاري
المتوفى : سنة 549
وجمع :
أبو إسحاق : إبراهيم بن سعيد بن عبد الله المعروف : بالحبال
المتوفى : سنة 482
كتاب ( الوفيات )
كما ذكره في ترجمة : أبي يعقوب اللغوي

(2/2019)

---

وفيات النقلة
ابتدأ :
أبو سليمان : محمد بن عبد الله الحافظ
بجمعه من : الهجرة
ووصل إلى : سنة 338 ، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
توفي : سنة 379
ثم :
أبو محمد : عبد العزيز بن أحمد الكتاني الحافظ
المتوفى : سنة 366
إلى : سنة
ثم ذيل :
على الكتاني
أبو محمد : هبة الله بن أحمد الأكفاني الحافظ
المتوفى : سنة 485
ذيلا صغيرا
نحو : عشرين سنة . ( 2 / 2020 )
منه إلى : سنة 485 ، خمس وثمانين وأربعمائة
ثم ذيل :
علي الأكفاني الحافظ أبو الحسن : علي بن مفضل المقدسي
المتوفى : سنة
إلى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة
ثم ذيل :
على ابن المفضل :
زكي الدين أبو محمد : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
المتوفى : سنة 656 ، ست وخمسين وستمائة
منه إلى : سنة
بذيل كبير
في : ثلاثة مجلدات
رأيته بخطه
سماه : ( التكملة لوفيات النقلة )
وذكر أن : الكتب المذكورة قد أهمل في كل منها جماعة
ووعد فيه : بجمع ما تضمن إهمالهم
ثم ذيل :
على المنذري :
تلميذه عز الدين أبو العباس : أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشريف الحسيني الحلبي ثم المصري
إلى : سنة 674 ، أربع وسبعين وستمائة
ولعله ذيله :
إلى حين وفاته : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
كما في : ( المنهل )
والكل مرتب على : حسب وفياتهم في السنين والشهور لا على ترتيب حروف أسمائهم
وذيل على الشريف :
شهاب الدين أبو الحسين : أحمد بن أيبك الدمياطي الحافظ المحدث
إلى : نازلة الطاعون سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وذيل :
على ابن أيبك :
الحافظ زين الدين : عبد الرحيم العراقي
المتوفى : سنة 805 ، خمس وثمانمائة
إلى : زمانه
والذيول المتأخرة :
أبسط من الأصل
والكل مرتب : على السنوات

(2/2019)

---

الوفية في مختصر : ( الألفية )
لجلال الدين السيوطي
مر

(2/2020)

---

وقار الروضة
مذكور في : ( القهستاني )

(2/2020)

---

علم وقائع الأمم

(2/2020)

---

وقائع : حسين ميرزا
فارسي
نظمها :
المسعود القمي
في : تسعة آلاف بيت

(2/2020)

---

وقائع الزمان
فارسي
منظوم
لرياضي الشاعر
المتوفى : سنة
نظمه : لحسين ميرزا

(2/2020)

---

وقاية الرواية في مسائل الهداية
للإمام برهان الشريعة : محمود بن صدر الشريعة الأول : عبيد الله المحبوبي الحنفي
المتوفى : سنة
صنفه : لابن بنته صدر الشريعة الثاني الآتي ذكره
أوله : ( حمد من جعل العلم أجل المواهب الهنية . . . الخ )
وهو : متن مشهور
اعتنى بشأنه العلماء : بالقراءة والتدريس والحفظ
فشرحه :
الشيخ : جنيد بن الشيخ : سندل الحنفي العلامة زين الدين
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي جعل الشرع دينا رضيا ونورا مضيا . . . الخ )
وهو : شرح مفيد
وسماه : ( 2 / 2021 )
( توفيق العناية في شرح الوقاية )
لحصوله بتوفيق الله - تعالى
وشرحه :
المولى علاء الدين : علي بن عمر الأسود
المتوفى : سنة 800 ، ثمانمائة
وسماه : ( العناية في شرح الوقاية )
ذكر في ( الشقائق ) أنه :
صنفه : وقت تدريسه بمدرسة أزنيق
وأنه : كتاب حافل كافل لحل مشكلات ( الوقاية )
قال المولى لطفي بكزاده في ( هوامش الشقائق ) :
أكثر ما فيه مأخوذ من شروح ( الهداية )
وليس له فيه تصرفات كثيرة
لكنه : كتاب مفيد
حاو على : مسائل يعتد بها والله - سبحانه وتعالى - أعلم
وشرحه :
المولى : عبد اللطيف بن عبد العزيز المعروف : بابن ملك
المتوفى : سنة
ذكر في أوله : أنه شرحه حين قرأه ابنه : جعفر
لكن بقي في المسودة
فبيضه :
ابنه : محمود
وقال : كان أبي قد ألف شرحا ( للوقاية )
لكن لما ضاعت النسخة التي بيضها قبل الانتشار خفت ضياع التصنيف بالكلية
فكتبت : من مسودتها مع بعض الإلحاقات :
شرحا آخر . انتهى
ولهذا ترى في زماننا : شرحين ( للوقاية )
منسوبين : إلى ابن ملك
أول شرح ابنه محمد :
( الحمد لله الذي جعل العلم أريج المتاجر والمكاسب . . . الخ )
قال : كان شيخي ووالدي ( شارح المجمع ) يقول :
أردت أن أشرح ( الوقاية )
فشرع فيه وأتمه في : آخر الأوان
فلما قضى عليه ومات سرق الكتاب منه وفات
فما ظفرت بالوصول إليه فتأسفت عليه
فالتمسوا مني : أن أنتسخه من مسوداته الموجودة
فكتبت وألحقت : فوائد كثيرة . انتهى حاصل كلامه
وشرحه :
المولى : يوسف بن حسين الكرماستي
المتوفى : في حدود سنة 900 ، تسعمائة
وسماه : ( الحماية عند الختم بالهداية ممن له العناية في البداية والنهاية )
وهو : من كتاب البيع في ( شرح الوقاية )
والسيد : حسين بن السيد : علي القومناتي مولدا
المتوفى : سنة
ابتدأ فيه : في جمادى الأولى سنة 827 ، سبع وعشرين وثمانمائة
وختمه : في صفر سنة 832 ، اثنتين وثلاثين وثمانمائة
وسماه : ( العناية )
أوله : ( اللهم بحمدك افتتحت وبفضلك استتممت . . . الخ )
قال : ما أوردته فيه كله :
من : ( الهداية )
و ( الكفاية )
و ( غاية البيان )
و ( الزيلعي )
و ( الكافي )
و ( صدر الشريعة )
وأشرت إلى كل منها : بأرقام من حروف أساميها
شرحه :
علاء الدين : علي الطرابلسي
المتوفى : سنة
وسماه : ( الاستغناء )
وشرحه :
المولى : قاسم بن سليمان النيكدي
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
وسماه : ( التطبيق )
والتزم فيه : ( الجواب )
لابن كمال باشا
ومن شروحه :
( التطبيق )
المذكور في : ( الدرر والغرر )
وأشهر شروحه :
شرح : الإمام صدر الشريعة الثاني : عبيد الله بن مسعود المحبوبي الحنفي
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
وأتمه في : أواخر صفر سنة 743 ، ثلاث وأربعين وسبعمائة
وقد غلب نعته على شرحه حتى صار اسما لشرحه
وله : ( مختصر الوقاية )
المسمى : ( بالنقاية )
كما مر في : شروحه
وهذا الشرح : لا يحتاج من شهرته إلى التعريف لكن بذكر ما وصل إلينا من حواشيه
فأجمعها :
حاشية
المولى : يوسف بن جنيد المعروف : بأخي ( 2 / 2022 ) جلبي
المتوفى : سنة 905
سماها : ( بذخيرة العقبى )
وهي : مقبولة متداولة
بدأ فيها : في سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وأتمها : بعد عشر سنين وهو مدرس بالصحن
وحاشية :
المولى : محمد القره باغي
المتوفى : سنة 942 ، اثنتين وأربعين وتسعمائة
وحاشية :
المولى : يعقوب باشا ابن المولى : خضر بيك
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
أورد فيها : دقائق وأسئلة
مع : الإيجاز في التحرير
وأكثر ما ذكره : مأخوذ من شروح ( الهداية ) و ( التلويح )
كما لا يخفى على من مارس
وحاشية :
المولى عصام الدين : إبراهيم بن محمد الأسفراييني
المتوفى : سنة 944 ، أربع وأربعين وتسعمائة
وصل فيها : إلى ( كتاب البيع )
أولها : ( نحمدك يا من موجز من هدايتك وقاية . . . الخ )
ألفها بالتماس : عبيد الله خان
وفرغ من إتمام الثلث الأول : في ربيع الآخر سنة 934 ، أربع وثلاثين وتسعمائة
وحاشية :
المولى تاج الدين : إبراهيم بن عبد الله الحميدي
المتوفى : 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة . وصل فيها : إلى آخر كتاب الحج
وزيف فيها : أقوال العلامة ابن كمال
وقصته مع الوزير : رستم باشا مسطورة في : ( ذيل الشقائق )
وحاشية :
المولى : صالح بن جلال
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
وحاشية :
المولى محيي الدين : محمد بن إبراهيم بن حسن النكساري
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
أجاد فيها
أولها : ( الحمد لله الذي جعلنا على فطرة الإسلام في البداية . . . الخ )
كتبها على أنها :
شرح : ( لمسائل الوقاية ) التي لم يتعرض الشارح لشرحها
وحاشية : لشرح المسائل التي تعرض لحلها
وكتبها : للسلطان : محمد بن مراد خان
وحاشية :
المولى : محمد بن بير علي المعروف : ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة
حاكم فيها بين :
العلامة : ابن كمال باشا
وبهاء الدين زاده المولى محيي الدين : محمد
المتوفى : سنة 953 ، ثلاث وخمسين وتسعمائة
لأنه رد كلامه في ( حاشيته ) على صدر الشريعة
وحاشية :
المولى : حسن جلبي بن محمد شاه الفناري
كتب على : أوائله إلى باب المسح
وتوفي : سنة 886 ، ست وثمانين وثمانمائة
وله :
رسالة صغيرة
في : ( الوقاية )
وحاشية :
المولى : محمد شاه بن يوسف ( محمد بن علي ابن يوسف بن محمد بن حمزة بن محمد ) الفناري
على : أوائله
أولها : ( الحمد لله ولي التوفيق . . . الخ )
وحاشية :
المولى محيي الدين : محمد بن الخطيب قاسم
المتوفى : سنة 940
وحاشية :
المولى بدر الدين : أحمد بن محمود المعروف : بقاضي زاده
المتوفى : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة
وحاشية :
سنان الدين : يوسف الشاعر
المتوفى : سنة
وهي : حاشية مقبولة
التزم فيها : الرد لمولانا أخي
وكتب :
المولى : محمد بن مصلح الدين القوجوي المعروف : بشيخ زاده
المتوفى : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة
وهو : شرح كبير ممزوج
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ذكر في ( 2 / 2023 ) آخره :
أنه كتب قبل تقرير كل درس ما يتعلق به
حتى فرغ منه : في صفر سنة 939 ، تسع وثلاثين وتسعمائة
ومن الحواشي :
حاشية :
المولى سيف الدين : أحمد بن محمد حفيد التفتازاني
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
وحاشية :
المولى : حسام زاده
المتوفى : سنة
سماها : ( الترشيح ) تماما
وحاشية :
حافظ الدين : محمد بن أحمد العجمي
المتوفى : سنة . . . تماما
وحاشية :
سليمان بن علي القرماني
المتوفى : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
أولها : ( الحمد لله غامر الرغام . . . الخ )
ذكر فيها : اسم السلطان : بايزيد خان
وحاشية :
السيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وحاشية :
محمد بن إبراهيم الحلبي المعروف : بابن الحنبلي
المتوفى : سنة 972 ، اثنتين وسبعين وتسعمائة
وعلق عليه :
المولى : علمشاه بن عبد الرحمن
المتوفى : سنة 987 ، سبع وثمانين وتسعمائة
والمولى : زكريا بن بيرام المفتي
المتوفى : سنة 1001 ، إحدى وألف
والمولى : طورسون بن مراد
المتوفى : سنة 966 ، ست وستين وتسعمائة
والمولى : خسرو من أحفاد الكرمستاني
المتوفى : سنة 967 ، سبع وستين وتسعمائة
وكتب :
شمس الدين : أحمد بن حمزة المعروف : بعرب جلبي
المتوفى : سنة 950 ، خمسين وتسعمائة
عليه حاشية مفيدة
بالتركي
ونظم :
أحمد بن أحمد القرماني المعروف : ببيري رئيس
المتوفى : سنة 973 ، ثلاث وسبعين وتسعمائة
المتن
بالتركي
ومن حواشي صدر الشريعة :
( المفاتيح )
ومن الحواشي على صدر الشريعة :
حاشية :
المولى سنان الدين : يوسف المشتهر : بقره سنان
ومن الحواشي :
( حاشية الحسين )
علقها على : صدر الشريعة
أجاب فيها عن : اعتراضات ابن الكمال
أولها : ( الحمد لله الذي نور قلوب العلماء بنور هدايته . . . الخ )
ومن الحواشي على ( صدر الشريعة ) :
حاشية :
الشيخ : يحيى بن بخشي
المتوفى في : أوائل المائة العاشرة
وعلى ( صدر الشريعة ) :
حاشية
للمولى : أحمد بن موسى الخيالي
ذكرها : المجدي
وللفاضل : بالي باشا بن محمد الشهير : بمولانا يكان
تعليقة :
على : ( صدر الشريعة )
ومن حواشي ( صدر الشريعة ) :
حاشية
أولها : ( الحمد لله رافع القبة الخضراء . . . الخ )
ومن حواشي ( صدر الشريعة ) :
حاشية
مسماة : ( بالتشريح )
ومن : أوله إلى : آخر كتاب الوقف
أولها : ( صدرا شرحته بحمد من أبرز آيات سبحاته من أوراق الأطباق . . . الخ )
وعلى ( صدر الشريعة ) :
حاشية
لشرف الدين : يحيى بن قراجا الرهاوي الحنفي
ذكرها : تقي الدين
ومن شروح ( الوقاية ) :
( الرعاية )
وكتب :
قره كمال
شرحا كبيرا
على : ( شرح الوقاية لصدر الشريعة )
وهو : ممزوج
كتب المتن : بالأحمر
وعلى عبارة ( صدر الشريعة ) : بالخط
وأوله : ( 2 / 2024 ) ( الحمد لله الذي فقهنا في الدين . . . الخ )
ورأيت له :
كتابا كذلك
إلى : آخر الصلاة
ألفه
وسماه : ( الكاشف )
وأهداه إلى السلطان : سليم خان بن بايزيد خان
أوله : ( الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء . . . الخ )
ذكر أنه : كان مدرسا ببعض المدارس
وقال :
المرام من تأليفه : أن ينظر فيه بعين العناية ويأمر بتكميله ويحسن إلينا بتبديل مدرسة بمدرسة أغراس . انتهى
ولعله غير : ( الكمال )
ولصاحب ( معين الحكام ) :
شرح : ( للوقاية )
وهو المسمى : ( بالاستيفاء )
وهو الذي يقال له : ( الكوسجية )
لأن صاحبه حسام الدين : الكوسج
ومن شروحها :
شرح : عبد الوهاب بن محمد النيسابوري الشهير : بابن الخليفة
وهو شرحان :
صغير وكبير
وكان في : سنة 872 ، اثنتين وسبعين وثمانمائة
ومن تراجم ( الوقاية ) :
ترجمة : الشيخ المعروف : بقورد أفندي
وهي : أحسن التراجم
ومن شروحها :
شرح : عز الدين : طاهر الشافعي
وهما شرحان :
صغير وكبير
ونظمها :
يوسف بن دولت أوغلي الباليكسري القاضي
نظمه : بالتركية
نظمه : في سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة
وذكر فيه : اسم السلطان : محمد بن مراد خان
ومن شروحها :
( شرح مصنفك )
وهو الشيخ : علي بن محمد الشاهرودي
في : مجلدين كبيرين
وهو : شرح كبير ممزوج
ألفه : ببسطام سنة 834 ، أربع وثلاثين وثمانمائة
ثم بيضه : بلارندة
وذكر في آخره : أنه بيضه سنة 850 ، خمسين وثمانمائة
وله :
حاشية
على : شرح ( صدر الشريعة ) أيضا
ذكر لطفي بكزاده في هامش ( الشقائق ) :
إن ما هو المشهور منه : شرح ( مختصر الوقاية ) لا ( شرح الوقاية )
ولم أر من اطلع على شرحه ( للوقاية )
وقد رأيت ونقلت منه
ومن الحواشي على ( الوقاية ) :
حاشية
أولها : ( الحمد لله على الوقاية عن الغواية . . . الخ )
ذكر فيها : الأقوال بعبارة مختلفة بأن قال تارة :
قال : الفاضل المحشي وقال : صدر الشريعة وقال : المولى الفاضل
وأخرى : أقول
وللمولى مصلح الدين : مصطفى القسطلاني
المتوفى : سنة 901 ، إحدى وتسعمائة
رسالة
في قول سأل إلى ما يطهر

(2/2020)

---

وقع الأسل في ضرب المثل
للسيوطي
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
من : النوادر

(2/2024)

---

علم الوقوف
من : فروع علم القراءة

(2/2024)

---

الوقف في : كلا و بلى
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي المعري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وله شرح : ( الوقف التام )
مختصر
أوله : ( الحمد لله وحده . . . الخ ) . ( 2 / 2025 )

(2/2024)

---

وقف : محمد بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر
سبق
في : أحكام الوقف
من : فروع القراءة

(2/2025)

---

وقوف النبي - عليه الصلاة والسلام - في القرآن
جمعها :
الشيخ أبو عبد الله : محمد بن عيسى المغربي
المتوفى : سنة
وهي : سبعة عشر وقفا لا يجاوزها
الأول : في ( البقرة ) في قوله - تعالى - : ( فاستبقوا الخيرات )
الثاني : فيها في قوله - تعالى - : ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله )
الثالث : في ( آل عمران ) في قوله - تعالى - : ( وما يعلم تأويله إلا الله )
الرابع : في ( المائدة ) في قوله - تعالى - : ( فأصبح من النادمين )
الخامس : فيها في قوله - تعالى - : ( فاستبقوا الخيرات )
السادس : فيها في قوله - تعالى - : ( ما ليس لي بحق )
السابع : في ( يونس ) في قوله - تعالى - : ( أن أنذر الناس )
الثامن : فيها في قوله - تعالى - : ( قل إي وربي إنه لحق )
التاسع : في ( يوسف ) في قوله - تعالى - : ( . . . سبيلي أدعو إلى الله )
العاشر : في ( الرعد ) في قوله - تعالى - : ( ويضرب الله الأمثال )
الحادي عشر : في ( النحل ) في قوله - تعالى - : ( والأنعام خلقها )
الثاني عشر : في ( لقمان ) في قوله - تعالى - : ( لا تشرك بالله )
الثالث عشر : في ( المؤمن ) في قوله - تعالى - : ( إنهم أصحاب النار )
الرابع عشر : في ( النازعات ) في قوله - تعالى - : ( فحشر )
الخامس عشر : في ( القدر ) في قوله - تعالى - : ( خير من ألف شهر )
السادس عشر : فيها في قوله - تعالى - : ( من كل أمر )
السابع عشر : في ( الفتح ) في قوله - تعالى - : ( واستغفره )

(2/2025)

---

وقفية : أوقاف الوزير : علي باشا
أنشأها :
المولى : سعدي بن تاجي بك
المتوفى : سنة 922 ، اثنتين وعشرين وتسعمائة
وهي : من نوادر الدنيا
وكان : ماهرا في الإنشاء بالعربي

(2/2025)

---

ولد نامه
فارسي
منظوم
( كالمثنوي )
لسلطان ولد : أحمد بن محمد القونوي
المتوفى : سنة 712

(2/2025)

---

الولوالجية
في الفتاوى
مر

(2/2025)

---

الوهاج في اختصار : ( المنهاج )
للنووي
مر

(2/2025)

---

ويس ورامين
كانت قصتهما في : زمن الأشقانية
فنظم :
فخر الدين : أسعد الأسترابادي فخري الجرجاني
المتوفى : سنة
وهو : فخر الدين الكركاني معاصر : طغرل السلجوقي شعر نيك داردوويس ورامين أزمنشآت أوست كزيده
ونظامي العروضي السمرقندي
وهو : نظام الدين : أحمد بن علي
المتوفى : سنة
وترجمه :
محمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة . ( 2 / 2026 )

(2/2025)

---

باب الهاء

(2/2026)

---

هادي الأخيار إلى صحاح الأخبار

(2/2026)

---

هادى الأرواح إلى بلاد الأفراح
في : مجلد
لأبي الفرج : عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة

(2/2026)

---

الهادي إلى مذهب العلماء
لأبي عاصم : محمد بن أحمد العبادي الهروي الشافعي
المتوفى : سنة 458 ، ثمان وخمسين وأربعمائة

(2/2026)

---

الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادي
في : رسم المصحف
وهو : كتاب كبير
مجلدات
في : فضائل القرآن ووقوفه
للشيخ أبي العلاء : الحسن بن أحمد بن حسن ابن العطار الهمداني
المتوفى : سنة 569 ، تسع وستين وخمسمائة
وهو : في وقوف القرآن

(2/2026)

---

هادي الأحكام المرضية إلى دقائق الأحكام الشرعية
من : كتب الشافعية

(2/2026)

---

هادي الراغبين إلى منهاج الطالبين
سبق
في : ( منهاج النووي )

(2/2026)

---

هادي الشادي في النحو
لأبي الفضل : أحمد بن محمد الميداني
المتوفى : سنة 518 ، ثمان عشرة وخمسمائة

(2/2026)

---

هادي الشريعة في ترتيب : ( الأشباه والنظائر )
مر في : الألف

(2/2026)

---

الهادي في شرح : ( المبادي )
مر في : الميم

(2/2026)

---

الهادي في الفتاوى
للشيخ حميد الدين : إسرائيل بن دمرك الحنفي
مجلد
أوله : ( الحمد لله خالق الأنام ومنزل الأحكام . . . الخ )
أشار فيه : إلى أسماء الأئمة بالحروف

(2/2026)

---

الهادي في الفروع
لشرف الدين . . . المسعودي الحنفي
المتوفى : سنة

(2/2026)

---

الهادي في الفروع
مختصر نافع
لقطب الدين أبي المعالي : مسعود بن محمد النيسابوري
المتوفى : سنة 578 ، ثمان وسبعين وخمسمائة
شرحه :
أبو القاسم : هبة الله بن عبد الله القفطي
المتوفى : سنة 697 ، سبع وتسعين وستمائة
وأول المتن : ( 2 / 2027 )
( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
قال :
سميته كتاب : ( الهادي ) تفألا : ( بالهداية )

(2/2026)

---

الهادي في القراءات السبع
لأبي عبد الله : محمد بن سفيان القيرواني المكي
المتوفى : في صفر سنة 415 ، خمس عشرة وأربعمائة

(2/2027)

---

الهادي في الوقف والابتداء
للإمام الحافظ : أبي العلا . . . الهمداني
المتوفى : سنة
كثير المباحث
ذكره : الجعبري

(2/2027)

---

الهادي في الكلام
لعمر بن محمد بن عمر الحنفي
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي لا يستفتح بأحسن من اسمه كلام . . . الخ )

(2/2027)

---

الهادي في : النحو والصرف
للإمام عز الدين : عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني
وهو : متن متوسط
أوله : ( الحمد لله الذي بهرت حكمة عقول الناظرين . . . الخ )
ثم شرحه : ممزوجا
وسماه : ( الكافي )
أوله : ( الحمد لله العلي الأكرم الذي علم بالقلم . . . الخ )
وهو : شرح كبير
في : مجلدين
ذكر في آخره :
أنه فرغ منه : ببغداد في ذي الحجة سنة 654 ، أربع وخمسين وستمائة

(2/2027)

---

الهادي للمهتدي
في الفضائل
لمحمد بن أبي الحسن بن محمد المغربي التلمساني
أورد فيه : خمسمائة حديث ونيفا من أعمال البر وبدائع نكات أهل الحقيقة
بحذف الأسانيد
وهو : اثنا عشر ومائة باب
أوله : ( يقول الفقير إلى الله - تعالى - . . . الخ )

(2/2027)

---

الهداية
رسالة
في : رد اليهود
لعبد السلام الدفتري
كان أسلم من اليهودية وقد حفظ التوراة بتمامها
فصار : دفتريا في عصر السلطان : سليم القديم
وله : جامع وأوقاف

(2/2027)

---

الهارونية في التصريف
لنجم الدين : عمر بن الهروي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الذي صرفنا في نعمه . . . الخ )
رتبها على : ستة فصول
وألفها : لولد صاحب ( الديوان ) بهاء الدولة : محمد وولي الدين : هارون ابني : شمس الدين : محمد صاحب الديوان
الفصل الأول : في الاصطلاحات
الفصل الثاني : في أبنية الأفعال
الفصل الثالث : في الأمثلة
الفصل الرابع : في الحذف
الفصل الخامس : في حل العقد
السادس : في معاني الأمثلة
ولها شروح منها :
شرح :
أوله : ( الحمد لله الذي دل على وجوده الحق . . . الخ )
وشرحها :
العلامة : شمس الدين النكساري

(2/2027)

---

الهبات السنيات في تبين الأحاديث الموضوعات
لعلي القاري الهروي

(2/2027)

---

الهبات السنية في شرح : ( العقيلة الرائية )
. ( 2 / 2029 )

(2/2027)

---

الهبة السنية في الهيئة السنية
لجلال الدين السيوطي
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم . . . الخ )

(2/2029)

---

هتك الأستار عن تمويه الدخوار
لنجم الدين : أبي العباس المذكور في : ( الإشارات المرشدة )
أحمد بن أسعد بن العالمة الشهير : بابن المنفاخ الدمشقي الطبيب
المتوفى : سنة 652 ، اثنتين وخمسين وستمائة

(2/2029)

---

هتك ستور الملحدين
لأبي بكر : محمد بن الحسن الزبيدي
المتوفى : سنة 379
ألفه في : رد ابن سيدة وأصحابه

(2/2029)

---

هدار الكنايات في تراجم الأدباء بالمغرب
لابن الخطيب لسان الدين : محمد بن عبد الله القرطبي
المتوفى : مقتولا سنة 776 ، ست وسبعين وسبعمائة
وهو : كتاب مسجوع

(2/2029)

---

هداية الإخوان
مختصر
في : التصوف
للشيخ : بابا نعمة الله النخجواني
المتوفى : سنة

(2/2029)

---

الهداية إلى أوهام : ( الكفاية )
يعني : ( كفاية الجاجرمي )
مر

(2/2029)

---

الهداية إلى علوم الدراية
منظومة
للشيخ الإمام : محمد بن محمد بن محمد الجزري
المتوفى : سنة
ألفه : سنة 833 ، ثلاثين وثمانمائة
أولها :
يقول راجي عفو رب رؤف ... محمد بن الجزري السلفي
شرحها :
تقي الدين : حسين بن علي بن عبد الرحمن الحصني
وسماه : ( العناية )
أوله : ( الحمد لله رافع أهل العلم فوق السبع الطباق . . . الخ )
وعدد الأبيات : ثلاثمائة وسبعون بيتا
قال الشارح :
تم تحريره : بحصن كيفا سنة 959 ، تسع وخمسين وتسعمائة

(2/2029)

---

هداية الإيضاح

(2/2029)

---

هداية الحكمة
للشيخ أثير الدين : مفضل بن عمر الأبهري
المتوفى : في حدود سنة 600 ، ستين وستمائة تقريبا
وهي : متن متين
مرتب على : ثلاثة أقسام
الأول : في المنطق
الثاني : في الطبيعي
الثالث : في الإلهي
أوله : ( الحمد لله حق حمده . . . الخ )
قال :
فهذه رسالة
في المنطق
أمليتها : لبعض الإخوان
على سبيل الارتجال
وصنف :
مولانا : زاده أحمد بن محمود الهروي الخزرباني
المتوفى : سنة
عليها شرحا :
يشتمل على : ( شرح ماسوي المنطق )
أوله : ( باسمك اللهم يا أهل الحمد والثناء . . . الخ )
وشرحها :
القاضي : مير حسين بن معين الدين الميبدي الحسيني
المتوفى : سنة
أوله : ( الهداية أمر من لديك . . . الخ )
وكتب عليه :
المولى : مصطفى بن يوسف المعروف : بخواجه زاده
المتوفى : سنة 893 ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
حاشية
ذكر في ( الشقايق ) أنه قال :
ما قصدت تأليف هذه الحاشية
وإنما قرأ على الشرح المذكور :
أبو بكر جلبي
وهو أخو : أحمد باشا بن ولي الدين
وكنت أكتب ما ظهر لي في مطالعتي على ورقة أدفعها إليه
وهو : نظم تلك الأوراق
ومحمد بن شريف الحسيني ( الحرجاني )
المتوفى : سنة
سماه : ( حل الهداية )
أوله : ( هدايتك ربنا في الرواية والدراية . . . )
وشرحها :
ميرك شمس الدين : محمد بن مبارك شاه البخاري الجنكي
المتوفى : سنة
شرحا :
أوله : ( أما بعد حمدا لله فاطر ذوات العقول النورية . . . الخ )
وللمولى مصلح الدين : محمد بن صلاح اللاري
المتوفى : سنة 977 ، سبع وسبعين وتسعمائة
حاشية
على : ( شرح القاضي مير )
أوله : ( الحمد لله الذي تخلص بهداية حكمته حواشي قلوبنا عن غواشي الريوب
وشرح : ابن شريف
وللمولى : موسى بن محمود المعروف : بقاضي زاده الرومي
حاشية
على : ( شرح مولانا زاده )
ونصر الله بن محمد الخلخالي
حاشية
على القاضي مير
وهي بالقول
وعليه أيضا :
حاشية
للطف الله بن إلياس الرومي
المتوفى : سنة 929 ، تسع وعشرين وتسعمائة
ولبير : محمد بن علاء الدين : علي الفناري
المتوفى : سنة
وعلى : ( شرح قاضي مير )
حاشية
للسيد الشريف : علي بن محمد الجرجاني
المتوفى : سنة 816
وللأمير : فخر الدين الأسترابادي
المتوفى : سنة
أوله : ( الحمد لله الحليم الحكيم . . . )
وللشيخ : محمد بن محمود المغلوي الوفائي
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
حاشية
على : ( شرح ملا زاده )
تذنيبا وتكميلا
( لحاشية خواجه زاده )
كتبها : للوزير إياس باشا
وأتمها في : سنة 924 ، أربع وعشرين وتسعمائة
وشرحه :
قطب الدين الجيلي
هو : عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي الحنفي
المتوفى : سنة 735
أوله : ( الحمد لله مشرق الأنجم الزاهرة . . . الخ )
وهو : شرح للقسم الأول
في : المنطق فقط
مشتمل على : حل ألفاظه وتركيبه مع زيادات شريفة لا توجد في المطولات
وشرحها :
معين الدين السالمي
وهو : شرح ممزوج بالقول
بسط فيه : المباحث الحكمية غاية البسط
وحقق على : وجه لا مزيد عليه
أوله : ( الحمد لله مفيض الأضواء من غير اللاهوت . . . الخ )
وسعد الدين : مسعود بن محمد القزويني
شرحا ممزوجا
مختصرا
أوله : ( اللهم يا نور الأنوار ومدير كل دوار . . . الخ )
ولفصيح الدين : محمد النظامي
المتوفى : سنة 919 ، تسع عشرة وتسعمائة
حاشية
على : ( الهداية )
ذكرها في : ( حبيب السير )
ومن ( 2 / 2030 ) شروح ( الهداية ) :
( شرح أمين الدولة )
وشرح آخر
مسمى : ( بالنهاية )
أوله : ( إن الموجود بذاته أولى بالوجود عن العالمين . . . )
وحاشية
المولى : خواجه زاده
على : منلا زاده
وحاشية أخرى :
لصالح الدين
وحاشية :
لمولانا : حسين السمناني
وشرح :
المولى : فاضي زاده
منطقه
أوله : ( الحمد لله مشرق الأنجم الزاهرة . . . الخ )
و ( شرح الهداية ) أيضا :
لخواجه : صائن الدين
وعلى ( شرح ملا زاده ) :
حاشية
لخضر شاه بن عبد اللطيف المنتشوي
المتوفى : سنة 853 ، ثلاث وخمسين وثمانمائة
وحاشية :
لصلاح الدين معلم السلطان : بايزيد خان
رده : المولى خواجه في بعض المواقع

(2/2029)

---

هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
لابن قيم الجوزية أبي عبد الله : محمد بن أبي بكر
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينا . . . الخ )
وقسمه على قسمين :
الأول : في الأجوبة عن اليهود
والثاني : في الأجوبة عن النصارى

(2/2030)

---

هداية الذاهب في معرفة المذاهب
لكمال الدين أبي البركات : عبد الرحمن بن محمد الأنباري
المتوفى : سنة 577 ، سبع وسبعين وخمسمائة

(2/2030)

---

هداية ربي عند فقد المربي
للشيخ نور الدين : علي الشهير : بالمتقي
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
وهو : كالشرح
للرسالة المسماة :
( بسلوك الطريق إذا لم يوجد الرفيق )

(2/2030)

---

هداية الرفاق في القراءة
لأحمد بن محمد : أبي المكارم المقري الواسطي

(2/2030)

---

هداية الرواة إلى تخريج : ( المصابيح ) و ( المشكاة )
للشيخ أبي الفضل : أحمد بن علي المعروف : بابن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 853 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
لخصه من : ( لباب الصدر )

(2/2030)

---

هداية السالك في المناسك
سبق

(2/2030)

---

هداية السالك إلى معرفة المذاهب الأربعة في المناسك
للقاضي عز الدين : عبد العزيز بن بدر الدين : محمد بن جماعة الشافعي
المتوفى : سنة 767
أوله : ( الحمد لله الذي شرح لقاصديه أفضل طريق . . . الخ )
رتبه على : ستة عشر بابا

(2/2030)

---

هداية السبيل في شرح : ( التسهيل )
مر

(2/2030)

---

هداية الطالب لحقوق الإمام الراتب
للشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي المصري
ولد : سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة . ( 2 / 2022 )

(2/2030)

---

هداية الطالب لما يلزمه من الواجب
للشيخ شمس الدين أبي الحسن : محمد البكري
مختصر
أوله : ( الحمد لله وكفى . . . الخ )
يذكر فيه : العبادات الخمس
وشرحه :
بعض أصحابه بإشارته
شرحا ممزوجا
وسماه : ( إرشاد الراغب )
أوله : ( الحمد لله الذي أينع ثمرات قلوب أحبابه . . . الخ )
وله ( هداية المريد للسبيل الحميد )
مختصر
أوله : ( الحمد لمن نوع لعباده . . . الخ )

(2/2022)

---

هداية الطالبين
للشيخ : نجم الدين الكبري
المتوفى : شهيدا في سنة 617 ، سبع عشرة وستمائة
ذكر فيه : الطريقة وأحوال السلوك
وشرحه
أوله : ( الحمد لله أولا وآخرا . . . الخ )

(2/2022)

---

هداية العباد وسبيل الرشاد
مختصر
على أسلوب : ( بداية الهداية )
ألفه : محمد بن عمر بن حمزة الحنفي منلا عرب الواعظ
المتوفى : سنة 938
للملك الأشرف : قايتباي
أوله : ( الحمد لله الذي رفع منار الشرع وعباده . . . الخ )

(2/2022)

---

الهداية في الترسل
فارسي
لحسين بن طلحة الرازي الكاتب
أوله : ( الحمد لله العليم الذي لا يخفى عليه خافية . . . الخ )
ألفه : بتبريز
ورتبه على : ستة عشر بابا

(2/2022)

---

الهداية
في شرح قصيدة : يقول العبد
مر

(2/2022)

---

الهداية
في الطب
مجلد
لابن سينا : حسين بن عبد الله الحكيم
المتوفى : سنة 428 ، ثمان وعشرين وأربعمائة
شرحها :
الشيخ العلامة علاء الدين : علي ابن النفيس

(2/2022)

---

الهداية في الفروع
لأبي الحسن : منصور بن إسماعيل التميمي الشافعي
المتوفى : سنة 306 ، ست وثلاثمائة

(2/2022)

---

الهداية
في الفروع
للحنابلة
للشيخ الإمام الفاضل ابن الخطاب : محفوظ الطويادي الحنبلي
هو : أبو الخطاب : محفوظ بن أحمد بن الحسن ابن أحمد الكلوداني البغدادي الحنبلي
المتوفى : سنة 510
كذا ذكره : الحصني
وشرحه :
القاضي وجيه الدين : أسعد بن المنجا الدمشقي
المتوفى : سنة 606 ، ست وستمائة
وسماه : ( النهاية )
بلغ نصفه : إلى عشر مجلدات
كما ذكره في : ( العبر )

(2/2022)

---

الهداية
في الفروع
لشيخ الإسلام برهان الدين : علي ( 2 / 2032 ) ابن أبي بكر المرغياني الحنفي
المتوفى : سنة 593 ، ثلاث وتسعين وخمسمائة
وهو : شرح على متن له
سماه ( بداية المبتدي )
ولكنه في الحقيقة ( كالشرح لمختصر القدوري )
و ( للجامع الصغير ) لمحمد
وعادته أن يحرر كلام الإمامين من المدعي والدليل
ثم يحرر مدعي الإمام الأعظم ويبسط دليله بحيث يخرج الجواب من أدلتهما
فإذا كان تحريره مخالفا لهذه العادة يفهم منه الميل إلى ما أدعى الإمامان
ووظيفة أن يشرح مسائل ( الجامع الصغير ) و ( القدوري )
وإذا قال : في الكتاب أراد القدوري
قال الشيخ : أكمل الدين :
روي أن صاحب ( الهداية ) بقي في تصنيف الكتاب ثلاث عشرة سنة
وكان صائما وكان في تلك المدة لا يفطر أصلا وكان يجتهد أن لا يطلع على صومه أحد فكان ببركة زهده وورعه كتابه مقبولا بين العلماء
وهو الذي قيل في شأنه :
إن ( الهداية ) كالقرآن قد نسخت ... ما صنفوا قبلها في الشرع من كتب
فاحفظ قواعدها واسلك مسالكها ... يسلم مقالك من زيغ ومن كذب
ابتدأ بقوله : ( الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه . . . الخ )
وقال : وقد جرى على الوعد في ( مبدأ بداية المبتدي ) أن أشرحها شرحا أرسمه ( بكفاية المنتهى ) فشرعت فيه
وحين أكاد أتكئ اتكاء الفراغ تبينت فيه نبذا من الإطناب فصرفت العنان إلى شرح آخر موسوم ( بالهداية )
أجمع فيه : بين عيون الرواية ومتون الدراية
حتى إن من سمت همته إلى مزيد الوقوف يرغب إلي في : الأطول والأكبر
ومن أعجله الوقت عنه يقتصر على : الأقصر والأصغر
ثم سألني بعض إخواني : أن أملي عليهم المجموع الثاني ؟
فافتتحته مستعينا بالله - سبحانه وتعالى - . انتهى
ورتبه : كترتيب ( الجامع الصغير )
وله : آداب واختيارات أخر نبه عليها الشراح
وقد اعتنى به : الفقهاء قديما وحديثا
فشرحه :
تلميذه الإمام حسام الدين : حسين بن علي المعروف : بالصغناقي الحنفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وهو : أول من شرحه
على ما ذكره السيوطي في : ( طبقات النحاة )
وسماه : ( النهاية )
فرغ منه : في شهر ربيع الأول سنة 700 ، سبعمائة
أوله : ( الحمد لله الذي أعلى معالم العلوم ودرج أهاليها . . . الخ )
ثم أكمله وكتب في آخره : مسائل الفرائض
وقد اختصر هذا الشرح :
جمال الدين : محمود بن أحمد بن السراج القونوي
المتوفى : سنة 770 ، سبعين وسبعمائة
في : مجلد
سماه : ( خلاصة النهاية في فوائد الهداية )
وقيل أول من شرحه :
حميد الدين : علي بن محمد بن علي الضرير ( 2 / 2033 ) البخاري
المتوفى : سنة 667 ، سبع وستين وستمائة
وهو : في جزأين
يسمى : ( بالفوائد )
والشيخ الإمام قوام الدين : محمد بن محمد البخاري الكاكي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
سماه : ( معراج الدراية إلى شرح الهداية )
فرغ من تأليفه : في 21 ، إحدى وعشرين محرم سنة 745 ، خمس وأربعين وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله خالق الظلام والضياء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أراد بعد فقدان كتبه أن يجمع الفرائد من فوائد المشايخ والشارحين ليكون ذلك المجموع كالشرح
وبين فيه : أقوال الأئمة الأربعة من الصحيح والأصح والمختار والجديد والقديم ووجه تمسكهم
ومن الشروح :
شرح : الشيخ الإمام تاج الشريعة : عمر ابن صدر الشريعة الأول : عبيد الله المحبوبي الحنفي
المتوفى : سنة 672
وسماه : ( نهاية الكفاية في دراية الهداية )
أوله : ( نصر من الله وفتح قريب هو المحمود - جل شأنه - . . . الخ )
قال في آخر كتاب ( الإيمان ) :
أتم تحرير فوائد كتاب ( الإيمان ) :
أبو عبد الله : عمر بن صدر الشريعة
في : آخر شعبان سنة 673 ، ثلاث وسبعين وستمائة بمحروسة كرمان
وشرح : الشيخ الإمام أبو العباس : أحمد ابن إبراهيم السروجي القاضي بمصر الحنفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
في : مجلدات
سماه : ( الغاية )
ولم يكمله
ثم كمل :
القاضي سعد الدين : محمد الديري
المتوفى : سنة 867 ، سبع وستين وثمانمائة
من كتاب ( الإيمان ) إلى باب ( المرتد )
في : ست مجلدات
سلك فيه : مسلك السروجي في اتساع النقل
وللشيخ الإمام جلال الدين : عمر بن محمد الخبازي
المتوفى : سنة 691 ، إحدى وتسعين وستمائة
حاشية مشهورة
أخذها :
محمد بن أحمد القونوي
وكملها : إلى آخر ( الهداية )
وسماها : ( تكملة الفوائد )
ومن الشروح :
شرح : الشيخ الإمام قوام الدين : أمير كاتب بن أمير عمر الأتقاني الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
في : ثلاث مجلدات
سماه : ( غاية البيان ونادرة الأقران )
قال :
قد التمس مني بمصر سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة من في قلبه صفاء أن أشرح : ( الهداية )
فقلت : ( النهاية ) لكم فيه كفاية مسائلها وافية
قال : ليس فيها إلا المنقول الملخص عن السلف
فقلت : أنا من جملة الصغار و ( الهداية ) : كتاب الكبار
قال : إنا عرفنا حالك إذ شاهدنا قيلك وقالك في شرحك للأصول
فشرعت حين جاوزت الثلاثين بعقد البنصر مع رفع الوسطى والخنصر بشرط أن أحل مشكلات ( الهداية ) لفظا ومعنى . انتهى
وافتتح لتأليفه : بالقاهرة غرة شهر ربيع الآخر من سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
وكتب بعضه : في العراق وإيران في عصر أبي سعيد ودمشق
وأكثره : ببغداد
إلى أن ختمه : بدمشق في ذي القعدة سنة 747 ، سبع وأربعين وسبعمائة
وكان جميع مدة الشرح ( 2 / 2034 ) : ستا وعشرين سنة وسبعة أشهر
ومن شروح ( الهداية ) :
( الكفاية )
أوله : ( الحمد لله الذي أسس على قواعد الكتاب والسنة مباني الدين . . . الخ )
قال مؤلفه :
وحين انتهى المجموع كاملا بإيضاح ما استبهم في ( الهداية ) وكافيا من استصحبه جميع ما في الشروط من الأخصر والأطول
سميته : ( الكفاية في شرح الهداية )
وقيل : إن ( الكفاية شرح الهداية )
لمحمود بن عبيد الله بن محمود تاج الشريعة مؤلف ( الوقاية )
فلينظر إلى : محله
وقد خرج أحاديثه :
الشيخ محيي الدين : عبد القادر بن محمد القرشي
وفرغ : سنة 727
وسماه : ( العناية بمعرفة أحاديث الهداية )
وتوفي : سنة 775 ، خمس وسبعين وسبعمائة
وشرح ( الهداية ) :
الشيخ الإمام حافظ الدين أبو البركات : عبد الله بن أحمد النسفي
المتوفى : سنة 710 ، عشر وسبعمائة
وفي ( طبقات تقي الدين ) من خط ابن الشحنة :
أنه لا يعرف له شرح على ( الهداية )
وفى هوامش ( الجواهر ) :
أنه دخل بغداد وشرح ( الهداية ) : سنة 700 ، سبعمائة والله - سبحانه وتعالى - أعلم
وشرح ( الهداية ) :
الشيخ الإمام كمال الدين : محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف : بابن همام الحنفي
المتوفى : سنة 861 ، إحدى وستين وثمانمائة
إلى كتاب : الوكالة
في : مجلدين
وسماه : ( فتح القدير للعاجز الفقير )
أوله : ( الحمد لله رب العالمين على ما ألهم . . . )
ابتدأ : سنة 829 ، تسع وعشرين وثمانمائة عند الشروع في إقرائه بعد قراءته : تسع عشر سنة على وجه الإتقان والتحقيق على الشيخ الإمام سراج الدين : عمر بن علي الكتاني المعروف : بقارئ الهداية
المتوفى : سنة 773
صاحب تعليقة : على ( الهداية )
ثم أكمله :
المولى شمس الدين : أحمد بن قورد المعروف : بقاضي زاده المفتي
المتوفى : سنة 988 ، ثمان وثمانين وتسعمائة
إلى آخر الكتاب
وسماه : ( نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار )
وعلى ( فتح القدير ) :
حاشية
لمولانا : علي القاري نزيل مكة المكرمة
في : مجلدين
ولخص :
الشيخ : إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى : سنة 956 ، ست وخمسين وتسعمائة
( فتح القدير )
في : مجلد
وله فيه :
مؤاخذات عليه
وشرحه :
الشيخ سراج الدين : عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي . ( 2 / 2035 )
المتوفى : سنة 773 ، ثلاث وسبعين وسبعمائة
شرحين :
كبير
وسماه : ( التوشيح )
و صغير
في : ستة أجزاء
على : طريقة الجدل
والشيخ أكمل الدين : محمد بن محمود البابرتي الحنفي
المتوفى : سنة 786 ، ست وثمانين وسبعمائة
في : مجلدين
سماه : ( العناية )
وقد أحسن فيه وأجاد
وذكر أنه روى ( الهداية ) عن : قوام الدين السكاكي
وهو : شرح جليل معتبر في البلاد الرومية
أوله : ( الحمد لله الذي هدانا في البداية معرفة الهداية . . . الخ )
ذكر في أوله : كتاب ( النهاية ) وعسرة استحضارها في الدرس لبعض إطناب فيه
وأنه اختصره : على ما يحتاج إليه حل ألفاظ ( الهداية )
فجمع : منه ومن غيره
واجتهد في : تنقيحه وتهذيبه
وسماه : ( العناية )
لحصوله بعون الله - سبحانه وتعالى
وذكر أنه روى ( الهداية ) عن شيخه : قوام الدين السكاكي
وعليه تعليقة :
للمولى المحقق : سعد الله بن عيسى المفتي
المتوفى : سنة 945 ، خمس وأربعين وتسعمائة
جمعها :
تلميذه المولى : عبد الرحمن
من : هوامش الأصل والشرح
وميز الكلام عليهما بقوله : وقال
سلك في تحرير أكثر المباحث : مسلك الإيجاز فأعجز الناظرين ولم يساعد عمره إلى جمعه
ثم وجد :
تلميذه المذكور حين صار قاضيا بقسطنطنية
كتابي : ( العناية ) و ( الهداية )
اللذين صرف أكثر عمره إلى تحشيتهما
بحيث صارا نتيجة عمره
فجمع : ما نثره أداء لحقه من هوامش ( الهداية )
وشرح : أكمل الدين
هو : أكمل الدين محمد البابرتي
حاويا على : ثلاث آلاف مسألة
سوى : التصرفات المتعلقة برفع الإبهام ودفع الأوهام
فإذا ذكر : قال المصنف بالأحمر
فالمراد منه : صاحب ( الهداية )
وإذا ذكر : قوله بالأحمر
فالمراد منه : الشارح
وعلى شرح الأكمل :
حاشية
لسري الدين : محمد بن إبراهيم الدروري المصري الحنفي
المتوفى : سنة 1066 ، ست وستين وألف
ومن الشروح :
شرح : علاء الدين : علي بن محمد بن الحسن الخلاطي
المتوفى : سنة 708 ، ثمان وسبعمائة
وشرحه :
علاء الدين : علي بن عثمان المعروف : بابن التركماني المارديني
المتوفى : سنة 750 ، خمسين وسبعمائة
ولم يكمله
وله : مختصر ( الهداية )
المسمى : ( بالكفاية )
ثم كمل شرحه :
ابنه جمال الدين : عبد الله
المتوفى : سنة 769 ، تسع وستين وسبعمائة
ولعلاء الدين أيضا :
( الكفاية في معرفة أحاديث الهداية )
في : مجلدين
وشرح :
القاضي بدر الدين : محمود بن حمد المعروف : بالعيني
المتوفى : سنة 855 ، خمس وخمسين وثمانمائة
( الهداية )
في : مجلدين
وسماه : ( النهاية )
وأتمه في : عشري المحرم سنة 850 ، خمسين وثمانمائة بالقاهرة
وهو في : سن التسعين
ابتدأ في : صفر سنة 817 ، ( 2 / 2036 ) سبع عشرة وثمانمائة من كتاب ( المضاربة ) لما قرأ عليه رجل من الأعجام
ثم تمادى الحال إلى : سنة 837 ، سبع وثلاثين وثمانمائة
ثم شرع فيه وشرح : كتابا كتابا في التواريخ المختلفة
ومن الشروح :
شرح : محب الدين : محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمود المعروف : بابن الشحنة الحلبي
المتوفى : سنة 890 ، تسعين وثمانمائة
سماه : ( نهاية النهاية )
وصل فيه إلى : آخر فصل الغسل
في : خمس مجلدات
والشيخ أبو المكارم : أحمد بن حسن التبريزي الجاربردي الشافعي
المتوفى : سنة 746 ، ست وأربعين وسبعمائة
قاله العراقي في : ( ذيل العبر )
وكذا : تاج الدين : أحمد بن عثمان بن إبراهيم المارديني التركماني الحنفي المصري
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
وسنان الدين : يوسف بن المحشي الرومي
المتوفى : سنة
ولم يكمله
ثم كمله :
ابن أخيه : محمد بن مصطفى
المتوفى : سنة 1039 ، تسع وثلاثين وألف
وشمس الدين : محمد بن عثمان بن الحريري
المتوفى : سنة 728 ، ثمان وعشرين وسبعمائة
وخداداد الدهلوي
المتوفى : سنة
وشرح :
أحمد بن مصطفى المعروف : بطاشكبري زاده
المتوفى : سنة 968 ، ثمان وستين وتسعمائة
ديباجته
وعلق :
المولى : عبد الرحمن بن سيدي : علي الأياسي
المتوفى : سنة 983 ، ثلاث وثمانين وتسعمائة
وهو جامع : ( حواشي سعدي أفندي )
على أوائله : تعليقة
وسماها : ( ترغيب الأدب )
ومن الشروح :
شرح : الشيخ : علي بن محمد المعروف : بمصنفك
المتوفى : سنة 875 ، خمس وسبعين وثمانمائة
أوله : ( الحمد لله الذي نور معالم الشرع بأنوار الكتاب . . . الخ )
وهو : شرح مختصر
أطال في شرح الديباجة وأوجز في المقاصد إلى : كتاب البيع
وكتب زوائده :
علي القدوري نور الدين : علي بن نصر
المتوفى : سنة 695 ، خمس وتسعين وستمائة
وخرج :
الشيخ جمال الدين : عبد الله بن يوسف الزيلعي
المتوفى : سنة 762 ، اثنتين وستين وسبعمائة
أحاديثه
وسماه : ( نصب الراية لأحاديث الهداية )
كذا بخط : السخاوي
أوله : ( الحمد لله على التوفيق إلى الهداية . . . الخ )
ولخصه :
الشيخ : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المتوفى : سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة
وسماه :
( الدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية )
وذكر فيه : أن الزيلعي استوعب ما ذكره من الأحاديث والآثار
ثم اعتمد ذكر أدلة المخالفين في كل باب
وهو : كثير الإنصاف
يحكي ما وجده من غير اعتراض فكثر الإقبال عليه
وعلق :
المولى : أبو السعود بن محمد العمادي
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
تعليقة
مختصرة
على : كتاب البيع
وكذا : المولى : محمد بن علي المعروف : ( 2 / 2037 ) ببركلي
المتوفى : سنة 981 ، إحدى وثمانين وتسعمائة أيضا
والمولى بابا زاده : محمد القرماني
المتوفى 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
علق أيضا
والمولى : عبد الحليم بن محمد المعروف : بأخي زاده
المتوفى : سنة 1013 ، ثلاث عشرة وألف
والمولى : زكريا بن بيرام المفتي
المتوفى : سنة 1001 ، إحدى وألف
أوله : ( الحمد لله حمد متوكل في جميع أموره عليه . . . الخ )
كتب : من الوكالة إلى آخر الكتاب
على أن يكون ردا :
( لتكملة قاضي زاده )
وفرغ منه : في شهر ربيع الأول سنة 994 ، أربع وتسعين وتسعمائة
وكتب على : أوائله أيضا
والمولى : عطاء الله
المتوفى : سنة
وعلي بن قاسم الزيتوني
المتوفى : سنة
والمولى صاري كرز زاده : محمد
المتوفى : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وقره : يعقوب بن إدريس الرومي
المتوفى : سنة 833 ، ثلاث وثلاثين وثمانمائة
والمولى : أحمد بن سليمان بن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
كتب على : كتاب الطهارة والزكاة والصوم والحج وبعض : النكاح والبيوع
وعلى أول الطهارة من ( الهداية ) :
رسالة
للمولى : يوسف سنان باشا بن خضر بيك
المتوفى : سنة 891 ، إحدى وتسعين وثمانمائة
وشرح ( الهداية ) :
مصلح الدين : مصطفى بن زكريا بن آي دوغمش
وسماه : ( إرشاد الدراية )
وتوفي : سنة 809 ، تسع وثمانمائة
والقاضي : عبد الرحيم بن علي الآمدي
المتوفى : سنة
سماه : ( زبدة الدراية )
أوله : ( أحمد الله أن شرح عيون حقائق صدورنا . . . الخ )
نقل شرح العيني غالبا مع : زيادة ونقص يسير
وعلى ( الهداية ) :
نكت
للشيخ جلال الدين : أحمد بن يوسف التباني
سماها : ( بالعناية بشأن الهداية )
مختصر
وعلى كتاب الحج منه :
شرح مفيد
في : قطعة كبيرة
للمولى العلامة : ابن كمال
ومن الحواشي :
حاشية :
علي منق بن بالي صاحب : ( الذيل )
المتوفى : سنة 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة
إلى باب : الزكاة
أولها : ( الحمد لله حمدا يليق بجناب جلاله . . . الخ )
وشرح ( الهداية ) :
ابن عبد الحق : إبراهيم بن علي الدمشقي
المتوفى : سنة 744 ، أربع وأربعين وسبعمائة
ضمنه : الآثار والحديث ومذاهب السلف
وأحمد بن حسن المعروف : بابن الزركشي
المتوفى : سنة 738 ، ثمان وثلاثين وسبعمائة
قال في ( الجواهر ) :
إنه وضع شرحا على : ( الهداية )
وانتخب : ( شرح الصغناقي . انتهى
قال ابن الشحنة :
إن كلامه يشعر بأنهما : كتابان
وقد اعتبرت ما وقفت عليه من شرحه
فوجدته : يختصر كلام السروجي من غير زيادة عليه
ولم أر فيما ( 2 / 2038 ) وقفت عليه من كلامه شيئا من بحوث الصغناقي والله - سبحانه وتعالى - أعلم
ومن شروح ( الهداية ) :
شرح : تاج الدين أبي محمد : أحمد بن عبد القادر الحنفي
المتوفى : سنة 749 ، تسع وأربعين وسبعمائة
وعلق :
المولى محيي الدين : محمد بن مصطفى المعروف : بشيخ زاده المحشي
المتوفى : سنة 951 ، إحدى وخمسين وتسعمائة
عليه : تعليقة
وكذا : نجم الدين أبو الظاهر : إسحاق بن علي الحنفي
المتوفى : سنة 711 ، إحدى عشرة وسبعمائة
في : مجلدين
وعلق :
سيف الدين : أحمد حفيد السعد التفتازاني
المتوفى : سنة 906 ، ست وتسعمائة
على : أوائله
ومن الشروح :
شرح : السيد الشريف : علي بن محمد الحرجاني
المتوفى : سنة 816 ، ست عشرة وثمانمائة
وعليه حاشية :
لمحب الدين : محمد بن أحمد المدعو : بمولانا زاده الأقسرايي الحنفي
المتوفى : سنة 859 ، تسع وخمسين وثمانمائة
ورتب :
المولى كمال الدين : محمد بن أحمد الشهير : بطاشكبري زاده الرومي الحنفي
المتوفى : سنة 1030
مسائله
في : مجلد
سماه عدة أصحاب :
( البداية والنهاية في تجريد مسائل الهداية )
وذكر فيه : أنه لما كان هذا الكتاب أعظم ما صنف في الفقه لكن كان كثير من المسائل المهمة مذكورا في ضمن الدلائل بالتنظير والقياس
وصارت بسبب عدم إيرادها في مواضعها مظنة الاشتباه
فجمع : جميع ما فيه من المسائل
وجردها عن : الدلائل إلا ما ندر
مع : الإشارة إلى المواضع التي ذكرها صاحب ( الهداية )
وأورد : نبذا يسيرا من الشروح المحتاج إليها في حلها
وفرغ من إتمامه : في جمادى الآخرة سنة 1024 ، أربع وعشرين وألف
قال في تاريخه : قل تم الكتاب
وأهدي : إلى السلطان : أحمد العثماني الثاني
وجرد :
أبو المليح : محمد بن عثمان المعروف : بابن الأقرب
المتوفى : سنة 774 ، أربع وسبعين وسبعمائة
مسائله
وسماه : ( بالرعاية في تجريد مسائل الهداية )
ومن شروح ( الهداية ) :
( اللباب )
ومن تعليقاتها :
تعليقة :
السمرقندي الحميدي مولدا
سماها : ( نكات أحقر الورى )
وهي : مختصرة
كتبها : للسلطان : محمد الفاتح
أولها : ( الحمد لله الذي زين سماء العلم بنجوم العلماء . . . الخ )
وصل فيها إلى : كتاب الوقف
وشرحها :
الشيخ الإمام أبو عبد الله : محمد بن مباركشاه بن محمد الملقب : بمعين الهروي
وسماه : ( الدراية )
ذكره في : ( شرحه للسار )
ومن شروحها :
شرح
مسمى : ( بروضة الأخيار )
واختصر :
إبراهيم بن أحمد الموصلي
المتوفى : سنة 652
سماه : ( سلالة الهداية )
ذكره : عبد القادر
و ( توجيه العناية لجمع شروح الوقاية )
وهي : للشيخ أبي اليمن : محمد بن المحب
في : مجلدين . ( 2 / 2039 )
وأبو الفضل : محمد بن الشحنة الحلبي
شرحها : الحلبي
شرحا كبيرا ممزوجا
بقوله : قال صدر الشريعة . . . الخ
لعله : ( نهاية النهاية في شرح الهداية )
كما مر
وعليه حاشية :
لمصلح الدين : مصطفى بن شعبان السروري
المتوفى : سنة 969 ، تسع وستين وتسعمائة
ذكر فيها : التنبيه على أحاديث ( الهداية )
و ( الخلاصة ) :
للقاضي علاء الدين : محمود بن عبد الله بن صاعد الحارثي المروزي
المتوفى : سنة 606
وشرح ( الهداية ) :
تقي الدين : أبو بكر بن محمد الحصني الشافعي
المتوفى : سنة 892 ، تسع وعشرين وثمانمائة
وشرحها :
نجم الدين : إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي
المتوفى : سنة 758 ، ثمان وخمسين وسبعمائة
في : خمسة مجلدات
كذا ذكره : ابن أبي شريف
وشرحها :
الشيخ حميد الدين : مخلص بن عبد الله الهندي الدهلي
شرحا حسنا
ولم يكمله
ومن التعليقات على ( شرح الهداية ) :
لابن كمال
( ترغيب اللبيب )
وهي : تعليقة
اسم مؤلفها : عبد الرحمن
أولها : ( الحمد لله الذي هدانا بهدايته في بدايتنا . . . الخ )
قال : فيها أردت أن أشرح كتاب ( الهداية )
فشرعت وجمعت : أكثر شروحها
وميزت بينها وأشرت إلى رد ما وقع في شروح ذلك الكتاب
وبينت فيه : وجوه الاختلال إلا أني قد شاهدت فيه : التطويل والإطناب بسبب انضمام الكلام المتعلق بشرح العلامة : ابن الكمال
فأخرجت منه : الاعتراضات المتعلقة بشرحه مع الأجوبة المسكنة الدافعة لجرحه
فصار المجموع : حاشية مستقلة
وسميتها : ( ترغيب اللبيب )
ألفتها : لترغيب الأذكياء المجبولين بسرعة الانتقال وصفاء البال إلى تخليص شروح الهداية عن جروح العلامة : ابن الكمال
فإن هذا العلامة وإن كان فريد دهره بلا مانع ووحيد عصره بلا مدافع لكنه صرف عنان عزمه عن التحقيق في أكثر مصنفاته
وسلك مسلك الجدال والتغليظ في أشهر مؤلفاته
سيما في : ( شرحه ) على ( الهداية )
فإنه فيه : وصل في الجدال إلى الغاية
بحيث نزل مرتبة الشراح المكملين منزلة العوام من الجهال المغفلين
وجعل مرتبة رتبة المشايخ العظام من المصنفين بل من المجتهدين كمرتبة الآحاد من المقلدين
والظاهر أن : مراد ذلك العلامة من السلوك في مثل هذا الطريق والانحراف عن سبيل التحقيق ليس إلا تعليم دقايق وجوه البحث للطالب الذكي وتفهيم طرق إلزام الخصم المعاند الغبي
ولا شك أن هذه نية لطيفة وعزيمة شريفة
فالعلامة بهذه النية مأجور وسعيه بتلك العزيمة مشكور لأنه موافق لما ذكر في كتب الأحاديث ومطابق للوجوه الواردة ( 2 / 2040 ) في هذا الباب من أنه سئل بعض المشايخ : عن الخصم العنود الذي تمسك بالكلام المردود فهل يجوز الجدل والتمويه لمن يبحث مع أمثال هذا السفيه ؟
فأجاب بقوله :
نعم يجوز دفعه بأي طريق تيسر
فإن الشرير ربما يدفع بالشر
ولكنني أردت كشف مشكلات كلامه وحل مغلقات مرامه ليدفع عن السلف والخلف سوء ظن الخلف
وأهداه : إلى السلطان : سليم الثاني
وقد ألفه : في الحرم المكي
وعلى كتاب الجهاد من ( الهداية ) :
رسالة
للمولى : أبي السعود
سماها : ( تهافت الأمجاد )
أولها : ( اللهم يا ولي العصمة والتوفيق . . . الخ )
ذكر فيها : أنه ورد الأمر العالي على مالكي ممالك التحقيق ليعطفوا عنان طرف الطرف نحو مضمار السير وميدان الجهاد . . . الخ

(2/2022)

---

الهداية في الفروع
للفقيه أبي العباس : أحمد بن محمد بن عمر الناطفي صاحب ( الواقعات )
المتوفى : سنة 446 ، ست وأربعين وأربعمائة
ذكره : علي القاري في : ( طبقاته )

(2/2040)

---

الهداية في القراءة
لأبي العباس : أحمد بن عمار المهدوي
المتوفى : بعد سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة

(2/2040)

---

الهداية في الكلام
للشيخ الإمام نور الدين أبي بكر : أحمد ابن محمد الصابوني الحنفي
المتوفى : سنة 508 ، ثمان وخمسمائة
ثم اختصره :
في كتاب
سماه : ( البداية )
أوله : ( نحمده على آلائه ونشكره . . . الخ )
وقد رتبه : على أربعة مقاصد
وشرحه :
أبو تراب : إبراهيم بن عبيد الله في عصر السلطان : سليم خان القديم
وأول الشرح :
( بداية الكلام بذكر الملك العلام . . . الخ )
ذكر فيه : أنه أتمه في أربعين يوما
وأورد فيه : تحقيقات الشرح الجديد والسيد والجلال

(2/2040)

---

الهداية في الكلام
للشيخ الإمام علاء الدين : محمد بن عبد الحميد الأسمندي السمرقندي المعروف : بالعلاء العالم
المتوفى : سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة

(2/2040)

---

الهداية في
لأبي عبد الله : زبير بن أحمد الشافعي
المتوفى : سنة 317 ، سبع عشرة وثلاثمائة

(2/2040)

---

الهداية في اللغة
لأبي سعيد : محمد بن إبراهيم بن أحمد البيهقي
المتوفى : سنة
ذكره : السيوطي في : ( طبقات النحاة )

(2/2040)

---

الهداية في المعاني والبيان
لزين المشايخ أبي الفضل : محمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي
المتوفى : سنة 562 ، اثنتين وستين وخمسمائة . ( 2 / 2041 )

(2/2040)

---

الهداية في النحو
لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي
المتوفى : سنة
ولابن درستويه : عبد الله بن جعفر النحوي
المتوفى : سنة 347

(2/2041)

---

الهداية في الوقف على : كلا
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب القيسي
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة
وله : ( الهداية إلى بلوغ النهاية )
في : سبعين جزءا
في : معاني القرآن الكريم وأنواع علومه

(2/2041)

---

هداية القاصدين ونهاية الواصلين
للشيخ أبي العباس : أحمد بن أبي الحسن : علي بن يوسف القرشي البوني
أوله : ( الحمد لله الذي فجر من أسرار العارفين ينابيع الحكم . . . الخ )
رتبه على : أربعة أصول

(2/2041)

---

هداية المبتدي في معرفة الأوقات بربع الدائرة الذي عليه المقنطرات
لنور الدين أبي البقاء : علي بن عثمان بن محمد بن القاصح
المتوفى : سنة 801 ، إحدى وثمانمائة
اختصره :
من : ( رسالته الكبرى ) فيه
المسماة : ( تحفة الطلاب )
وهي على : خمس مقدمات وستة عشر بابا

(2/2041)

---

هداية المتعلم وعمدة المعلم
للشيخ شهاب الدين : أحمد بن محمد الزاهد
المتوفى : سنة 818 ، ثمان عشرة وثمانمائة
وهو : مجلد
يشتمل على : فقه وتصوف

(2/2041)

---

هداية المرام في علم الكلام
ليوسف بن حسين الكرمستاني
المتوفى : سنة
وهو : متن ممزوج
وشرح مرتب على : مقدمة وستة فنون
أوله : ( الحمد لله الحي القادر على ممكن الأشياء . . . الخ )

(2/2041)

---

هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب
مختصر
منظومة
في القراءة
للشيخ الإمام علاء الدين : علي السخاوي
المتوفى : سنة 643 ، ثلاث وأربعين وستمائة
أوله : ( الحمد لله الأحد الصمد منزل الذكر على محمد . . . الخ )

(2/2041)

---

هداية المريد في شرح : ( سلك العين )
سبق

(2/2041)

---

هداية المزيد للسبيل الحميد
رسالة
للشيخ شمس الدين أبي الحسن : محمد البكري
المتوفى : سنة 950 ، نيف وخمسين وتسعمائة
أولها : ( حمدا لمن نوع لعباده شاهد وجوده . . . الخ ) . ( 2 / 2042 )

(2/2041)

---

هداية المسترشدين في الكلام
لأبي بكر بن الباقلاني الشافعي
المتوفى : سنة

(2/2042)

---

هداية الملوك
في الطب

(2/2042)

---

الهداية
منظومة
للجزري المذكور في : ( النشر )

(2/2042)

---

هداية المهرة في ذكر الأئمة العشرة المشتهرة
لشمس الدين : محمد بن محمد الجزري الشافعي
المتوفى : سنة 733

(2/2042)

---

هدم الجاني على الباني
رسالة
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، عشر وتسعمائة
ذكرها في : ( حاويه ) تماما

(2/2042)

---

هدية الأحباب في تفسير أعظم آيات الكتاب
لعبد الله الدنوشري
وهو : تفسير آية الكرسي
أوله : ( الحمد لله الذي شرف الوجود بما أنزل عليه أشرف الخطاب . . . الخ )

(2/2042)

---

هدية الأحياء للأموات وما يصل إليهم من : النفع والثواب على ممر الأوقات
للشيخ : علي بن أحمد القرشي
أوله : ( الحمد لله الذي في السماء عرشه . . . الخ )

(2/2042)

---

هدية الأصدقاء
للشيخ : محمد بن أبي بكر الفرغاني
المتوفى : سنة

(2/2042)

---

هدية السالكين وتحفة الطالبين
مختصر
فارسي
للشيخ بهاء الدين : محمد بن خواجه : أحمد الصادق الطهوري الفاروقي الحسيني النقشبندي
وهي : رسالة
في أحوال السلوك
كتبها للسلطان : مراد خان
في : ذي الحجة سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
توفي : سنة 791

(2/2042)

---

الهدية في اللغة
لحسان بن نصوح فقيه الرومي
ألفه : سنة 850 ، خمسين وثمانمائة

(2/2042)

---

هدية المخلصين وتذكرة المخبتين
لأويس بن محمد المعروف : بويسي
المتوفى : سنة 1037 ، سبع وثلاثين وألف
أوله : ( الحمد لله الموفق عباده لأفعال الخيرات . . . الخ )

(2/2042)

---

هدية الملوك
تركي
في : وضع المقنطرات
لمحمد بن كاتب سنان الموقت
ألفه للسلطان : بايزيد خان
ورتبه على : عشرين بابا . ( 2 / 2043 )

(2/2042)

---

هدية المهتدين
رسالة
متعلقة : بألفاظ الكفر
تأليف : أخي يوسف بن جنيد التوقادي
المتوفى : سنة

(2/2043)

---

هدية الناصح
للشيخ : أحمد بن محمد الزاهد
المتوفى : سنة 819 ، تسع عشرة وثمانمائة
شرحها :
الشهاب : أحمد بن محمد بن عبد السلام
المولود : سنة 847 ، سبع وأربعين وثمانمائة
شرحا ممزوجا
وسماه : ( الزهر الفائح )

(2/2043)

---

الهدى الساري لمقدمة : ( فتح الباري )
وهو من شروح : ( الجامع الصحيح ) للبخاري
مر في : الجيم

(2/2043)

---

الهدي السوي
لعله : ( هدى النبوي )
المسمى ( بزاد المعاد في هدي خير العباد )
مر
لشمس الدين : محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي
المتوفى : سنة 751 ، إحدى وخمسين وسبعمائة

(2/2043)

---

الهدى والإرشاد لأهل الحيرة والعناد
لمحمد بن أحمد البيكندي
المتوفى : سنة

(2/2043)

---

الهرج والمرج في أخبار المستعين والمعتز
لمحمد بن مزيد بن أبي الأزهر النحوي
المتوفى : سنة 325 ، خمس وعشرين وثلاثمائة
قيل : فيه أكاذيب

(2/2043)

---

هزار مزار
للسيد أصيل الدين : عبد الله الهروي
المتوفى : سنة 883 ، ثلاث وثمانين وثمانمائة

(2/2043)

---

هزم الجيوش
مختصر
في : الغالب والمغلوب
ليوسف بن عبد الملك بن بخشيش
ثم شرحه : ممزوجا
وشرحه :
حزم الجيوش
أوله : ( الحمد لله الذي أمر بالقتال . . . الخ )
أتمه في : ذي الحجة سنة 852 ، اثنتين وخمسين وثمانمائة

(2/2043)

---

الهشاشة والبشاشة
لأبي علي : حسن بن عبد الله الأصبهاني
المتوفى : سنة

(2/2043)

---

هشت بهشت
فارسي
في : تواريخ آل عثمان
لمولانا : إدريس البتليسي
المتوفى : سنة 930
ذكر فيه إلى السلطان : بايزيد بن محمد : ثمانية نفر من السلاطين العثمانية
وهو : وجه التسمية
وذيله :
ابنه أبو الفضل : محمد الدفتري
المتوفى : سنة 982 ، اثنتين وثمانين وتسعمائة
إلى : الدولة السليمية الثانية

(2/2043)

---

هشت بهشت
في : تواريخ الشعراء
لسهى : محمد ( 2 / 2044 ) جلبي البرسوي الشاعر
المتوفى : سنة 1055
كتبها : قبل مولانا : عاشق
رتبه على : ترتيب السلاطين العثمانية

(2/2043)

---

هشت بهشت
للشيخ شمس الدين : أحمد بن محمد السيواسي

(2/2044)

---

هشت بهشت
من ( خمسة ) مير خسرو
المتوفى : سنة 725 ، خمس وعشرين وسبعمائة
أوله : ( أي كشاينده خزائن جود . . . الخ )

(2/2044)

---

هفت اختر
فارسي
لعبدي بك نويدي

(2/2044)

---

هفت إقليم
فارسي
في مجلد
لأمين : أحمد الرازي
ألفه : سنة 1010 ، عشر وألف
قال في تاريخه :
تصنيف أمين أحمد رازي كو
رتبه على : الأقاليم السبعة
وذكر في كل إقليم : بلدة وما في كل بلدة من أعيانها قديما وحديثا
ولا يقتصر على أوصاف البلاد أو طائفة دون أخرى
فذكر : الملوك والسلاطين والعلماء والمشايخ والشعراء مع آثارهم وأشعارهم

(2/2044)

---

هفت أورنك
فارسي
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الحامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
جمع فيه : سبعة من مثنوياته و ( هفت أورنك )
في : لغة الفرس القديم
عبارة عن : سبعة إخوان
الأول : سلسلة الذهب
الثاني : قصة سلامان وأبسال
الثالث : تحفة الأحرار
الرابع : سبحة الأبرار
الخامس : يوسف وزليخا
السادس : ليلى ومجنون
السابع : خردنامه
قال ممتدحا :
أين هفت سفينه درسخن يك رنك اند
وين هفت خزينه دركهر همسنك اند
أين هفت برادران برين جرخ بلند
نامي شده بر زمين بهفت أورنك اند
وله أيضا :
حاجيان عجم بهفت أورنك
در حرم كرنشيدي أنكيزند ( 2 / 2045 )
فصحاي عرب جو سبعيات
أزدر كعبه أش در آويزند

(2/2044)

---

هفت أورنك نازكي
فارسي
ذكره : ابن القاف
وانتخب منه : أبياتا

(2/2045)

---

هفت بيكر
فارسي
منظوم
في : مزاحفات البحر الخفيف
للشيخ نظامي جمال الدين : يوسف بن المؤيد الكنجي
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
أوله :
أي جهان ديده نور خويش أزتو ... . . . الخ
ولمولانا : عبد الله هاتفي
منظر
في : جوابه
وحكاياته لطيفة موضوعة من عنده رصينة مربوطة

(2/2045)

---

هفت بيكر
لمحمود بن عثمان المعروف : بلامعي
المتوفى : سنة 938 ، ثمان وثلاثين وتسعمائة
( ناقص قالوب كندودن صكره دامادى روشنى زاده تكميل ايلدى )

(2/2045)

---

هفتخوان
تركي
منظوم
لعطاء الله بن يحيى المعروف : بنوعي زاده عطايي
المتوفى : سنة 1044 ، أربع وأربعين وألف

(2/2045)

---

هفت داستان
تركي
في : وقائع السلطان
لبعض كتاب الديوان
بإنشاء لطيف
كتب فيه : من سنة 970 ، سبعين وتسعمائة إلى وفاة السلطان : سليمان خان
وأهداه : إلى الوزير : محمد باشا

(2/2045)

---

هفت مجلس
تركي
لعالي الشاعر : مصطفى بن أحمد الدفتري
المتوفى : سنة 1008 ، ثمان وألف
كتبه في ذكر : غزوة سكتوار

(2/2045)

---

الهفوات
لأبي موسى : محمد بن أبي بكر المديني الأصبهاني
المتوفى : سنة 581 ، إحدى وثمانين وخمسمائة

(2/2045)

---

الهفوات البادرة من المعقلين الملحوظين والسقطات البادرة من المغفلين المحظوظين
لغرس النعمة أبي الحسن : محمد بن هلال الصابي . ( 2 / 2046 )

(2/2045)

---

الهلال المستنير في العذاء المستدير
للشيخ أبي ذر : أحمد بن إبراهيم الحلبي
المتوفى : سنة 884 ، أربع وثمانين وثمانمائة
يقال : إنه أذهبه في آخر عمره

(2/2046)

---

هماي وهمايون
فارسي
أوله :
بنام خداوند بالا ويست ... كه أزهستيش هست شدهرجه هست . . . الخ
لخواجو كرماني
وهو : محمد بن علي المرشدي الكرماني
وتركي
منظوم
نظمه :
جمالي الشاعر
للسلطان : بايزيد
و قره فضلي : محمد ( علي ) جلبي الإستانبولي الشاعر
المتوفى : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
نظمه : أيضا

(2/2046)

---

همايون نامه
تركي
في ترجمة : ( كليلة ودمنة )
مر

(2/2046)

---

همايون نامه
في الإنشاء
فارسي
لمحمد بن علي بن جمال الإسلام الملقب : بشهاب المنشي
أوله : ( حمدي كه أشعه أنوار صدق آن . . . الخ )
جمعه :
لغياث الدين خواجه بير أحمد الوزير
ورتبه على : عشرة أبواب

(2/2046)

---

الهمزية في المدائح النبوية
المسماة : ( بأم القرى )

(2/2046)

---

همع الهوامع في شرح : ( جمع الجوامع )
للسيوطي
مر

(2/2046)

---

علم الهندسة
وهو : علم بقوانين تعرف منه الأحوال العارضة للكم من حيث هو كم

(2/2046)

---

هنرنامه : علي باشا
تركي
لنيازي
ألفه في : غزواته من ( 2 / 2047 ) بغداد - وكان واليا بها - إلى سجاد ومشعشع
سنة : 992 ، اثنتين وتسعين وتسعمائة
وهو : مختصر
في مجلد
سماه : ( ظفر نامه )

(2/2046)

---

هواتف الجن
لابن أبي الدنيا الإمام أبي بكر : عبد الله بن محمد البغدادي القرشي
المتوفى : سنة 281 ، إحدى وثمانين ومائتين

(2/2047)

---

الهوادي
في شرح : ( المسالك )
لنور الدين بن حمزة بن طورغود الأيديني المدرس : بجورلو
المتوفى : بها سنة 979

(2/2047)

---

هوايد المحلى بالفوائد
لمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري
ذكره في كتابه : ( الصفي )

(2/2047)

---

هوس نامه
تركي
منظوم
في بحر الرمل
لجعفر بن تاجي
المقتول : سنة 920 ، عشرين وتسعمائة
أتمه في : سنة 899 ، تسع وتسعين وثمانمائة
وله في ( الزبدة ) : عشرة أبيات

(2/2047)

---

هياكل النور
للشيخ شهاب الدين : يحيى بن حبش بن أميرك السهروردي
المقتول : سنة 587 ، سبع وثمانين وخمسمائة
وشرحه :
مولانا جلال الدين : محمد بن أسعد الدواني
المتوفى : سنة 908 ، ثمان وتسعمائة
وعليه حاشية :
ليحيى بن نصوح المعروف : بنوعي
المتوفى : سنة 1007
وشرحه :
الشيخ : إسماعيل المولوي الأنقروي
المتوفى : سنة 1020
شرحا
تركيا
سماه : ( إيضاح الحكم )
وشرحه :
الفاضل غياث الدين : منصور بن مير صدر الدين : محمد الحسيني
ورد فيه : كثيرا على الدواني
أوله : ( أفتتح فأقول يا غياث المستغيثين نجنا بإشراق هياكل النور على ظلمات شواكل الغرور . . . الخ )
وهو : شرح ممزوج
لكنه لم يتم

(2/2047)

---

علم الهيئة

(2/2047)

---

هيئة ابن أفلح

(2/2047)

---

الهيئة الجامعة والبرقة اللامعة
في الطلسمات
ذكره : البوني

(2/2047)

---

الهيئة السنية في الهيئة السنية
لجلال الدين : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
اقتبسه من : الآثار والأخبار

(2/2047)

---

الهيثميات
لأبي علي . ( 2 / 2048 )

(2/2048)

---

هيج الغرام إلى البلد الحرام
للشيخ مجد الدين : محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي
المتوفى : سنة 817 ، سبع عشرة وثمانمائة

(2/2048)

---

باب الياء آخر الحروف

(2/2048)

---

ياء التصريف وصلة التعريف

(2/2048)

---

الياآت المشددة في القرآن
لأبي محمد : مكي بن أبي طالب المقري
المتوفى : سنة 437 ، سبع وثلاثين وأربعمائة

(2/2048)

---

يائية : ابن الفارض
أولها :
سائق الأظعان يطوى البيد طي ... . . . الخ
شرحها :
السيوطي
وسماه : ( البرق الوامض في شرح يائية ابن الفارض )
ذكره في : ( فهرست مؤلفاته )
في : فن الأصول

(2/2048)

---

يادكار : ابن شريف
في الطب
تركي

(2/2048)

---

يادكار
فيه أيضا
فارسي
في مجلد
لإسماعيل بن حسين الجرجاني
المتوفى : سنة 350 ، خمسين وثلاثمائة
ألفه : لخوارزمشاه

(2/2048)

---

يادكار نامه
في سياسة الملوك
من : كتب الفرس
ذكره الغزالي في : ( نصائح الملوك )

(2/2048)

---

يار نامج في المغرب
اليار نامج : فارسية
وهي : اسم النسخة التي فيها مقدار المبعوث
قال السراج القزويني :
وعن شيخنا : أن النسخة التي يكتب فيها المحدث أسماء رواته وأسانيد كتبه المسموعة تسمى : بذلك

(2/2048)

---

ياقوت التأويل في تفسير التنزيل
في : أربعين مجلدا
للإمام حجة الإسلام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي الطوسي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/2048)

---

ياقوتة الصراط
من التفاسير

(2/2048)

---

الياقوتة
لأبي حفص : عمر بن محمد بن أحمد النسفي الحنفي
المتوفى : سنة 527 ، سبع وثلاثين وخمسمائة
رأيت رسالة
في : الرغائب والبراءة والقدر
أسند أحاديثها الموضوعات بالنقل منه

(2/2048)

---

ياقوتة المواعظ
في : الموعظة
لأبي الفرج بن الجوزي . ( 2 / 2049 )
مختصر
أوله : ( الحمد لله الذي قطعت أعذار الملحدين . . . الخ )
وهي : فصول
في : الوعظ
جعلها ( كالأنموذج ) للواعظ
ينسج على : منوالها

(2/2048)

---

يتيمة الدهر في فتاوى العصر
للإمام الترجماني علاء الدين : محمد الحنفي
المتوفى : سنة 645 ، خمس وأربعين وستمائة

(2/2049)

---

يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر
للإمام أبي منصور : عبد الملك بن محمد الثعالبي شيخ الأدب
المتوفى : سنة 430 ، ثلاثين وأربعمائة
أولها : ( الحمد لله خير ما بدئ به الكلام . . . الخ )
ثم إنه ينقسم إلى أربعة أقسام :
الأول : في محاسن أشعار آل حمدان وشعرائهم وغيرهم من أهل الشام ومصر
الثاني : في محاسن أشعار أهل العراق وإنشاء الدولة الديلمية
والثالث : في محاسن أشعار أهل الجبال وفارس وجرجان وطبرستان
والرابع : في محاسن أشعار أهل خراسان وما وراء النهر
وهي : من أحسن الكتب الأدبية وأكملها بلاغة ونظما
ولذلك قال أبو الفتوح نصرالله الشاعر :
أبيات أشعار ( اليتيمة ) أبكار أفكار قديمة ماتوا وعاشت بعدهم
فلذلك سميت : ( اليتيمة )
وقد جعلها :
ذيلا
لكتاب ( البارع ) في أخبار الشعراء لهارون المنجم
ثم ذيل :
أبو الحسن : علي بن الحسن الباخرزي
المتوفى : سنة 467 ، سبع وستين وأربعمائة
( يتيمة الثعالبي )
في كتاب
حذا فيه : حذوه
وسماه : ( دمية القصر وعصرة أهل العصر )
وعماد الدين : محمد بن الكاتب الأصبهاني
المتوفى : سنة 597 ، سبع وتسعين وخمسمائة
ذيلها : أيضا
في : عشر مجلدات
وسماه : ( خريدة القصر وجريدة أهل العصر )
وهي من : سنة 500 ، خمسمائة إلى : سنة 592 ، اثنتين وتسعين وخمسمائة
وذيل :
أبو المعالي : سعد بن علي الوراق الخطيري
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
( دمية الباخرزي )
في مجلد
سماه : ( زينة الدهر )
وللثعالبي أيضا :
مجلد آخر
وهو المسمى : ( يتيمة اليتيمة )
وذيلها :
حسن بن المظفر النيسابوري
المتوفى : سنة 443 ، ثلاث وأربعين وأربعمائة
واختصر :
تقي الدين بن عبد القادر المصري
المتوفى : سنة 1005 ، خمس وألف
كتاب ( اليتيمة )
في : مقدار نصفها
وقد مر ذكر المذكورات في محل كل منها مرارا
وعلى ( الدمية ) :
كتاب :
لأبي ( 2 / 2050 ) الحسن : علي بن زيد البيهقي
سماه : ( وشاح الدمية )
و ( ذيل اليتيمة ) :
لحسن مظفر النيسابوري
مات : سنة 443
ومختصرها إلى نصفها :
لتقي الدين بن عبد القادر المصري
مات : سنة 1005

(2/2049)

---

يتيمة الفتاوى
صرح به :
بدر الرشيد
في كتابه : ( ألفاظ الكفر )
ووضع علامته : ( ي )
والتاتارخانية

(2/2050)

---

اليد الأجود في استلام الحجر الأسود
للشيخ : عبد الله عبدي البوسنوي البيرامي
المتوفى : سنة 1054
رسالة
أولها : ( الحمد لله الذي جعل قلب خليفته الأعظم كعبته المقصودة . . . الخ )

(2/2050)

---

اليد البسطى في تعيين الصلاة الوسطى
لجلال الدين السيوطي
المتوفى : سنة 911 ، إحدى عشرة وتسعمائة
قال : اختلف فيها على عشرين قولا أنها : الصبح الظهر العصر المغرب العشاء
مجموع الخمس : واحدة من الخمس
الجمعة الظهر
الصبح والعشا معا
الصبح والعصر
صلاة الجماعة
الوتر
صنف فيه :
علم السخاوي
جزءا
صلاة الخوف
صلاة عيد العصر
عيد النحر
الضحى
الليل
الصبح والعصر
على الترديد التوقف
واختار المؤلف أنها : الظهر

(2/2050)

---

يسار الكواعب

(2/2050)

---

اليعسوب
في : القسي والرمي والسهام والنضال
لحسن بن أحمد الهمداني
المتوفى : سنة 334 ، أربع وثلاثين وثلاثمائة

(2/2050)

---

يقظة ذوى الاعتبار في موعظة أهل الاغترار
للقسطلاني

(2/2050)

---

يقول العبد
قصيدة
مرت في : القاف

(2/2050)

---

ينابيع الأحكام
للأسفرايني
وهو : الإمام أبو عبد الله : محمد بن محمد بن زنكي الأسفرايني الشعبي الساوي
أوله : ( الحمد لله الذي أوجب على عباده أنواع العبادات . . . الخ )
جعله على أربعة أبواب :
الأول : في العبادات
والثاني : في المبايعات
والثالث : في ( 2 / 2051 ) المناكحات
والرابع : في الجراحات
قال : لما كان تعلم العلوم الشرعية من أفضل القربات والسلف اجتهدوا في تحقيق المشكلات ودونوها ثم الخلف رتبوا ونقحوا أحسن تنقيحات
وحذفوا الأدلة وأقوال الأئمة لقصور الرغبات
وإن ذكر الأحكام مع الأدلة أسرع إقصاء إلى الأفهام
أردت أن أجمع : مختصرا جامعا بين طريقتي السلف والخلف
حاويا : لأكثر الوقايع
وأذكر فيه : نبذة من الأدلة والأحوال
سالكا فيه : طريق الإيجاز
جاعلا علامة : أبي حنيفة عنده أو خلافا له
ومالك : مذهبه
وأحمد : لداه
وعلامة أبي حنيفة ومالك عندهما أو خلافا لهما
وعلامة أحمد ومالك : مذهبهما
وعلامة أبي حنيفة وأحمد : رأيهما
وعلامة كلهم : عندهم أو خلافا لهم
وعلامة مختار صاحب ( التهذيب ) أو ما ذكر فيه : ( ذ )
و ( المهذب ) : ( م )
و ( الشامل ) : ( ل )
و ( التتمة ) : ( ه )
و ( البحر ) : ( ب )
و ( الحاوي الكبير ) : ( ح )
و ( الوسيط ) : ( ط )
و ( الوجيز ) : ( و )
و ( العزيز ) : ( ع )
و ( الروضة ) : ( ر )
وكل موضع قلت : قيل أو : على الأصح فقول
وكل موضع قلت : على الأظهر فوجه
وكل موضع قلت : ولو كذا ففي مقابلته قول أو وجه

(2/2050)

---

ينابيع العلوم
لقاضي القضاة شمس الدين : أحمد بن خليل ابن سعادة اللبودي
المتوفى : سنة 637
أوله : ( الحمد لله خالق الأشياء ورازق الأحياء واضع الأرض ورافع السماء . . . الخ )
ذكر فيه : أنه جمع كتابا
في : سبعة فنون
وذكر في كل فن منها : سبع لطائف
وسبعا أخرى : للأذكياء
أما الفنون :
فالتفسير والحديث والفقه والأدب والطب والهندسة والحساب
فإذا هو : من كتب السبعيات
وفرغ من تأليفه : في 21 رجب سنة 630 ، ثلاثين وستمائة

(2/2051)

---

الينابيع في الأصول
لأبي القاسم : أحمد بن الحسين البيهقي الحنفي
المتوفى : سنة 458

(2/2051)

---

الينابيع في التفسير
للإمام : يوسف بن عبيد الله اللؤلؤي الأندخودي
المتوفى : سنة

(2/2051)

---

الينابيع في معرفة الأصول والتفاريع
من شروح : ( مختصر القدوري )
مر

(2/2051)

---

ينابيع القلوب في سير الملوك
مختصر
على : ثمانية وأربعين بابا
أوله : ( الحمد لله الذي لم يزل . . . الخ ) . ( 2 / 2052 )

(2/2051)

---

ينابيع اللغة
لأبي جعفر : أحمد بن علي المعروف : بجعفرك
المتوفى : سنة 544 ، أربع وأربعين وخمسمائة

(2/2052)

---

ينبوع الحكمة
لآصف بن برخيا
ذكره : كمال الدين بن طلحة
في كتاب : ( الجفر )

(2/2052)

---

ينبوع الحياة في التفسير
لأبي عبد الله ابن ظفر : محمد بن محمد الصقلي
المتوفى : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
في مجلدات

(2/2052)

---

ينبوع الحياة
معرب : حسام كابي
سبق ذكره

(2/2052)

---

الينبوع في شرح : ( المجموع )
في الفرائض
سبق

(2/2052)

---

الينبوع فيما زاد على : ( الروضة ) من الفروع
للسيوطي

(2/2052)

---

ينبوع المظاهر في سيرة الملك الظاهر
لإبراهيم بن محمد بن دقماق
المتوفى : سنة 790 ، تسعين وسبعمائة

(2/2052)

---

ينبوع النوازل
ذكره في : ( التاتار خانية )

(2/2052)

---

يميني في تاريخ يمين الدولة
محمود بن سبكتكين
لأبي النصر : محمد بن عبد الجبار العتبي الشاعر
المتوفى : سنة 431
أوله : ( الحمد لله الظاهر بآياته . . . الخ )
صنفه في : سيرته ووقائع الخوارزمية
وأدرج فيه : دقائق عربية ولطائف أدبية
ويعتنون : بضبط ألفاظه وشرح مشكلاته منهم :
الشيخ : مجد الدين الكرماني
فإنه صنف عليه :
شرحا
وصدر الأفاضل : قاسم بن حسين الخوارزمي
المتوفى : سنة 555 ، خمس وخمسين وخمسمائة
وتاج الدين : عيسى بن محفوظ
المتوفى : سنة
وحميد الدين أبو عبد الله : محمود بن عمر النجاتي النيسابوري
المتوفى : سنة
سماه : ( بساتين الفضلاء ورياحين العقلاء )
أتمه : بتبريز في ذي الحجة سنة 709 ، تسع وسبعمائة
أوله : ( الحمد لله المحمود على اليمن الفائض . . . الخ )
ذكر فيه : المطالع خمسة من شروحه
وجمع : المحصول فيه مع زيادات نافعة
ثم عرضه : على أستاذه العلامة : قطب الدين الشيرازي فاستحسنه
ومضى على ذلك زمان
ثم أمره : بدرج المتن فيه فأجاب
وكتب : جملة من المتن
ثم شرح : ألفاظه إلى أن يتم الكتاب
وذلك : سنة 721 ، إحدى وعشرين وسبعمائة بتبريز . ( 2 / 2053 )
وبالغ في : الوصية بعدم تفريق المتن من الشرح وتلخيصه
وترجمه :
بالفارسية
أبو الشرف : ناصح بن ظفر الجرباذقاني
المتوفى : سنة
وشرحه :
في زماننا
الشيخ : أحمد المنيني الدمشقي - فسح الله في عمره
شرحا جيدا حافلا بسيطا
في مجلدين
مقبولا عند الخواص والعوام

(2/2052)

---

يواقيت الأخبار
لركن الدين علي بن عثمان الشهيدي
المتوفى : سنة

(2/2053)

---

يواقيت الأسرار في مواقيت الأنوار

(2/2053)

---

اليواقيت الثمينة في صفات السمينة
للسيوطي
ذكره في ( فهرست مؤلفاته )
في الأدب والنوادر

(2/2053)

---

يواقيت الحكم
للشيخ : عبد القادر الحيلاني
المتوفى : سنة 561

(2/2053)

---

يواقيت العلوم
للإمام أبي حامد : محمد بن محمد الغزالي
المتوفى : سنة 505 ، خمس وخمسمائة

(2/2053)

---

اليواقيت الفاخرة
لأبي محمد : عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
المتوفى : سنة 561

(2/2053)

---

اليواقيت في الحروف الأدن في توجيه قولهم لا ها لله أذن
للسيوطي
ذكره في ( فهرست مؤلفاته )

(2/2053)

---

اليواقيت في الخطب
لأبي الفرج بن الجوزي
ذكره في ( المنتخب )

(2/2053)

---

اليواقيت في علم المواقيت
أرجوزة
لعمر بن أحمد الحزمي الحموي
ألفها : سنة 854 ، أربع وخمسين وثمانمائة
أولها : ( الحمد لله القديم الباري . . . )

(2/2053)

---

اليواقيت في علم المواقيت
للشيخ : عبد العزيز بن أحمد
أوله : ( الحمد لله القديم . . . الخ )

(2/2053)

---

اليواقيت في اللغة
لأبي عمر : محمد بن عبد الواحد ( 2 / 2054 ) المطرز صاحب ( ثعلب )
المتوفى : سنة 345 ، خمس وأربعين وثلاثمائة
قال في آخره : لما فرغت من ( نظام الجوهرة ) أعورت العين ومات الجمهرة ووقف التصنيف عند القنطرة

(2/2053)

---

اليواقيت
لأبي الفرج بن الجوزي
مختصر
أوله : ( الحمد لله المحمود بفنون المحامد . . . )
جمع فيه مائة خطبة في المواعظ من إنشائه وارتجاله

(2/2054)

---

اليواقيت
للشيخ : أحمد بن عبد الله الخفاف السرخسي
ذكره : صاحب ( خالصة الحقائق )

(2/2054)

---

اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة
للشيخ : عمر بن أحمد الشماع الحلبي
المتوفى : سنة 936 ، ست وثلاثين وتسعمائة

(2/2054)

---

اليواقيت
من الفروع المذكورة في : ( التاتارخانية )

(2/2054)

---

يواقيت المواقيت
لنجم الدين : عمر النسفي
ألفه : في فضائل الشهور والأيام

(2/2054)

---

يواقيت المواقيت
منظومة
للشيخ برهان الدين : إبراهيم بن عمر الجعبري
المتوفى : سنة 732 ، اثنتين وثلاثين وسبعمائة

(2/2054)

---

اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر
للشيخ : عبد الوهاب بن أحمد الشعراني
المتوفى : سنة 976 ، ست وسبعين وتسعمائة
أوله : ( الحمد لله رب العالمين . . . الخ )
ألفه : في العقائد
حاول فيه : المطابقة بين عقائد أهل الكشف وعقائد أهل الفكر
لم يسبقه إليه أحد
وفرغ من تأليفه : بمصر في شهر رجب سنة 955 ، خمس وخمسين وتسعمائة

(2/2054)

---

يوسف وزليخا
تركي
منظوم
للشيخ : حمد الله بن آق شمس الدين : محمد المتلخص : بحمدي
المتوفى : سنة 909 ، تسع وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) : خمسة أبيات
وهو : مشهور مقبول في الروم
كما قيل :
مورث ذو قدر أهل دله ... حمدينك يوسف وزليخاسي
بي تردد جلا ويروب كيدرر ... كوكل آيينه سنده كي باسى ( 2 / 2054 )

(2/2054)

---

يوسف وزليخا
تركي أيضا
لمولانا شمس الدين : أحمد بن سليمان المعروف : بابن كمال باشا
المتوفى : سنة 940 ، أربعين وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) ثلاثة أبيات
قال : فيه نودرج أيجنده درج أولان در زرودر يدي بيك يدي يوز يتمش يديدر

(2/2054)

---

يوسف وزليخا
تركي
لذهني : عبد الجليل البغدادي
المتوفى : سنة 1023 ، ثلاث وعشرين وألف
منها في ( الزبدة ) : بيتان
ولهشتي
المتوفى : سنة 979 ، تسع وسبعين وتسعمائة
ولسنان القاضي
المتوفى : سنة
ولشكاري
المتوفى : سنة
ولخليفة
في سبعة آلاف بيت
أتمه : سنة 970 ، سبعين وتسعمائة
ولنعمة الله الحونازي
المتوفى : سنة
من بحر السريع
ولكامي : محمد القرماني ابن أخي الشيخ : جمال
المتوفى : سنة 952 ، اثنتين وخمسين وتسعمائة
منها في ( الزبدة ) : تسعة وعشرون بيتا
ومن ( خمسة سنان بن سليمان )
من أمراء السلطان : بايزيد خان

(2/2054)

---

يوسف وزليخا
تركي
ليحيى بيك
المتوفى بعد : سنة 990 ، تسعين وتسعمائة
وهو : من ( خمسته )
منها في ( الزبدة ) : ستة أبيات

(2/2054)

---

يوسف وزليخا
فارسي
منظوم
لمولانا نور الدين : عبد الرحمن بن أحمد الجامي
المتوفى : سنة 898 ، ثمان وتسعين وثمانمائة
من بحر الهزج المسدس
وهو : الخامس من هفت أورنك
وترجمه :
الشيخ : عمر الخلوتي المغنيسايى
المتوفى : سنة
بالتركي
للسلطان : عثمان
وأتمه في : شعبان سنة 1030 ، ثلاثين وألف
ولشهاب الدين : عمقمق
ولمسعود القمي
ولمحمود بك سالم
وللفردوسي أيضا
هو أبو القاسم : حسن بن إسحاق بن شرفشاه الطوسي
المتوفى : سنة 416
ألفه في بغداد بأمر الخليفة
في : اثني عشر ألف بيت

(2/2054)

---

الخاتمة
قد انتهى القول بنا فيما حررناه وانتجز الغرض الذي انتخبناه واستوفى الشرط الذي شرطناه مما أرجو أن في كل نوع من العلوم للطالب مقنع وفي كل باب منهج إلى بغيته ومنزع
وقد سفرت فيه عن نكت وفوائد تستغرب وتستبدع وأوردت من النوادر ما لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع
ووددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه أو مقتدى يفيدنيه عن كتابه أو فيه لأكتفى مما أرويه عما أرويه
وإلى الله - عز وجل - جزيل الضراعة في المنة في قبول ما منه لوجهه والعفو عما تخلله من تزين وتصنع لغيره وإن بهت لنا بجميل كرمه وعفوه ما أودعناه من الكلام على بعض الكتب والمصنفين ومن ذكر كتب الأوائل وأصحاب الأديان وما يتعلق بالمجون والخلاعة والخذلان
ويحمي أعراضنا عن ناره الموقدة بحرمة أمين وحيه وبجعلنا ممن لا يذاد إذ ذيد عن حوضه ويجعله لنا ولمن تهمم باستكتابه سببا يصلنا بأسبابه
وذخيرة نجدها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نحرز بها رضاه وجزيل ثوابه ويحشرنا في أصحاب اليمين من أهل شفاعته
وبحمده - سبحانه وتعالى - على ما هداني إليه من جمعه وألهم وفتح البصيرة لدرك حقائق ما أودعناه وفهم
ونستعيذه - جل اسمه - من دعاء لا يسمع وعلم لا ينفع وعمل لا يرفع فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ولا ينتصر من خذله ولا يرد دعوى القاصدين ولا يصلح عمل المفسدين
وهو : حسبنا ونعم الوكيل وصلاته على نبيه محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما إلى يوم
الدين والحمد لله رب العالمين . . . الأسفرايني

(2/2054)

---